Transcription
لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأبى ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم هم اكبر - 00:00:00ضَ
تحبونه ولا يحبونكم. وتؤمنوا بالكتاب كله. واذا نقوكم قالوا امنت قل موتوا ان تمسسكم حسنة تسؤهم. وان تصبكم سيئة يفعلها ان الله بما لا اله الا الله ينهى الله عباده المؤمنين عن ان يتخذوا اصحابا - 00:00:36ضَ
واصدقاء من نور المؤمنين من الكفار والمنافقين لا تتخذوا بطانة سماهم بطانة ما هي في بطانة التوبة وهي الطبقة الداخلية لا تتخذوا خاصة لكم توالونهم وتركنون اليهم وتقربونه هؤلاء اعداء - 00:02:03ضَ
قد بدت البيضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ثم قال تعالى ها انتم يعني ايها المؤمنون تحبونهم يعني لقرابة او لمنفعة تحبونهم ولا يحبونكم - 00:02:43ضَ
وان كنتم تحبونه فهم لا يحبونه تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله انتم تؤمنون بالكتاب كله وهم لا يؤمنون واذا لاقوكم قالوا وامنا كذبا واستهزاء ومكرا واذا عضوا عليكم الانامل من الغيظ - 00:03:06ضَ
الانسان اذا اذا استولى عليه الغضب والغيظ يعظ اصابعه حنقا على خصمه واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيث قل موتوا بغيظكم يعني وخسرتم لن تنالوا ما تريدون. موتوا بغيظكم - 00:03:43ضَ
قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور حريم بما تبطنونه من النفاق والخبث انت امسيسكم حسنة ايها المؤمنون تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. اذا هؤلاء يسوءهم ما يسر المؤمنين - 00:04:15ضَ
ويفرحهم ما يسوء المؤمنين وهذه حال الكفار اعداء الله واعداء المؤمنين انت امستكم حسنة تسؤهم يحزنون لذلك ويأسفون وان تصبهم سيئاتهم يفرحوا بها وهذي حال العدو يفرح على خصمه وعدوه - 00:04:47ضَ
بما يسوقه ويحزن بما يصيب المؤمنين من خير ونعمة حسدا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيء المؤمنون اذا صبروا واقاموا بدين الله وتوكلوا على الله واتقوا محارمه ولن يضره الكفار شيئا انما يضرهم انما تضرهم ذنوبهم - 00:05:24ضَ
اما اذا استقام المسلمون على دين الله فلن يضرهم كيد الكائدين لان الله معهم لن يضروك لن يضروك كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط محيط بالكافرين وباعمالهم وهو قادر على ان يكف شرهم - 00:06:07ضَ
ويدمرهم ويحول بينهم وبين ما ما يريدون بالمؤمنين من الشر نعم يا محمد السلام عليكم ها انتم هؤلاء ها انتم اولئك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:32ضَ
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى ها انتم تنبيه وانتم كناية للمخاطبين من الذكور هؤلاء اسم للمشاري اليهم يريد انتم ايها المؤمنون تحبونهم اي تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم - 00:07:11ضَ
الاسباب التي بينكم من القرابة والرضاع والمصاهرة. ولا يحب لما بينكم من القرابة نعم للاسباب التي بينكم من القرابة والرضاع والمصاهرة. الرظاع نعم ولا يحبونكم هم لما بينكم من مخالفة الدين. قال مقاتل هم المنافقون. يحبهم - 00:07:49ضَ
المؤمنون لما اظهروا من الايمان ولا يعلمون ما في قلوبهم وتؤمنون بالكتاب كله يعني بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم واذا لقوك واذا لقوكم قالوا امنا واذا بالكتاب كله يعني الكتب - 00:08:26ضَ
ويعبر عن المجموع باسم المفرد لان الكتاب جنس وتؤمنوا بالكتاب نعم وكان بعضهم مع بعض عضوا عليكم الانمل من الغيظ يعني اطراف الاصابع واحدة هاء انملة بضم الميم وفتحها من الغيضة - 00:08:59ضَ
نعم اه بضم الميم وفتحها. م لما يرون من ائتلاف المؤمنين اجتماع كلمتهم وعظوا الانمل. عبارة عن عبارة عن شد عن شدة الغيظ وهذا من مجاز الانفال. وان لم يكن ثم عض - 00:09:40ضَ
بغيظكم الى الممات بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور من خير وشر وقوله تعالى ان تمسسكم حسنة اي تصبكم ايها المؤمنون في ظهوركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم وتتابع الناس في الدخول في دينكم. وخصب في معايشكم - 00:10:15ضَ
تسوءهم تحزنهم. وان تصبكم سيئة مساءة باخفاق سرية لكم او اصابة عدو منكم او اختلاف يكون بينكم اوجد او نكبة تصيبكم يفرح بها وان تصبروا على اذاهم. وتتقوا وتخافوا ربكم لا يضركم - 00:11:12ضَ
واي لا ينقصكم كيدهم شيئا قرأ ابن كثير. ونافع واهل البصرة. لا لا يضركم بكسر الظاد خفيفة لا يضركم بكسر الضاد خفيفة بكسر ضاد. نعم. نعم. خفيف وهو جزم على جواب الجزاء. وقرأ الباقون - 00:11:45ضَ
من ضر يضر ضرا مثل رد يرد ردا وفي رفعه وجها احدهما انه اراد الجزم واصله يضرركم فادهمت الراء في الراء. ونقلت ضمة الراء الاولى الى وضمة الثانية اتباعا والثاني ان يكون لا - 00:12:36ضَ
بمعنى ليس ويضمر فيه الفاء تقديره وان تصبروا وتتقوا. فليس يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط عالم قوله تعالى بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:16ضَ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قام الى جنب الامام حدثنا زكريا ابن يحيى حدثنا ابن نمير حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر - 00:13:52ضَ
ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه عن كما كنت - 00:14:14ضَ
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر المتصل من هذا الحديث هو امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه. فكان يصلي بهم وما بعدهم - 00:14:32ضَ
مدرج من قول عروة كما اخرجه البخاري ها هنا وكذا خرجه مسلم عن جماعة كلهم عن ابن نمير به. وكذا روي هذا الكلام الاخر مالك في موطأه عن هشام كذلك روي هذا الكلام الاخر - 00:14:56ضَ
مالك في وكذا روى هذا الكلام الاخر مالك في موطئه عن هشام عن ابيه مرسلا وقد وصله بعض الرواة بحديث عائشة فمن وصله بحديث بحديث عائشة فقد ادرجه ولكن قد روي هذا المعنى متصلا من وجوه اخر كلها لا تخلو عن علة. وقد سبق ذكرها والاشارة الى تعليلها - 00:15:14ضَ
