Baheth

والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما ويفسدون في الارض. اولئك لهم الله يبسط الرزق وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة - 00:00:00ضَ

الا متاع. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليهم فيه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي الذين امنوا وتطمئن الا بذكر الله تطمئن قلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب - 00:00:50ضَ

كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبل لتتلو وهم يكفرون بالرحمن قل هو رب لا اله الا هو عليه توكلت واليه ايه ده ؟ جزاك الله خير لا اله الا الله - 00:01:40ضَ

لما ذكر الله الذين يعلمون حينما انزل الى الرسول من ربه وهو الحق وذكر اعمالهم خشية الله الصبر على طاعته ووصفهم الارحام يقصرون ما امر الله به ان يوصل اقام الصلاة - 00:02:29ضَ

ينفقون الى اخر ما الله في الايات وذكر عاقبتهم جنات بعد يدخلونها من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم لما ذكر الله فريق السعداء ذكر فريق الاشقياء الذين ينقرون عهد الله من بعد ميثاقه - 00:03:03ضَ

ويقطعون ما امر الله به ليوصلوا ويفسدون في الارض وعاقبتهم ماعاقبتهم اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وسوء الدار هي جهنم ثم قال تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - 00:03:28ضَ

يوسع على من شاء ويضيق على من شاء ان الامر لانه تعالى يعطي ويمنع بحكمة قال تعالى وفرحوا بالحياة الدنيا لهم الدنيا فرحوا بها لانها غايتهم لان غايتهم هي الدنيا والحياة الدنيا - 00:03:52ضَ

يفرحون بها فرح اشهر وبطر وغرور واغترار الفرح الطبيعي الفرح انواع درجات فرح مشروع وهو الفرح بفضل الله ورحمته. قل بفضل الله وبرحمته الفرح بنصر الله للاسلام والمسلمين ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله - 00:04:28ضَ

فهذا محمود ومأمور به وهو صفة المؤمنين وفرح طبيعي وهو الفرح بما يلائم الانسان من حاجاته شهواته اذا حصلت له فرح بها بالطبع والفرح الاخر والمذموم الفرح بلذات الدنيا ومتاعها - 00:05:03ضَ

ومع ايثارها والرضا بها والاطمئنان بها قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافرون بسطت لهم وبلغوا مرامهم منها فرحوا بذلك - 00:05:38ضَ

ولهذا قال تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله ثم قال تعالى وما الحياة الدنيا في الاخرة الى متاع الدنيا هذه اذا قيست بالاخرة لم تكن شيئا لان هذه - 00:06:04ضَ

لذات ممزوجة بنغص وبالام وتنتهي بالفناء والاضمحلال واما الاخرة الدار الباغية اهل الجنة فيها في غاية النعيم والسرور مع الامن التام الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ثم قال تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه - 00:06:24ضَ

يطالبون يقولون هلا جاء الرسول في اية من خوارق العادات كما طلبوا من النبي ان يجعل لهم الصفا ذهبا من اقتراحاتهم على ايتار الدنيا والاعجاب في مضاهيها وبما بمنافعها انما انت منذر لكل قوم - 00:07:04ضَ

يقول تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انام هو الذي يهدي ويضل يعطي ويمنع من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:07:35ضَ

واما الرسول فلا يهدي احدا ولا يقدر على هداية احد انك لا تهدي من احببت ما انت الا نذير ما هو الا نبي فقط يحذر من عذاب الله ويبشر المؤمنين بوعد الله - 00:07:53ضَ

قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله اذا ذكر الله اطمأنت قلوبهم وسكنت قلوبهم وانشرحت صدورهم وفرحوا بذلك الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:08:13ضَ

تطمئن قلوب المؤمنين تسكن وترتاح واذا ذكر الله وجلت قلوبهم واما الكافرون والغافرون اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 00:08:44ضَ

ثم قال تعالى كذلك ارسلناك في امة ارسلناك ايها النبي محمد في امة قد خلت من قبلها امم. امم كثيرة اسرائيل واجيالهم ومن قبلهم من قوم نوح وعادوا ثمود كذلك ارسلناك في امة قد خرجت - 00:09:16ضَ

من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك يعني ارسلناك في تتلو عليهم القرآن ما اوحي اليك من كتاب ربك لابد الى كلماته ولن تجد من دونه تتلو عليهم الذي اوحينا اليه وهم يكفرون بالرحمن - 00:09:52ضَ

كان كفار قريش يكفرون بسم الله الرحمن بسمه الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجدوا لما تأمرون قل هو ربي الرحمن هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت - 00:10:13ضَ

واليه متاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - 00:10:32ضَ

هذا في الكفار ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اي يؤمنون ببعض الانبياء ويكفرون ببعض وقيل يقطعون الرحم. ويفسدون في الارض اي يعملون بالمعاصي. اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. يعني النار وقيل - 00:11:10ضَ

يفسدون في الارض بالشرك بالله وبظلم عباد الله هذي حال الان الكفار الكفر الطاغية هذا حالها كفر بالله وبرسله وظلم لعباده وفخر بالدنيا وفرح فرح بالدنيا وفخر بها ولا سيما في هذا العصر - 00:11:39ضَ

انهم بلغوا من الطغيان والغرور والفرح بالدنيا حدا بعيدا تجاوزوا به الحدود وزادوا على من قبلهم بسبب ما فتح لهم من من القدر ومتع الدنيا لما ناس وما ذكروا لي فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة - 00:12:09ضَ

هؤلاء الكفار الان الدول الكافرة الطاغية المتجبرة الظالمة. هؤلاء يعيشون حياة الاستدراج من الله تعالى يستدرجهم من حيث لا يعلمون فتح لهم ما يشتهون من من متع الدنيا ومن ورائهم - 00:12:40ضَ

العواقب الوخيمة وقد نسوا مع ما ذكروا به حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فلا يدرى متى ينزل الله عليهم بأسه ويدمر كيانه ويدمر حضارتهم وقدرهم التي بها وتجبروا على الخلق وظلموا الخلق - 00:13:00ضَ

