Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. فقل تعالوا ندعوا ابناء انا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:00:00ضَ
ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله ان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:00:39ضَ
ان لا نعبد ان الله ولا نشرك به شيئا ولا فان تولوا فقولوا فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. الى غيره. احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:01:13ضَ
لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه من حاجك فيه يعني من جادلك في شأن المسيح عيسى ابن مريم من بعد ما جاءك من العلم يعني من بعد البيان الذي - 00:01:54ضَ
بيناه لك في في امر عيسى وانه عبد الله ورسوله وانه ولد مريم من غير اب فهو اية وجعلناها وابنا اية للعالمين من حاج فيه من بعد ما جاءك من العلم - 00:02:17ضَ
والمراد النصارى الذين وفدوا على الرسول من نجران لا يتجادلون في في امر عيسى وقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم تعالوا نجتمع كلنا ونتوجه الى الله ونلعن الكاذب منا - 00:02:49ضَ
نلعن الكاذب منا نحن او انتم ثم نبتل فنجعل لعنة الله على الكاذبين الذين يعني اهم من قال ان عيسى عبد الله ورسوله وهو من رسول والمؤمنون او من قال انه ابن الله وانه اله - 00:03:20ضَ
ونجعل لعنة الله على الكاذبين قال الله ان هذا لهو القصص الحق هذا الذي تقدم من آآ البيان في امر عيسى عليه السلام وما قبله من امر يحيى وزكريا ان هذا لهو القصد الحق - 00:03:43ضَ
هذا يشبه قوله تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ان هذا لهو القصد الحق وما من اله الا الله ليس هناك اله الا واحد وهو الله تعالى وفي هذا رد على النصارى - 00:04:15ضَ
وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا اي اعرضوا فان الله عليم بالمفسدين الله عليم بهم وسيجزيهم على يا سادة فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا امر من الله للنبي ان يدعو اهل الكتاب وهم النصارى - 00:04:38ضَ
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله وفسرها بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا يعني اعرضوا - 00:05:07ضَ
فلنستجيب لما دعوا اليه من التوحيد وقولوا اشهدوا بانا مسلمون. يعني اصدعوا بالحق وبينوا واعلنوا انكم مسلمون. مؤمنون لا تعبدون الا اقول اشهدوا بانا مسلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:28ضَ
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الامام والبغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل فمن حاجك فيه اي جادل كان في عيسى او في الحق ايش؟ اي جادلك في عيسى او في - 00:05:59ضَ
من بعد ما جاءك من العلم بان عيسى عبد الله ورسوله فقل تعالوا واصله تعالوا اه عن تفاعلوا من العلو. فاستثقلت الضمة على الياء. فحذب قال بمعنى تعال كأنه يقول كانه يقول - 00:06:30ضَ
قدر ارتفع ارتفع ارتفع تحليل لغوي لكلمة تعال لان تعالى اذا قلت تعالى معنى يرتفع فما معنى تعالوا؟ معناها هو معناها الذي يقتضيه السياق تعالوا يعني اقبلوا دعني اقبل ائتوا الينا تعالوا - 00:07:10ضَ
ويريدون يحللون كيف صارت تعال قالوا لان لان معناه يرتفع الينا يرتفع الينا. فيريدون يربطون بين اصل المادة تعال وبين تعالوا نعم قوله ندعو جزم لجواب الامر. وعلامة الجزم سقوط الواو - 00:07:41ضَ
الجزم سقوط الواو. لا. ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. قيل ابناؤنا اراد الحسن والحسين ونسائنا فاطمة وانفسنا عن عنا عن نفسه وعليا رضي الله عنه. والعرب يسمي ابن عم الرجل نفسه كما قال الله تعالى ولا تلمزوا انفسكم - 00:08:28ضَ
والعرب والعرب تسمي ابناء عم الرجل نفسه كما قال كما قال الله ولا تلمزوا انفسكم. يريد اخوانكم وقيل هو على العموم الجماعة اهل الدين ثم نبتهل قال ابن عباس رضي الله عنهما اين تضرع في الدعاء؟ وقال - 00:09:15ضَ
كلبي نجتهد ونبالغ في الدعاء. هذا تفسير نبتهل نبتهل يعني نبالغ في الدعاء ونجتهد. نعم. صليت وقال الكسائي وابو عبيدة نلتئن والابتهال للالتعال. والابتهال والابتهال الامتعان. الالتعان من اللعن هو الاجتهاد في الدعاء هو الابتعاد - 00:09:51ضَ
لكن هذا ابتهال الابتهال مع النصارى يعني المتفق عليه ان ان يلعنوا جميعا يلعنون الكاذب منهما تخاف النصارى خافوا ولم يباهوا. خافوا ان انهم لو فعلوا هذا احاط بهم احاطت بهم اللعنة - 00:10:32ضَ
نعم يقال عليه بهلة الله. اي لعنته فنجعل لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم في امر عيسى فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه يا سلم هذه الاية على وفد نجران ودعاهم الى المباهلة. قالوا - 00:11:01ضَ
كان رجاء وننظر في امرنا ثم نأتيك غدا فخلى بعضهم ببعض فقال للعاقب وكان ذا رأيهم. يا عبد المسيح ما ترى؟ قال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى ان محمدا نبي مرسل. والله ما لا انا - 00:11:35ضَ
قوم نبيا قط فحشك كبيرهم. ما لعن ما لعن قوم نبيا قط فعش كبيرهم ولا نبت صغيرهم. ولئن فعلتم ذلك فانا بيتهم الا الاقامة على ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادع الرجل وانصرفوا الى بلادكم - 00:12:05ضَ
وقد غد رسول الله صلى الله عليه محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن فاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فقال اسقف نجران. يا معشر النصارى لو سألوا الله ان يزيل جبلا من مكانه - 00:12:45ضَ
لا لا ازاله فلا تبتهلوا فتاهلكوا. ولا يبقى على وجهك في الارض منكم نصراني. الى يوم القيامة. فقالوا يا ابا القاسم قد رأينا الانك وان نتركك على دينك على ديننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان - 00:13:35ضَ
فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم اما عليهم فابوا فقال فاني انابذكم. فقالوا ما لنا اه بحرب العرب الطاقة. ولكن لا نصالحك على ان لا تغزو ولد ولد ولا تخيف ولا تخيفنا ولا تردنا - 00:14:15ضَ
الا ان نؤدي اليك كل عام. الفيح له الف في فصالحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلى على اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة - 00:14:55ضَ
ولا استأصل الله نجرا انا واهله حتى الطير على الشجر. ولما حان الحول على النصارى كلهم ولما حان الحول على النصارى ويما ولما حال. احسن الله اليك. ولما حال الحول - 00:15:35ضَ
قال النصارى كلهم حتى هلكوا قال الله تعالى آآ ان هذا لهو القصص الحق النبأ الحق من اله الا الله. ومن صلة تقديره وما وما اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. فان تولوا اعرضوا عن - 00:16:05ضَ
فان الله عليم الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس الى عبادتي غير الله قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية قال المفسرون قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصر - 00:16:43ضَ