ومراد البخاري بهذا الباب ان ابا بكر صلى مؤتما بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم الى جنبه باشارة النبي صلى الله عليه وسلم اليه في ذلك ولم يتركه يتأخر الى الصف - 00:15:41ضَ
وكان ذلك لعلة. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس جالسا والناس قيام وراءه. فكان قيام ابي بكر الى جانبه لاسماع الناس تكبير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:57ضَ
الناس الى ليتمكنوا من كمال الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يمكنه القيام. ولولا هذه العلة لكانت السنة لابي بكر في الصف وراء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:14ضَ
وقد ذكر هذا المعنى طائفة من الشافعية. ونقله الوليد بن مسلم عن ما لك انه اجاز للمريض ان يصلي بالناس جالسا ومقيام قال واحب الي ان يقوم الى جنبه من من يعلم الناس بصلاته - 00:16:30ضَ
وهي رواية غريبة عن ما لك ومذهب عند اصحابه انه لا يجوز اهتمام القائم بالجالس وهذا كله ومذهبه انه لا يجوز اهتمام القائم بالجالس وهذا كله على قول من قال ان ابا بكر كان مأموما. فاما من قال هو الامام فلا اشكال عنده في قيام ابي بكر الى جانب النبي - 00:16:48ضَ
صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان ابا بكر مع النبي مأموم هذا لا لا ينبغي ان يكون في تردد نعم وانما اشكل عند وانما اشكل عند جلوس النبي صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر. وقد يجاب عنه بانه يحتمل ان يكون ذلك - 00:17:13ضَ
تضيق الصف والله اعلم وقد يجاب وقد يجاب عنه بانه يحتمل ان يكون ذلك لضيق الصف الله المستعان كان النبي صلى الله عليه هلا والله شاب في الحديث يقتدي يقتدم ان يقتدي النبي ابو بكر - 00:17:37ضَ
النبي صلى الله عليه ويقتل الناس بابي بكر دخل لي ام الناس فجاء الامام فتأخر الاخر او لم يتأخر جازت صلاته نفس الحديث نعم اكره باب من دخل ليهم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاخر او لم يتأخر جازت صلاته فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ
عائشة سبقت الاشارة اليه فيما مضى وقد خرجه البخاري بتمامه فيما بعد من حديث عبيد الله بن عبدالله عن عائشة حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي - 00:19:08ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر بن عوف ليصلح بينهم حانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال تصلي للناس فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس في صلاة - 00:19:22ضَ
فتخلص حتى وقفت في الصف فصف الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك - 00:19:38ضَ
ورفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى - 00:19:54ضَ
فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذا مرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابي قحافة يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاتي فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصوير - 00:20:07ضَ
النساء في هذا الحديث فوائد كثيرة منها ان الامام يستحب له الاصلاح بين طائفتين من المسلمين اذا وقع بينهم تشاجر وله ان يذهب اليهم الى منازلهم لذلك ومنها ان الامام الراتب للمسجد اذا تأخر وعلم انه غائب عن منزله بما كانوا فيه بعد ولم يغلب على الظن حضوره او غلب - 00:20:26ضَ
ولكنه لا ينكر ذلك ولا يكره فلاهل المسجد ان يصلوا قبل حضوري في اول الوقت وكذا اذا ضاق الوقت واما ان كان حاضرا او قريبا وكان الوقت متسعا فانه ينتظر كما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم. لما اخر صلاة العشاء حتى - 00:20:52ضَ
انام الناس حتى نام النساء والصبيان وقد سبق ذكره ومنها انه انما يؤم الناس مع مع غيبة الامام افضل من يوجد من الحاضرين. ولذلك دعي ابو بكر الى الصلاة دون غيره من الصحابة - 00:21:10ضَ
وهذا مما يستدل به على ان الصحابة كلهم كانوا معترفين بفضل ابي بكر وتقدمه عليهم وعلمه وعلمهم انه لا يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم مع غيبته غيره قد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في هذا اليوم امر في هذا اليوم ابا بكر ان يؤم الناس اذا لم يحضر - 00:21:26ضَ
خرج الامام احمد ابو داوود والنسائي هذا الحديث من طريق حماد بن زيد عن ابي حازم عن سالم بن سعد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال ان حضرت الصلاة ولم اتي فمر ابا بكر يصلي بالناس. وخرجه الحاكم طريق عمرو المقدمي - 00:21:48ضَ
عن ابي حازم وفي حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر اقيمت الصلاة فتقدم وصل بالناس. قال نعم. وعلى هذه الرواية فانما تقدم ابو بكر باذن النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك - 00:22:07ضَ
وفيه دليل على ان ابا بكر كان احق الناس بالامامة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عند تخلفه عن الصلاة بالناس في صحته ومرضه وهذا يشكل على قول الامام احمد انه انما امره في مرضه بالصلاة لانه اراد استخلافه على الامة. فان امره بالصلاة - 00:22:22ضَ
في غيبتي يدل على يدل على انه احق الناس بالامامة انه اقرأ الصحابة فانه يقرأ ما يقرؤون ويزيد عليهم باختصاصه بمزيد الفهم والفضل وما اختص به من الخشوع في الصلاة وعدم الالتفات فيها - 00:22:45ضَ
وكثرة البكاء عند قراءة القرآن ومنها ان شق الداخل في الصلاة ان شق الداخل في الصلاة الصفوف طولا حتى يقوم في الصف الاول ليس بمكروه. ولعله كان في الصف الاول فرجة. وقد سبق ذكر هذه المسألة في ابواب المرور بين يدي المصلين - 00:23:02ضَ
وقد قيل ان ذلك يختص جوازه بمن تليق به الصلاة بالصف الاول لفضله وعلمه وهو الذي ذكره ابن عبد البر المنصوص عن احمد كراهته قال الاثرم قلت لابي عبد الله يشق الصفوف يشق الصفوف اذا قاموا الى الصلاة على نحو حديث مسور بن مخرمة كانه لم يعجبه ثم - 00:23:23ضَ
قال اللهم الا ان يضيق الموضع بالناس وتؤديهم الشمس فاذا اقيمت فاذا اقيمت شق الصفوف ودخل ليس به التخطي. انما به ما اذاه الشمس ومنها ان الالتفات في الصلاة لحاجة عرظت غير لحاجة عرظت غير مكروه. انما يكره لغير حاجة - 00:23:44ضَ