بما يوقدون من الحروب وما ينشرون من الفساد نعم عليهم دعائن الله نعم ويفسدون في الارض اي يعملون بالمعاصي اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقيل سوء المنقلب لان منقلب الناس دورهم - 00:13:29ضَ

قوله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ايها السعداء من يشاء ويضيق على من يشاء وفرحوا بالحياة الدنيا. يعني مشركي مكة خاص بمكة الكفار فرحوا بالحياة الدنيا مشركو مكة - 00:14:03ضَ

وغيرهم وغيرهم ممن في عهدهم ومن بعدهم. نعم يا اني لذة في القلب سيد المشتهى وفيه دليل والفرح والفرح لذة في القلب بنيل المشتهى وفيه دليل على ان الفرح بالدنيا حرام - 00:14:33ضَ

وما الحياة الدنيا فيك فرح سرور يقول في القلب وتظهر اثارها على الجسد الوجه اثاره اللي اصله في القلب وما الحياة الدنيا في الاخرة الى متاع اي قليل ذاهب قال الكلبي - 00:15:16ضَ

والقصعة والقدح بها ثم تذهب هذا تفسير للمتاع كل ما ينتفع به الانسان يسمى متاع السيارة متاع الاثاث متاع الاوان المتاع نأخذ من التمتع وهو الانتفاع نعم ويقول الذين كفروا - 00:16:05ضَ

من اهل مكة لو اه لو انزل عليه اية من ربه. قل ان الله يضل مي يشاء ويهدي اليه من اناب ان يهدي اليه من يشاء بالانابة وقيل يرشد الى دينه من يرجع اليه بقلبه - 00:16:49ضَ

الذين امنوا في محل النصب بدل من قوله من انا وتطمئن تسكن قلوبهم بذكر الله. قال مقاتل بالقرآن والسكون كن بيقيني والاضطراب يكون بالشك الا بذكر الله تطمئن القلوب. تسكن قلوب المؤمنين ويستقر فيها اليقين. قال ابن - 00:17:12ضَ

هذا في الحلف يقول اذا اذا حلف المسلم بالله على شيء تسكن قلوب المؤمنين اليه فان قيل اليس قد قال الله تعالى انما المؤمنون. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:17:46ضَ

وجلت قلوبهم فكيف تكون الطمأنينة والوجل في حالة واحدة قيل عند ذكر الوعيد والعقاب. والطمأنينة عند ذكر الوعد والثواب اذا ذكر عدل الله والشدة حسابه. وتطمئن اذا ذكرت الله وثوابه وكرمه. الذين امنوا وعملوا الصالحات ابتداء طوبى لهم - 00:18:10ضَ

خبره واختلفوا في تفسير طوبى. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرح لهم وقرة عين. وقال عكرمة نعم مالهم. وقال قتال. العكرمة. وقال عكرمة. نعم جمالهم وقال قتادة - 00:18:48ضَ

لهم هذه كلمة عربية. يقول الرجل يا رجل طوبى اصبت خيرا. وقال ابراهيم خير لهم وكرامة. وقال اصله الطيب والواو فيه اللي ظمة الطاء وفيه لغتان تقول العرب طوبى وطوبى لك - 00:19:12ضَ

اي لهم الطيب وحسن ما اب اي حسن المنقلب. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس طوبى اسمه الجنة بالحبشية قال الربيع هو البستان بلغة الهند وروي عن ابي امامة وابي الدرأ وابي هريرة - 00:19:57ضَ

وابي الدرداء قالوا طوبى شجرة في الجنة تظل الجنان كلها وقال عبيد بن عمير اظل ايش؟ الجنان كلها الفنان ولا الافنان. اه الجنان جاء في الحديث ان شجرة في الجنة - 00:20:23ضَ

وقال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن اصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل دار غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة فيها منها الا السواد - 00:20:58ضَ

ولم يخلق الله تعالى فاكهة ولا ثمرة الا وفيها من هاد ينبع من اصلها عينا قال مقاتل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله يسبح الله عز وجل بانواع التسبيح - 00:21:31ضَ

وروي عن هذه التفصيلات لا تثبت بمثل هذا بفضل الله اعظم من ذلك ما جاء في الوعد قوله تعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:22:02ضَ

ولا خطر على قلب بشر نعم وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وعن معاوية - 00:22:27ضَ

عن ابيه يرفعه طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلية والحلل وان اغصى نهاء لترى من وراء الجنة اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن الحارث - 00:22:58ضَ

قال اخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن زياد المولى بني مخزوم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان - 00:23:31ضَ

في الجنة لا شجرة يسير الراكب في ظل سنة لا يقطعها. اقرأوا ان شئتم وظل ممدود فبلغ ذلك تعبا فقال صدق والذي انزل التوراة على موسى عليه السلام ويقرآن على محمد صلى الله عليه - 00:23:51ضَ

وسلم لو ان رجلا ركب حقة او جذعة ثم دار باصل تلك الشجرة ما بلغ حتى يسقط هرما. ان الله تعالى غرسها بيده. ونفخ فيها من روحه وان ما في الجنة نهار. لا وهو يخرج بناص تلك الشجرة. وبهذه - 00:24:11ضَ

انا عبد الله ابن مبارك ابن عبد الله عن شهر ابن حوشة عن ابي هريرة قال ان قال في الجنة شجرة يقال لها طوبى. يقول الله عز وجل لها لعبدي عما شاء - 00:24:41ضَ

فاتق تفتقي نعم. لعبدي عما شاء فتنفتق له عن فرس في سرجه بسرجه ولجامه وهيئته كما شاء يفتق له برحلها وزمامها وهيأتها يا باشا وعن الثياب قوله عز وجل كذلك ارسلناك في امة كما ارسلنا الانبياء الى الامم ارسلناك الى هذه الامة - 00:25:02ضَ

مضت من قبلها عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن دريج الاية مدنية نزلت في صحيح حديبية وذلك ان سهيل ابن عمرو لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:42ضَ

اتفقوا على على ان يكتب كتاب الصلح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا نعرف الرحمن الا صاحب اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب. اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم اهذا - 00:26:02ضَ

معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن. والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها ان ابا جهل. سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الى المشركين فقال ان محمدا - 00:26:22ضَ

