Transcription
يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل - 00:00:00ضَ
ولا يؤخذ منها عدل ولا ينصر وانجيناكم يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الحمد لله - 00:00:21ضَ
وهذا خطاب في بني اسرائيل مرة اخرى يؤكد ما سبق ويتضمن جملة من من النعم من نعم الله عليهم اذكروا نعمة الله اي نعمة الدينية والدنيوية كما قال الله تعالى عن موسى في الاية الاخرى - 00:01:07ضَ
اذ قال موسى لقوم اياكم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين وفي هذه الاية اقول واني فضلتكم على العالمين - 00:01:52ضَ
فهذه نعمة من نعم الله عليهم تذكرهم بنعمه عموما وخص هذه النعمة اذكروا نعمة الله عليكم واني فضلتكم على العالمين ثم اوصاهم تعالى بما فيه نجاتهم وسعيتهم وهو اتقاء ذلك اليوم العظيم - 00:02:10ضَ
يوم القيامة الذي فيه الجزاء والحساب واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا يغني احد عن احد لا والد يغني عن مولود ولا مولود هو جاز عن والده شيئا - 00:02:44ضَ
ولا يكون احد فدا عن طيب الوالد يكون فدا عن ولده ولا المولود الولد فدا عن ابيه ولا يقبل منها شفاعة اكبر منها شفاعة لمن لم يأذن الله له بالشفاعة فيه - 00:03:08ضَ
ولا يقبل منها شفاعة ود من الظالمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا تنفع الشباب ولا يقبل منها سبعة ولا يؤخذ منها عدل - 00:03:56ضَ
لا يؤخذ منها فدية وعوض من اجل نجاة من اجل لينجو بذلك كما في الدنيا في الدنيا يمكن ان يقدم الانسان عوضا عما وجب عليه ويفدي نفسه قال تعالى فلا يقبل من اتباعه ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون - 00:04:22ضَ
بل يحل العذاب الظالمين ولا ينتصرون ولا ناصر لهم ثم قال تعالى واذ نجيناكم. يعني واذكروا حين نجيناكم من ال فرعون يسومونكم يعني وقد كانوا يصومونكم سوء العذاب ومن اشد ذلك انهم يذبحون ابناءهم - 00:05:01ضَ
يذبحون الذكور ويستحيون النساء يتركون البنات من اجل استخدامهن يذبحون ابناءكم ويستحلون نساءكم اي عذاب هذا يذبحون ابناؤكم ويستحفرون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم بلاء في الشر وتسليط الظالمين وبلاء بالعافية والنجاة - 00:05:37ضَ
والابتلاء يكون بالخير والشر كما قال تعالى. ونبلوكم بالشر والخير فتنة بنو اسرائيل ابتلوا لظلم فرعون وقومه ثم ابتلوا بالسلامة والنجاة ابتلوا بالضراء ثم ابتلوا بالسراء والله يذكرهم بهذه النعم - 00:06:35ضَ
نعمة النجاة من فرعون ومن نعم الله عليهم ان فلق لهم البحر حتى يمر فيه يبسا لا يخافون غرقا ولا هلاكا واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون فمروا في البحر ونجوا ثم - 00:07:01ضَ
دخل فرعون وقومه فانطبق عليهم البحر كما فسر الله ذلك في في قوله تعالى واوحينا الى موسى انا فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. وازلفنا ثم الاخرين. وانجينا موسى ومن معه - 00:07:34ضَ
ثم اغرقنا الاخرين خلق الله فرعون وقومه وبنو اسرائيل ينظرون ويا لها من نعمة عظيمة قد اهلك الله عدوهم وهم ينظرون يرونه والبحر يقلبه يقلب اجساده عالكين غرقى فانجيناكم واغرقنا ال فرعون - 00:07:56ضَ
وانتم تنظرون وهذا كما تقدم خطاب لبني اسرائيل الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من طوائف اليهود يذكرهم تعالى بما انعم به على اسلافهم والنعم على الاباء هي نعم على الابناء - 00:08:35ضَ