ابراهيم عليه السلام فزعمت النصارى انه كان نصرانيا على دينه واولى الناس به وقالت اليهود بل كان يهوديا وهم على مدينة ورأونا واولى الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من ابراهيم - 00:17:22ضَ
ايش؟ كلا الفريقين. ايه. بريء. من ابراهيم ودينه قال تعالى سيأتي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني. رد على هذه المزاعم الباطن هنا بل كان ابراهيم حنيفا مسلما وانا على دينه فاتبعوا - 00:17:59ضَ
دينه دين الاسلام. فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان اخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا وقال النصارى يا محمد ما تريد الا ان نقول اخيك. ما قالت - 00:18:33ضَ
اليهود في عزير فانزل الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة علق احسن ما اليك المحقق حاشية اه يقول نقله الثعلب عن مفسرين وظعف الحافظ ابن حجر هذا النقل واستنكر ان يكون نزول الاية في وفد نجران - 00:19:03ضَ
عند اجتماعهم باليهود ولا رب تسمي كل قصة لها شرح كلمة منه سمية قصيدته كلمة سواء عدل بيننا وبينكم مستوية الكلمة عند اهل الجحات القول المفرد فزيد وقال وذهب قول هذه الكلمة اما في اللغة العربية الكلمة هي الجملة والخطبة - 00:19:42ضَ
يقولون القى فلان كلمة وكذلك كلمة التوحيد كلمة التوحيد هي الكلمة في اصطلاح جملة كاملة لا اله الا الله يعني اربع كلمات نعم ولا رب تسمي كل قصة. لها شرح كلمة. ومنه سميت القصيدتين - 00:20:34ضَ
كلمة سواء عدل بيننا وبينكم مستوية اي امر مستوي يقال دعا فلان الى السواء اي الى اي النصف اذا آآ النصف طيب من الانصاف نعم اي الى ان صفا وسواء كل شيء وسطه. ومنه قوله - 00:21:06ضَ
فرآه في سواء الجحيم وانما قيل للنصف سواء لان لان اعدل الامور وافضلها اوسطها وسواء نات كلمة الا انه مصدر والمصادر لا تثنى. ولا تجمع فلا تؤنث فاذا فاذا فتحت السين اه فاذا فتحت السين مدد - 00:21:53ضَ
واذا كسرت او ضمنت قصرت كقوله تعالى مكانا هو ثم فسر الكلمة وقال ان لا نعبد الا الله ومحل رفع على اظمار هي وقال الزجاج رفع الابل ابتداء وقيل محله نصب بنزع حرف الصفات. معناه بالا نعبد الا الله - 00:22:33ضَ
وقيل محله خفظ خفظ بدل من الكلمة وقيل محله خفض بدائل من الكلمة. محله خفو. نعم بدأ من الكلمة بدل من الكلمة نعم كلمة قوائم اي تعالوا الى الى ان نعبد الا الله ولا نشرك به - 00:23:13ضَ
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. كما فعلت اليهود والنصارى. قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم وقال عكرمة هو سجود بعضهم لبعض الى تسجد لغير الله. وقيل ما ناهوا لا نطيع احدا في معصية - 00:23:53ضَ
الله فان تولوا فقولوا اشهدوا فقولوا انتم لهم اشهدوا بان مسلمون مخلصون بالتوحيد. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ابو اليمن - 00:24:33ضَ
حكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس رضي الله الله عنهما اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره انه - 00:25:13ضَ
فاطم ارسل اليه في ركب من قريش. وكانوا تجارا بالشام. في التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاهد فيها سفيان وكفار قريش فاتوه وهو بايلياء. فدعاه في مجلس وحوله عظماء الروم. ودعاء بكتاب رسول الله صلى الله - 00:25:43ضَ
الذي بعث به دحية ابن خليفة الكلبي الى عظيم البصرى فدفعه الى هرقل. فقرأه فاذا هو بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله. اله عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد - 00:26:23ضَ
اني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم. اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك اثم. الاريسي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا تعرف هي منصوبة يشركها - 00:27:03ضَ
نعم. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لما تحجون في لا اله الا الله نعم زبير - 00:27:43ضَ
لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى - 00:28:15ضَ
بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة النادية. فصل كن في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء الجبر والتجهم والارزاق ثلاثة مذاهب في ثلاث طوائف الجبرية والمرجئة والجهمية - 00:29:00ضَ
ومذهب الجبر مبني على انه لا فعل للعبد ولا قدرة ولا ارادة كما فكل افعالي هي افعال الله لا يد له فيها ولا قدرة له عليها ولا ارادة له فيها - 00:29:38ضَ
وعلى هذا يستحق العذاب على شيء من افعاله المحرمة بل ولا يستحق الثواب على طاعاته. لانها ليست افعاله وان افعاله وحركاته لا ارادية. فهي كحركة الريشة في مهب الريح او حركة - 00:30:11ضَ
مرتعش الذي يهتز بلا ارادة. كما سيوضح المؤلف في النبض واما مذهب الارجاء فهو يقوم على ان الايمان هو معرفة الانسان للخالق. الاقرار بالخالق خلاص هذا هو الايمان. فمن كان كذلك فهو مؤمن كامل الايمان - 00:30:44ضَ
ولا تضر مع هذا الايمان لا تضره معصية فلا يضر مع الايمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة ومعناها ان المرجئ بهذا بهذا المفهوم مهما فعل من الافعال فانه مؤمن لا لا يضره شيء من ذنوبه - 00:31:13ضَ
كما سيأتي في النظم مفصلا والتجاهل يريد به مذهب الجهمية في آآ في باب الاسماء والصفات وهو التعطيل ونفي اسماء الله وصفاته علولي ورؤيته سبحانه وتعالى وما الى ذلك فهو يقول هنا في اقتضاء هذه المذاهب - 00:31:51ضَ
يعني اذا اجتمعت فانها تتضمن الخروج عن اديان عن دين الانبياء كلهم لان دين الانبياء هو الاسلام وقد جاؤوا بالامر والنهيان وبيان ان العبد مسؤول وان له افعال من الطاعات والمعاصي ويتاب على الطاعة ويستحق العقاب على المعصية - 00:32:18ضَ
وجاءوا كذلك الانبياء باثبات اسماء الله وصفاته واثبات علوه وسواه على عرشه اذا فهذه المذاهب من اجتمعت له فقد انخلع او خلع ربقة الاسلام من عنقه دين الرسل كلهم وخرج عن دين الانبياء جميعا - 00:32:52ضَ
نسأل الله العافية ثم سيذكر شيئا عجيبا وهو ان هذه آآ جيم الجبر وجيم التجهم فهي الارجاء يقول انها ان هذه الجيمات اجتماعها يرمز الى والعياذ بالله اسوء من اجتمعت له هذه الجيمات فهو في شقاء ونحس وشر دائم - 00:33:20ضَ
نعم واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوبا من الاقوام منذ زماني يقول اسمع وعه ع هذي من وعى يعي وعه فعل امر من وعى يعي بجلطه من واقع يقي يعني - 00:34:05ضَ
آآ افقه هذا الامر وافهمه فاهما جيدا يعني وكن واعيا له. اسمع وعه يعني اسمع ما اقول لك واذكره لك وعيه يعني افهمه جيدا نعم واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الاقوام منذ زمان - 00:34:40ضَ
والتي نصحا وخوف معرة الكتمان يعني اذعت وبينته وفصلته بعد التي واللتينة او بعد اللتي والتي وهذه الكلمة يؤتى بها للتعبير عن المعاناة. يعني جئت ما وصلتك الا بعد التي بعد اللتي او التي - 00:35:12ضَ