ومنها ان الالتفات وكثرة التصفيق لحاجة غير مبطل للصلاة وكذلك التأخر والمشي من صف الى صف ومن ان رفع اليدين في الصلاة وحمد الله تعالى عند نعمة تتجدد غير مبطل للصلاة - 00:24:06ضَ
وقد اختلف في ذلك فقال عبيد الله بن الحسن العنبري هو حسن وقال الاوزاعي يمضي في صلاته وقال عطاء ما جرى على لسان الرجل في الصلاة ما له اصل في القرآن فليس بكلام. وقال اسحاق ان تعمده فهو كلام يعيد الصلاة. وان سبق منه - 00:24:21ضَ
من غير تعمد فليس عليه اعادة وقال مرة ان تعمد فاحب الي ان يعيد. فلا يتبين لي نقله عنه حرب. وعن احمد انه يعيد الصلاة بذلك. وروي عنه ما يدل - 00:24:39ضَ
قال انه لا تعد الصلاة منه وقد سبق ذلك مستوفا في باب ما يقول اذا سمع المؤذن ومنها ان امر الاكرام لا تكون ان امر الاكرام لا تكون مخالفة مخالفته معصية. ولهذا قال ابو بكر - 00:24:52ضَ
ما كان لابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه ان امر الاكرام ان امر الاكرام لا تكون مخالفته معصية. ولهذا قال ابو بكر ما كان لابي قحافة ان ابني - 00:25:09ضَ
ما كان لابن ابي طحام ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن ذلك عليه وهذا مما استدل به من قال ان ابا بكر لم يؤم النبي صلى الله عليه وسلم قط لا في صحته ولا في مرضه - 00:25:25ضَ
ومنها ومنها وهو الذي قصده البخاري بتبويبه ها هنا. ان من احرم بالصلاة اماما في مسجد له امام راتب ثم حضر امامه الراتب فهل له ان يؤخر ذلك الذي احرم بالناس اماما ويصير مأموما؟ ويصير الامام الامام الراتب - 00:25:44ضَ
ام لا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لانه امام الناس على كل حال وقد نهى الله عن التقدم بين يديه. ولهذا قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:04ضَ
في ذلك قولان احدهما انه لا يجوز ذلك بل هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وحكاه ابن عبد البر اجماعا من العلماء وحكاه بعض اصحاب عن العلماء والثاني انه يجوز ذلك وتبويب البخاري يدل عليه وهو قول الشافعي واحد الوجهين لاصحابنا وقول ابن ابي القاسم من المالكية - 00:26:21ضَ
استدل واستدل بهذا الحديث على ان الامام اذا سبقه الحدث جاز له ان بعض المأمومين. لانه اذا جازت للصلاة الصلاة بامامين مع امكان اتمامهم مع امكان اتمامهما بالامام الاول فمع عدم امكان ذلك لبطلان صلاة الاولين - 00:26:45ضَ
وفي الحديث ايضا ان الرجل اذا نابه شيء في صلاته فانه يسبح ولو ولو صفق لم تبطل صلاته ولكنه يكون مكروها واما قوله انما التصفيق واما قوله انما التصفيح تصفيح للنساء. فاختلف في معناه - 00:27:05ضَ
وحمله مالك واصحابه على ان المراد ان التصفيح من افعال النساء فيكون اخبارا عن عيبه وذمه وانه لا ينبغي ان يفعله احد في الصلاة رجلا كان او امرأة وحمله قول وحملوا قوله من نابه شيء في صلاته فليسبح على انه عام يدخل في عمومه الرجال والنساء - 00:27:29ضَ
اخبارا منه بمشروعيته للنساء في الصلاة وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل وقال في حديثه اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء - 00:27:50ضَ
النسائي وغيره. وهذا صريح في ذلك وسيأتي الكلام في ذلك مستوفا في موضعه. من الكتاب ان شاء الله تعالى ان البخاري خرج التسبيح للرجال والتصفيق للنساء من حديث ابو هريرة وسهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ
قد روي معنى حديث وقد روي معنى حديث سهل من حديث ابي هريرة بسياق قريب. اخرجه الترمذي في كتاب علل حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا الشابة شبابة عن المغيرة ابن مسلم عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:24ضَ
اقام بلال الصلاة فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فارادوا ان يردوا وصفقوا فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه - 00:28:44ضَ
فلما انفتن قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وقال سألت عنه محمد ابن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه وجعله وجعل يستحسنه. وقال المشهور عن ابي حازم عن سهل انتهى وهذا يخالف ما في حديث سهل من ان ابا بكر تأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس. والصحيح حديث سهل والله - 00:29:03ضَ
سبحانه وتعالى اعلم لا اله الا الله نعم يا محمد في تأخر ذكر المصنف القول الاول ان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ودع بعضهم الاجماع على ذلك واخر ما قالوا انه قول اكثر اهل العلم - 00:29:29ضَ
ولانه يحصل به تشويش على المأمومين وقد يكون المأموم قد يكون الامام الاول قد صلى ركعة ماذا يصنع الامام الجديد الاتي لا شك ان الاولى عدم المكان ليس اهم من - 00:30:20ضَ
صلاته ما تصح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد - 00:30:53ضَ
في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع وقوله صلى الله عليه وسلم في الكمأة وماؤها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال احدها ان ماءها يخلط في الادوية التي يعالج بها العين - 00:31:20ضَ
لا انه يستعمل وحده ذكره ابو عبيد الثاني انه يستعمل بحثا بعد شيها واستقطار مائها. لان النار تلطفه وتنضجه تذيب فضلاته ورطوبته المؤذية وتبقي النافع الثالث ان المراد بمائها الماء الذي يحدث به من الذي يحدث به من المطر - 00:31:41ضَ
وهو اول قطر ينزل الى الارض. فتكون الاضافة اضافة اقتران. لا اضافة جزء. ذكره ابن الجوزي وابعد الوجوه واضعفها وقيل ان استعمل ماؤها لتبريد ما في العين فماؤها مجرد مجردا شفاء - 00:32:10ضَ
وان كان لغيب وقيل ان استعمل ماؤها لتبريد ما في العين سماؤها مجردا شفاء مجرد اوج الرب وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره وقال الغافقي مع غيره يصبح مجرد - 00:32:31ضَ
وقال الغافقي ماء الكمأة اصلح الادوية للعين اذا عجن به الاثم واكتحل به ويقوي كانها ويزيد الروح الباصرة قوة وحده ويدفع عنها نزول النوازل في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:02ضَ