كما قال الله عن العبد الصالح رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واخبر بمثل ذلك عن نبي الله سليمان نعم يا محمد - 00:09:03ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت - 00:09:29ضَ
العالمين اي عالم زمانكم وذلك التفضيل وان كان في حق الاباء. لكن يحصل به الشرف لابناء واتقوا يوما واخشوا عقاب يوم. لا تؤذي نفس لا تقضي نفس عن نفسي شيئا اي حقا لزمها. وقيل لا تغني وقيل لا تكفي شيئا من الشدائد - 00:10:02ضَ
ولا يقبل منها شفاعة وكيلة وقيلة وقيل لا تغني وقيل لا تكفي شيئا من الشدائد ولا يقبل منها شفاعة قرأ ابن كثير ويعقوب انيس الشفاعة وقرأ الباقون بياء لان الشفع والشفاعة بمعنى واحد. لان - 00:10:32ضَ
لان الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالواعظ والموعظة على المعنى والتنيث على اللفظ كقوله تعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم وقال في موضع اخر فمن جاءه موعظة من ربه اه لا تقبل منها شفاعة اذا كانت - 00:11:02ضَ
كافرة ولا يؤخذ بها اذا كانت كافرة. نعم الشفاعة لا يقبلها الله من الشافع. ولا ولا يقبلها ايضا للكافر لا من الكافر ولا للكافر. لا يقبل الله الشفاعة من الكافر ولا يقبلها للكافر - 00:11:32ضَ
نعم ولا يؤخذ منها عدل اي فداء. وسمي به لانه مثل المفتي. والعدل المثل ولا هو مثل يمنعون من عذاب الله. واذ نجيناكم يعني اسلافكم واجدادكم. فاعتدوا هم. يعني اسلافكم واجدادكم. الخطاب - 00:12:07ضَ
من اليهود كما قلنا الامتنان عليهم بما انعم به على اسلافهم وينجينا. واذ نجيناكم يعني اسلافكم واجدادكم. فاعتدها عليهم بانهم نجوا بنجاتهم من ال فرعون اتباعه واهل دينه وفرعون هو الوليد مصعب بن الريان. وكان من القبط العماليق وعمر اكثر من - 00:12:38ضَ
من اربعمائة سنة يسومونكم يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اشد يسومونكم يكلفونكم ويذيقونكم ويذيقونكم نعم. نعم شو العذاب اشد العذاب واسوأه وقيل يصرفونكم في العذاب مرة كذا ومرة احسن الله اليك. موقع يصرخون. وقيل يصرفونكم في العذاب مرة - 00:13:24ضَ
هذا ومرة هكذا كالابل السائمة في البرية. وذلك ان فرعون جعل بني اسرائيل وخونة وصنفهم في الاعمال. فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون. وصنف يخدم ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزية وقال وهب كان مثل ما يفعله المستعمر - 00:14:07ضَ
لبلاد المسلمين من النصارى واليهود يسخرون اهل البلاد في مصالحهم يسخرونهم في الاعمال المختلفة وهكذا يفعل الظلمة بمن تحت ايديهم وبمن سلطوا عليهم يسخرونهم في مصالحهم يعذبونهم بالاعمال المختلفة وبالاعمال الشاقة - 00:14:37ضَ
وكان بنو اسرائيل يعني خدما اتخذهم فرعون خدما يسخرهم في انواع الاعمال ولا سيما الرجال ولهذا اتخذ هذا القانون اللئيم الابناء يقتلون والنساء يستحيين. يعني يتركن حيات ليس يستحيين ليس من الحياء بل من الحياة - 00:15:20ضَ
يعني يستحيون نساءهم يستحيون نساءكم يستبقونهن نعم وقال وهب كانوا اصنافا في اعمال فرعون فذو القوة ينحتون السواري من الجبال قال وهب. كانوا اصنافا في اعمال فرعون. فذل حتى فذو القوة. ايه - 00:15:59ضَ
السواري من الجبال. ينحتون ولا ينقلون؟ لا ينحتون. ها؟ ينحتون نعم. نعم حتى طرحت اعناقهم وايديهم حتى قرحت ايه اعناقهم وايديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها. وطائفة وطائفة ايش؟ ينقلون الحجارة. نعم - 00:16:39ضَ