يعني بعد معاناة وبعد اجتهاد وبعد تفكير طويل والتي مفتوحة عندنا احسن لك نعم سادته بادل. هنا مفتوح احسن اليك نعم نصحا وخوف معرة الكتمان. نعم ودين ثم جيم معهما. مقرونة مع مع احرف بوزان - 00:35:42ضَ
ثم جيم بعد ثلاثة مقرونة بحروف كل جيم مقرون بحرف او حرفين جبر جيم جبر مقرون باي جبر وارجاء مقولة بالهمزة في اولها وفي اخرها. ارجاء وتجهم بالهاء والميم وكل جيم مقولا بحروف - 00:36:48ضَ
تكمل الكلمة هذه الكلمات الثلاث جبر وارجاء وتجاهل كلها فيها ثم جيم بعدها. مقولة نعم جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مع يعني كل جيم مقرون بحرفين. لتكمل الكلمة جبر. جبر ما تقول الا - 00:37:40ضَ
برجيم والباو والراء وهكذا. نعم فيها لدى الاقوام طل اسم متى تحلوه تحلو الذروة العرفان خط اللسم هذا مصطلح عند اصحاب التنجيم ونحوهم يرمز الى يعني يقصد به الرمز. الذي يدل على امر - 00:38:16ضَ
دقيق وسري وسر خفي وجمعط اللسم طلاسم. وتقول هذه الحروف هذه طلاسم. يعني غير مفهومة. حروف رموز لا لا يظهر معناها. هذه طلاسم فط اللسم ورمز بشيء مكتوم ولهم مصطلحات ولها مع دلالات ومعاني يفسرها اصحاب - 00:38:59ضَ
ويفهمونها. نعم فيها لدى الاقوام طل اسم متى تحلله تحلو الذروة العرفان فاذا بالتثليث شر قران هنا في الحقيقة امر شقيق قل من يعني وظحه كما ينبغي ولكنه كانه يشبه هذه الجيمات في هذا الكلمات الثلاث يشبهها بما تدل عليه - 00:39:55ضَ
من الشر العظيم كما تقدم ايران الثور في بعض الكواكب الثور هذا اسم البرج من بروج السنة السنة اثنى عشر برجا كلها اسماء في نجوم بروج الحمل والثور والجوزا هذه الاسماء المكتوبة عندكم في التقويم - 00:40:46ضَ
ونظمها بعضهم بقول حمل التور جوزة السرطان ورعى الليث يعني الاسد ورأى الليث سنبل الميزان ورمت عقرب بقوس جنيا فما للدلو بركة الحيتان. فالسنة اثنا عشر بركا احدها الثور. وان المنجمين اذا اقترن الثور بكذا وكذا - 00:41:18ضَ
فان هذا رمز النحس. فمن يولد مثلا في هذا في وقت هذا الاقتران فانه آآ يعني تكون حياته حياة شقاء وشر واقتران الثورة فاذا اقترن الثورة ببرج كذا ذكر بعضهم ان المراد اقترانه بزحل - 00:41:45ضَ
والمشتري فاذا حصل هذا القران فهذا عنوان الشر والنحس. عند المنجمين فابن القيم كانه يسبح باجتماع الجيمات الجذر والارجاء بهذا الاقتران يشبه اجتماع انجيمات الجبر والارجاء والتجاهم باقتران الثور فكما ان اقتران الثوري البرج مثلا بزحل والمشتري يدل على شر - 00:42:12ضَ
ونحسن فهذه هي الجماع فهذه الجيمات اذا اقترنت واجتمعت لشخص برئ من من دين الرسل وخلع رفقة الاسلام من يعني شب اجتماع هذه الاعتقادات التي رمز لها بالجيمات باقتران الثوري - 00:42:55ضَ
عند المنجمين بكذا وكذا وما يدل عليه نعم فاذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قرانك. دلت على النحوس جميعا سهم الذي قد فاز بالخذلان نسأل الله العافية واقول ربما ربما ان كراء الثور بما يغتنم به من زحل والمشتهي ربما انه يشكل - 00:43:26ضَ
هذه الحروف ربما انه شكلها يؤول الى شرخ لهذه الحروف. مجتمعة ولهذا شبه من اجتمعت فيه هذه الحروف الثلاثة الجبر الى اخره بمن كان طالعه الثور عند اقترانه بكذا وكذا - 00:44:20ضَ
مطالعه طالع نحس فكل النحوس حينئذ يعني هو اهلها ومتعرض لها قائد البيت نعم فاذا رأيت الثور الثورة فيه تقارن الجيمات. فاذا رأيت الثورة في تقارن الجيمات بالتثليث شر قران. دلت على ان النحوس جميعها سهم - 00:44:51ضَ
قد فاز بالخذلان جبر وارجاء وجيم تجهم فتأمل مجموعة في الميزان اعوذ بالله نسأل الله العافية نعم فاحكم بطالعها لمن حصلت له بخلاصه من ربقة الايمان استعمل مصطلحات المنجمين في مقصود على وجه التشبيه - 00:45:24ضَ
على وجه التشبيه بطالعها نعم. فاحكم بطان عيال من حصلت له بخلاصه من رفقة الايمان من اجتمعت له يحكم له بخلاص من ربطة الايمان وفراقه لدين الانبياء كلهم. نعم فاحمل على الاقدار ذنبك كله حملا الجذوع على قوى الجدران - 00:46:09ضَ
هذا موجب القول بالجبر. احمل ذنوبك كلها على القدر. كل كل ذنوب قل هذا شيء مقدر. افعل ما شئت من زنا وشرب خمر وقتل وظلم وعدوان وافساد في ارض الله احمل هذا كله على القدر كل هذا كله مقدر. وانا يعني غير مسؤول وانا معذور - 00:46:49ضَ
ما هي النتيجة والعياذ بالله؟ نتيجة الاجرام يجتمع الاجرام كله في من هذا هذه طريقته وهذا فكره تحمل نعم فاحمل على الاقدار. فاحمل على الاقدار ذنبك كله حمل الجذوع على قوى الجدر - 00:47:19ضَ
مثل ما الجذوع اذا اسندتها على جدار يعني على وجه التشبيه يعني يعني احمد ذنوب لما احنا احنا احمل على الاقدار ذنبك كله. يعني اسندها الى القدر وقل هذا هذا - 00:47:45ضَ
هذا مقدر لا حيلة لي فيه ولا يد لي فيه كما تسند الجذوع على الجدار نعم وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى. وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق - 00:48:17ضَ
الديان. افتح لنفسك العذر. قل انا اذا انا معذور في هذه كلها هذه افعال الله لا فعل لي ولا يد لي فيها ولا قدرة لي عليها فاجعل هذا كله عذرا لك - 00:48:43ضَ
فليس لاحد ان يلومك ولا تلوم نفسك نعم. وافتح لنفسك باب عذرك اذ ترى الافعال فعل الخالق الديان. ايتها الفعل اذ ترى فعلك فعل الخالق اذ ترى فعلك فعل الله. يعني انت ليس لك قدرة ولا ارادة - 00:49:06ضَ
نعم. تصوير لمذهب الجبرية. هذا تصوير لمذهب الجبر. وان هذا هو موجب سلوك من يقول بالجرم بموجب هذا الاعتقاد هو هذا هذا السلوك كل ما يفعله من اجرام ومعاصي يحيلها على القدر ويعذر نفسه. وانه لا قدرة له ولا ارادة ولا مشيئة - 00:49:29ضَ
والافعال هي افعال الله نعم فالجبر يشهدك الذنوب جميعا. مثل ارتياش الشيخ ذي الرجفاني. يعني القول ذي الجور يشهدك افعالك افعالك انها ليس لك فيها ارادة ما هي افعال لا ارادية. كالارتعاش يكون من من الشيخ الكبير الذي من - 00:50:06ضَ
في العادة انه يرتعش كثيرا ويشبهها العلماء يقولون ان مقتضى طلب الجبر ان الانسان لا ارادة له ولا قدرة كالريش في مهب الريح حركة المرتعش ابن القيم يمثلها ارتعاش الشيخ الكبير الضعيف الذي قد وهن عظمه - 00:50:40ضَ
وضعفت قواه. نعم لا فاعل. فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان. يعني القول يشهد الانسان انه لا قدرة له ولا ارادة - 00:51:09ضَ
فما هو الا كالميت الذي يؤخذ ويغسل ويكفن وليس له فعل ولا ارادة يفعل به هذا كله وهو لا لا يدري ولا يقدر ولا قدرة له على شيء من ذلك ولا ارادة كالميت ادرج داخل الاكفان - 00:51:41ضَ
تشبيه للانسان على القول بالجور تشبيه للانسان بالميت الذي لا حراك به ولا ارادة له ولا قدرة له. نعم والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران تعالوا نقول بالجبر كذلك. الامر والنهي الوارد على على الانسان من الله. مثل امر الانسان - 00:52:01ضَ