يدعو الى اين؟ يدعو الله ويدعو اله اخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. فنزلت هذه الاية قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وروى الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:26:42ضَ

انها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا الرحمن قال الله تعالى قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو - 00:27:02ضَ

لا اله الا هو عليه توكلت اعتمدت واليه ما اتعب اي توبتي ومرجعي قوله عز وجل ولو ان قرآن الله اكبر بارك الله فيك يا مبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:22ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب امامة المفتون والمبتدع ابو امامة المفتون والمبتدع. هل المفتون الكلمة. المفتون - 00:27:52ضَ

المفتون في دينه يعني نعم وقال الحسن تصلي وعليه بدعته وقال لنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار انه دخل على عثمان بن عفان وهو محصور - 00:28:14ضَ

وقال انك امام عامة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج وقال الصلاة احسن ما يعمل الناس. فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا ساؤوا فاجتنب اساءتهم وقال الزبيدي وقال الزبيدي قال الزهري هذا من احسن الكلام - 00:28:33ضَ

صدر من من نفس طيبة نفس الخليفة الراشد عثمان ابن عفان ان الصلاة من احسن ما يفعل الناس اذا احسن الناس فاحسن معهم هذا منهج هذا منهج ينبغي للمسلم ان يلزمه وان يلاحظه - 00:28:57ضَ

لا يقول اما مع الناس احسنوا او هؤلاء بين الخير والشر واهل الخير واهل الشر وهو يريد بهذا انه ما دام هذا محسن ويقيم الصلاة فالصلاة احسان. فاحسن معهم صلي معهم - 00:29:17ضَ

المقصود اه الاثر. نعم وقال الزبيدي قال الزوري لا نرى ان ان يصلى خلف المخنث الا من ضرورة لا بد منها حددني محمد ابن الله ان يصلى لا نرى ان يصلى خلف المخنث الا من ضرورة لا بد منها - 00:29:41ضَ

المخنث هو المتشبه بالنساء هذا عمل حرام يوجب الفسق لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء حددنا محمد ابن ابان حدثنا غندر قال حدثنا شعوب عن ابي التياس سمع انس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر - 00:30:02ضَ

اسمع واطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة ما ذكروا عن الحسن رواه سعيد بن منصور حدثنا ابن مبارك عن هشام ابن ابن حسان عن الحسن انه سئل عن صاحب البدعة - 00:30:30ضَ

الصلاة خلفه قال صل خلفه وعليه بدعته حرب عن سعيد بن مسعود يعني ما دام مسلم فليخالفه صلاته الصحيحة ومن القواعد المشهورة عند اهل العلم ان الكل بنصحح صلاته وصحة امامته - 00:30:43ضَ

يعني معنى هذا ما تكون بدعته مكفرة خرجه حرب عن سعيد بن منصور به وخرجه ايضا باسناده عن جعفر بن برقان قال سألت ميمونا بن مهران عن الصلاة خلف من من يذكر - 00:31:00ضَ

انه من الخوارج وقال انك لا تصلي له انما تصلي لله قد كنا نصلي خلف الحجاج وهو حروري ازرقي فنظرت اليه فقال اتدري ما الحروري الازرقي هو الذي اذا خالفت اذا خالفت اية سماك كافرا. واستحل دمك وكان الحجاج كذلك - 00:31:17ضَ

وروى ابو نعيم في كتابه الصلاة حدثنا سفيان عن هشام عن ابن سيرين قال كان كان يكون امراء على المدينة فسئل ابن عمر عن الصلاة معهم فقال الصلاة لا ابالي من شاركني فيها - 00:31:37ضَ

روى ابو شهاب حدثنا يونس ابن عبيد عن نافع قال كان ابن عمر يسلم على الخبشية والخوارج وهم يقتتلون وقال من قال حي على الصلاة اجبت ومن قال حي على الفلاح اجبت ومن قال حي على قتل اخيك المسلم واخذ ماله؟ قلت لا. خرجه البيهقي - 00:31:51ضَ

وروي عن ابن عمر من وجوه انه كان يصلي خلف الحجاج وذكر البخاري في تاريخه قال لنا عبدالله عن معاوية بن صالح عن عبد الكريم قال ادركت عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف ائمة الفجور - 00:32:10ضَ

وخرج ابو داوود من حديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد واجب. الائمة لهم سلطان يصلى خلفهم من وجوه من جهتي اقامة الصلاة معه مع العامة - 00:32:28ضَ

الثاني خوفا من سطوتهم لكن عند عند الاختيار لا لا تقدم مبتدعا يصلي بك نعم وخرج ابو داوود من حديث عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا - 00:32:43ضَ

انا افاجر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وهذا منقطع مطحون لم يسمع من ابي هريرة وقد انكر احمد هذا ولم يره صحيحا. قال مهنى سألت احمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر - 00:33:13ضَ

قال ما ادري ما هذا ولا اعرف هذا ما ينبغي لنا ان نصلي خلف فاجر وانكر هذا الكلام وقال يعقوب ابن بختان سئل احمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر. قال ما سمعنا بهذا - 00:33:30ضَ

واما الاثر الذي ذكره البخاري عن عثمان فرواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن عثمان فخالف معمر الاوزاعي في وذكرت دار قطني ان الزبيدي والنعمان بن راشد وابا ايوب الافريقي رواه عن الزهري كما رواه عنه الاوزاعي - 00:33:45ضَ

وخالفهم شعيب بن ابي حمزة واسحاق بن راشد وعبيد الله بن ابي زياد فروي عن الزهري عن عروة عن عبيد الله بن عدي وكذلك قال عبد الواحد بن زياد وغندر عن معمر. وقال محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عدي لم يذكر بينهما احدا - 00:34:04ضَ

وارسله حماد بن زيد عن معمر عن الزهري وتابعه جعفر بن برقان عن الزهري قال وحديث حميد بن عبدالرحمن هو المحفوظ قال ولا يدفع حديث عروة ان يكون الزهري حفظ عنهما جميعا - 00:34:23ضَ

