Transcription
يا مطيع يا ايها الناس ان وعد الله حق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من - 00:00:00ضَ
اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد. والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. اعوذ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:00:39ضَ
ان الله عليم بما يصنعون. والله الذي جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى يا ايها الناس خطاب في جميع الناس ان وعد الله حق الله الذي وعد به - 00:01:17ضَ
الناس من البعث والنشور والحشر والحساب وما وعد به المؤمنين من الثواب الجزيل حق ان وعد الله حق يعني متحقق ثابت فامنوا يعني فامنوا به واعدوا له ان وعد الله حق - 00:01:45ضَ
فلا تغرنكم الحياة الدنيا لا تنخدعوا بالدنيا فتؤثروها على الاخرة لا تؤثر الدنيا ولا تنخدعوا بفتنها وشهواتها ولذاتها لا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور اصدكم عن ذكر الله الشيطان - 00:02:16ضَ
ثم قال تعالى ان الشيطان لكم عدو شيطان ابليس وجنوده وذريته يقول تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوا عدوا - 00:02:45ضَ
اتخذوا عدوا يعني اعتبروه عدوه واستحضروا انه عدو اعادوه عادوه بمعصيته وبالحذر منه واستعينوا بالله منه انه لا لا يقدر ان يعيد العبد من الشيطان الا الله قل اعوذ برب الناس - 00:03:16ضَ
الهي الناس الهي الناس من شر الوسواس الخناس انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الشيطان يدعو الانسان يدعوه الى انواع الباطل يدعوه الى الشرك والكفر بالله وباياته ورسله يدعوه الى معاصي الله - 00:03:50ضَ
يزينوا هذا وهو في الحقيقة يقول ودعوته هذه تؤول الى عذاب الله الداعي يرفضه وداع الى النار الداعي الى الشرك هو داع الى النار الداعي الى معاصي الله هو داع الى النار - 00:04:17ضَ
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ومن عطاء الشيطان الكفر والشرك فهو من حزبه الناس حزبان حزب الله المفلحون وحزب الشيطان الخاسرون انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير - 00:04:39ضَ
الذين كفروا لهم عذاب شديد وهاوية هم حزب الشيطان والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير ثم قال تعالى افمن زين له سوء عملا فرآه حسنة يعني ايكون من - 00:05:05ضَ
له سوء عمله فرآه حسنا كمن امن وعمل صالحا لا يستوون لا لا يستويان فريقان فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون افمن كان مؤمنا فمن كان فاسقا من زين له سوء عمله فرأه حسنا. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:05:34ضَ
ومن امن بالله وعمل صالحا فذلك فضل الله. وبهداية الله وتوفيقه ومن كفر فذلك بقدر الله وتدبيره الحكيم وتعالى له الحكم والامر يعطي ويمنع الظل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:06:01ضَ
يظل من يشاء بحكمته وعدله ويهدي من يشاء بحكمته وفضله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اكره اليكم الكفر والفسوق والانسان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة - 00:06:29ضَ
فينبغي للمسلم ان يسأل ربه الهداية والثبات على دينه والاستقامة ومن فظل الله ان شرع لنا في كل طلعت في كل ركعة ان نستهديه اهدي الصراط المستقيم ثم قال تعالى فلا تذهب نفسك ايها الرسول. لا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:06:57ضَ
لا تهلك نفسك بالتحسر على الذين لم يستجيبوا له كما قال تعالى لعلك باقح نفسك الا يكونوا مؤمنين الرسول كان يأسى ويحزن على الكفار الذين لم يستجيبوا له لانه يعلم انهم بذلك يظرون انفسهم - 00:07:31ضَ
ويهلكون انفسهم من رحمته وشفقته يحزن لذلك والله تعالى يقول لا تحزن اصبر ولا تحزن لا تهلك نفسك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون وسيجازيهم على - 00:07:57ضَ
على ضلال كفرهم وعصيانهم وتكذيبهم الله من ورائهم محيط بالله نسيت نسيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:08:17ضَ
يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني وعد يوم القيامة لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. وهو الشيطان ان الشيطان لكم عدوا عدو فاتخذوه عدوا بطاعة الله ولا تطيعوه - 00:08:56ضَ
انما يدعو حزبه اي اشياعه واوليائه يكون من اصحاب السعير اي ليكونوا في السعير ثم بين حال موافقيه ومخالفيه. فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد. والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير - 00:09:23ضَ
قوله تعالى افمن زين له سوء عمله قال ابن عباس نزلت في ابي جهل ومشركي مكة قال سعيد بن جبير نزلت في اصحاب الاهواء والبدع وقال قتادة منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم - 00:09:51ضَ
اما اهل الكبائر فليسوا منهم. لانهم لا يستحلون الكبائر لانهم لانهم ايش؟ لانهم لا يستحلون الكبائر نعم فمن زين شبه وموه عليه وحسن له سوء عمله اي قبيح عمله حسن زين له الشيطان ذلك بالوسواس - 00:10:18ضَ
وفي الاية حذف مجازه افمن زين له سوء عمله فرأى الباطل حقا كمن هداه الله ورأى الحق حقا والباطل باطلا. فان الله يظل من يشاء ويهدي وقيل جوابه تحت قوله لا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:10:57ضَ
يكون معناه افمن زين له سوء عمله له الله ذهبت نفسك عليه حسرة. اي تتحسر عليه لا تذهب نفسك عليهم حسرات قال الحسين ابن الفضل فيه تقديم وتأخير مجازه افمن زين له سوء عمله - 00:11:27ضَ
فرآه حسنا لا تذهب نفسك عليهم حسرات. فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. والحسنة شدة الحزن على ما فات من العبد معنى الاية لا تغتم بكفرهم وهلاكهم ان لم يؤمنوا وقرأ ابو جعفر - 00:11:56ضَ
هذا لا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك نصب ان الله عليم بما يصنعون الله الذي ارسل الرياح فتثير بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:12:23ضَ
ثم قال يا ايها الناس ان وعد الله حق كائن لا محالة لا تغرنكم الحياة الدنيا اي نعيشة الدنيا. بالنسبة ما اعد الله لاوليائه واتباع هاي العيشة الدنيئة بالنسبة الى ما اعد الله لاوليائه واتباع رسله من الخير العظيم الى ان اسم الدنيا من - 00:13:29ضَ
دنيا فهي دنيئة حقيرة والمعنى المشهور دون انها دنيا يعني هي الاولى القيامة هي الدار الاخرة الدنيا والاخرة نعم بالنسبة لما اعد الله لاوليائه واتباع رسله من الخير العظيم فلا تتألهوا عن ذلك الباقي بهذه الزهرة الفانية - 00:14:10ضَ
ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان. قاله ابن عباس اي لا يفتننكم الشيطان ويصرفنكم عن اتباع رسول الله. وتصديق كلماته فانه غرار كذاب افاق وهذه الاية الاية كلاية التي في اخر لقمان لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم - 00:15:03ضَ
بسم الله الغرور. قال ما لك عزيد ابن اسلم هو الشيطان كما قال يقول المؤمنون للمنافقين يوم القيامة حين يضرب بينهم بسورة له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا - 00:15:37ضَ
ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. ثم بين تعالى عداوة ابليس لابن ادم. فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. اي مبارز لكم بالعداوة. فعادوا - 00:16:03ضَ
وانتم اشد العداوة وخالفوه وكذبوه فيما يغركم به. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. اي انما يقصد ان لكم حتى تدخلوا معه الى عذاب السعير. هذا هو العدو المبين. فنسأل الله - 00:16:33ضَ
القوي العزيز ان يجعلنا اعداء الشيطان. وان يرزقنا اتباع كتابه والاقتفاء بطريق رسوله انه على ما يشاء قدير. جدير. وهذه كقوله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الى ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:17:00ضَ
افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. وهم لك ما دون. بئس للظالمين ابدا وقال بعض العلماء وتحت هذا الخطاب نوع لطيف من العتاب. كانه يقول من اجل ابيكم ومن اجلكم. فكيف يحسن بكم ان توالون - 00:17:32ضَ
بل اللائق بكم ان تعادوه وتخالفوه. ولا تطاوعوه قال الله تعالى الذين كفروا لهم عذاب شديد. الايات ما ذكر الله تعالى ان اتباع ابليس مصيرهم الى عذاب السعير ذكر بعد ذلك ان الذين كفروا لهم عذاب شديد. لانهم اطاعوا الشيطان وعصوا الرحمة - 00:18:03ضَ
وان الذين امنوا بالله ورسله وعملوا الصالحات لهم مغفرة. اي لما اي لم كان منهم من ذنب لهم مغفرة وعملوا الصالحات لهم مغفرة اي لما اي لما كان منهم من ذنب. نعم. واجر كبير - 00:18:36ضَ
على ما عملوا من خير. ثم قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. يعني كالكفار والفجار يعملون وهم في ذلك يعتقدون ويحسون انهم يحسنون صنعا. اي افمن كان هكذا قد اظله - 00:19:11ضَ
الك فيه حيلة لا حيلة لك فيه. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. اي بقدره كان ذلك فلا تذهب فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تأسف على ذلك. فان الله حكيم في قدره انما يظل من يضل ويهدي من - 00:19:31ضَ
يهدي لما له في ذلك من الحجة البالغة والعلم التام. ولهذا قال ان الله عليم بما يصنعون. وقال ابن ابي حاتم هذه الاية حدثنا قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمرو او ربيع - 00:19:51ضَ
اه انا عبدالله بن الديلمي قال اتيت عبدالله بن عمر وهو في حائط بالطائف يقال له الوهط قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم من نوره فمن اصابه من - 00:20:11ضَ
يومئذ فقد اهتدى. ومن اخطأه منه ظل فلذلك اقول جف القلم على ما علم. والله عز وجل ثم قال حدثنا يحيى القزويني قال حدثنا حسان بن حسان البصري قال حدثنا إبراهيم بن بشر قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا إبراهيم - 00:20:31ضَ
قرشي عن سعد ابن عن زيد ابن ابي اوفى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي يهدي من الضلالة ويلبس الحمد لله الذي يهدي من الضلالة. نعم. ويلبس الضلالة على من احب - 00:20:52ضَ
ويلبس الضلالة الا من احب الحمد لله الذي ينجينا يهدينا من الضلالة ويلبس الضلالة على من احب يعني على من شاء احب هنا بمعنى من شاء ويهدي من يشاء نعم - 00:21:15ضَ
وهذا ايضا حديث غريب جدا اليكم حقق للحاشية ذكر انه رواه البخاري في التاريخ الاوسط الطبراني في المعجم الكبير يقول وقال البخاري بعد ما اورده وهذا اسناد مجهول لا يتابع عليه ولا يعرف سماع بعضهم من بعض - 00:22:01ضَ
رواه بعظهم عن اسماعيل ابن خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصل له. الحمد لله نعم قال الله تعالى والله الذي ارسل الرياح - 00:22:31ضَ
والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الالتفات في الصلاة - 00:22:48ضَ
في حديثان الاول حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث بن سليم هو ابو الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة - 00:23:13ضَ
فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الثاني حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في خميصة له - 00:23:30ضَ
اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي جهم واتوني بامبجانية حدثه حديث عائشة في الخميسة قد سبق في ابواب الصلاة في الثياب في باب اذا صلى في ثوب وله اعلام ونظر الى علمها - 00:23:44ضَ
وقد سبق الكلام عليه مستوفى وبعده حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اميطي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي وذكرنا ان في الحديثين دليلا على كراهية ان يصلي ان يصلي الى ما ان يصلى الى ما يلهي النظر اليه - 00:24:04ضَ
او لبسه في الصلاة واما حديث عائشة الذي خرجه ها هنا في الالتفات فتفرد به دون مسلم وفي اسناده اختلاف على اشعث بن ابي الشعثاء فالاكثرون رووه عنه كما رواه عنه بالاحوص كما اسنده البخاري من طريقه. قال الدارقطني وهو الصحيح عنه عن ابيه عن عائشة لم - 00:24:28ضَ
مسروقا في اسناده ورواه اسرائيل عن اشعث عن ابي عطية الهمداني عن مسروق عن عائشة. ورواه مزعل عن عن اشعث عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة كلهم رفعوا ورواه الاعمش موقوفا اختلف عليه - 00:24:52ضَ
فرواه الاكثرون عنه عن عمارة عن ابي عطية عن عائشة موقوفا وقال شعبة عن الاعمش عن خيثم عن ابي عطية عن عائشة ولهذا الاختلاف والله اعلم تركه مسلم فلم يخرجه - 00:25:10ضَ
وفي الالتفات احاديث اخر متعددة لا تخلو اسانيد اسانيدها مما قال ومن اجودها ما روى الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته - 00:25:27ضَ
ما لم يلتفت اذا التفت انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وابو الاحوص قد قيل انه غير معروف وخرج الامام احمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل ذكره - 00:25:43ضَ
ان الله ينصب وجهه لوجه ان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وصححه الترمذي ورواه عبد الرزاق عن ابي جريج عن عطاء سمعت ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم فلا يلتفت فانه يناجي ربه ان ربه امامه - 00:26:05ضَ
وانه يناديه فلا يلتفت قال عطا وبلغنا ان الرب عز وجل يقول يا بني ادم الى اين يا بني ادم الى اين تلتفت انا خير مما ممن تلتفت اليه. يا بني ادم الا يا ابن ادم. يا ابن ادم يا ابن ادم الى اين تلتفت؟ انا خير - 00:26:25ضَ