وطائفة يبنون له القصور وطائفة منهم يضربون اللبنة. ويطبخون الاجر طائفة نجا وحدادون والضعفة منهم. يضرب يؤدونها كل يوم. فمن غربت عليه الشمس قبل ان يؤدي ضربته غلت يمينه الى عنقه شهرا. شهران نعم - 00:17:22ضَ
كل هذا التفصيل من اخبار وهب بن من الاسرائيليات المهم ما اجمله تعالى في قوله يصومونكم سوء العذاب. المهم انهم يعذبونهم بالوان من العذاب ومن ابشع ذلك ان يذبحوا ابناءهم - 00:18:09ضَ
ولا شك ان التسخير في الاعمال لون من الوان التعذيب وهذا ما يفعله الظلمة في كل وقت يسخرون المستضعفين في ما يشاؤون من الاعمال التي يبنون بها دنياهم نعم وقيل تفسيره - 00:18:36ضَ
تفسيره ذكر ما بعده. الثوب. نعم. صوم العذاب. تفسيره ما يذكر بعده يذبحون ابنائكم ويستحيون نساءكم نعم يذبحون ابناءكم فهو مذكور على وجه البدل. من قوله الحمد لله نعم من قوله يصومونكم سوء العذاب ويستحيون نسائكم يتركونهن احياء - 00:19:12ضَ
كيف حالكم؟ نعم وذلك ان فرعون رأى في منامه كأن نارا اقبلت من بيت المقدس يرحمكم نعم. وذلك ان الفرعون رأى في منامه كأن نارا اقبلت من بيت المقدس واحاطت بمصر واحرقت كل قبطي بها. ولم احاطت بمصر. نعم. ايه. واحرقت خلق - 00:19:49ضَ
قبطين بها. كل شيء. كل قبطي بها. هم. ولم تتعرض لبني اسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة عن رؤياه. فقالوا يولد في بني اسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك. فامر فرعون بقتل - 00:20:31ضَ
في كل غلام يولد في بني اسرائيل وجمع وجمع القوابل فقال لا لا يسقطن على ايديكن غلام من بني اسرائيل الا الا ولا جارية الا تركت ووكل بالقوابل. فكن القوابل النساء التي - 00:21:01ضَ
تلي المرأة عند ولادتها المولدات فهذا حسب هذه الرواية يوصي القوابل ان يقتلنا من تاء يولد من الابناء ويتركن البنات وهذا معنا يقتلون ابنائكم ويستحيون نسائكم نعم فقلنا يفعلن ذلك التاقين انه قتل في بني اسرائيل اثني - 00:21:31ضَ
عشرة الف صبي في طلب موسى. وقال وهب بلغني انه ذبح في طلب بموسى عليه السلام تسعين الف وليد. قالوا واسرع الموت في مشيخة بني اسرائيل كثر واسرع الموت. ايه. في مشيخة بني اسرائيل - 00:22:19ضَ
فدخل رؤساء القبط على فرعون. وقالوا ان الموت قد وقع في بني اسرائيل افتذب صغار صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة. فولد - 00:22:49ضَ
هارون في السنة التي لا يذبحون فيها. وموسى في السنة التي يذبحون فيها كل هذا لا يعول عليه اخبار اسرائيلية ما ندري عن لكن هذا مشهور انه يعني امر بذبح الابناء وترك البنات وانه - 00:23:19ضَ
كان من اجل استبقاء بني اسرائيل كان يذبح الابناء سنة ويتركون حتى لا حتى لا ينقرض بنو اسرائيل. فتتعطل اعمالهم ومن قدر الله حسب ما هذه الاخبار ان موسى ولد في السنة التي يذبح فيها الابناء - 00:23:45ضَ
فخلص الله موسى من كيدهم واوحى الى امه عن اربعين فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني من مكر الله بفرعون ان تربى عدوه وهو موسى عدو فرعون تربى في حجره في بيته - 00:24:26ضَ
وهذا من اعظم الكيد والمكر فالتقطه ال فرعون ليكون ليكون لهم عدوه حسنا واتى به لامرأة فقالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا نجاه الله من كيد فرعون بهذا التدبير الالهي - 00:25:01ضَ
نعم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قيل البلاء المحنة اي في صومهم اياكم سوء العذاب عظيمة وقيل البلاء النعمة اياكم منهم نعمة عظيمة فالبلاء او يكون بمعنى النعمة. وبما نشده. فالله تعالى البلاء يكون. يكون بمعنى النعمة - 00:25:49ضَ