يعني اه هو امر له بما لا قدرة له عليه كما يؤمر الانسان بالطيران يعني اذا قيل للانسان اضطر هذا امر بما لا حيلة له فيه ولا قدرة له عليه - 00:52:31ضَ
الامر والنهي المتوجهان للانسان وهي تكاليف يعني هي امر ونهي لمن ليس له قدرة على ما امر به او نهى عنه بل هي كامر الانسان بالطيران الذي ليس من شأن الانسان - 00:52:49ضَ
نعم والامر والنهي اللذان توجها فهما كامر العبد بالطيران. وكامر بما امر للمكلف بما لا قدرة له عليه بل بما هو مستحيل عليه. بل بما هو مستحيل عليه وهو الطيران - 00:53:15ضَ
نعم وكامره الاعمى بنقط مصاحف او شكلها حذرا من الالحان. هذا مثال اخر المثال الاول بث اه يعني كامر العبد بالطيران والبداية الثانية كامر الاعمى بنقط المصحف تتيسر قراءته فان الحروف انما هي تسهل قراءتها بنقطها - 00:53:39ضَ
ونقتل كل حرب من النقطة التي تناسبه وبشكلها كامر الاعمى بنقط المصحف وتشكيله. وذلك ومعلوما ان ذلك مستحيل على الاعمى الامر والنهي المتوجهان للمكلف وهو لا قدرة له على ما امر به ولا حيلة له فيما نهي عنه - 00:54:12ضَ
يعني الكامل العبدي بالطيران وكامل الاعمى بنقد المصحف وتشكيله نعم واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت كل طاعات بلا عصيان. يعني اذا اذا ارتقيت في امر الجبر عند الجبرية مراتب الجبرية على مراتب - 00:54:43ضَ
يعني اه الدرجة الاولى ان الانسان لا قدرة له على شيء ولا حيلة له في شيء فذنوبه كلها لا هو معذور فيها وغير ملوم عليها. والدرجة الاخرى لا الدرجة التي هي اسوأ ان افعاله طاعات - 00:55:11ضَ
لانه كما يقال عن بعضهم ان خالفت امره فقد اطعت ارادته. ويقول قائلهم اصبحت منفعلا لما يختاره ربي ففعلي كله طاعات وعلى هذا التصور يعني افعال المكلف كلها طاعات معاصيه وذنوبه طاعات. لانها موافقة للارادة الكونية - 00:55:39ضَ
كلها بارادة الله يعني بمشيئته وارادته الكونية مذهب الجبر هذا ما يتضمنه التصورات والاعتقادات والعياذ بالله. نسأل الله العافية يقول فاذا ارتقيت دريجة يعني ارتفعت وتمكنت من القول بالجبر فهناك كل كل افعالك تكون طاعات - 00:56:13ضَ
فاذا ارتقيت. واذا ارتفعت دريجة اخرى رأيت الكل طاعات بلا عصيان الكل يعني من كل افعالك. رأيت كل افعالك طاعات سواء كانت طاعات او معاصي كلها طاعات نعم ان قيل قد خالفت امر الشرع قل لكن اطعت ارادة الرحمن. يقول اذا قيل لك - 00:56:44ضَ
انك خالفت امر الشرع بمعاصيك فقل آآ قد وافقت ارادة الرحمن ومشيئته هذه كلها بمشيئة الله نسأل الله العافية اعوذ بالله من بالله نعم ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبداني - 00:57:16ضَ
يعني هذا يؤكد ما البيت الذي قبله وان مطيع الامر كمطيع القضاء والقدر والمشيئة الاولى عبودية العبودية الشرعية. والثانية العبودية الكونية القدرية ومطيع. ومطيع امر الله مثل مطيع ما يقضي بي وكلاهما عبداني. مطيع - 00:57:52ضَ
يعني الامر الشرعي يا مطيع القضاء والقدر كلاهما ابدعني هذا عبد بموجب الامر هذا عبد بموجب القدر عبد الاوامر مثل عبد مشيئة عند المحقق ليس يفترقان. عبد الاوامر الشرعية كعبد المشيئة - 00:58:40ضَ
وهي التي نعبر عنها بالعبودية الخاصة والعبودية العامة نعم فانظر الى ما قادة الجيم التي للجبر من كفر ومن بهتان. الان بعد هذا العرض يقول انظر ماذا قادت الجيمة الاولى جيم الجبر الى الى ما الى ما قادت؟ قادت الى الانحلال - 00:59:19ضَ
من زبغة الدين الانحلال من من من طاعة الله ومن الانقياد لاوامره ونواهيه هذي هذي ما تضمنته الجيم الاولى الجبر. وهو يريد مذهب القول بمذهب الجبر ماذا افضى اليه منه والعياذ بالله؟ استحلال المحرمات - 00:59:54ضَ
والجرأة على معاصي الله مهما بلغت والعظم فانظر فانظر الى ما قادت الجيم التي للجبر من كفر ومن بهتان نعم. وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان. هذا ايضا - 01:00:34ضَ
انتقل للارجاع. نقول الارجاء يعني حقيقته اذا بالخالق فقد الغاية في الايمان فداره القول بالجبر وهو وهو قول عن الارجاء. قول غلاة المرجى ولاية البرج يقولون ان ان الايمان هو الاعتراف بالخالق. فاذا اقررت بالخالق فانت مؤمن كامل الايمان - 01:01:03ضَ
الحمد لله نعم قاعد البيت. معبود تصبح كامل الايمان اذا امرت بالمعبود يعني بوجوده. اذا اقررت بوجوده وانه هو الاله والمعبود تصبح كامل الايمان يعني مضمون هذا اذا قال الانسان اشهد ان لا اله الا الله خلاص فهو مؤمن كامل الايمان - 01:01:38ضَ
مهما فعل من جرائم. مهما فعل من الذنوب. مهما فعلت فانها لا تضر على حد قولهم لا يظر مع هذا ذنب لا يظر معها هذا الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. نعم - 01:02:22ضَ
شرم المصاحف في الحشوش وخرب بيت العتيق وجد في العصيان. نسأل الله العافية. هذا تمثيل بمقتضى قول المرجان افعل كل ما هو ضلال وكفر وعصيان ولا تبالي فان هذا لا يظره - 01:02:42ضَ
خذ المصاحف والقها خذ المصحف والقي في الحش محل اخبث مكان مخرب البيت هذا على سبيل التقدير يعني لو انك لو انك اخذت اخذ المصب اخذ المصحف والقاه في لم يضر ايمانه او عمد الى البيت العتيق وهدمه - 01:03:07ضَ
لو كان له قدرة عليه وهدمه فهذا لا يظره لو فعل الفعل ابرأ وما اراد ابرهة من تخريب البيت فان هذا لا يضره مع هذا الايمان البيت البيت وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان. فارمي المصاحف - 01:03:35ضَ
قفف الحشوش وخرب بيت العتيق وجد في العصيان. افعل ما شئت اجتهد في المعاصي فانها لا لا تضرك مع هذا الايمان نعم واقتل اذا ما اصطعت كل موحد وتمسحا بالقس والصلبان. يعني - 01:04:02ضَ
من هذه الامور ما شئت اقتل كل موحد فان هذا لا يظر ايمانك فانت مؤمن اكتب كل واحد. هذه امثلة للجرائم التي يعني التي يقتضي مذهب هؤلاء انها لا لا تناقض الايمان. لا تناقض ذلك الايمان - 01:04:28ضَ
المصاحف بالحشوش واهدم البيت العتيق واقتل كل موحد نعم واقتل اذا ما اصطعت كل موحد وتمسحا بالقس وبالقس والصلبان. وهذا المثال الرابع تمسح بالقس وهو وهو عالم النصارى تمسح به تعظيما له وبالصليب كذلك - 01:04:55ضَ
وكل هذه الجرائم لا لا تضر ايمانك الذي هو معرفة الخالق. معرفة المعبود نعم واشتم جميع المرسلين ومن اتوا من عنده جهرا بلا كتمان. نسأل الله العافية. اعوذ بالله وهذا المثال الخامس. اشتم جميع المرسلين - 01:05:29ضَ
ما دمت تعرف الخلاط فلا يضرك هذا ولا ولا يناقض ايمانه ولا ينقض ايمانه. فانت مؤمن واشتم جميع المرسلين حسبنا الله ونعم الوكيل اعوذ بالله واظن هذا الكلام يعني قد يكون بعضه يصرحون به وبعضه لازم لهم - 01:05:57ضَ
بعضه قد يكون مسيرا مما يصرحون به ويفرغونه وقد يكون بعض ذلك من من قبيل اللازم يذكره ابن القيم من قبيل الالزام انه يلزم على قولهم اذا قالوا ان الايمان هو معرفة المعبود وانه لا يظر معها الايمان ذنب - 01:06:25ضَ
فموجب هذا الكلام ان هذه كلها لا تضر. فانها نوافظ كلها هذه الامثلة التي ذكرها هي من نواقض نعم واذا رأيت حجارة فاسجد لها بل خر للاصنام والاوثان. الله وقران الله جل جلاله هو وحده البارد ذي الاكوان. انتبه - 01:06:48ضَ