نجني الكباث فقال الكباس احسن الله الثاء. نعم احسنت ثمرة الاراك نعم. نعم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث. فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه - 00:33:35ضَ
الكباث بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة ثمر الاراك وهو بارض كتم روى البخاري في صحيحه عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت - 00:33:59ضَ
الينا شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم وفي السنن الاربعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم - 00:34:22ضَ
وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه اختضب بالحناء والكتم وفي سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد - 00:34:42ضَ
بالحنة فقال ما احسن هذا؟ فمر اخر فمر اخر قد مضى قد غضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا. فمر اخر قد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله - 00:35:01ضَ
قال الغافقي الكتم نبت ينبت بالسهول ورقه قريب من ورق الزيتون يعلو فوق القامة وله ثمر. وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوى اذا رضخ اسود واذا استخرجت عصارة ورقه وشرب منها قدر اوقية قيء - 00:35:21ضَ
شديدا وينفع عن عضة الكلب واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد يكتب به وقال الكندي بزر الكتم اذا اكتحل به حلل الماء النازل في العين وابرأها وقد ظن بعض الناس ان الكتم هو الوسمة. وهي ورق النيل وهذا وهم فان الوسمة غير الكتم - 00:35:47ضَ
قال صاحب الصحاح الكتم بالتحريك. نبت يخلط بالوسمة يختضب به. قيل والوسمة نبات له ورق طويل يضرب لونه الى الزرقة اكبر من ورق الخلاف يشبه ورق اللوبيا واكبر منه يؤتى - 00:36:15ضَ
به من الحجاز واليمن فان قيل قد ثبت في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال لم يقتضب النبي صلى الله عليه وسلم قيل قد قد اجاب احمد بن حنبل عن هذا وقال قد قد شهد به غير انس رضي الله - 00:36:35ضَ
الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم انه غضب وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد فاحمد اثبت خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من المحدثين ومالك الانكره - 00:36:58ضَ
فان قيل فقد ثبت في صحيح مسلم فقد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخطاب بالسواد في شأن ابي قحافة لما اوتي به ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. والكتم - 00:37:16ضَ
يسود الشعر فالجواب من وجهين. احدهما ان ان النهي عن التسويد البحت. فاما اذا اضيف الى الحناء شيء اخر كالكتم ونحوه فلا بأس به. فان الكتم والحناء يجعل الشعر بين الاحمر والاسود. بخلاف - 00:37:36ضَ
في الوسمة فانها تجعله اسود فاحما. وهذا اصح الجوابين الجواب الثاني ان الخطاب بالسواد المنهي عنه خطاب التدليس. كخطاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج بذلك وخطاب الشيخ يغر المرأة بذلك. فانه من الغش والخداع. فاما اذا لم يتضمن تدريسا ولا خداعا - 00:37:56ضَ
فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخطبان بالسواد. ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبدالله بن جعفر وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبد - 00:38:25ضَ
الله وعمرو بن العاص وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمرو بن عثمان وعلي بن عبدالله بن عباس وابو سلمة بن عبدالرحمن وعبدالرحمن بن الاسود وموسى بن طلحة والزهري وايوب واسماعيل بن معد كلب - 00:38:47ضَ
وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن الدثار ويزيد وابن جريج وابي يوسف وابي اسحاق وابن ابي ليلى وزياد بن علاقه وغيلان بن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام - 00:39:05ضَ
شجرة العنب وهي الحبلة نعم يا محمد. الراجح في السواد يا شيخ الصبر من الراجح الجواب الجانب الاول انه يعني الجواب الثاني ما يستقيم ان المقصود قول الرسول في شأن ابي بكر - 00:39:24ضَ
والد ابي بكر يجنبه السد ليس فيه ليس هو محل للتنديس. رجل كبير لا يتصور ان يكون صبغه بالسواد للتدليس لا لدعوى الشباب ولا للتدليس على المرأة رجل كبير جيء به - 00:40:20ضَ
لو تركتم الشهر لاتيناه اللهم صلي وسلم وقد جاء في حديث المشهد يكون في اخر الزمان اقوام بهذا السواد لا يريحون رائحة الجنة الشيخ بن باز يشدد فيها حفظه الله - 00:40:48ضَ
ومن ومن ذكر عنهم ذلك يمكن ان ان يقال انه لم يبلغه كثيرا من الامور تقع من بعض الافاضل وبعض الكبار ويعتذر عنهم بعدم بلوغ الحجة نعم طيب والصبغ في اه - 00:41:21ضَ
مع الكتم هل يقال انه من او جائز نعم نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم - 00:41:45ضَ
قال الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمن في كتابه اصول السنة رحمه الله هذا احد ائمة المالكية من اهل الاندلس رحمه الله امام كبير مشهور - 00:42:20ضَ
العلم والفقه والحديث والسنة والمنافحة عنها ما يدل عليه كتابه هذا عندك اه المقدمة ترجمة اي نعم هذا هو الامام القدوة الزاهد ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عيسى - 00:42:38ضَ
ابن محمد المريء الاندلسي البيرئ قرطبة المعروف بابن ابي زمن فتحي الزاي والميم ثم كسر النونو قرطبة قوله المريء بفتح الميم وكسر الراء المشددة نسبة الى المرية حلمي ثم كثر وتشديد الياء بنقطتين من تحتها - 00:43:08ضَ
وهي مدينة كبيرة من كورة البيرة من اعمال الاندلس وكانت هي وبجانة بابي الشرق منها يركب التجار وفيها تحل مراكب التجار وفيها مرفأ ومرسى للسفن والمراكب يضرب ماء البحر سورها - 00:43:34ضَ
فقوله الالبيري بان بالف القطع وليس بالف وصل فهو بوزن اخريطة وان شئت بوزن كبريتا وبعضهم يقول يا البيرة وربما قالوا لبيرة وهي سورة كبيرة من الاندلس ومدينة متصلة باراضي كورة - 00:43:56ضَ
متصلة باراضي كرة قبرة بين القبلة والشرق من قرطبة بينها وبين قرطبة تسعون ميلا وارضها كثيرة الانهار والاشجار وفيها عدة مدن وقوله ابن ابي زمن هو بفتح الزاي والميم قال ابو عمرو المقرئ سمعته يعني المصنف يقول - 00:44:23ضَ