رواه سعد بن عبد ورواه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عبيد الله بن عدي حدث به محمد ابن اسحاق ابن اسحاق عنه انتهى واما ما ذكره عن الزبيدي عن الزهري انه لا يصلى خلف المخنث الا الا ان الا ان الا ان لا يجد منه الا - 00:34:37ضَ

لا يجد منه منه بدا والمخنث هو الذي يتشبه بالنساء في هيئته وكلامه الكلام الزهري هذا يدل على انه اذا اضطر الى الصلاة خلف من يكره صلي وراءه وقال مسرور وقال مسرور بن محمد قال الاوزاعي لا تصلي خلف قدر الا ان تضطر - 00:34:59ضَ

وقال بقية ابن الوليد سألت الزبيدي هل يصلى خلف صاحب بدعة او مكذب بالقدر وقال ان كان واليا فليس من الامر في شيء وان وانت في عذر وان لم يكن واليا فلا تصلي خلفه - 00:35:20ضَ

وكره اخرون وكره اخرون الصلاة خلف اهل الاهواء والفجور وما بقي ابن الوليد حدثنا حبيب ابن حبيب ابن ابن عمر الانصاري عن ابيه قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول لو صليت خلف قدرين - 00:35:35ضَ

لا اعدت صلاتي خرجوا حرب الكرماني وخرج ايضا من طريق نوح ابن جعونة حدثنا عبد الكريم قال قال ابن عباس لان اصلي خلف جيفة حمار احب الي من ان اصلي خلف قدري - 00:35:51ضَ

وفي كلا الاسنادين ضعف. وروي عن ابي جعفر ابن محمد محمد ابن علي انه امر باعادة الصلاة خلف القدر فرقت طائفة بين البدعة المغلظة وغيرها فقال ابو عبيد في من صلى خلف الجهمي او الرافظي يعيد ومن صلى خلف قدري او مرجيء - 00:36:06ضَ

خارجين لا امره بالاعادة وكذلك الامام احمد قال في الصلاة خلف الجهمية انها تعاد. والجهمي عنده من يقول القرآن مخلوق فانه كافر او يقف ولا او يقف ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق - 00:36:25ضَ

ونص انه تعد الصلاة خلفه ايضا وقال لا يصلى خلف من قال لفظي لفظي بالقرآن مخلوق وهو جهمي وقال لا يصلى خلف القدر اذا قال لا يعلم حتى يكون. فهذا كافر فان صلى القدرية - 00:36:42ضَ

يجحدون العلم وهم قدمائهم وولاة العلم والختام اما مثل المعتزلة قدرية يغفرنهم متوسطون لا ينفون العلم والكتاب والحين ينفون عموم المشيئة وعموم الخلق نعم الله اليك وقال ايضا في القدر اذا كان داعيا مخاصما تعاد الصلاة خلفه وهذا محمول على من لا ينكر منهم العلم القديم - 00:36:59ضَ

قال في الخوارج ليتقلبوا على بلد صلي خلفهم. وقال مرة وصلى خلف خلفهم الجمعة. صلى ابن عمر خلفا نجدة نجدة الحروري وقال في الرافضي الذي يتناول الصحابة لا يصلى خلفه - 00:37:34ضَ

وقال فيمن يقدم عليا على ابي بكر وعمر ان كان جاهلا لا جاهلا لا علم له فصلى خلفه فارجو الا يكون به بأس من كان يتخذ دينا فلا تصلي خلفه - 00:37:50ضَ

قال في المرجئ وهو من لا من لا يدخل الاعمال في الايمان ان كان داعيا فلا يصلى خلفه. ان كان ان كان داعيا فلا يصلي وقال في الصلاة خلف الاهل الاهواء اذا كان داعية ويخاصم في بدعته فلا يصلى خلفه والا فلا بأس - 00:38:03ضَ

وهذا محمول على البدع التي لا يكفر صاحبها. فاما ما يكفر صاحبه فتعاده الصلاة خلفه كما تقدم عنه قال حرب قلت لاحمد فتكره الصلاة خلف اهل البدع كلهم فقال انهم لا يستوون - 00:38:26ضَ

واما الصلاة خلف الفساق ماشي. واما الصلاة خلف الفساق. الفساق. الفساق من اهل السنة ثلاث صفحات انت لا ثلاث صفحات بعد لا اله الا الله رحمه الله خالد وسلم اليوم - 00:38:42ضَ

ما الذي معك اليوم جزء لا خلاص ما يبي الخامس الكلام الاخير اجل نقرأ الفصل الاخير الفصل الاخير اللي فيه هاد الماضي. لا لا ما ادري يعني زين مناسب. ايه ان شاء الله يا شيخ - 00:39:23ضَ

بيختم الكتاب يعني اي لا لا نخلي ذول يا شيخ مع ان بعضهن يعني فيه شوي اسمع هالناس نبي نتجاوز الشيخ ذولي كلهن ولا نقرأ الفصل الاخير سم يا شيخ. انه زين نظيف يعني ما فيه - 00:39:57ضَ

لا هو بيختم الكتاب يا شيخ نعم ايش عنوان الفصل قد اتينا على جملة نافعة من اجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب - 00:40:32ضَ

ثم يتكلم عن طيب كمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم - 00:40:51ضَ

المجلد الرابع فصل قد اتينا على جملة نافعة من اجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب واريناك قرب ما بينها وبين الشريعة. وان الطب النبوي نسبة طب الطبائعيين اليه اقل من نسبة طب العجائز - 00:41:14ضَ

الى طبهم والامر فوق ما ان الطفل جائز الى اي نعم وان الطب النبوي نسبة طبائعيين اليه اقل من نسبة طب العجائز الى طبهم بهم. نعم ما شاء الله. نعم - 00:41:37ضَ

والامر فوق ما ذكرناه واعظم مما وصفناه بكثير. ولكن فيما ذكرناه تنبيه باليسير على ما وراءه. ومن لم يرزقه الله بصيرة على التفصيل فليعلم ما بين القوة المؤيدة بالوحي من عند الله والعلوم التي رزقها الله - 00:41:59ضَ

الانبياء والعقول والبصائر التي منحهم الله اياها وبين ما عند غيرهم ولعل قائل يقول ما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهذا الباب وذكر وذكر قوى الادوية وقوانين العلاج وتدبير امر الصحة - 00:42:19ضَ