وبما الشدة. لا البلاء والابتلاء معناه الاختبار. لكن الاختبار تارة يكون بالنعم وتارة ان يكونوا بالمصائب كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص فهذا من الابتلاء بالمصائب - 00:26:23ضَ
وقال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات في الحسنات النعم والسيئات المصائب نعم. صلي اليك فالبلاوي يكون بمال النعمة وبما للشدة. فالله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر فالله فالله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر - 00:26:48ضَ
يبتلي قد يختبر. ايه. على النعمة بالشكر. قد يختبر نعم ان يختبروا من نعمة بالنعمة على الشكر. لأ الشكر كأن المناسب الشكر يبتدي شكره يبتليه بعرشه ان يشكروا صبرهم وشكرهم - 00:27:25ضَ
والله تعالى قد يبتلينا الله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر نعم وعلى الشدة بالصبر. وقال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة واذ فرقنا بكم البحر نعم. قيل معناه فرقنا لكم. وقيل فرقنا البحر بدخولكم اياه. وسمي البحر بحرا - 00:28:14ضَ
لاتساعه ومنه اقيل ومنه قيل للفرس بحر اذا اتسع في وذلك انه لما دنا هلاك فرعون. امر الله تعالى موسى عليه السلام ان يسري ببني اسرائيل من مصر ليلا موسى قومه ان يسرجوا في بيوتهم الى الصبح واخرج الله تعالى كل - 00:28:49ضَ
من بني اسرائيل اليهم. وكل ولد زنا في بني اسرائيل من القبط الى القبط حتى رجع كل الى ابيه. والقى الله الموت على القبط فمات كل بكر لهم. واشتغلوا بدفن - 00:29:19ضَ
حتى اصبحوا وطلعت الشمس. فخرج موسى عليه السلام في ست مئة الف وعشرين الف فمقاتل لا لا يعدون ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين لكبره. وكانوا يوم ايعدون لا يعدون. آآ ابن العشرين لصغره. ولا ابن الستين لكبره. وكانوا - 00:29:39ضَ
خويا وما دخلوا مصر اما يعقوب اثنين وسبعين انسانا ما بين رجل وامرأة وعن ابن سعود رضي الله عنه قال كان اصحاب موسى ستمائة الف وسبعين الفا وعن عمرو ابن - 00:30:09ضَ
قال كانوا ستمائة الف. فلما ارادوا السير ظرب عليهم التيه. فلم يدروا اين يذهبون فداء موسى مشيخة بني اسرائيل وسألهم عن ذلك. فقالوا ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت اخذ على اخوته عهدا الا يخرجوا من مصر. حتى حتى - 00:30:29ضَ
معهم فلذلك انسد علينا الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي انشد الله كل من يعلم اين موضع قبري يوسف عليه السلام؟ الا اخبرني به ومن لم - 00:30:59ضَ
اهلا به ومن لم يعلم به فصمت اذناه عن قول. وكان يمر بين الرجلين ينادي كيف لا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز لهم؟ فقالت ارأيتك ان ان دللتك على قبره - 00:31:19ضَ
تعطيني كل ما سألتك فأبى عليها وقال حتى اسأل ربي فأمره الله تعالى باتاءها سئلها فقالت اني عجوز كبيرة لا استطيع المشي فاحملني واخرجني من من مصر هذا في الدنيا واما في الاخرة فاسألك الا تنزل غرفة من الجنة الا نزلتها معك؟ قال نعم - 00:31:39ضَ
قالت انه في جوف الماء في النيل فادعوا الله حتى يحسر عنه الماء. فدعا الله تعالى اثر عنه الماء ودعا ان يؤخر طلوع الفجر الى ان يفرغ من امر يوسف عليه السلام فحفر موسى عليه - 00:32:09ضَ