اصلنا من تنس وقال ابن بشكوال رحمه الله وسئل لما قيل لكم بنو زمانين؟ فقال لا ادري كنت اهاب ابي فلم نسأل عن ذلك مولده رحمه الله قال الامام الذهبي رحمه الله ولد في اول السنة اربع وعشرين وثلاثمائة - 00:44:43ضَ
مشائخه سمع من ابيه عبدالله بن عيسى ومن محمد ابن معاوية الاموي القرشي واحمد ابن المطرف واحمد ابن الشامة ووهب ابن مسرة الحجاري الاندلسي. ومن سعيد ابن فحلوان وعبد الرحمن بن محمد بن احمد بن عبيد الله المعروف بن المشاط وغيرهم. وتفقه باسحاق الطليطلي - 00:45:05ضَ
تلاميذه رحمه الله روى عنه ابو عمر الداني المقرئ صاحب الرسالة الوافية وابو عمر ابن الحداء وجماعة من علماء الاندلس وغيرهم قال الامام الذهبي رحمه الله تفنن واستبحر من العلم وصنف في الزهد والرقائق وقال الشعر الرائق - 00:45:28ضَ
وكان صاحب جد واخلاص ومجانبة للامراء. وكان من حملة الحجة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية ابو عبد الله محمد بن ابي زمانين الامام المشهور من الائمة المالكية - 00:45:48ضَ
وقال ابو عمرو المقرئ رحمه الله كان ذا حفظ كان ذا حفظ للمسائل حسن التصنيف للفقه. وله كتب كثيرة الفها في الوثائق والزهد والمواعظ. منها شيء كثير. وودع الناس بها - 00:46:05ضَ
وانتشرت في البلدان يقرض الشعر ويجود صوغه وكان كثيرا ما يدخل اشعاره في تواليفه فيحسنها بها وكان له حظ وافر من علم العربية مع حسن هدي واستقامة طريق وظهور نسك وصدق لهجة - 00:46:20ضَ
وطيب اخلاق وترك للدنيا واقبال على العبادة وعمل للاخرة ومجانبة للسلطان وكان من البكائين الخاشعين وهو عالم عابد حسن السيرة والسلوك والعمل عالم عامر رحمه الله نعم بعد اقرأ قال رحمه الله تعالى - 00:46:39ضَ
الحمد لله الذي شكر على ما به انعم وعاقب على ما لو شاء منه عصم وصلى الله على محمد خاتم النبيين. وعلى ال محمد اجمعين واعوذ بالله من هوى مضل وعمل غير متقبل - 00:47:16ضَ
واسأله الزيادة في اليقين والعون على اتباع سبيل المؤمنين وبعد فان بعض اهل الرغبة في اتباع السنة والجماعة سألني ان اكتب له احاديث يشرف على مذاهب الائمة في اتباع السنة والجماعة. الذي يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم - 00:47:35ضَ
وما كانوا يعتقدونه ويقولون به في الايمان بالقدر في الايمان بالقدر وعذاب القبر. والحوظ والميزان صراط وخلق الجنة والنار والطاعة والشفاعة والنظر الى الله عز وجل يوم القيامة فليجاب بما سأل - 00:47:58ضَ
من تأليف هذا الكتاب وزادني رغبة فيه ما رأيت من حرصه على تعلم ما يلزم تعلمه ولا عذر لجاهل في ترك السؤال والبحث عن من اصول الايمان والدين وشرائع المسلمين. وقد الزمه الله عز وجل ذلك بقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:48:18ضَ
وكذلك لا عذر لعالم في كتمان ما يسأل عنه. مما فيه كتاب ناطق او سنة قائمة عمن يجهله للميثاق الذي الله تبارك وتعالى على العلماء في قوله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولا توفيق الا بالله عليه - 00:48:40ضَ
توكلت واليه انيب باب نعم في الحظ على لزوم السنة واتباع الائمة اعلم رحمك الله ان السنة دليل القرآن وانها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ العقول وانما هي في الاتباع للائمة. اعلم رحمك الله نعم - 00:49:01ضَ
اعلم رحمك الله ان السنة دليل القرآن وانها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول وانما هي في اتباع للائمة ولما مشى عليه جمهور هذه الامة وقد ذكر الله عز وجل اقواما احسن الثناء عليهم فقال - 00:49:22ضَ
فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وامر عباده فقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:49:42ضَ
لفظ السنة اطلاقات يطلق على حديث الرسول قولا وفعلا وتقريرا ويترك عند الفقهاء في ما يخير فيه الانسان يعني انه ليس بواجب بل هو سنة ويترك في كتب الاعتقاد على الاعتقادات الصحيحة المخالفة لمذهب - 00:50:02ضَ
اصحاب الاهواء يسمون الكتب المصنفة في هذا كتب السنة مقابل السنة في هذا المقام البدعة ولهذا سمي المعتصمون بالكتاب والسنة اهل السنة يعني اهل الطريقة المستقيمة الذين اكتفوا اثار السلف - 00:50:33ضَ
من الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال وحدثني ابو الحزم وهب ابن مسرة الحجاري عن ابي عبدالله محمد ابن وظاح عن موسى ابن معاوية الصمادحي عن عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثني حماد ابن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:51:12ضَ
حط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية - 00:51:38ضَ
ابن مهدي قال وحدثني منصور بن سعد قال سمعت الحسن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني ابن مهدي قال حدثني مبارك ابن فضالة عن الحسن ابن ابي عن الحسن ابن ابي الحسن انه قال قال رسول - 00:51:58ضَ
الله صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة وحدثني ابي رحمه الله ماذا قال المحقق على في الاخير عمل قريب في سنة الى اخره - 00:52:19ضَ
قال حديث مرسل ضعيف نعم قال وحدثني ابي رحمه الله عن ابي الحسن علي ابن الحسن عن ابي داود احمد ابن موسى عن يحيى ابن سلام قال حدثني الخليل ابن مرة عن الوظين ابن عطاء - 00:52:34ضَ
عن مفحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة سنتان سنة في فريضة الاخذ بها هدى وترك ضلالة وسنة في غير فريضة. الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة - 00:52:53ضَ
يحيى قال وحدثني حفص بن ابن عمر ابن ثابت ابن قيس عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمر السلمي عن العرباوي ابن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. يحيى قال وحدثني الحسن بن دينار عن الحسن قال - 00:53:13ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى رجل يكذبني وهو متكئ على حشاياه يبلغه الحديث عني؟ فيقول على هالعسى رجل يكذبني وهو متكئ على حشاياه. حشايا الشين نعمة - 00:53:33ضَ
حشاية. ايه والمتكئات نعم يبلغه الحديث عني فيقول يا ايها الناس كتاب الله ودعونا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عن اسلم ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب - 00:53:54ضَ