وهذا من تقصير هذا القائد في فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا واضعافه واضعاف اضعافه من فهم بعض ما جاء به. وارشاده اليه ودلالته عليه - 00:42:41ضَ

وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به على من يشاء من عباده. من نعم احسن الله. ايه. من يمن الله به على من يشاء من عباده فقد اوجدناك اصول الطب الثلاثة في القرآن وكيف تنكر ان تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والاخرة مشتملة - 00:42:57ضَ

على صلاح الابدان كاشتمالها على صلاح القلوب. وكيف وكيف تنكر ان تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والاخرة مشتملة على صلاح الابدان كاشتمالها على وصلاح القلوب وانها مرشدة الى حفظ صحتها ودفع افاتها بطرق كلية قد وكل تفصيلها الى العقد - 00:43:20ضَ

صحيح والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والايماء. كما هو في كثير من مسائل فروع الفقه. ولا تكن ممن اذا ممن اذا جهل اذا جهل جهل ولا تكن ممن اذا جهل شيئا عاداه. ولو رزق العبد تضلعا في كتابه ولو رزق العبد تضلعا من كتاب الله - 00:43:48ضَ

سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهما تاما في النصوص ولوازمها لاستغنى بذلك عن كل كلام سواه ولا استنبط جميع العلوم الصحيحة منه. فمدار العلوم كلها على معرفة الله وامره وخلقه. وذلك مسلم الى - 00:44:14ضَ

رسل صلوات الله عليهم وسلامه. فهم اعلم الخلق بالله وامره وخلقه وحكمته في خلقه وامره وطب اتباعهم اصح وانفع من طب غيرهم. وطب اتباع خاتمهم وسيدهم وامامهم محمد بن عبدالله. صلى الله - 00:44:34ضَ

الله وسلامه عليه وعليهم اكمل الطب واصحه وانفعه. ولا يعرف هذا الا من عرف طب الناس سواهم وطب ثم وازن بينهما فحينئذ يظهر له التفاوت وهم اصح الامم عقولا وفترا واعظمهم - 00:44:53ضَ

علما واقربهم في كل شيء الى الحق. لانهم خيرة الله من الامم. كما ان رسولهم خيرته من الرسل والعلم الذي وهبهم اياه والحلم والحكمة امر لا يدانيهم فيه غيرهم. وقد روى الامام احمد في مسنده من حديث - 00:45:13ضَ

في باز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبع امة انتم خيرها واكرمها على الله. فظهر فظهر اثر كرامتها على الله سبحانه - 00:45:33ضَ

في علومهم وعقولهم واحلامهم وفطرهم. وهم الذين عرضت عليهم علوم الامم قبلهم وعقولهم واعمالهم ودرجاتهم تزداد بذلك علما وحلما وعقولا الى ما افاض الله سبحانه وتعالى عليهم من علمه وحلمه. ولذلك كانت - 00:45:53ضَ

الدموية لهم والصفراوية لليهود والبلغمية للنصارى. ولذلك غلب على النصارى البلادة الفهم والفطنة وغلب على اليهود الحزن والهم والغم والصغار. وغلب على المسلمين العقل والشجاعة والفهم والنجدة والفرح والسرور وهذه اسرار وحقائق انما يعرف مقدارها من حسن فهمه ولطف ذهنه وغزر علمه وعرف ما عند - 00:46:15ضَ

وبالله التوفيق. الحمد لله رب العالمين بعونه وتعالى تم الجزء الرابع من زاد المعاد في هدي غير العباد. في هدي خير العباد بارك الله فيك ما قصرت. احسن الله اليك يا شيخ قلت بتمام هذا الجزء تمت قراءة الكتاب ولله الحمد والمنة - 00:46:48ضَ

وكان ذلك خلال سبعة وعشرين عاما بدأناها في ثلاثين اربعة الف واربع مئة وانتهيناها اليوم الثاني عشر من شعبان الف واربع مئة واثنين واربعين ولله الحمد والمنة والفضل على ان لكن هذه نهاية الهدي - 00:47:08ضَ

لا هذي انا كتبتها يا شيخ. لا هو الكتاب هذا نعم احسن لك. حنا قرأنا الثالث ثم الخامس ثم الاول والثاني والرابع. رجعنا الرابع بعد ما تركناه نعم وهذا في الجزء الرابع - 00:47:28ضَ

اي نعم هذا اخر فصل للجزء الرابع. يعني اذا طب النبي هو اخر كتاب الشيخ الخامس هو الاخر. الخامس والسادس الخامس فقط بالنسبة للطبع اللي عندي في الخامس اخر شي لكن حنا - 00:47:53ضَ

لما انتهينا الثالث تجاوزنا الرابع يا شيخ. قلت لي عطنا الخامس لانه في الطب وكذا فلما انتهينا الكتاب الاربعة المجلدات رجعنا للرابع فقل فلله الحمد والمنة والفضل على ان مد في العمر ونسأ في الاجل. واعان ويسر حتى اتممنا هذا الكتاب فله الحمد اولا واخرا - 00:48:10ضَ

وجزى الله الامام ابن القيم خير الجزاء بكل حرف ومسألة وفائدة ضمنها هذا الكتاب. ورفع درجته في جنات النعيم وجزى الله شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك خير الجزاء وغفر له ولوالديه. وان يشفي والديك ووالدي الجميع. امين. ان اذن لي بقراءة هذا الكتاب - 00:48:37ضَ

بين يديه والتعليق على ما تيسر من فوائده وما اشكل من مسائله واحكامه والصبر على ذلك فجزاه فجزاه الله عني وعن المستمعين والمسلمين خير الجزاء واجزل له العطاء وغفر له ولوالديه ولوالديه - 00:48:56ضَ

واسأل الله ان ينفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا الاهتداء بهدي نبيه صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. الله اكبر - 00:49:14ضَ

ان يوفقنا واياك واجاب الله دعاءك لنفسك ولمن دعوت امين يا رب ابو سعد الشيخ هل في كتاب قرب طول هذه المدة عندكم يا شيخ نعم اقول هل في كتاب قرب طول هذه المدة؟ دام الشيخ عبد الله موجود يا شيخ - 00:49:31ضَ