اقر بالخالق بانه تعالى هو خالق الاكوان وان محمدا هو رسول الله حقا اذا اقررت هذا الاقرار فافعل ما شئت نعم الله جل جلاله ووحده وحده الباري لذي الاكوان واقر ان رسوله حقا اتى من عنده بالوحي والقرآن. نعم - 01:07:23ضَ
دون حقا مؤمنا وجميع ذا وزر عليك وليس بالكفران. بان الله هو الخالق لجميع الاقوال وان محمدا هو رسول الله حقا جاء من عند الله فان كل ما ذكر من الجرائم - 01:08:00ضَ
والعظائم كلها لا لا تنافي ايمانه. بل هي غايتها ان تكون اثام. يعني تأثم لكن لا تكفر تأذن بهذه الافعال وهي اوزار وذنوب لكنها لا تناقض الايمان ولا ولا تسلب الايمان - 01:08:21ضَ
نعم ان الله جل جلاله هو وحده الباري لذي الاكوان. واقر ان فتكون حقا مؤمنا وزر عليك وليس بالكفران. وجميع ذا اشارة الى ما تقدم من الامثلة. امثلة المعاصي وانواع الكفر - 01:08:44ضَ
وجميعنا اوزار ما هي الا اوزار وجميعها اوزار عليك وجنوب فقط انها نواقض تنقض الايمان وتفسده وتصيرك كافرا او غير مؤمن اذا اقررت بهذين الامرين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:09:19ضَ
نفعل بعد ذلك ما شئت وجميع ما ذكر من الافعال انما هي اوزار وذنوب لا نواقض من نواقض الايمان نعم هذا هو الارجاء عند غلاتهم. من كل جهمي اخي الشيطان. هذا هو الارجاء عند غلاته - 01:09:49ضَ
هذا يفيد ان ان المرجع منهم غلاة وغير غلاة. فالولاة هم الجهمية باع جهب فان جهما والعياذ بالله جمع انزيمات الثلاث الجبر والارجاء والتجهم الذي هو التعطيل جمعها كلها. هذا هو الارجاء عند ولاتهم. اما الارجاء الاخر - 01:10:15ضَ
وهو يعبر عن قول مرجعة الفقهاء فهو بخلاف ذلك. يقولون ان الاعمال ليست من الايمان لكن تجب الواجبات ترك الواجبات يستوجب العقاب وفعل الذنوب تستوجب العقاب ولكن هذه الاعمال ليست من مسمى الايمان. لكن يقولون بوجوب الواجبات وتحريم المحرمات - 01:10:47ضَ
وهذا مذهب مثل المشهور في هذا ابو حنيفة رحمه الله وخير ما يقولون ان الايمان هو التصديق. التصديق بالقلب واقرار اللسان اما الافعال فليست من الايمان. الصلاة ليست من الايمان. الصيام ليس من الايمان - 01:11:25ضَ
هذا هو الخلاف بين اهل السنة وبين مرجعة الفقهاء. في مسمى الايمان. هل تدخل فيه الاعمال او لا تدخل عندهم لا تدخل في مسل ما مسمى الايمان الايمان في القلب التصديق بالقلب بس - 01:11:50ضَ
نعم فاضف الى الجيمين جيم تجهم في الصفات والق بالارسال. هذا انتقال الى المذهب الثالث وهو التجهم الذي مداره واصله التعطيل. تعطيل صفات الرب سبحانه وتعالى وهو الذي اشتهر صفوان وسمي مذهب التعطيل التجهم. ومن يقول بالتعطيل يقال له جهمي - 01:12:09ضَ
نعم فاضف الى الجيمين يقيم تجهم وان في الصفات والق بالارسال. على يعني التجهم وبموجب التجاهل ان في الصفات. ان في صفة الله لان التجاهل يقوم على هذا على هذا على هذا التأصيل - 01:12:50ضَ
وهو التعطيل تعطيل اسماء الرب وصفاته فاضف هذا الجيل الثالثة في متجه ومن اجتمعت له فهو جبريل مرجي جهمي معطل قائل بالجبر وقائل بالارجاء. وكل الثلاثة مجتمعة في جميع العصبات - 01:13:29ضَ
لانه يقول ذي الجبر ويقول بالارجاء الغالي ويقول بتعطيل الصفات والاسماء ومن سار على مذهبه قد جمع الجيمات الثلاث وباء بكل ما فيها من السوء والضلال والكفر نعم فاضف الى الجيمين وان في الصفات والق بالارسال - 01:13:53ضَ
والرسل هو ما تقاد به الدابة وكأنه يقول القي بالارصاد يعني القي بقيادك منطلقا منسلخا منقادا لكل مبطل نعم قل ليس فوق العرش رب عالم بسرائر منا ولا اعلان. هذا تفصيل لمذهب - 01:14:34ضَ
المعطلة نفي الصفات ونفي العلو ونفي استواء الله على عرشه لمذهب القائلين به بمذهب جهم واجمل الثلاثة الجبر والتجاوب. وفصل كل مذهب من هذه المذاهب وما تقتضيه وما تتضمنه فان في الصفات والقي بالارسال ايش بعد؟ قل ليس فوق العرش رب عالم بسرائر منا ولا اعلان - 01:15:22ضَ
نعم. بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا بصر ولا عدل ولا احسان اسأل الله اعوذ بالله. هذا مذهب جاه. هذا مقتضى التجهم. وهو تعطيل اسماء الربيع وصفاته الوه والسوايح على عرشه - 01:16:05ضَ
فوق السماء اله يعبد واله موصول بصفات الكمال نعم بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان. على مذهب ان فينا للعلو والاستواء ليس فوق العرش الا العدم المحض - 01:16:28ضَ
ليس هناك معبود قائم بنفسه موصوف بصفات الكمال عالم بسر العباد واعلانهم نعم بل ليس فوق العرش من متكلم باوامر وزواجر وقرآن. نعم كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكراني. اذا - 01:16:59ضَ
اذا نفعوا الحلو والاستواء على العرش صعود الاعمال الى الى من تصعد الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب فاذا قالوا انه ليس فوق العرش اله يعبد ليس فوقه الا العدم - 01:17:32ضَ
الى ما تصعد قولهم انه ليس هناك عمل صاعد كلا ولا كلم اليه صاعد ابدا ولا عمل لذي شكراني. نعم. انا العرش منه كحظ ما تحت الثرى عند الحظيظ الداني. على مذهب نفاة العلو - 01:17:55ضَ
حظ العرش من الله تعالى كحظ اسفل سافلين وكما انه ان اسفل سافلين لا لا لا وجود للاله فيه كذلك آآ العرش حظ العرش كحظ الحظيظ الداني حظه من الله - 01:18:23ضَ
حول العرش من الله كحظ اسفل سافلين. من هالمخلوقات نعم بل نسبة الرحمن عند فريقهم للعرش نسبته الى البنيان عند فريق المعطلة نسبته تعالى الى العرش كنسبته الى البنيان فيما يظهر انه يريد كنسبته الى هذه المخلوقات - 01:18:56ضَ
كما انه ليس في شيء من المخلوقات وكذلك العرش ليس له اختصاص به. ليس للعرش اختصاص من ربه تعالى كما لا يختص به شيء من الابنية نعم فعليه ما استولى جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان. على مذهب - 01:19:39ضَ
انه تعالى مستول على العرش كما انه مستول على جميع المخلوقات لانهم يفسرون الاستواء بالاستيلاء اذا فاستيلاء فهو مستو على العرش على العرش كاستيلاءه على سائر المخلوقات فهو مالكها جميعا - 01:20:16ضَ
فعليه ما استولى جميعا قدرة وكلاهما من ذاته خلوان يعني العرش والحظير الداني كلاهما خال من ذات الرب وكلاهما الله تعالى مستول عليهما. وهما وهما منه خاليان العرش كلاهما مملوك لله وتعالى والله مستورد عليهما وهما منه خاليان - 01:20:39ضَ
كلاهما منه كلاهما خال منه سبحانه وتعالى هذا الذي اعطته جيم تجهم حثوا بلا كيد ولا ميزان يعني هذا مضمون القول بالتجاهل هذا اذا هو شرح مضمون اه المذاهب الجبر والارجاء والتجهر - 01:21:21ضَ
شرح بهذه الابيات ما يقتضيه الجبر او قول بالجبر وما يقتضيه القول بالارجاع وما يقتضيه القول بالتجهم نعم تالله ما استجمعنا عند معطر جيمات ووالديهم من ايمان. فابن القيم يحلف يقول - 01:21:52ضَ