خير مما تلتفت اليه ورواه ابراهيم بن يزيد الخوزي وعمر بن قيس المكي سندل وهما ضعيفان عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا كله والموقوف اصح قاله العقيلي وغيره. وكذا رواه طلحة بن عمرو عن اطعن ابي هريرة قال ما التفت عبد في صلاته قط الا قال - 00:26:45ضَ
الله انا خير لك مما تلتفت اليه والاشبه ان هذا قول عطاء كما سبق وقوله واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. يعني ان الشيطان يسترق يسترق من العبد في صلاته التفاته فيها ويخطئ - 00:27:06ضَ
ويختطفه منه اختطافا حتى يدخل عليه بذلك حتى يدخل عليه بذلك نقص في صلاته وخلل ولم يأمره بالاعادة لذلك. فدل على ان نقص انه نقص لا يوجب الاعادة والالتفات نوعان احدهما التفات القلب الى غير الى غير الصلاة ومتعلقاتها - 00:27:24ضَ
وهذا يخل بالخشوع يشفيها. وقد سبق ذكر الخشوع في الصلاة وحكمه والثاني التفات التفات الوجه بالنظر الى غير ما فيه مصلحة الصلاة. والكلام ها هنا في ذلك وروي عن ابن مسعود قال لا لا يقطع الصلاة الا الالتفات. خرجه وكيع باسناد فيه ضعف - 00:27:49ضَ
وروى باسناد جيد عن ابن عمر قال يدعى الناس يوم القيامة المنقوصين. قيل وما وما المنقوصون؟ قال الذي ينقص احدهم صلاته في وضوءه قال ابن المنذر فيما يجب عليه فيما يجب على الملتفت في الصلاة. فقال طائفة تنقص صلاته ولا اعادة. روي عن عائشة انها - 00:28:11ضَ
قالت الالتفات في الصلاة نقص وبه قال سعيد بن جبير وقال عطاء لا يقطع الالتفات الصلاة. وبه قال مالك الاوزاعي واصحاب قال العلماء الوجه والرأس تم الانحراف وكلية فهو انحرافا عن القبلة - 00:28:36ضَ
لانه اخلال بشرطها نعم وقال عطا لا لا يقطع الالتفات الصلاة وبه قال مالك الاوزاعي واصحاب الرأي وقال وقال الحكم من تأمل من تأمل من عن يمينه في الصلاة او عن شماله حتى يعرفه فليس - 00:28:56ضَ
له صلاة وقال ابو ثور اذا التفت اذا التفت اذا التفت ببدء اذا التفت ببدنه كله تفسد صلاته. روينا عن الحسن انه قال اذا استدبر رجل القبلة استقبل من التفت عن يمينه وعن شماله مظى في صلاته - 00:29:20ضَ
والذي قاله الحسن حسن انتهى. قال ابن منصور قلت لاحمد اذا التفت في الصلاة يعيد الصلاة قال قال اساء ولا اعلم اني سمعت فيه حديثا انه يعيد قال اسحاق كما قال وقال اصحابنا الالتفات الذي لا يبطل ان يلوي عنقه - 00:29:40ضَ
فاما ان استدار بصدره بطلت صلاته لانه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنه بخلاف ما اذا استدار بوجهه فان معظم بدنه مستقبلا للقبلة وحكوا عن المالكية انه لا يبطل بالتفاته بصدري حتى يستدير. الحاقا للصدر على الوجه. فاما الالتفات لمصلحة الصلاة - 00:30:00ضَ
كالتفات ابي بكر لما صفق الناس خلفه واكثروا التصفيق وقد سبق حديثه فلا ينقص الصلاة ويدل عليه قولا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه. التفت اليه - 00:30:22ضَ
وكذلك التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى من صلى خلفه لما صلى بهم جالسا وصلوا وراءه قياما وقد سبق ايضا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلتفت في صلاته لمصلحة غير مصلحة الصلاة - 00:30:41ضَ
روى سهل ابن قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلتفت في صلاته لمصلحة غير مصلحة الصلاة روى سهل بن الحنظلية قال قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب - 00:30:58ضَ
اخرجه ابو داوود وقال كان ارسل فارسا فارسا الى الشعب من الليل يحرس. خرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه وهذا فيه جمع بين الصلاة والجهاد. ومن هذا المعنى قول عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة - 00:31:20ضَ
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلحظ في صلاته روى الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحق - 00:31:38ضَ
يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره. اخرجه الامام احمد والنسائي والترمذي وقال غريب ثم خرجه من طريق وكيع عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن عن بعض اصحاب عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر - 00:31:53ضَ
يعني ببصل هذا هو الماي ولا يلتفت برأسه وهذا اهون التفات بالرأس. نعم خرجه ابو داوود في بعض نسخ نسخ في بعض نسخ سننه ثم خرجه من طريق رجل عن عكرمة وقال هو اصح - 00:32:10ضَ
وانكر الدار قطني وصل الحديث انكارا شديدا وقال هو مرسل وقد رواه ايضا مندل عن الشيباني عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى يلاحظ يمينا وشمالا - 00:32:34ضَ
رجب ومندل ضعيف. رواه الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت خرج ابن ابي شيبة باسناد في جهالة وهو مرسل قد وصله بعضهم وانكر ذلك الامام احمد وظعف اسناده وقال انما هو عن رجل عن سعيد - 00:32:47ضَ
قد يحمل هذا ان صح على الالتفات لمصلحة قد روي عن علي بن الشيباني الحنفي قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا معه بمؤخر بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود. فقال لا صلاة لمن لم يقم صلبه - 00:33:06ضَ
اخرجه الامام احمد ابن حبان وابن ماجة وقد روي الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا عن طائفة من السلف منهم انس والنخاعي وعبد الله بن مغفل عبد الله ابن معقل ابن مقرن وروى مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يلتفت في صلاته حتى يقضيها - 00:33:24ضَ
وعن ابي جعفر القارئ قال كنت اصلي وابن عمر ورائي ولا اعلم ولا اعلم فالتفت فغمزني وروى حميد عن معاوية بن قرة قال قيل لابن عمران ان الزبير اذا صلى لم يقل هكذا ولا هكذا قال لكنا نقول كذا وكذا - 00:33:44ضَ
رواية ونكون مثل الناس وقد رويت الرخصة في الالتفات في النافلة. فخرج الترمذي في حديث علي ابن زيد عن ابن المسيب عن عن انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه - 00:34:03ضَ
عليه وسلم يا يا بني يا بني يا بني اياك يا بني اياك والالتفات في الصلاة. فان الالتفات في الصلاة هلكة. فان كان لا بد ففي التطوع لا لا في الفريضة - 00:34:15ضَ
وقال حديث حسن وذكر في كتاب العلل انه ذاكر به البخاري فلم يعرفه ولم يعرف لابن المسيب عن انس شيئا وقد روي عن انس من وجوه اخر قد ظوعفت كلها. وخرج الطبراني نحوه باسناد ضعيف - 00:34:30ضَ
عن ابي الدرداء مرفوعا ولا يصح اسناده ايضا. قالت دار قطني اسناده مضطرب لا يثبت. والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى. انت احسن والله رحمه الله يدل هذا على ساعة اطلاع المؤلف الرجل رحمه الله - 00:34:47ضَ