كانوا بعمر جزاه الله خير القدامى اللي قبلي كانوا يقرأون بالفتح استغفر الله السلام عليكم يمكن ابو سليمان الشيخ عبد الرزاق في اضواء البيان ما ادري الى الحين بادر اختاروا وانا اتأمل - 00:49:59ضَ

نعم عبد الرحمن. نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابن ابي الزمانين في كتاب اصول السنة قال رحمه الله - 00:50:29ضَ

باب في الايمان باللوح والقلم قال محمد ومن قول اهل السنة ان اللوح المحفوظ والقلم حق يؤمنون بهما وقال وقال عز من قائل بل هو قرآن مجيد. الايمان بهما من الايمان بالغيب - 00:50:53ضَ

والتصديق لله ولرسوله اللوح المحفوظ هو ام الكتاب وهو كتاب القدر الذي الله تعالى يصف بالكتاب المبين في ايات نعم قال عز من قائل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال وعنده ام الكتاب - 00:51:10ضَ

وقال وعندنا كتاب حفيظ وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني معاوية ابن صالح عن ايوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة - 00:51:36ضَ

فقال لي يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول شيء خلقه الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وذكر الحديث - 00:51:55ضَ

وحدثني احمد بن مطرف عن العناقي عن نصر عن اسد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا الملك ابن حميد عن الحكم عن من حدثه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون - 00:52:11ضَ

قال اول ما خلق الله القلم وخلقت له الدواء وهي النون فقال له ربه اكتب قال ربي ما اكتب قال افت بالقدر خيره وشره فجرى بما كان حتى تقوم الساعة - 00:52:31ضَ

اسد قال حدثنا يوسف بن زياد عن عبد المنعم ابن ادريس قال حدثني ابي عن جدي وهب ان اول شيء خلقه الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام مسيرة خمسمائة عام الى مسيرة خمسمائة عام. وهو من در ابيض صفحتاه ياقوتة حمراء. كلامه النور - 00:52:49ضَ

كتابه النور ذكر بان باسناده عبد المنعم ابن ادريس وهو كذاب اخرجه ابو الشيخ في العظمة نعم اسد قال قال وهب في حديثه وخلق الله القلم من نور اللوح المحفوظ - 00:53:13ضَ

ثابت القرآن اتقدم البروج اما التوصيف هذا هذا هو الذي ينظر فيه نعم اسد قال قال وهم في حديثه وخلق الله القلم من نور طوله خمسمائة عام قبل ان يخلق الخلق - 00:53:37ضَ

وقال للقلم اكتب فقال القلم وما اكتب يا رب قال اكتب علمي في خلقي الى ان تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن في علم الله الى يوم القيامة. قبل ان يخلق السماوات والارض. وان كتاب ذلك القلم على الله يسير - 00:54:02ضَ

وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى ابن سلام قال حدثني ابو امية عن حميد بن هلال عن ابي الضيف عن كعب قال ان اقرب الملائكة الى الله اسرافيل - 00:54:22ضَ

وله اربعة اجنحة جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وقد تردد بالثالث والرابع بينه وبين اللوح المحفوظ فاذا اراد الله ان يوحي امرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة اسرافيل في رفع رأسه فينظر فاذا الامر مكتوب - 00:54:36ضَ

ينادي جبريل فيلبيه فيقول امرت بكذا امرت بكذا فلا يهبط جبريل من سماء الى سماء الا فزع اهلها تخاف الساعة حتى يقول جبريل عليه السلام الحق من عند الحق فيهبط على النبي صلى الله عليه وسلم فيوحي اليه - 00:54:57ضَ

في الايمان بان الجنة والنار قد خلقت اهل الجنة والنار قد خلقتا في الايمان بان الجنة بان الجنة والنار قد خلقتا قال محمد خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الجنة والنار لن تخلق - 00:55:21ضَ

انما تخلقان يوم القيامة وهذا مصادم في كثير من نصوص الكتاب والسنة. نعم قال محمد ومن قول اهل السنة ان الجنة والنار قد خلقتا قال عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة - 00:55:40ضَ

وقال قيل ادخلي الجنة وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وحدثني سعيد بن فحلون عن العلاء عن ابن بكير عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:00ضَ

ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عليه يوم القيامة - 00:56:18ضَ

مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الله عليه حتى يبعثك الله عليه مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:35ضَ

انما نسمة المؤمن طير يعلق يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه - 00:56:59ضَ

قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه ثم ذكر الحديث وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك حاولت شيئا في مقامك هذا ثم تكعكعت فقال رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم - 00:57:20ضَ

قط ورأيت اكثر اهلها النساء وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عن قاسم ابن اصبغ عن محمد ابن عبد السلام عن سلمة ابن شبيب عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله - 00:57:44ضَ

تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال بلغني انه كان رجل يعبد الله ثم ذكر قصته ثم ذكر قصته حتى بلغ الى قوله تسمعون. قال فرجموه تجارة حتى قتلوه فدخل الجنة فقال قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين - 00:57:57ضَ

وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني خالد عن ابي عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما قدمت ارواح اهل احد على الله جعلت في حواصل طير خضر تسرح في الجنة ثم تأوي الى قناديل من ذهب معلقة بالعرش - 00:58:22ضَ

تجوب بعضها بعضا بصوت سارعنا فيه فانا قد لقينا ربنا ورضي عنا وارضانا ووعدهم الله ليخبرن بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم حتى يخبرهم بذلك فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل - 00:58:42ضَ

سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يحيى قال وحدثني حماد عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث - 00:59:01ضَ

انه اتى على سابلة ال فرعون حيث ينطلق بهم الى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. فاذا رأوها قالوا ربنا لا تقوم الساعة لما يرون من عذاب الله انتهى. نعم كلها شواهد - 00:59:25ضَ

ارجم به وهو ان الجنة والنار موجودتان عذاب القبر ونعيمه هي من ادلة هذه المسألة ابو سعد لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:59:52ضَ

الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال واما العلوم الموروثة عن الانبياء صرفا - 01:00:27ضَ