اجتمعت هذه الجيمات ومعه شيء من الجبال يعني من اجتمعت له فهو كافر منسلخ من من الدين كله والله تالله ما استجمعن عند معطل جيماتها ولديه من ايمان. نعم والجهم الصلاة جميعا فاقتدت مقسومة في الناس بالميزان كان من فضل - 01:22:16ضَ
ثلاثة الجبر والارجاء وهو التعطيل كلها ثم الناس بعده تبع له تقاسموا مذاهبه منهم من اخذ بسهم ومنهم من اخذ بسهمين ومنهم من اخذ اكثر تقاسموا هذه المذاهب اللعينة. تقاسموها بعده - 01:22:50ضَ
نعم والوارثون له على التحقيق هم. اصحابها لا شيعة الايمان. وهم مراة اصحاب هذه المذاهب هم ناس سعة الرحمن فأسعة الرحمن وهم اهل السنة والجماعة برأوا من هذه المذاهب كلها واهلها. نعم - 01:23:18ضَ
والوارثون لو على التحقيق هم اصحابها لا شيعة الايمان. نعم. لكن تقسمت قوله ذو السهم والسهمين والسهمان. نعم. لكن في المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. لكن لكن نجا اهل الحديث - 01:23:45ضَ
في المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. يقول لكن نجى كذا عندك؟ نعم احسن اليك نعم. نجا من تلك المذاهب التي ورثها المخذولون نجا من منها اهل الحديث اصحاب اصحابي اتباع الرسول واصحابه - 01:24:15ضَ
نجوا من هذه المذاهب التي ورثها المبتدعون الضالون نعم لكن نجى لكن نجال الحديث المحض اتباع الرسول وتابعوا القرآن. نعم. عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولو العرفان. نعم. وسواهم - 01:24:43ضَ
وفي الجهل والدعوة مع الكبر العظيم وكثرة الاذيان. يعني اهل الحديث عرفوا ما جاء به الرسول وما الا عليه القرآن فتمسكوا بهما وادانوا بهما بهما وعملوا بمقتضاهما. واما غيرهم فالعياذ بالله - 01:25:12ضَ
هم يعيشون في الجهل والدعاوى العريضة آآ يعني الدعاوى المتضمنة للاعجاب بانفسهم وبعلومهم. مع الكبر العظيم جهل وكبر واعجاب ادي متر وسواهم عرفوا اهل الحديث يعني. وسواهم وسواهم في الجهل والدعوة مع - 01:25:32ضَ
كبر العظيم وكثرة الاذيان. كم صارت اربعة امور؟ جاهل واعجاب الذي عبر عنه بالدعوة والكبر العظيم وكثرة الهديان هذه مواصفة مواصفات المخالفين لاهل السنة والجماعة جهل واعجاب وكبر وكثرة جدال وهديان - 01:26:07ضَ
نعم مدوا يد نحو العلا بتكلف وتخلف وتكبر وتواني يعني راموا ان ان يتبوأوا المنازل العالية ولكن في تكلف بغير يعني اهلية ولا ولا ولم تتوفر لهم الاسباب التي تبوئهم المنازل العالية - 01:26:36ضَ
نعم مدوا مدوا يدا نحو العلا بتكلف وتخلف وتكبر وتواني ومن هذه الحالة هل يبلغ العلا؟ لا لا يبلغ العلا. من رام العلا وهو بهذه اه بهذه الصفة فانه لا يبلغها - 01:27:10ضَ
اولا يصل اليها نعم اترى ينالها وهذا شأنهم؟ حاشا العلماء من ذا الزبون الفاني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك الله المستعان. الله اكبر. لا حول ولا قوة الا بالله - 01:27:30ضَ
نسأل الله العافية نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى هذه الابيات تدل على تمكن المؤلف رحمه الله من علم الفلك والهيئة وحساب الجمل الجمال. الجمل احسن وجه وحساب الجمل - 01:27:55ضَ
فانا لست ممن يحذقون هذه الفنون. فلا احسن ان اعبر عما يريده بهذه الابيات الا على سبيل الاجمال فهو يطلب منا ان نسمع ونعي هذا السر العجيب. الذي كتمه في صدره مدة طويلة. ثم اذاعه بعد - 01:28:41ضَ
والتي اي بعدما سفرت العداوة بينه وبين خصومه. واستعارت المعركة. فاي فايداه على جهة النصح فايد عبده صح. احسنت فابداه على جهة النصح لهم وخروجا من من عهدة الكتمان ومعرته. وهذا السر هو ان هناك ثلاث - 01:29:01ضَ
فاتن في ثلاث كلمات هي الجبر والارجاء والتجهم. فكل جيم منها مقرونة مع احرف توازنها اي بقدرها وان في هذه الجيمات الثلاث عند القوم لغزا بديعا لمن يحلله فقد ان ذروة المعرفة وركب سنام الحقيقة. فاذا رأيت الثور وهو احد البروج التي تقطعها الشمس في - 01:29:30ضَ
الظاهرية جنوبي مدار السرطان في فصل الربيع. تتقارن فيه الجيمات الثلاث. وتجتمع شر اجتماع فاعلم بان النحس كله نصيب الذي قد باء بالخذلان. فان كل دين منها نحس على صاحبها. فاذا اجتمعت كانت نحوسا - 01:30:00ضَ
وكانت اشأى مطالع فاحكم بطالع فاحكم بطالعها النحس لمن حصلت له هذه الجيمات الثلاث واقترنت فيه بان بان جمع بين القول بالجبر والارجاء والتجهم بانخلاعه من ربقة الايمان وعرى اليقين - 01:30:20ضَ
وقال رحمه الله تعالى هذا خطاب لصاحب الجيم الاولى وهي جيم الجبر الذي يزعم بان الانسان لا قدرة له ولا اختيار. وانه مجبور على ما يقع منه من افعال. فهي ليست افعالا له على الحقيقة. وانما - 01:30:40ضَ
ما تنسب اليه على جهة المجاز كما يقال طلعت الشمس وهبت الريح. فالافعال والتكليف بها والثواب والعقاب ابو علي كل ذلك جبر على العبد لا اختيار له فيه. فيلزم هذا الجبر الا يقر على نفسه بذنب. وان - 01:31:00ضَ
احمل ذنوبه كلها على القدر كما يحمل السقف على قوي الجدر وان يفتح لنفسه باب العذر في كل ما يرتكب من وزر اذ يرى انه لا فعل له. وان الافعال كلها صادرة من الله جل شأنه. ويلزمه ايضا ان يسوي بينما يصدر عنه - 01:31:20ضَ
بارادته واختياره وبين ما يصدر منه على جهة الضرورة كحركة الرعدة والارتعاش فلا يحس فرقا بين التي تصدر عنه باختياره وبين رعشة الشيخ الكبير التي تصدر عنه بلا قصد منه بسبب بل بسبب الهرم والضعف - 01:31:40ضَ
فالعبد عنده ليس بفاعل على الحقيقة. ولا هو قادر على الفعل. بل هو كالميت المدرج في اكفانه. لا له على حركة اصلا. ويلزمه ايضا ان الله كلف العباد ما لا يطيقونه. وانه امرهم ونهاهم بما لا - 01:32:00ضَ
قتلهم على فعله او تركه فهو كامل العبد بان يطير في الهواء مع عجزه عنه اذ لا اجنحة له تساعده على الطيران. او كامر اعمى الذي لا يبصر بان يضع النقط على حروف المصحف او يشكله خوفا من وقوع اللحن في قراءته. ومعلوم ان - 01:32:20ضَ
لا قدرة له على ذلك. وفي هذا نسبة العبث الى الله جل شأنه. وهذا الذي ذكرناه من مذهب الجبرية انما هو قول عامتهم واما متصوفتهم ممن يزعمون الترقي في مقام الشهود للحقيقة الكونية والربوبية - 01:32:40ضَ
كاملة فيرون كل ما يصدر من العبد من ظلم وكفر وفسوق هو طاعة محضة لانها انما تجري وفق ما كفاه الله وقدره وكل ما قضاه وقدره فهو محبوب لديه مرضي عنده. فاذا كان قد خالف امر الشرع بارتكاب - 01:33:00ضَ
هذه هذا هذه المحظورات. فقد اطاع ارادة الله ونفذ مشيئته. فمن اطاع الله وقضاءه وقدره ترى هو كمن اطاعه في امري ونهيه. كلاهما قد قاما بحق العبودية لله. الا ان هذا عبده بامتثال امره - 01:33:20ضَ
هذا عبده بتنفيذ مشيئته. فمن حقق الامر لم يجد فرقا بين العبوديتين. بل وجد العبادة بالمشيئة بمن لا يرون لانفسهم فعلا وان الافعال كلها من الله. فانظر يا اخ العقل والدين الى من تهت جيم الجبر اليه - 01:33:40ضَ
وكيف قالت صاحبها الى شر انواع الكفر والبهتان فجعلته يسوي في النهاية بين الايمان والكفر والطاعة والمعصية وينفض يده من احكام الشريعة كلها. ولا يفرق بين امر ونهي. ولا يرى ذلك لازما لاحد. بل يرى ارتكاب - 01:34:00ضَ