عليه السلام ذلك الموضع. واستخرجه في صندوق من مرمر وحمله حتى دفنه بالشام. ففتح له طريق فساروا وموسى عليه السلام على ساقتهم. وهارون على مقدمتهم. ونذر بهم فرعون موسى وموسى يقول وموسى عليه السلام على ساقتهم وهارون على - 00:32:29ضَ
ونذر بهم فرعون. فجمع قومه وامرهم الا يخرجوا في طلب بني اسرائيل حتى يصيح الديك. فوالله ما صاح الديك تلك الليلة فخرج فرعون في طلب بني اسرائيل وعلى مقدمته هامان في الف الف وسبعمئة الف. وكان فيهم سبعون الفا - 00:32:59ضَ
من تهم الخيل سوى سائر الشيات. وقال محمد بن كعب رضي الله عنه كان في عسكر فرعون مائة الف في حصان ادهى من سوى سائر الشيات. وكان فرعون يكون في الدهم. وقيل كان فرعون في سبعة الاف - 00:33:29ضَ
في الف وكان بين يديه سبعة الاف الف يعني سبعة ملايين كل هذه اخبار لا فائدة في هذا نعم وكان بين يديه مائة الف ناشب ومئات الف اصحاب حراب ومئة الف اصحاب الاعمدة - 00:33:49ضَ
صارت بنو اسرائيل حتى وصلوا الى البحر والماء في غاية الزيادة. فنظروا فاذا هم بفرعون حين اشرقت الشمس فباقوا متحيرين فقالوا يا موسى كيف نصنع؟ واينما وعدتنا هذا فرعون خلفنا ان ادركنا - 00:34:18ضَ
كناقة لنا والبحر امامنا ان دخلناه غرقنا. قال الله تعالى فلما تراءى الجمال قال اصحاب موسى قال كلا انما يا ربي سيهدين. فاوحى الله اليه ان اضرب بعصاك البحر. فضربه فلم - 00:34:38ضَ
تطعه فاوحى الله اليه ان ان تنهوك او انكنه فضربه وقال انفلق يا ابا خالد باذن الله تعالى فانفلق البحر كنية ابو خالد من فلك ابا خالد نعم اللهم لك الحمد - 00:34:58ضَ
ويبقى كلام الله وخبره عليه المعول في هذه الغيبيات المعول على ما قال الله وقال رسوله اما الاخباريون الذين ليس لهم الا القصص الغريب كل هذه اخبار غريبة بعيدة الحقائق. نعم - 00:35:39ضَ
كالطود العظيم وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل طريق وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل. وارسل الله الريح والشمس على قعر البحر فخاضت بنو اسرائيل البحر. كل سبط في طريق وعن جانبهم الماء كالجبل الضخم - 00:36:25ضَ
ولا يرى بعضهم بعضا فخافوا وقال كل صدق قد قتل اخواننا. فاوحى الله تعالى الى جبال الماء انت الشبك. فصار الماء شبكات كالطبقات. يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضا كلام بعض قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر. فانجيناكم - 00:36:55ضَ
من ال فرعون والغرق واغرقنا ال فرعون وذلك ان فرعون لما وصل الى البحر فرآه مفلقا قال لقومه انظروا الى البحر انفلق من هيبتي حتى ادرك عبيدي الذين ابقوا ادخلوا البحر فهاب قومه وان يدخلوه وقيل قالوا له ان كنت ربا فادخل البحرين - 00:37:25ضَ
وكما دخل موسى وكان فرعون على حصان ادهم ولم يكن في خير فرعون فرس وانثى فجاء جبريل على فرس انثى وضيق. فتقدمهم وخاض البحر. فلما شم ادهم فرعون ريحها اقتحم البحر في في اثرها وهم لا يرونه. ولم يملك فرعون من امره شيئا وهو لا يرى - 00:37:57ضَ
جبريل واقتحمت الخيول جملة خلفه في البحر. وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم ويسوقهم. وجاء ميكائيل نعم. على فرس خلف القوم يشهدهم حتى لا يشهد رجل منهم ويقول له من حقوب اصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر وخرج جبريل من البحر - 00:38:27ضَ
وهم اولهم اولهم بالخروج. فامر الله تعالى البحر ان يأخذهم فالطمط فالتطم عليهم وفرقهم اجمعين. وكانوا بين طرفي البحر اربعة فراسخ وهو بحر قلزم. طرف من بحر فارس قال هذا بحر من وراء مصر يقال له اسهاف. وذلك بمرأى من بني اسرائيل. فذلك قوله تعالى - 00:38:57ضَ