الاحاديث والاثار الصحابة على كل حال الالتفات في الصلاة كما في الحديث من صلاة العبد احرص ما يكون على صلاة المسلم ولا يألو ان ان يسعى لابطالها اذا لم يستطع - 00:35:17ضَ
صلاته لم يقصر في انتقاصها الادلة كلها تدل على على المسلم الاقبال وهو الخشوع والاقبال على صلاته فلا يلتفت بقلبه ولا برأسه عليه ان يقبل وينصرف عن الدنيا ويقبل على ربه - 00:36:05ضَ
يناجيه في كتابه بدعائه وذكره نعم التفريق احسن الله اليك اذا كان لي مصلحة كما جاء عن النبي انه كان يلتفت الى الشعب ولا سيما ان كان لمصلحة الصرف فالامر ايسر وايسر. نعم - 00:36:51ضَ
فريضة او نافلة احسن الله نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى - 00:37:24ضَ
في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال رحمه الله باب ذكر ايات واخبار وردت في صفات يستحقها الباري عز وجل بذاته سوى ما ذكرنا في البابين قبله قال الله عز وجل وهو العلي العظيم - 00:37:57ضَ
وقال وهو العلي الكبير وقال وهو الغني الحميد وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقال قل هو الله احد الله الصمد وقال هو الحق المبين وقال انه حميد مجيد وقال الكبير المتعال - 00:38:21ضَ
وقال وما من اله الا الله الواحد القهار وقال نعم المولى ونعم النصير وقال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وقال - 00:38:49ضَ
ان العزة لله جميعا وقال يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقال خبرا عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام - 00:39:16ضَ
وقال وله الكبرياء في السماوات والارض واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن صالح بن هانئ قال حدثنا الحسين ابن الفضل البجلي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد - 00:39:45ضَ
حاء واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا علي ابن حنشاذ قال حدثنا الحسن بن علي بن زياد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال عنزي - 00:40:04ضَ
قال انطلقنا الى انس بن مالك رضي الله عنه فذكر حديث الشفاعة ثم ذكر معبد عن الحسن ابن ابي الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:40:20ضَ
ثم اقوم في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله - 00:40:36ضَ
فيقال لي ليس ذلك لك او ليس ذاك اليك وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله وفي رواية سليمان ابن حرب الموجة والتحقيق ان هذا مقيد بالنصوص الاخرى - 00:40:58ضَ
من قال لا اله الا الله صادقا مخلصا ولم يأتي بناقض من نواقض لا قول ولا فعل فيها اضافة وفي قلبه قالوا كذا من الايمان نعم وفي رواية سليمان ابن حرب وعزتي وجلالي وعظمتي - 00:41:28ضَ
اخبرنا ابو الحسين ابن بشران ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن مروان. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عاصم عن ابي الوليد عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:42:06ضَ
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الصلاة الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الروذباري - 00:42:23ضَ
قال اخبرنا ابو بكر بنداء ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن عمر ابن قيس عن عاصم ابن حميد - 00:42:45ضَ
عن عوف بن مالك اشجعي قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ - 00:42:59ضَ
قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة - 00:43:25ضَ
وروينا في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد الركوع اهل الثناء والمجد قال الشيخ رحمه الله وهذه الصفات من كمال اوصاف الالهية فوجب اثبات كل مدح له - 00:43:46ضَ
ونفي كل نقص عنه يعني كل ما مر في الايات والاحاديث التي ذكر انها انه سيذكر ايات واخبار وما ذكره كل اسم متضمن له صفة هي القاعدة اسماء وصفات تقول - 00:44:07ضَ
من صفات الله من اسمائه الحميد من صفاته الحميم لان الحبيب المتضمن لصفة الحمد اه بسبب ان كل متضامن للصفة يصح ان تقول عن اللفظ انه اسم وتقول انه صفة - 00:44:40ضَ
لتضمنه الصفة نعم عزيز الرحيم وكريم رحمن رحيم. نعم نعم الله اليك ذكر ايات واخبار وردت في صفات زائدات على الذات قائمات به لا اله الا نعم قال الله جل ثناؤه - 00:45:01ضَ
الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وعلت الوجوه للحي القيوم. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت وهو حي وله حياة يباين بها صفة من ليس بحي وقال - 00:46:09ضَ
والله على كل شيء قدير. وقال قل هو القادر فهو قادر وله قدرة يباين بها صفة من ليس بقادر وقال والله بكل شيء عليم. وقال وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه - 00:46:26ضَ
وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وهو عالم وله علم يباين به صفة من ليس بعالم وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما - 00:46:43ضَ
اي علمه احاط بالمعلومات كلها قدرته عمت المقدورات كلها وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال ان القوة لله جميعا والقوة القدرة وقال ان الله يفعل ما يريد - 00:47:00ضَ
وقال فعال لما يريد وقال وربك يخلق ما يشاء ويختار والمشيئة والارادة عبارتان عن معنى واحد فهو مريد وله ارادة يباين بها صفة من يكون ساهيا او مغلوبا او مكرها - 00:47:22ضَ
يباين بها. نعم نعم. فهو مريد وله ارادة يباين بها صفة من يكون ساهيا او مغلوبا او مكرها نعم لان السعي افعاله لا بارادة وكذلك المكره الارادة التي هي كمال هي ارادة - 00:47:42ضَ
هي ارادة الارادة المتضمنة للاختيار نعم او مكرهة وقال وكان الله سميعا بصيرا. وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير - 00:48:16ضَ
فهو سميع بصير وله سمع وبصر يدرك باحدهما جميع المسموعات وبالاخر جميع المبصرات وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب - 00:48:43ضَ
وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فهو متكلم وله كلام يباين به صفة الاخرس والساكت عبد الرزاق ما عندك على قوله زائدة على الذات يتعلق عليها. تمام - 00:49:10ضَ
قال في صفات المعاني السبعة القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام انها زائدات على الذات قائمات بها ليرد على المعتزلة وقال لان المعتزلة يقولون عليم بلا علم اليوم بلا قدرة - 00:49:38ضَ
ينفون الذات وينفون الصفة وقال انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعوذ بكلمات الله التامات على طريق التعظيم يعني ان الجمع للتعظيم لا لكون كلامه تعالى متعددا بل هو شيء واحد هو الكلام النفسي الازلي - 00:50:39ضَ