واما العلوم المأثورة قال واما العلوم الموروثة عن الانبياء صرفا وان كان الفقه واصوله متصلا بذلك فهي اجل واعظم من اي ظن ان لاهلها التفات الى المنطق قال فهي اجل واعظم من ان يظن ان لاهلها التفاتا الى المنطقة - 01:00:44ضَ

اذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وافضلها القرون الثلاثة من كان يلتفت الى المنطق او يعرج عليه مع انهم في تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرك احد شأوها - 01:01:17ضَ

كانوا اعمق الناس علما واقلها تكلفا وابرها قلوبا ولا يوجد ولا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه الا وجدت بين الكلامين من الفرق الا وجدت بين الكلامين من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق - 01:01:43ضَ

ما بين القدم والفرق نعم. لعله فرقة رأس احسن الله اليكم لا بالقاف نعم يعني مفرق الرأس. احسن الله اليكم نعم هذا اللي ذكروه بل الذي وجدناه بالاستقراء ان الخائضين في العلوم من اهل هذه الصناعة - 01:02:10ضَ

اكثر الناس شكا واضطرابا واقلهم علما وتحقيقا وابعدهم عن تحقيق علم موزون. وان كان فيهم من قد يحقق شيئا من العلم. فذلك بصحة المادة والادلة التي ينظر فيها وصحة ذهنه وادراكه لا لاجل المنطق - 01:02:40ضَ

بل ادخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الاشارة ويجعل القريب من العلم بعيدا واليسير منه عسيرا ولهذا تجد من ادخله في الخلاف والكلام واصول الفقه وغير ذلك لم يفد الا كثرة الكلام - 01:03:09ضَ

مع قلة العلم والتحقيق فعلم انه من اعظم حشو الكلام. وابعد الاشياء عن طريقة ذوي الاحلام نعم لا ينكر ان في المنطق ما قد يستفيد ببعضه من كان في كفر وضلال - 01:03:35ضَ

وتقليد لمن نشأ بينهم من الجهال يا عوام النصارى واليهود والرافضة ونحوهم فاورثهم المنطق ترك ما عليه اولئك من تلك العقائد ولكن يصير غالب هؤلاء مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله - 01:04:00ضَ

او يصيرون منافقين زنادقة لا يقرون بحق ولا بباطل احسن الله اليكم. او يصيرون منافقين زنادقة لا يقرون بحق ولا بباطل احسن الله اليكم بل يتركون الحق كما تركوا الباطل - 01:04:26ضَ

طوائف الضلال اما مضلون مداهنون واما زنادقة منافقون لا يكاد يخلو احد منهم عن هذين فاما ان يكون المنطق وقفهم على حق يهتدون به فهذا لا يقع بالمنطق ففي الجملة ما يحصل به لبعض الناس من شحذ ذهن او رجوع عن باطل او تعبير عن حق - 01:04:54ضَ

فانما هو لكونه كان في اسوأ حال لا لما في صناعة المنطق من الكمال ومن المعلوم ان المشرك اذا تمجس والمجوسي اذا تهود حسنت حاله بالنسبة الى ما كان فيه قبل ذلك - 01:05:27ضَ

لكن احسن الله اليكم ومن المعلوم ان المشرك اذا تمجس والمجوسي اذا تهود حسنت حاله بالنسبة الى ما كان فيه قبل ذلك فضيلة الشيخ خير من يوسف اسوأ حاجة هذا - 01:05:50ضَ

ان المجوس لهم شبه ولهذا تؤخذ الجزية منه كما تؤخذ من اليهود والنصارى قال ومن المعلوم ان المشرك اذا تمجس والمجوسي اذا تهود حسنت حاله بالنسبة الى ما كان فيه - 01:06:25ضَ

ذلك لكن لا يصلح ان يجعل ذلك عمدة لاهل الحق المبين وهذا ليس مختصا به بل هذا شأن كل من نظر في الامور التي فيها دقة ولها نوع احاطة كما تجد ذلك في علم النحو فانه من المعلوم ان لاهله من التحقيق والتدقيق والتقسيم والتحريم - 01:06:53ضَ

دي دي ما ليس لاهل المنطق ان له احسن الله اليكم. من التحقيق والتدقيق. نعم كما تجد ذلك في علم النحو فانه من المعلوم ان لاهله من التحقيق والتدقيق والتقصي - 01:07:24ضَ

والتحديد ما ليس لاهل المنطق وان اهله يتكلمون في صورة المعاني المعقولة على اكمل القواعد فالمعاني فطرية عقلية لا تحتاج الى وضع خاص بخلاف قوالبها التي هي الالفاظ فانها تتنوع. فمتى تعلموا اكمل الصور والقوالب للمعاني مع الفطرة الصحيحة - 01:07:41ضَ

كان ذلك اكمل وانفع واعون على تحقيق العلوم من صناعة اصطلاحية في امور فطرية عقلية لا يحتاج فيها الى اصطلاح خاص هذا لعمري في منفعته في سائر العلوم واما منفعته في علم الاسلام خصوصا - 01:08:19ضَ

فهذا ابين من ان يحتاج الى بيان ولهذا تجد الذين اتصلت اليهم علوم الاوائل فصاغوها بالصيغة العربية بعقول المسلمين جاء فيها من الكمال والتحقيق والاحاطة والاختصار ما لا يوجد في كلام الاوائل - 01:08:46ضَ

وان كان في هؤلاء المتأخرين من فيه نفاق وضلال لكن عادت عليهم في الجملة بركة ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم وما اوتيته امته من العلم والبيان الذي لم يشركها فيه احد - 01:09:14ضَ

وايضا صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو صاحب التعاليم التي لمبتدعة وايضا هذا المقطع هذا. نعم لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول السائل اه من اراد - 01:09:44ضَ

البيض في شعبان فهل يصوم غدا الجمعة احتياطا يصوم السبت والاحد والاثنين حيث لم يثبت رؤية الشهر واكملنا اه واكملنا عدته نصوم السبت احسن الله اليكم يقول السائل هل على من فرط - 01:10:32ضَ