ابن ابي حبيب عن عمر ابن الاشد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سيأتي قوم يأخذونكم بمتشابه القرآن. فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله ابن وهب قال واخبرني رجل من اهل المدينة. لان السنة تفسر القرآن - 00:54:23ضَ
وتبين وترفع ويزول بها المتشابه والاشكال قال الله تعالى البيات والزبل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس تبين القرآن من احتج بمتشابه القرآن فانه يرد عليه ويحتج عليه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم المبين - 00:54:46ضَ
لذلك المتشابه نعم ابن وهب قال واخبرني رجل من اهل المدينة من اهل المدينة عن ابن عجلان عن صدقة ابن ابي عبد الله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول - 00:55:16ضَ
ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها. واستحيوا حين ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم ابن وهب واخبرني خالد بن حميد عن يحيى بن اسيد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارسل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الى اقوام - 00:55:30ضَ
خرجوا فقال له ان خاصموك بالقرآن فخاصمهم بالسنة وحدثني وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن سفيان ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال - 00:55:55ضَ
ابن مسعود رضي الله عنه لا يأتي عليكم عام الا الذي بعده شر منه. لا اعني عاما اخصب من عام ولا امطر من عام ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برأيهم فيهدم الاسلام ويسلم - 00:56:12ضَ
ابن مهدي قال وحدثنا سفيان الثوري عن حماد بن زيد عن إبراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ابن مهدي قال وحدثني وحدثني زمعة ابن صالح عن عثمان ابن حاضر الازدي قال قلت لابن عباس رضي الله عنه اوصني قال - 00:56:32ضَ
عليك بالاستقامة اتبع ولا تبتدع ابن مهدي قال وحدثنا عبد المؤمن بن عبد الله قال حدثني مهدي بن ابي المهدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يأتي - 00:56:55ضَ
الناس عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن باب يشهد لي هذا المعنى لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه ولا يزال النقص في الناس - 00:57:09ضَ
وهذا لا ينافي ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد احسنت يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:30ضَ
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة وائمتها بالفاظها والفاظ من نقلت - 00:58:10ضَ
ذلك من جميع الطوائف حيث لا ان هذه الجملة فيها اشارة للحموية ضمنها كثيرة عن مصنفين فيها مذهب اهل السنة نعم وقد ذكر للمرة الثانية وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة وائمتها بالفاظها والفاظ - 00:58:36ضَ
من نقل ذلك من جميع الطوائف. نعم بحيث لا يبقى لاحد من الطوائف اختصاص بالاثبات ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي في كتابه الذي - 00:59:17ضَ
الفصول في الاصول عن الائمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول مرة ثانية اسمه الكتاب عجيبة الفصول في الاصول عن الائمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول نعم عنوان كتاب وكان من ائمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري. واحمد بن - 00:59:40ضَ
والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك والاوزاعي والليث بسعد واسحاق وابي زرعة وابي حاتم في اصول السنة ما يعرف به اعتقاد وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الاسلام - 01:00:25ضَ
وذكر انه اقتصر في النقل عنهم دون غيرهم. لانهم هم المقتدى بهم والمرجوع شرقا وغربا الى مذاهبهم. ولاناه ولانهم اجمع لشرائط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة - 01:00:55ضَ
والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند والرجال والاحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدن دخول مع الصدق والصلابة وظهور الامانة والديانة ممن سواهم قال وان قصر واحد منهم في سبب منها جبرت قصيره قرب عصره من الصحابة - 01:01:32ضَ
تابعين لهم باحسان باينوا هؤلاء بهذا المعنى من سواهم. فان غيرهم من الائمة وان كانوا في من بالامامة لكن اخلوا ببعض ما اشرت اليه مجملا من شرائطها. اذ اذا هذا موضعا لبيانها - 01:02:13ضَ
قال ووجه ثالث لابد من ان نبين فيه فنقول ان في النقل عن هؤلاء للحجة على كل من ينتحل مذهب امام يخالفه في العقيدة فان احدهما لا محالة يضلل صاحبه او يبدعه او يكفره - 01:02:42ضَ
فانت حال مذهبه مع مخالفته في العقيدة مستنكر كما هو كثير في اتباع الائمة يتبعون الامام في مسائل الاحكام اي في الفقه كامل المعاملات ويخالفونه في مسائل الاعتقاد كثير ابو احمد والمتأخرون - 01:03:11ضَ
متأخرون من اصحاب المذاهب نعم هذا يشير الى هذا المعنى. نعم قال فانتحال مذهبه مع مخالفته في العقيدة مستنكر. والله شرعا وطبعا فمن قال انا شافعي الشرعي اشعري الاعتقاد؟ قلنا له هذا من الاضداد بل لا بل - 01:03:44ضَ
قلنا له هذا من الاضداد لا بل من الارتداد. هذا من الارداد لا بل من الارتداد ارتداد. نعم. ارتداد. نعم نعم. اجيبهم رحمه الله فمن قال انا شافعي الشرع اشعري الاعتقاد قلنا له هذا من الاضداد بل - 01:04:15ضَ
لا بل من الارتداد. اذ لم يكن الشافعي اشعريا اعتقاد. ومن قال انا حنبلي في الفروع معتزلي في الاصول. قلنا قد ضللت اذا عن سواء السبيل فيما تزعمه اذ لم يكن احمد معتزلي الدين والاجتهاد - 01:04:43ضَ
قال وقد فقد افتتن ايضا خلق من المالكية بمذاهب الاشعرية. وهذه والله شينة وعار. وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء دار على منتحل مذاهب هؤلاء الائمة الكبار. فان مذهبهم ما رويناه - 01:05:16ضَ
من تكفيرهم الجهمية والمعتزلية والمعتزلة. فان مذهبهم ارويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية بس فيه تكفير شيخنا. تكفير. نعم فان مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم - 01:05:46ضَ