وانتم تنظرون الى مصارعهم. وقيل الى هلاكهم. واذ واعدنا انت نعم واذ وعدنا موسى اربعين ليلة الله المستعان بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:39:27ضَ
في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري المجلد الرابع قال البخاري رحمه الله تعالى باب من جلس في المسجد ينتظره الصلاة وفضل المساجد قد تقدم في فضل انتظار الصلاة في المسجد من حديث ابي صالح عن ابي هريرة ومن حديث ومن حديث ابي بردة عن ابي موسى. وخرج بهذا - 00:40:38ضَ
ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة - 00:41:01ضَ
الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة دل هذا الحديث على فضل امرين احدهما الجلوس في المصلى وهو موضع الصلاة التي صلاها والمراد به في المجلس دون البيت. واخر الحديث - 00:41:21ضَ
يدل على يدل عليه. قال ابن عبد البر ولو صلت المرأة في مسجد بيتها وجلست فيه تنتظر الصلاة فهي داخلة في هذا المعنى اذا تشوفون قال ابن عبد البر. قال ابن عبد البر ولو صلت المرأة في مسجد بيتها وجلست فيه تنتظر الصلاة. فهي داخلة في - 00:41:37ضَ
في هذا المعنى اذا كان يحبسها عن قيامها لاشغالها انتظار الصلاة. وان الملائكة لتصلي عليهما لم يحدث. وقد فسر وقد فسر صلاة الملائكة عليه بالدعاء له بالمغفرة والرحمة. والصلاة قد فسرت بالدعاء. فسرت بالثناء والتنويه بالذكر - 00:41:57ضَ
ودعاء الملائكة بينهم لعبد لعبد وتنويه منهم بذكره وثناء عليه بحسن عمله. وقد قيل وقد قيل صلاتهم اليه مقبولة ما لم يحدث. وقد اختلف في تفسير الحدث. هل هو الحدث الناقد للوضوء؟ او الحدث باللسان من الكلام الفاحش ونحوه - 00:42:17ضَ
ومثل الحدث بالافعال التي لا تجوز. وقد اشرنا الى وقد اختلف في تفسير الحدث هل هو الحدث الناقض للوضوء؟ او الحدث باللسان من الكلام الفاحش ونحوه. ومثل الحدث بالافعال التي لا تجوز. قد اشرنا الى هذا الاختلاف في كتاب الطهارة. وذهب مالك وغيره الى ان الى انه - 00:42:37ضَ
الناقض للوضوء ورجحه ابن عبد البر لان المحدث وان جلس في المسجد فهو غير منتظر للصلاة. لانه غير قادر عليها والثاني ان منتظر الصلاة لا يزال في الصلاة ما دامت الصلاة تحبسه. وقد فسر ذلك بانه لا يمنعه ان ينقلب ان ينقلب الى - 00:43:04ضَ
لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. وهذا يشمل من دخل المسجد للصلاة في جماعة قبل اقامة الصلاة. فجلس ينتظر الصلاة. ومن صلى مع الامام ثم جلس ينتظر الصلاة الثانية. وهذا من نوع الرباط في سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:43:24ضَ
وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساء وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط خرجه مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة - 00:43:44ضَ
وقد ورد تقييد ذلك ايضا بما لم يحدث. خرجه البخاري في ابواب نواقض الوضوء. من رواية ابي ديب عن عن المقبري عن ابي هريرة خير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث. فقال رجل اعمى ما الحدث - 00:44:04ضَ
يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة. وقد سبق الكلام عليه في موضعه وذكرنا اختلاف الناس في تفسير الحدث والمراد به وتفسره سعيد الخدري كما فسر ابو هريرة ايضا. اخرجه الامام احمد ومعنى كونه في الصلاة والله اعلم ان له اجر المصلي وثوابه - 00:44:24ضَ