في قضاء ما افطر من رمضان حتى ادركه رمظان الذي بعده يجب عليه ان يقضي ويطعم ام يكتفي بالقضاء فقط لا يقتل ويطعم فما جاعا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:11:16ضَ

عبر الشبكة انا الشاب عمري آآ سبعة عشر عاما في رمظان الماظي اه كنت اصلي احيانا واحيانا لا وقد افطرت خمسة عشر يوما متعمدا وتبت الى الله تعالى وحافظت على الصلاة - 01:11:51ضَ

والسؤال هل يجب علي ان اقضي الصيام اكتفي بالتوبة ان شاء الله الله يتوب عليكم اذا قضيتها احوط لك ان تقضيها لك ان تقضيها احسن الله اليكم يقول السائل اخواني لهم راتب شهري - 01:12:21ضَ

لكن الراتب لا يكفيهم فهل اعطيهم من الزكاة لو كان دخلهم او راتبهم هذا لا يقصدهم يقصدهم النفقة المعتادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون قضاء سنة الظهر القبلية اذا فاتت - 01:13:10ضَ

هذا بعد الظهر احسن الله اليكم يقول السائل المسافر الذي يريد صلاة العشاء قصرا فدخل مع امام مسافر يصلي المغرب فجلس في الثانية ثم معه في الثالثة الواجبة المسافر الواجبة ركعتان - 01:13:46ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اقوم على اعمال شرعية لدعوة الصوفية والرد عليهم فهل يجوز الدفع من مال الزكاة لاجل نفقات المواقع في الشبكة وكذلك لرواتب الموظفين هو في سبيل الله - 01:14:36ضَ

المعروف عند عند اهل العلم ان المراد الجهاد الكفار وغزو احسن الله اليكم يقول السائل ما او تقول السائلة ما حكم ان تتحدث الفتاة مع معلمها آآ بعض آآ المواضيع - 01:15:20ضَ

الخارجة عن بيئة العمل يتحدث معها بخصوصيته وعن زوجته واموره الخاصة وتضحك معه بحجة انه يعدل مستقبلها وستكسب من استحسانه اغلب يومها وستكسب من استحسانه وتحتج بان هذا بان هذا يدخل - 01:15:50ضَ

او بان هذا حلال من اجل المصلحة هذا باب من ابواب الشيطان الجاهل او الجاهلة ليوقعهما المرأة الاجنبية بهذه الصورة مع الرجل الاجنبي هذا من مداخل الشيطان ويتحدث معها في شأن زوجته - 01:16:24ضَ

هذا كلام مريب الاخت السائلة ان ان تترك هذا على الطريق ولا ولا تنخدع بتزيين الشيطان المصلحة كل من اراد هواه وشهوته يقول في المصلحة احسن الله اليكم آآ يقول السائل - 01:17:04ضَ

اه لي اخ مريض اه فهل يجوز لي ان اعطيه زكاتي وهو غير متزوج وهو الولدان على قيد الحياة لعلاج وهو لا يستطيع نعم اذا كنت تعطيه للعلاج لانه لا يستطيع ان يشتري الدواء - 01:17:53ضَ

ولا ان يدفع يعني حق الطبيب ضروري ان الزواج الزواج هل هو بيصدي الزواج هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا ايش هاب وامنية حياتي هي الزواج - 01:18:32ضَ

لكن انا اعاني من مشكلة تمنعني من ان اتقدم لذلك وهي اني لا ارغب ان اكون ابا ولا ارغب ان يكون لدي اطفال لانهم مزعجين ومكلفين كيف اعالج هذه الافكار؟ لا دع هذه الافكار - 01:19:24ضَ

الافكار المناقضة المقصود المقصود الاسلام النسل هذي فيها خير مطلوبة شرعا وطبعا الذرية مطلب شرعي وعادي طبيعي ابعد عن نفسه في هذه الافكار اذا كنت تستطيع ماليا فبادر وتزوج وعسى الله ان يرزقك اولاد وليس في وجود الاولاد ازعاج كما - 01:19:52ضَ

اولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة انا والدة شاب يريد الزواج من فتاة لا ادري كيف تعرف عليها وقد اعترف بانه يتواصل معها وانا اعارظت في الزواج منها لكنه اصر على ذلك - 01:20:30ضَ

اه فهل علي شيء ان امتنعت عن الذهاب معه في خطبتها وما نصيحتكم لي في هذه الحالة تعرفي عليها انت كانت الاسرة طيبة وهي اني عاوزة صالحة اللهم صلي مؤمنة - 01:21:12ضَ

لعله دخول الزواج هم له سبب لاستقامة حاله الاسرة واعرف الفتاة قبل ان تذهبي معه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد ان ارسل مصاحف الى بلادي وطريقة ذلك وضع المصاحف - 01:21:48ضَ

في آآ كراتينها في برميل كبير وشحنها هل في ذلك عدم تكريم للمصاحف لا هذا ما هو ما فهمتها الا ان المقصود ونقلها لا يتيسر الا بهذه الطريقة تضعها في الكراتين - 01:22:20ضَ

في الحاوية هذه اللي تبون هذا لابد منه في في ترحيله لا بأس احسن الله اليكم قولوا يقول السائل عبر الشبكة ماذا افعل اذا عرفت ان والدي مدمن احشيش وهو كبير في السن - 01:22:51ضَ

وكذلك كيف انصحه يا ابي وتودد اليه الذي لا يخوفني الله طلبة العلم الحكماء اللي عندهم طريقة في الدعوة لانهم يكفرونه او يأخذونه معهم ويعينونا على ترك بعض الاخوان المهتمين بدعوة - 01:23:34ضَ

المنحرفين لعل الله يهديهم يهدي ابنك نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة يوجد بين النساء الان لبس البنطلون الضيق جدا وتلبسه بين محارمها وفي تجمعات النساء فما حكم لبسه؟ وما نصيحتكم لهن - 01:24:27ضَ

لا هذا منكر لان اللباس الذي يبين تقاطيع الجسم العورة والعزيزة الافخاد من عدن يعني من التهتك المنظومة المقبوح المستمع العزيز على الطاقة الطاهرة ان تلبس هذه الملابس التي تبرز المفاتن - 01:25:07ضَ

اللهم اعوذ بالله - 01:25:35ضَ