لفظية وبسط الكلام في هذه في مسألة اللفظ الى ان قال فاما غير ما ذكرنا من الائمة فلم ينتحل احد مذهبهم. فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم قال فان قيل فهلا اقتصرتم اذا على النقد عمن شاع مذهبه وانتحل اختياره من - 01:06:34ضَ
اصحاب الحديث وهم الائمة الشافعي ومالك والثوري واحمد. اذ لا نرى احدا ينتحل مذهب اوزاعي والليث وسائرهم. قلنا لان من ذكرناه من الائمة سوا هؤلاء المذاهب في الجملة. اذ كانوا قدوة في عصرهم. ثم اندرجت مذاهب - 01:07:09ضَ
بالاخرة تحت مذاهب الائمة المعتبرة وذلك ان ابن عيينة كان قدوة ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من الاحكام وانما صنف اصحابه وهم الشافعي واحمد واسحاق. فاندرج مذهبه تحت مذهب - 01:07:42ضَ
بهما واما الليث بن سعد فلم يقم اصحابه بمذهبه. قال الشافعي لم يرزق الاصحاب الا ان قوله يوافق قول مالك او قول الثوري لا يخطئهما. فاندرج مذهبه تحت اذهبهما واما الاوزاعي فلا نرى له في اعم المسائل قولا الا ويوافق قول مالك او قول الثوري - 01:08:09ضَ
او قول الشافعي فاندرج اختياره ايضا تحت اختيار هؤلاء وكذلك اختيار اسحاق يندرج تحت مذهب احمد لتوافقه لتوافقهما. قال فان قيل فمن اين فمن اين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب - 01:08:44ضَ
هؤلاء تحت مذاهب الائمة. قلت من التعليقات للشيخ ابي حامد الاسفري قلت قلت من التعليق للشيخ ابي حامد الاصفرايني. التي هي ديوان الشرائع وام البدائل في بيان الاحكام ومذاهب العلماء الاعلام واصول الحجج العظام. في المختلف والمؤتلف - 01:09:13ضَ
قال واما اختيار ابي زرعة وابي حاتم في الصلاة والاحكام مما قرأته وسمعته من مجموعات فهو موافق لقول احمد ومندرج تحته وذلك مشهور واما البخاري فلم ارى له اختيارا. ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول - 01:09:48ضَ
استنبط البخاري من الاختيارات مسائل موافقة لمذهب احمد واسحاق فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم. اذ هم ارباب المذاهب في الجملة ولهم اهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شرائط الامامة - 01:10:20ضَ
وليس من سواهم في درجتهم. وان كانوا ائمة كبراء قد ساروا بسيرهم ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الائمة احسن الله اليكم المصنف الاول - 01:10:52ضَ
هذا الذي فلهذا نقلنا عن الجماعة ولا اللي قبلها نعم. واما واما البخاري فلم ارى اختيارا له. لا لا ما ولد بالكلام. انا اريد نفس المصنف هذا الذي نقل عن شيخ الاسلام - 01:11:25ضَ
نعم نعم قال من ذلك ما ذكره شيخ الحرمين ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي او الكرجي هو بيشكلها بفتح الراء ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي. الكرجي الكرجي. نعم هو ضابطها بفتح الراء الكرجي - 01:11:51ضَ
يقول المحقق هو امام ورع عاقل فقيه مفت محدث اديب. توفي خمسمية واثنين وثلاثين الا اني لم ارى من ذكر انه جاور بمكة والمدينة كما يفهم من لقب شيخ الحرمين - 01:12:24ضَ
ولم ارى المصنف ذكر ذلك في باقي تصانيفه ولو قصيدة في السنة واعتقاد السلف قرأها عليه السمعاني وغص بها التاج السبكي تزعم انها موضوعة ويا اخي نعم يا محمد في بعض الاسئلة نعم - 01:12:40ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا اكون في المسجد ستدخل اشعة الشمس من النافذة فيصبح مكاني به جزء من الظل وجزء من الشمس فهل يجب علي تغيير مكاني - 01:13:21ضَ
الله اعلم لا اقول يا جماعة لكن الاولى التزحزح المكان الذي يجمع بين الظل والشمس ولا اصلح للجسم لانهم يقولون ان الجلوس بين الشمس والظل في مفسدة غير المفسدة التي - 01:13:54ضَ
يقتضي الحديث انه مجلس الشيطان الجسم يصبح الظل والشمس في الجسم الواحد وهذا لعله كلها اثار سلبية في في مزاج البدن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة - 01:14:30ضَ
انا متزوجا من رجل وانا زوجته الثانية وقد قامت زوجته الاولى بايذاء ومحاولة التفريق بيني وبين زوجي ورمتني بالكذب لتشوه سمعتي عند اطفالها ورمتني بالسحر وبالباطل اه فهل يجوز ان ان اطلب من زوجي ان يطلقها - 01:15:11ضَ
عطلة عطلة اطلبي من زوجك ان ينكر عليها ويكفها بس ثم هو يتخذ العلاج اما ان يطلقها او يعاقبها او ما اشبه ذلك لا تبدأين انت تطلبين الطلاق اطلبي من زوجك - 01:16:00ضَ
من يفعل ما يكف شرها عنك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذن المؤذن والمرء في دورة المياه هل يجوز الترديد مع المؤذن اما وانت على مقعد اه قضاء الحاجة فلا - 01:16:26ضَ
لكن اذا كنت في الدورة والدورة يعني يعني الاصل ان تكون نظيفة وما اذا كنت تتوظأ في في المغسلة ممكن ان تردد لكن لا بصوت عال وكان الفقهاء ان ان المتخلي - 01:16:51ضَ
اذا سمع الاذان اذا صادف وقت الاذان وهو على على الخلا اذا خرج يقضي اجابة المؤذن قال وكذلك المصلي على خلاف في ذلك نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة - 01:17:18ضَ
اذا تقدم لي واحد واحد للزواج وانا عمري اه خمسطعشر سنة وهو عمره خمسة وعشرين فهل يجوز هذا الزواج مع العلم انني راضية لذلك اي والله يجوز هذا من احسن من احسن الاوقات في الزواج - 01:17:46ضَ
بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة خمسة عشر هي سن معتدلة متوسط ليست متقدمة ولا متأخرة وكذلك الرجل ابدا هذه الحالة وهذا التوقيت من انسب يعني من انسب الاوقات الزواج احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الالتفات في في الهيعلة - 01:18:15ضَ
كيف طريقته يلوي رأسه رأسية يكون وجهه الى اليمين او او وجهه الى اليسار وهو وهو معتدل يعني لا ينحرف عن القبلة في جسده حلو يا رقص بس التفتوا جميعا - 01:18:52ضَ
ها هنا وها هنا. نعم عندي انه في الان كان المقصود من الالتفات هو زيادة الاسماع اما مع المكبرات فلا يظهر له معنى لعله اذا التفت عن مكبر يضعف الصوت - 01:19:16ضَ
نعم ويقول احسن الله اليك ويقول الالتفات يمين ويسار هل هو واحدة ام اثنتين يلتفت يمينا في حي عرصات ويلتفت في الشمال حي على الفلاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:19:41ضَ