بحبس نفسي في المسجد للصلاة. ومعنى. ومعنى كونه في الصلاة والله اعلم ان له اجر المصلين وثوابه بحبس نفسي في المسجد للصلاة وليس بهذا الحديث ولا في غيره من احاديث الباب الاشتراط للجالس في مصلاه ان يكون مشتغلا بالذكر. ولكنه افضل واكمل. ولهذا ورد - 00:44:44ضَ
ورد في فضل من جلس في مصلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. احاديثا احاديث متعددة وهل المراد بمصلاه نفس الموضع الذي صلى فيه او المسجد الذي صلى فيه كله مصلى له هذا فيه تردد - 00:45:07ضَ
في صحيح مسلم وهل المراد وهل المراد بمصلاه نفس الموضع الذي صلى فيه او المسجد الذي صلى فيه كله مصلى له هذا فيه تردد وفي صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه - 00:45:27ضَ
طلوع الشمس حتى تطلع الشمس حسناء. وفي رواية له كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي الذي ليصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام. ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يكن جلوسه في الموضع الذي - 00:45:47ضَ
الذي صلى فيه لانه كان ينفتل الى اصحابه عقب الصلاة ويقبل عليه بوجهه. خرجه الطبراني وعنده كان اذا صلى الصبح جلس اذكروا الله حتى تطلع الشمس. ولفظة الذكر غريبة. ايش؟ ولفظة الذكر غريبة - 00:46:07ضَ
وفي وفي وخرج الطبراني وعنده كان اذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس. اه ولفظة الذكر غريب. غريبة. وفي تمام حديث جابر بن سمر الذي خرجه مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية - 00:46:26ضَ
يضحكون ويتبسم. وهذا يدل على انه لم ينكر على من تحدث وضحك بذلك الوقت. فهذا الحديث يدل على ان المراد بمصلاه الذي يجلس وفيه المسجد كله. والى هذا ذهبت طائفة من العلماء منه المبطأ من اصحابنا وغيره. قد روي عن ابي هريرة ما يخالف هذا. رواه - 00:46:46ضَ
مالك بن الموطى عن نعيم المدمري انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه. تقول اللهم اللهم ارحم فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه في مصلى حتى يصلي - 00:47:06ضَ
هذا يدل على انه اذا تحول من موضع صلاته من المسجد الى غيره من المسجد انقطع. انقطع حكم جلوسه في مصلاه. اعد قول ابي هريرة ما يخالف هذا ايش روى مالك في الموطأ النعيم المدمري انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في - 00:47:26ضَ
لم تزل الملائكة تصلي عليه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة. لم الملائكة تصلي علي في مصلاه حتى يصلي. فهذا يدل على انه اذا تحول من موضع صلاته من المسجد الى غيره من المسجد - 00:47:49ضَ
انقطع حكم جلوسه في مصلاه. فان جلس ينتظر الصلاة كان حكمه حكم من ينتظرها. صلت عليه الملائكة ايضا. فان لم يجلس منتظرا للصلاة فلا شيء له. لانه لم يجلس في مصلاه ولا هو منتظر للصلاة. قال ابن عبدالبر الا انه لا يقال ان انه - 00:48:09ضَ
صلي عليه الملائكة. يعني على المتحول من مكانه وهو ينتظر الصلاة. كما تصلي على الذي في مصلاه ينتظر الصلاة. يشير الى الحديث المرفوع انما فيه صلاة الملائكة على من يجلس في مصلاه لا على المنتظر للصلاة. وقد روي في حديث مرفوع فروى عطاء ابن - 00:48:29ضَ
عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة صلاتهم عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ومن ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:48:49ضَ