سياد عبادة يتقرب بها الى الله ما دامت موافقة للارادة. فاي كفر اقبح من هذا؟ نعوذ بالله من من الضلال والخذلان ولا حول ولا قوة الا بالله. وقال رحمه الله تعالى الارجاء في اللغة معناه التأخير - 01:34:20ضَ
ومنه سميت المرجئة لانهم يؤخرون الاعمال عن الايمان. ويقولون لا يضر مع الايمان مع الايمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر الطاعة والايمان عندهم هو مجرد الاقرار بان الله هو الخالق للموجودات. فمتى اقر العبد بذلك - 01:34:40ضَ
اصبح عندهم كامل الايمان وليس عليه بعد ذلك حرج ان يرتكب ما شاء من معصية او يقصر في طاعة فليرمي مصاحف ان شاء في الحشوش اي في بيوت الخلاء امتهانا لها. وليخرب الكعبة البيت الحرام. وينقض بنيانها ولا يجتهد في ارتكاب - 01:35:00ضَ
كل موبقة وليقتل ان استطاع كل نفس مؤمنة. وليذهب ان شاء الى الكنيسة متبركا بالقس. عابدا للصليب ان يسب جميع المرسلين ومن ارسلهم سبحانه وعلنا ومجاهرة وليسجد لكل ما قابله من صنم ووثن فان ذلك كله وغيره - 01:35:20ضَ
فهو لا ينقص من ايمانه مقدار خردلة عندهم. ما دام يقر بان الله جل شأنه هو الفاطر للكائنات. وما دام يقر بان محمدا رسول الله الذي ارسله بالوحي والقرآن فان كل ما عدا ذلك ليس الا ذنوبا لا توقع صاحبها في الكفر - 01:35:40ضَ
هذا هو معنى الارجاء عند غلاة المرجئة الجهمية. اخوان الشيطان واهل البهت والكفران. واما الارجاء الذي ينسب الى بعض سلف كالحسن البصري وغيره فمعناه التفويض في امر مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب منها بمعنى عدم القطع له بشيء - 01:36:00ضَ
بل ان شاء الله عذبه عليها وان شاء عفا عنه. فهذا الارجاء لا يظر بل هو مذهب اهل الحق. قابلوا به قول الخوارج ان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب منها فهو كافر مخلد في النار. هذا معنى اخذ غير المعنى - 01:36:20ضَ
المشهور الذي هو اخراج الاعمال عن مسمى الايمان. ارجاء هو تأخير امر من يموت على بعض الذنوب امره يقال فيه ان امره الى الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. وان عذبه لم يخلده في النار بل مآله - 01:36:40ضَ
ثم دخول الجنة هذا المال الاخر الذي اشار اليه المؤلف نعم وقال رحمه الله تعالى عرفنا ما جنته ديم الجبر من نفي مسؤولية العبد عن فعله والقاء اللوم كله على القدر - 01:37:00ضَ
وما انتهت اليه من التسوية بين الايمان والكفر والطاعة والمعصية. وعرفنا كذلك ما جنته جيم الارجاء. من الاغراء بفعل المعاصي والمنكرات والتراخي وفي اداء الواجبات اتكالا على الايمان. الناقص المبتور. واما ثالثها وهو جيم التجهم - 01:37:20ضَ
نسبة الى رأس الفتنة الجهم ابن صفوان الترمذي امام اهل التعطيل. فتقتضي نفس صفات الرب جل وعلا والاطلاق في هذا النفي الى ابعد حد كما اشار اليه المصنف بقوله والق بالارسال فان - 01:37:40ضَ
قرصان جمع رسب وهو الحبل الذي تقاد به الدابة ليمنعها من الجري والجموع. فقوله القب الارصاد كناية الانطلاق في النفي والايغال فيه. فينفي فوقية الرب على عرشه وعلوه على خلقه. كما ينفي علمه الشامل - 01:38:00ضَ
محيط باحوال عباده في سرهم وجهرهم. وينفي سمعه الذي وسع اصواتهم مهما خافته بها. وينفي رؤيته لهم رؤية لا يحول دون حجاب ولا ظلمة. ولا يؤثر فيها بعد. ولا يغني منها تخف واستتار. وينفي عدله - 01:38:20ضَ
الذي قامت به السماوات والارض. واحسانه الذي وسع جميع خلقه. بل لو حقق الامر على هذا الجهم الخبيث لوجد انه ولا يعبد الا عدما لا حقيقة له في في عالم الاعيان. بل انما يفرظ في الاذهان ولا يؤمن بان فوق العرش الها - 01:38:40ضَ
متكلما على الحقيقة باوامر ونواة ومتكلما بالقرآن والتوراة والانجيل بل يقولوا ان معنى كونه متكلما او خالق للكلام. ولا يؤمن كذلك بان كلام العباد يصعد اليه. ولا ان اعمالهم ترفع عنده. كما قال تعالى - 01:39:00ضَ
يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وكيف يؤمن بذلك وهو لا يقر بوجوده فوق عرشه. بل لا يرى ان حظ العرش منه سبحانه كحظ اسفل ما كان. وهو الذي عند مركز الارض المسمى بالحظيظ. وان نسبته تعالى للعرش - 01:39:20ضَ
كنسبتي الى بيتي الحرام فكما انه ليس ساكنا في البيت مع اضافته اليه. فكذلك ليس مستويا على على العرش. بل هو مستول عليهما جميعا بقدرته. وكلاهما خال من وجوده بذاته فيه. هذا هو ما افادته جيم الجهل من تعطيل - 01:39:40ضَ
في الواحد الديان حشوا بلا كيل ولا ميزان. وقال رحمه الله تعالى يقسم المؤلف بالله العظيم ان هذه الجيمات الثلاث ما اجتمعت عند احد. وبقي عنده شيء من الايمان. وكيف يبقى له ايمانه؟ وقد رأيت ما ترتب على كل - 01:40:00ضَ
واحدة منها من انواع الكفر والضلال. فكيف بها اذا لو اجتمعت؟ فكيف بها اذا لو اجتمعت؟ لا شك ان من كتب عليه ان تجتمع هذه الخلايا فيه فيكون جبريا مرجعا جهميا اعوذ بالله - 01:40:20ضَ
عايز قليلا لا شك ان من كتب عليه ان تجتمع هذه الخلايا فيه فيكون جبريا مرجئا جهمي يصير بها من العتات في الكفر والالحاد انت لا باقي قليل يحصل لك. والجام بن صفوان الترمذي قبحه الله هو الذي اسس قواعد هذه الضلالات الثلاث. فغدت من بعد - 01:40:41ضَ
هذه قسمة بين اصحاب المذاهب والمقالات. كل منهم يأخذ منها بنصيب مقدور. وهؤلاء الذين شايعوا جهما في ضلالاته هم ورأوا على الحقيقة وان كان نصيب كل منهم من هذه التركة الوبيئة يختلف عن الاخر. فمنهم صاحب السهم الواحد ومن - 01:41:08ضَ
صاحب السهمين ومنهم صاحب السهمان الكثيرة. واما اهل الحديث الصرف من اتباع الرسول احسن الله اليك. واما اهل الحديث صرف من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وجلد القرآن فقد نجوا من التلبس بشيء منها. لانهم عرفوا ما قاله القرآن - 01:41:28ضَ
وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاستمسكوا بنصوص الوحي واستضاءوا بدينكم بدينك النورين ولم يكترثوا لما خالفهما. واما سواهم فهو يرتع في جهله. ودعاواه العريضة مع ما فيه من الصلف - 01:41:48ضَ
التكبر وكثرة الخلط والهذيان. ومن العجيب انه ينشد المعالي ويمد اليها يده. مع تكلفه وتخلفه وتكبره وتوانيه. فهل تظنه ينالها الا كل من قدم لها غالي الاثمان من جد وصبر ومثابرة - 01:42:08ضَ
وتواضع وتقوى وايمان. انتهى. جزاك الله خير. واياك نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي صفات الله يؤدي الى نفي ذات الله. نعم يقول يستلزم يقول اهل العلم اننا في جميع صفات يستلزم نفي الذات - 01:42:28ضَ
ويضربون لهذا مكان لو قلت اني انا اثبت ان فيه نخلة ليس لها فرع ولا جذع ولا كرب ولا عشب ولا كذا ولا كذا اتكون موجودة؟ هل يكون لها حقيقة موجودة؟ لا - 01:43:11ضَ
قلت يا اخوي انا اثبت ان فيه بيت ليس له ابواب ولا جدران ولا حيطان ولا سقف ولا فيه وهكذا هنا في جميع الصفات يستلزم نفي الذات هذا معنى الكلام - 01:43:30ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينسب للاسلام من نفى صفات الله اما منا فجميع صفاته فهو كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل فصل الجيمات هذا مهم جدا ويجب حفظ - 01:43:45ضَ