وكما قلنا الان لا محل للالتفات ولا معنى له نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة لي اخت اه اضطربت عندها آآ الدورة الشهرية وعالجتها وبعد انتهاء فترة العلاج - 01:20:28ضَ
في وقت الدورة الجديدة تقريبا اه نزل منها افرازات لمدة يوم تقريبا ثم توقفت وبعد شهر راجعت الطبيبة فاخبرتها انها دورة وطبيعي تنزل بهذا الشكل بسبب العلاجات السابقة واختي لم تغتسل طيلة الشهر الماضي. اغتسالا بنية رفع الحدث - 01:21:01ضَ
بل كلها استحمام نظافة لظنها انها طاهرة فهل يلزمها الاغتسال وقضاء صلوات الشهر الفائت ماذا يجب عليها؟ اذا تحققت ان انها لم تغتسل من الحيضة وكل صلواتها باطلة عليها ان تقضيها - 01:21:33ضَ
يعني مثل من اجنب ثم لم يغتسل مدة الصلاة ولا تصلح وهكذا الحائض اذا انقطعت ثم لم تغتسل الصلوات الباطلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء النهي - 01:22:24ضَ
في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم منأ منع وهات منع الواحات منع وهات فما المقصود بذلك المراد يعني هذا تعبير عن الشح والشعيحة ان يطلب الانسان ان يكون همه الطلب - 01:22:58ضَ
دون البدء وهو يسأل ويطلب من الناس المال ولا يتصدق ولا ولا يعطيه فهو فدابه المنع لما عنده وطلب ما عند الاخرين منع وهات هات وبالنسبة له لا لا لا يخرج شيئا - 01:23:25ضَ
المنع لما عنده والطلب لما عند الناس وهو تعبير عن الجشع والشح احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة طلبت مني احدى الاخوات من بلد عربي شراء سلعة لها من البلد الذي اعيش فيه - 01:23:48ضَ
على ان تدفع لي الثمن لاحقا بعد ان اسلمها السلعة في حال سفري الى البلد الذي تعيش فيه الاخت والمحل الذي اشتريت منه يعطي جوائز في حال الشراء بمبلغ معين بعد السحب - 01:24:23ضَ
سجلت اسمي وفزت بجائزة قبل تسليم السلعة لصاحبتها وقبل اخذ ثمنها فهل تحق لي ام للاخت التي التي اشتريت لها هذه السلعة الذي يظهر انها للاخت التي اشتريت لها هذه السلع - 01:24:44ضَ
لانها هي المشترية في الحقيقة وما انت الا وكيلة ما انت الا وكيلة ولا سيما ان ان هذه الجائزة تتضمن شيئا من التخفيض اذا اشتريت السلعة بمئة واخذت جائزة بعشرة - 01:25:10ضَ
الى تسعين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للانسان تعليم الجاهل وهو لا يعلم ان كان صاحب هوى ام يريد العلم لا يضرك شيئا - 01:25:36ضَ
ودع نيته فيما بينه وبين الله ما دام انه يسألك ويظهر انه يرغب في العلم فاعلمه ما تعلم وترى انه من مصلحته ونية انه يريد العلم او هو صاحب هوى هذا عليه لا عليك - 01:26:02ضَ
عليه لا عليك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا متزوجة وموظفة وعملي شاق في اوقات متأخرة وزوجي يخرج مع اصحابه في الليل ويرجع في وقت متأخر من الليل - 01:26:25ضَ
ويطلبني للفراش ويجبرني ان اسهر معه وهو ينام من بعد صلاة الفجر فهل ينطبق علي حديث اللعن لو لو لم البي طلبه للسهر ونمت علما اني لا امتنع عنه لو طلبني في اي وقت اخر - 01:26:51ضَ
فاتقوا الله ما استطعتم كل الواجبات ممنوع بالاستطاعة وهذا الرجل ليس كالرجل القائم بحقوق المرأة الذي يتعامل معها بالطريقة المستقيمة المألوفة المعتادة ارجو انك لا تكونين كالتي ورد فيها الحديث - 01:27:15ضَ
يعني لأن لأن امتناعك بهذه الصورة لسببين السبب الاول انه هو نفسه يسهر ويتأخر والسبب الثاني انك ايضا تكونين مجهدة ولكن اجتهدي في اداء حقه بحسب استطاعتك احتسابا الله يثيبك - 01:27:43ضَ
على صبرك وادائك للواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من ترك طلب العلم من اجل انه يقول كي كي لا تزدد او اي كي لا تكثر حجج الله علي - 01:28:09ضَ
لانه تعلم ولم ولم يبلغ ما تعلم ولم يطبقه في اكثر احواله اعادة تلبيس من الشيطان هذا تلبيس من الشيطان يصدك في هذا عن تحصيل العلم انت بهذا انت تعين على نفسك في ترك - 01:28:36ضَ
ما يجب عليكما يشرع لك بتركك العلم تجهل ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه ويسخطه فتقع في ذلك وهاوت والجهل في هذه الحال ليس عذرا يعني من اعرض عن العلم ووقع في في الحرام - 01:29:05ضَ
نتيجة اعراضه عن العلم وترك او فاتته الفضائل والاعمال الصالحة التي جهلا بسببها عن العلم لا وجهله عذر لانه مفرط متعمد للجهل مفرط في العلم متعمد للجهل فلا يكون جهله عذرا له - 01:29:31ضَ
حجة الله عليه قائمة فعلى المسلم ان يتعلم ويجتهد في طلب العلم وفي العمل به ويسأل ربه الهداية والتوفيق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد اطعام عشرة مساكين كفارة يمين - 01:29:52ضَ
فكيف يكون اطعامهم اطعامهم اما ان تطعمهم شيئا جاهزا اذا كنت تعرف انهم انه يناسبهم او تعشيهم وجبة او تعطيهم شيئا يابسا كما كنصف صاع من البر الرز مثلا وبعض الادام كدجاج او شيء من اللحم - 01:30:17ضَ
بحسب حال الفقير بعض الناس قد يكون الجاهز احب اليه وبعضهم اليابس احب اليه اللي عنده عائلة ويمكن ان ينتفع ان ينفعهم بها ويقول احسن الله اليك وما الحكم اذا لم استطع الوصول اليهم؟ هل يجوز - 01:30:50ضَ
صيام ثلاثة ايام لا لا ابدا الفقراء موجودون والمساكين موجودون واذا كنت لا تعرفهم فاسأل من يعرفهم. وعندك الممرات الان المبرات التي اذا كنت في الرياض او في غيرها من المدن - 01:31:15ضَ
المملكة فيه ممرات تعنى باخذه بتقبل الصدقات وايصالها لمستحقيها من كفارات او غير كفارات لا اعوذ بالله لا عذر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في مدينتنا مسجد قام بتعليق - 01:31:34ضَ
اه دراجة هوائية على حائط المسجد من الداخل وجعلها مكافأة لحث الابناء على صلاة الفجر هل تعليق الدراجة بهذا الشكل فيه اشكال تعرف الدراجة لا يظر ولا بس من اجل - 01:32:00ضَ
يعني آآ ان يراها الطلاب لكن انا لا ارى اعطاء جوائز على صلاة الفجر بل يرغب الشباب ويؤلفون بذلك الا ان يكونوا اطفالا صغار جدا يمكن اما اذا كانوا شباب ميتين فلا ينبغي ان تفسد نياتهم - 01:32:26ضَ
يرغبون في الخير ويرغبون في الصلاة دون اعطاء الجوائز خلاص انتهى - 01:32:54ضَ