انتهى كلام الشيخ رحمه الله هذا هذه ليس فيها تجري لكنه دل على مقصود المؤلف لان المؤلف يرى ان كلام الله شيء واحد هذا هو تحقيق مذهب واحد يعني المعنى النفسي واحد - 00:51:15ضَ
يتعلق به المشيئة فليس فيه تعدد ولا تتعلق به المشيئة بل هو معنى واعي قديم الشيخ قوله ان اعوذ بكلمات الله انها للتعظيم يعني لا لا لتعدد الكلمات الله تعالى اخبر في كتابه - 00:51:53ضَ
وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات ربك كلام الله سور وايات حروف وكلمات وهذا هو الحق انه يعني في تعدد نعم ما شاء الله عليك وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وقال الحي القيوم - 00:52:33ضَ
وقيل في معنى القيوم انه الدائم. وقال ويبقى وجه ربك فهو باق وله بقاء فهو باق وله بقاء ومعنى وصفه بذلك وصفه بذلك انه واجب الوجود فيما لم يزل مستمر الوجود فيما لا يزال - 00:53:21ضَ
وفيه معنى الغنى عن الغير وهو قائم بنفسه الافتقار فيه الى شيء القيوم يتضمن القيام انه قائم بنفسه وقيل ايضا انه مقيم لغير قائم على كل نفس بما كسبت نعم - 00:53:46ضَ
اخبرنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن حسين القطان قال حدثنا ابو الازهري قال حدثنا ابن ابي لديك عن إبراهيم ابن الفضل عن المقبوري عن أبي هريرة رضي الله عنه - 00:54:12ضَ
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم قال الاستاذ الامام رحمه الله وروينا في الحديث الثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه - 00:54:30ضَ
اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني. انت الحي القيوم الذي لا يموت والجن والانس يموتون وقال سعد ابن عبادة في حديث الافك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:51ضَ
لسعد بن معاذ الله لا تقتله وقال اسيد وقال اسيد بن حضير لعمر الله لنقتلنه. فحلف كل واحد منهما بحياة الله وببقائه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع اخبرنا ابو الحسن - 00:55:06ضَ
علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا اسحاق اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا القعنبي عن عبد الرحمن ابن ابي الموال عن محمد ابن المنكدر - 00:55:33ضَ
عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامر فما يعلمنا السورة من القرآن يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة - 00:55:47ضَ
ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. وانت علام الغيوب. اللهم فان كنت تعلم هذا الامر تسميه بعينه الذي تريد - 00:56:03ضَ
خيرا لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم شرا لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري مثل الاول فاصرفه عني واصرفني عنه - 00:56:22ضَ
واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او قال في عاجل امري واجله سائل قوله بقدرتك وبعلمك النص على اثبات الصفة قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا الحديث الصحيح - 00:56:40ضَ
اثبات صفة العلم وصفة القدرة واستخارة النبي صلى الله عليه وسلم بهما وقد ذكرنا شواهده في كتاب الاسماء والصفات اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد الفقيه قال اخبرنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف - 00:57:04ضَ
السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت - 00:57:27ضَ
وارحمني ان شئت وارزقني ان شئت ليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له قال الاستاذ وفي هذا اثبات المشيئة له تعالى عز وجل وانه يفعل ما يشاء وله شواهد كثيرة - 00:57:42ضَ
اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد قال حدثنا احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن سليمان قال حدثنا عباس النرسي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن الجريري - 00:58:00ضَ
عن ابي نظرة قال ينتهي القرآن كل الى ان ربك فعال لما يريد ورواه سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر وابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه - 00:58:22ضَ
وفيه اثبات الارادة لله عز وجل. وان ما وعد عليه عباده فيما دون الشرك الى مشيئته. كما قال ما دون ذلك لمن يشاء واخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله - 00:58:40ضَ
قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات - 00:59:02ضَ
لقد جاءت المجادلة تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:59:21ضَ
وفي هذا اثبات السمع لله عز وجل واخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر بن سليمان - 00:59:35ضَ
عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الايمان قال يعني السائل يا محمد ما الاحسان - 00:59:56ضَ
قال ان تعبد الله كأنك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا اثبات الرؤية لله عز وجل والرؤية والبصر بمعنى واحد وروينا في حديث - 01:00:09ضَ
الحر والبرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم حار القى الله سمعه وبصره الى اهل الارض واهل السماء فاذا قال العبد لا اله الا الله - 01:00:36ضَ
ما اشد حر هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي استجار بي منك واني اشهدك اني قد اجرته وقال في اليوم الشديد البردي معناه - 01:00:53ضَ
تخريج تصحيح يقول حديث ضعيف المصنف في الاسماء والصفات من طريق عبد الله بن صالح عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن دراج انه قال حدثني ابو الهيثم - 01:01:13ضَ
انا بسعيد الخدري نعم. وعبدالله بن صالح كاتب ليث ضعيف. يحيى ابن ايوب الغافقي المصري متكلم فيه ودراج ظعيف وقد ذكر المصنف ان عبد الله ابن وهب تابع عبد الله بن صالح فانحسرت علته في دراج وتردده في الاسناد والله اعلم - 01:01:30ضَ
اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ويحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث - 01:01:54ضَ
عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحارث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشد عن بسرى بن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم - 01:02:12ضَ
رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه - 01:02:29ضَ
وفي رواية يحيى بكلمات الله التامات وفي هذا اثبات صفة الكلام لله عز وجل وانما قال بكلمات على طريق التعظيم نظير ما سبق روينا في حديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:46ضَ
ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما وفي حديث عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان - 01:03:17ضَ
اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش عن خيثمة بن الرحمن عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره - 01:03:34ضَ
في باب باب ذكر ايات واخبار وردت في اثبات صفة الوجه واليدين والعين جزاك الله خير لا اله الا احسن الله اليكم الشيخ قول البيهقي رحمه الله الرؤية والبصر بمعنى واحد - 01:03:55ضَ
يعني قريب والا الرؤية يتعلق البصر بالمرء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن - 01:04:44ضَ
اصل القلم السابع قلم الحكم الذي تثبت به الحقوق وتنفذ به القضايا وتراق به الدماء وتؤخذ به الاموال والحقوق من اليد العادية ترد الى اليد المحقة ويثبت به الانسان وتقطع وتنقطع به الخصومات - 01:05:34ضَ
وبين هذا القلم وقلم التوقيع عن الله عموم وخصوص فهذا له النفوذ واللزوم. وذاك له العموم والشمول. وهو قلم قائم بالصدق فيما يثبته. وبالعدل فيما يمضيه وينفذه كل هذا الكلام في التعبير بالقلم عن الكتابة - 01:05:59ضَ
نعم فصل القلم الثامن قلم الشهادة وهو القلم الذي تحفظ به الحقوق وتصان عن الاضاعة وتحول بين الفاجر وانكاره ويصدق او يصدق الصادق ويكذب الكاذب ويشهد للمحق بحقه وعلى المبطل بباطله - 01:06:31ضَ
وهو الامين على الدماء والفروج والاموال والانساب والحقوق ومتى خان هذا القلم فسد العالم اعظم فساد. وباستقامته يستقيم امر العالم. ومبناه على العلم وعدم الكتمان فصل القلم التاسع قلم التعبير - 01:06:58ضَ
وهو كاتب وحي المنام وتفسيره وتعبيره وما اريد منه. وهو قلم شريف جليل مترجم للوحي المنامي كاشف له وهو من الاقلام التي تصلح للدنيا والدين وهو يعتمد طهارة صاحبه ونزاهته وامانته وتحريه للصدق - 01:07:21ضَ
والطرائق الحميدة والمناهج السديدة. مع علم راسخ وصفاء باطن وحس مؤيد بالنور الالهي معرفة باحوال الخلق وهيئاتهم وسيرهم وهو من الطف الاقلام واعمها جولانا واوسعها تصرفا واشدها تشبثا بسائر الموجودات - 01:07:46ضَ
علويها وسفليها وبالماضي والحال والحال والمستقبل فتصرفوا فتصرف هذا القلم في المنام هو محل ولايته وكرسي مملكته وسلطانه فصل القلم العاشر. يعني ما يكتبه العابر كما قلنا انه تعبير بالقلم عن الكتابة - 01:08:14ضَ
هناك ما يكتبه المفتي وما يكتبه الحاكم وما يكتبه الشاهد وما يكتبه العابر للمنامات. نعم. احسن الله اليكم القلم العاشر قلم تواريخ العالم ووقائعه. وهو القلم الذي تظبط به الحوادث - 01:08:43ضَ
وتنقل من امة الى امة الى امة ومن قرن الى قرن. فيحصر ما مضى من العالم وحوادثه في الخيال وينقشه في النفس حتى كأن السامع يرى ذلك ويشهده فهو قلم المعادي الروحاني - 01:09:02ضَ
وهذا القلم قلم العجائب. فانه يعيد لك العالم في صورة الخيال. فتراه بقلبك وتشاهده ببصرتك فصل القلم الحادي عشر قلم اللغة وتفاصيلها من شرح معاني الفاظها ونحوها وتصريفها واسرار تراكيبها وما يتبع - 01:09:20ضَ
وذلك من احوالها ووجوهها وانواع دلالاتها على المعاني وكيفية الدلالة. وهو قلم التعبير عن باختيار احسن الالفاظ. واعذبها واسهلها واوضحها. وهذا القلم واسع التصرف جدا. بحسب سعة في الالفاظ وكثرة مجاريها وتنوعها - 01:09:45ضَ
وصف القلم الثاني عشر. وهو يا اخي نعم احسن نعم. القلم الجامع وهو قلم الرد على المبطلين. ورفع سنة المحقين وكشف وهو قلمه وهو قلم الرد على المبطلين. نعم. ورفع سنة المحقين - 01:10:09ضَ
وكشف اباطيل المبطلين على اختلاف انواعها واجناسها وبيان تناقضهم وتهافتهم وخروجهم عن الحق ودخولهم في الباطل وهذا القلم في الاقلام نظير الملوك في الانام واصحابه اهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل - 01:10:32ضَ
المحاربون لاعدائهم وهم الداعون الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلون لمن خرج عن سبيله بانواع الجدال. واصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل. وعدو لكل خالف للرسل فهم في شأن وغيرهم من اصحاب الاقلام في شأن - 01:10:54ضَ
فهذه الاقلام التي فيها انتظام مصالح العالم ويكفي في جلالة القلم انه لم انه لم تكتب كتب الله الا به وان الله سبحانه اقسم به في كتابه وتعرف الى وتعرف الى غيره بان بان علم - 01:11:18ضَ
قلم وانما وصل الينا ما بعث به نبينا صلى الله عليه وسلم بواسطة القلم ولقد ابدع ابو تمام اذ يقول في وصفه نعم لك القلم الماضي الذي بشباته تصاب من الامر الكلى والمفاصل - 01:11:40ضَ
له طريقة طل ولكن وقعها باثاره في الغرب والشرق غابنوا لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجنا له الخلوات اللائي لولا نجيها لما احتفلت للملك تلك المحافل فصيح اذا استنطقته وهو راكب واعجم ان خاطبته وهو راجل اذا ما امتط الخمس اللطاف - 01:12:06ضَ
وافرغت عليه شعاب الفكر وهي وهي حوافل اطاعته اطراف القنا وتقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل اذا استغزر الذهن الذكي واقبلت اعاليه في القرطاس وهي اسافل وقد رفدته الخنصران وشددت ثلاثة نواحيه الثلاث الانامل. رأيت جليلا شأنه وهو مرهف - 01:12:43ضَ
ضنا وسمينا خطبه وهو هازل فصل والمقسم عليه بالقلم والكتابة في هذه السورة. الى اخره. احسن الله اليكم على هذه الطريقة يعني لا بد يكون هناك ما دام المقصود هو الكتابة كتابة - 01:13:17ضَ
الامور فهناك اقلام اخرى يمكن ان يقال ان هناك الطب العلوم كل هذه الامور كلها تؤدى بالكتابة ويوصل اليه بالكتاب وتنتقل الى الناس بالكتاب ان شاء الله يكون ذكر قلم طب الابدان - 01:13:47ضَ
وذكر قلم طب الابدان القلم الرابع يقول قلم طب الابدان التي تحفظ بها صحتها الموجودة ترد طب الابدان؟ اي نعم زين قال ما الشعر نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:21ضَ
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ الامام ابو المظفر عبد الملك ابن علي بن محمد الهمداني قال حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى ابن ابي الحسن ابن البنا - 01:15:16ضَ
قال اخبرني والدي قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل قال انبأنا عثمان بن احمد بن السماك قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول - 01:15:27ضَ
سنة ثلاث وتسعين ومائتين قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري بتنيس قال حدثني عبدوس بن مالك العطار قال سمعت ابا احمد بن محمد بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله - 01:15:49ضَ
احمد ابن ابي محمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصول السنة قال الامام احمد رحمه الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:07ضَ
والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايش؟ والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:27ضَ
والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها. كانه يريد القياس في العبادات تشريع عبادات - 01:16:54ضَ
المقياس فهو اهل العلم اصل من اصول الاحكام وهو قياس النظير على نظيره واعطاء النظير حكم لكن لا تثبتوا الشرائع والاحكام والعبادات بالقياس شهر على صيام رمضان او صلاة على الصلوات الخمس - 01:17:22ضَ
قال ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها - 01:18:11ضَ
الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم؟ تصديقنا. والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله - 01:18:35ضَ
فقد كفي ذلك واحكم له فعليه بالايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق وما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع - 01:19:04ضَ
فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات والا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه - 01:19:25ضَ
لا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار الجدال جدال جدال يتضمن الاعتراض وجدال يراد منه البيان بيان الحق وجادلهم بالتي هي احسن - 01:19:50ضَ
دلوقتي جادل بقى كتابي الا بالتي هي احسن نعم والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق وان كلام الله ليس بباء منه وليس شيء منه مخلوق - 01:20:16ضَ
واياك ومناظرة واياك ومناظرة من احدث فيه وقال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل هؤلاء سيقال لهم الواقفة - 01:20:39ضَ
وهو منهج حديث لانه اه نوع من المخادعة انا لا اكون محروق ولا غير محروق كلام الله وبس لا هو كلام الله غير مخلوق لا بد نعم فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق - 01:21:00ضَ
وانما هو كلام الله وليس بمخلوق والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه - 01:21:23ضَ
فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه الحاكم ابن ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره - 01:21:38ضَ
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر به احدا والايمان بالميزان يوم القيامة رؤية النبي يا ربي محل خلاف بين اهل السنة - 01:21:58ضَ
كذلك بين الصحابة والتعقيد ان الله لم يرى ان الرسول لم يرى ربه بعينيه لكن رآه بقلبه ما كذب الفؤاد ما رأى فتمرونه على ما يرى يشتغل في هذا المقام بحديث ابي ذر - 01:22:23ضَ
وانه سأل الرسول هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا اللفظ الاخر نون هو نور اي هو ان اراها اي كيف اراها في الحديث الصحيح حجابه النور نعم يا محمد نعم - 01:23:03ضَ
فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية - 01:23:36ضَ
قول يوسف عليه السلام قال وهب ابن منبه قالت امرأة العزيز ليوسف ادخل معي القيطون يعني الستر قال وهب بن منبه قالت امرأة العزيز ليوسف ادخل معي القيطون يعني الستر. القيطون - 01:23:53ضَ
القيقون. القيطون بالطاء الطاء. نعم. القيطون. نعم ماذا قالوا فيه القيطون؟ هو فسره ابن القيم قال يعني الستر جزء من المراودة نعم فقال ان القيطون لا يسترني من ربي قول موسى عليه السلام - 01:24:19ضَ
قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء ابن يسار قال قال موسى عليه السلام يا ربي من اهلك الذين تظلهم في ظل عرشك - 01:24:51ضَ
قال هم البريئة ايديهم الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي الذين اذا ذكرت ذكروا بي واذا ذكروا ذكرت بذكرهم الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون الى ذكري كما ينيب النسور الى وكورها - 01:25:08ضَ
ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس. ويغضبون لمحارمي اذا استحلت كما يغضب النمر اذا حرم قول نبينا محمد صلى الله تخريجهم قال اخرجه الامام احمد وسنده صحيح الى عطاء - 01:25:31ضَ
هذي من الاثار المروية عن بعظ الانبياء وهي من الاسرائيليات نعم قول نبينا محمد سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:02ضَ
لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ اخر كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده. ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ - 01:26:30ضَ
وهو وضع عنده على العرش وفي لفظ هو مكتوب عنده فوق العرش وهذه الالفاظ كلها في صحيح البخاري وحديث المعراج تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماء سماء حتى انتهى الى ربه تعالى فقربه وادناه - 01:26:49ضَ
وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة فلم يزل يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ينزل من عند ربه تعالى الى عند موسى ويسأله كم فرض عليه فيخبره؟ فيقول ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 01:27:15ضَ
ويصعد الى ربه فيسأله التخفيف وفي صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام - 01:27:38ضَ
يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل ابوه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي مسند الحارث ابن ابي اسامة من حديث ابي قرة عن مالك عن زياد بن سعد قال حدثنا ابو الزبير قال - 01:28:00ضَ
سمعت جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة جمعت الامم ودعي كل اناس بامامهم فجئنا اخر الناس فيقول قائل الناس من هذه الامة - 01:28:30ضَ
قال ويشرف الينا الناس فيقال هذه الامة الامينة هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا محمد في امته في نادي مناد انكم الاخرون ولونا قال فنأتي فنتخطى رقاب الناس حتى نكون اقرب الناس الى الله منزلة - 01:28:53ضَ
ثم يدعى الناس كل اناس بامامهم فتدعى اليهود فيقال من انتم؟ فيقولون نحن اليهود. فيقال من نبيكم فيقولون نبينا موسى عليه السلام فيقول ما كتابكم فيقولون كتابنا التوراة فيقول ما تعبدون. فيقولون نعبد عزيرا ونعبد الله - 01:29:18ضَ
فيقول الملأ حولهم اسلكوا بهم في جهنم ثم تدعى النصارى فيقول من انتم؟ فيقولون نحن النصارى فيقول من نبيكم فيقولون نبينا عيسى عليه السلام؟ فيقول ما كتابكم فيقولون كتابنا الانجيل فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عيسى فيقول لعيسى يا عيسى - 01:29:43ضَ
اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب - 01:30:12ضَ
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد - 01:30:35ضَ