لانه لان ابن القيم ذكر فيه شيء غير معروف الا معروف ما هو غير معروف بس هو ذكرنا هذه المذاهب هذه المذاهب معروفة في كتب العقائد معروفة ومفصلة. لكن ابن القيم - 01:44:15ضَ
حسدها في هذا الفصل بس ويبين ان اذا استمعت لشخص فقد والعياذ بالله جاء باسوأ الاحوال وافسد الاعتقادات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤول مذهب غلاة المرجعة الى الانسلاخ - 01:44:35ضَ
كامل من الاسلام؟ اي نعم غاية الموت ما في شك كما سمعت في في تفصيل مذهب ما سمعت امثلة مقتضاها القي المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجدة في العصيان وابكر كل موحد واشتم كل - 01:45:01ضَ
الى اخره وان هذه كلها ليست كفرا وانما هي غاية ان تكون ذنوبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من معاني آآ مذهب غلاة المرجى ان اصحاب ديانات الاخرى ايا كانوا ما داموا انهم يقرون بوجود الرب فهم مسلمين - 01:45:29ضَ
هذا مقتضى الهدم نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلاف بين اهل السنة ومرجعة الفقهاء له اثر لا واثر عملي في مسألة الاستثناء مرجئة الفقهاء يحرمون الاستفتنة في الايمان ان تقول انا مؤمن ان شاء الله - 01:45:59ضَ
يقولون بانه يجب الاستثناء فلا تقل انا مؤمن قطعا. بل تقول انا مؤمن ان شاء الله واذا قال لك قائل انت مؤمن قل نعم انا اؤمن بالله ورسوله وله اثر العمل وهو يعني التعاون بالاعمال اذا كان الاعمال ليست من الايمان فان هذا - 01:46:40ضَ
احمل على التهاون بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل اذا نفى الشخص صفة من صفات الله يكون من المعطلة ام العبرة بحال الشخص عموما؟ لا يكون من المعطل لكن اشبه المعطلة في - 01:47:10ضَ
فيها المعطلة المحضة وفي دون ذلك وفيهم ولهذا المعتزلة جهمية لكنهم ليسوا على مذهب الجهل من كل وجه. يثبتون الاسماء وينفون الصفات يثبتون سبعا من الصفات. هذا المذهب المشهور وينفون كثيرا منها - 01:47:38ضَ
ولهذا قال لك ابن القيم تقاسم الناس بعده مذهب جاب السهم والسعبان والسهمان تقاسمت المذاهب تقاسمت الطوائف قوله بالسهم والسهمين والسبان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكره ابن القيم من مذهب الجهمية هل هو صريح قولهم - 01:48:13ضَ
ام مقتضاه؟ لا لا هو صريح قوله يقولون انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات وليس فوق العرش وليس معنى المستوي على العرش. بل هو مستول على العرش - 01:48:43ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نطلق على من كان فيه مذهب واحد فقط من المذاهب الثلاثة كالتعطيل مثلا بانه جهمي؟ اي جهمي اجل على المعطل اما المذهبين الاخرين - 01:49:02ضَ
او مرجع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم ينسب آآ الامام ابن رجب الحنبلي انه يرى التفويض فهل هذا صحيح؟ والله ما علمته وليس هذا بظاهر ان ما ما قرأت - 01:49:47ضَ
كلامه في الصفات لا اذكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن ابن رجب سم. ويسأل عن ابن رجب. نعم اللي توه يسأل عن هذا بعيد لكن اقول يرجع الى قوله - 01:50:16ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي رواه مسلم من اصبح منكم اليوم صائما قال قال ابو بكر انا قال من اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا الحديث - 01:50:51ضَ
والسؤال هل المرأة تدخل في هذا الفضل؟ نعم في باب الاجور وفضائل الاعمال على الرجال والنساء سواء ويقول احسن الله اليك وهل تكتفي بصلاة الجنازة فقط دون اتباعها لعدم الاتباع لها - 01:51:11ضَ
تنالوا من الاجوبة ما قدرت عليه بس تنالوا من الاجر ما قدرت به. وما لن تقدر عليه فهذا يعني مما فيه ولا يلزم من ذلك ان تكون ان يكتب لها ما يكتب للقادرين - 01:52:04ضَ
المرأة اذا حاضت حيضها الذي يمنعها من الصلاة هو نقص في دينها. لكنها نقص لا طبيعي لا تلام عليه. ولا اتأذن بهم؟ لا تكون حالها كحال الطاهرة التي تفعل الصلوات وتقدر عليها - 01:52:39ضَ
نعم ويقول احسن الله اليك وهل تكون هذه الاعمال في النهار فقط؟ ام يمتد الى الليل اليوم والليلة يعبر بكل منهما ان اليوم هذا لا يقتص بليل لا الا الصيام الصيام يختص باليوم - 01:53:00ضَ
الصيام لا يكون الا به الا في النهار اما عيادة المريض فلا يمكن ان تقوم في الليل وتقوم في النهار واتباع الجنازة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في اوقاتها في المنزل في بلد - 01:53:33ضَ
غربة في فترة الدراسة مع بعد مسافة المسجد لمدة خمس وعشرين دقيقة بالسيارة اذا كان المثل بعيدا الحمد لله صلي مع من تيسر لك من جيرانك واخوانك ومن يسكن معك - 01:53:59ضَ
ومن كان قريبا منك صلوا جماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لقد دخلت السجن في شهر رمضان الماضي بسبب خلاف عائلي وكنت اقوم الليل واقول يا الله اني اسألك ان تفرج - 01:54:33ضَ
علي هذه المصيبة ولا اسألك غيرها وفرج الله عني وخرجت من السجن اه فهل علي كفارة الان اذا دعوت مرة اخرى؟ لا ابدا ولا على الكفارة ولا شيء اصلا قولك ولا - 01:55:01ضَ
سمعنا فرجني ولا اسألك غيرها. الله كريم وغني وقادر على كل شيء. اسأل ربك ولا تستعطف ولهذا جاء في الحديث لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 01:55:21ضَ
فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اسأل ربك اما ان تقول ولا اسألك خيرا هذا يقال للانسان الشحيح الذي تخاف منه ان الله يحب من يسأله ويحب الملحين في الدعاء - 01:55:42ضَ
نعم فادعو ربه واسألوا حاجاته. استغفر لذنوبك واسأل الخير لك ولاخوانك وللمسلمين عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في الحلي المعد للاستخدام زكاة في ذلك خلاف والقول بوجوب الزكاة قول قول. فينبغي لمن ملك شيئا من الحلي - 01:56:08ضَ
اذا بلغ النصابا ان يزكيه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يستطيع ابني تزويج من غير والدي لان والدي رافض زواجي بحجة اولادي وانا اخاف على نفسي - 01:56:39ضَ
في من الحرام اذا اذا امتنع الولي بغير حجة فللولي الاخر ان ان يزوج مولودته اذا كان ابوك يعني ظالم في هذا الامتناع وليس له حق يعني ليس له حجة في هذا الامتناع - 01:57:07ضَ
لكن ارفعي امرك للقاضي ويحل المسألة. ارفعي امرك الى القاضي. ويحل وتنتهي على خير ولا يكون فيها سبب اشكالات نعم اختم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين قول ان - 01:57:46ضَ
عن الحوض خاص باهل البدع. وان اهل الكبائر الذين قضى والذين قضى الله عليهم دخول النار سيردون مع قوله عليه الصلاة والسلام من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا - 01:58:25ضَ
والله ما عرفت ما هو واضح في اشكال استشكالك غير بين يحتاج الى ان تعبر عنه تعبير اخر ان شاء الله اسأل عنه مرة اخرى في يوم اخر - 01:58:53ضَ