عشان بس نكمل الاية فقط ها بس نكمل الاية وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. من روى هذا يقول في الاول احسن الله اليكم نعم هو الان آآ لم ينتهي الحديث. باقي حتى ينتهي الحديث - 01:30:53ضَ
سبعة اشهر تقريبا طيب اكمل الحديث ثم يدعى كل اناس بامامهم وما كانوا يعبدون ثم يصرخ الصادق ايها الناس من كان يعبد الها فليتبعه تقدموا هم الهتهم فيها الخشب والحجارة وفيها الشمس والقمر وفيه الدجال - 01:31:18ضَ
حتى يبقى المسلمون فيقف عليهم فيقول من انتم فيقولون نحن المسلمون قال خير اسم وخير داعية فيقول من نبيكم؟ فيقولون محمد فيقول ما كتابكم؟ فيقولون القرآن. فيقول ما تعبدون؟ فيقولون نعبد الله وحده لا شريك له - 01:31:41ضَ
قال سينفعكم ذلك ان صدقتم قالوا هذا يومنا الذي وعدنا فيقول اتعرفون الله ان رأيتموه؟ فيقولون نعم فيقول وكيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون نعلم انه لا عدل له قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى فيقولون انت ربنا تباركت اسماؤك - 01:32:06ضَ
ويخرون له سجدا. ثم يمضي النور باهله قال اخرجه الدار قطني في الرؤيا اخرجه الدار قطني في الرؤيا. ايه. وابو اسماعيل الانصاري في كتاب الفاروق كما في فتح الباب لابن رجب - 01:32:37ضَ
وهو حديث غريب عن مالك حديثنا ايش؟ غريب عن مالك لبعضه شواهد الصحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الوضوء بالثلج المتساقط من السماء وليس البرد وليس ايش - 01:33:00ضَ
وليس البرد. البرد. البرد. نعم من المطر اذا كان يريد البركة كما كان النبي يحشر عن بدنه ويقول انه حديث عدل الثلج المتساقط هو هو مطعم بس بسبب الورد يتجمد - 01:33:56ضَ
فمن لا يتضرر به لا بأس به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التجارة لبيع ورق البلوت والالعاب التي تشغل الناس عن المحرمات الكبرى ولا تضرهم عن الصلاة وانما يلعبونها بالليل - 01:34:48ضَ
هذه تجارة رديئة وفي التجارات الطيبة ما يغني عنها فلا ينبغي للمسلم الناصح لنفسه ان يروج هذه السلع الرديئة ان لم تشغل الصلاة فهي تشغل القلوب وتلهيها عن ذكر الله - 01:35:30ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يوجد في بعض اه المساجد تغطية منتصف الجدران الداخلية للمسجد بالرخام ونحوي فهل يدخل هذا في الزخرفة او التشييت اذا لم يكن فيها الوان - 01:36:02ضَ
يسترعي الانتباه يتعلق بها البصر؟ لا لكنه فيه نوع من الاسراف ينبغي ان يكون فيه اقتصاد المبالغة في في بنائه نعم احسن الله اليكم يقول السائل التبس على الامام في في الصلاة فسبح المأمومين فلم يفهم - 01:36:33ضَ
قال احدهم اسجد فهل تبطل صلاة المتكلم هذا كلام لمصلحة الصلاة فات فلا تبطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض النساء يلبسن النقاب الذي يظهر جزءا من انفها ووجنتها - 01:37:16ضَ
فما حكمه؟ وما هو النقاب الجائز النقاب الجائز هو ما يستر الوجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا غافل لك الله من كلمات العوام كلمة عامية - 01:38:11ضَ
ليس لها اصل لا يزيد مأثورة امن يقتدى به انهم يريدون ان الانسان الله تعالى يرعاه الله يرعى الغافل عن مصالحه الله يرعاه ويصلح اموره احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:38:56ضَ
ما حكم يقول اه في شرح التدميرية عند قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون لا يحكموك في ما شجر بينهم. يقول ايش في ايش؟ كتاب في كتاب شرح التدميرية. مم - 01:39:25ضَ
اه عند قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم. ذكرتم ان من لم يحقق هذه الصفات فهو ناقص الايمان او عديم الايمان فمتى يكون ناقص الايمان؟ ومتى يكون عديمه - 01:39:48ضَ
هذي الدرجات يقول بعض المفسرين شف تفسير الشيخ السعدي فيه ما يوضح لك هذا الا وربك حتى يحكموك هذا من لم يحكم الرسول اصلا فهو عديم الايمان ومن حكمه لكن في في نفسه حرج في بعض الاحكام - 01:40:18ضَ
فهذا ناقص الايمان لانه قال فلا وربك حتى يعاقبه فيما شجع بينهم ثم لم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يقول الشاعر السابع الاول مقام الاسلام والثاني مقام الايمان والثالث مقام الاحسان. ويسلموا تسليما - 01:40:42ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاتفاق بين الزوجين على عدم الانجاب هذا خلاف مقصود الشريعة شريعة الاسلام من مقاصد النكاح تحصيل الذرية والنسل تفكير المسلمين الاتفاق على عدم الانجاب - 01:41:17ضَ
مخالف الشريعة الا ان يقول لامر قد تمتنع المرأة من من الحمل لانها يعني دائما في ما تولد الا ابو قيصرية وهذا يعني يزعجها واذا كان المقصود يعني قطع الناس مطلقا فهذا لا يجوز - 01:41:48ضَ
اما اذا كان تنظيم تنظيم فلا بأس بتنظيم النسل يعني بدل ان ان ان يتتابع الحملة على المرأة كل سنة وكل سنة يصير بعده كل سنتين ثلاث ومن الامور المحدثة في هذا العصر ما يسمونه بتحديد النسل - 01:42:34ضَ
هذا من مقاصد الكفار في المسلمين من مقاصد الكفار في المسلمين تحديد النسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن الامام احمد وابو يعلى ان كلام الله بالقرآن قديم - 01:43:01ضَ
لا اعلم ولا يقولونها احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الامور التي تساعد على الزهد في الدنيا ان تقرأ الايات التي الايات والاحاديث والاثار التي فيها التحذير من التعلق بالدنيا والادلة التي فيها تحقير الدنيا. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة - 01:43:23ضَ
وتفاخر بينكم فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اذا قرأ المسلم هذه القراءات وقرأ سير الصالحين هذا كله مما يعينه على الزهد في الدنيا - 01:44:11ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان انوي ان كل ركعتين بين بين الاذانين تكون سنة وضوء وتحية المسجد في المستقبل في المستقبل تقول الا بعد نعم احسن الله اليكم - 01:44:35ضَ
يقول السائل بعض الناس يقول بعض الاذكار بعد الصلاة ثم يرفع يديه يدعي باستمرار فما حكم ذلك؟ هذا لا اصل له يدعو ربه في سجوده يدعو ربه في اخر صلاته في قبل السلام هذي مواضع الدعاء - 01:45:23ضَ
اما ان يلتزم دائما بعد اذكار بعد الاذكار بعد الصلاة انه يدعو هذا يخشى ان ان يكون منه بدعة واذا كان يفعل ذلك تعبدا معتقدا ان هذا مشروع فهو مبتدع - 01:46:02ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض النساء حينما تصلي تأتيهم اطفالهم يبكون ويريدون ان يحملونهم فهل لو المرأة حملت الطفل واسكتته اثناء الصلاة واحدثت بعض الحركات يهدأ الطفل فهل هذا مبطل لصلاتها؟ لا الرسول صلى وما وهو حامل امامة بنت زينب - 01:46:35ضَ
فاذا سجد وضعها واذا قام حملها نعم انتهى يا شيخ - 01:47:10ضَ