اخرجه الامام احمد قال علي ابن المديني هو حديث هو حديث هو حديث كوفي واسناده حسن وذكر ابن عبد البر ايضا انه يحتمل ان يكون في مصلاه شرطا في انتظار الصلاة ايضا. كما كان شرطا في الجلوس في مصلاه. وهذا الذي - 00:49:09ضَ
قاله بعيد انما يمكن ان يقال في من صلى صلاة ثم جلس ينتظر صلاة اخرى. فاما من دخل المسجد ليصلي صلاة واحدة وجلس سينتظرها قبل ان تقام فاي فاي مصل له حتى يشترط له ان لا يفارقه. قال وقيامه من - 00:49:29ضَ
المراد به قيامه لعرض الدنيا. فاما اذا قام الى ما يعينه على ما كان يصنعه في مجلسه من الذكر. يعني انه مراد ولا قاطع للصلاة عليه. والله سبحانه وتعالى اعلم. الحديث الثاني. احسنت - 00:49:49ضَ
الله المستعان الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد. بسم الله ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:06ضَ
اما بعد قال نجم الدين سليمان بن عبدالقوي بن عبدالكريم بن سعيد الطوفي السرسري البغدادي الحنبلي المولود السنة خمس وسبعين وستمائة والمتوفى سنة ست عشرة وسبعمائة رحمه الله المولود سنة خمس وسبعين وست مئة احسن الله اليك. خمسة وسبعين. نعم - 00:50:55ضَ
وستمائة والمتوفى وستطعش يعني عمره نيف واربعين لا اله الا الله يعني ولد بعد شهر وتوفي قبله نعم نعم احسن الله اليك وذكر ان شيخ الاسلام رحمه الله قد قرأ عليه شيئا في العربية - 00:51:25ضَ
هذا يعني انت وقفت عليه تقصد؟ نعم في ترجمة الطوفي نعم قال رحمه الله في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد لله الذي جرت بمشيئته الاقدار. ودلت على دقيق حكمته بدائع الاثار واظلم بقدرته الليل واضاء النهار - 00:52:03ضَ
الذي خلق الانسان من صلصال كالفخار. وصرفه فيما شاء من توبة واصرار. وحوبة واستغفار. وثنى انه الى مراداته وشرفه. وصرفه فيما شاء من توبة واصرار. واقرار واصرار اقرار الصاد احسن اليك. ها؟ بالصاد. واصرار. الكلمة الى الان - 00:52:30ضَ
اصرار بالصاد. اصرار. نعم تشرفوا نعم. وصرفه فيما شاء من توبة واصرار. وحوبة واستغفار. نعم وثنى عنانه الى مراداته بقوة واقتدار. من غير اجبار ولا اكسار ولا اضطهاد ولا اضطرار - 00:53:00ضَ
الله المستعان وكلفه بالايمان بما صدر عنه. والتسليم له في العلن والاسرار. وحذر وحذره نفسه في المخالفة وبالغ في الانذار سبحانه هو الله الواحد القهار. يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء - 00:53:33ضَ
عنده بمقدار احمده على ما اوضح لنا من سبيل الرشد وانار. واعوذ به من اتباع سبيل من اهلكه وابار حمدا تذيق حمدا تضيق عن استيعابه صدور الاحبار. وتنفذ دون كتابته لو كانت مدادا واقلاما مياه - 00:53:58ضَ
البحار والاشجار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة اعدها حرزا واقيا من النار. واعتدها كنزا باقيا عند نفاذها للاموال وظهور الخسارة. واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. ارسله وقواظب الكفر ماضية - 00:54:18ضَ
ارض وامراس الضلال شديدة الامرار وامراس ايه الظلال نعم وامراس الضلال شديدة الامرار. وليالي الطغيان معتكرة اي اعتكار. ففل صلى الله عليه وسلم اما بمرهف عزمه من قواضب الكفر غرارها. واسحل بمبرم حزمه من امراس الضلال امرارها - 00:54:42ضَ
وجلا بنور هدايتهم من ليالي الطغيان مدلهماتها واعتكارها. حتى اضاءت الشريعة ظافية الازار صافية الموارد امنة من الاكدار صلى الله عليه وعلى اله الاذكياء الاطهار وصحابته الاتقياء الابرار ما نبت - 00:55:12ضَ
وسمع عرار وزان سوار وهاج سوار. اما بعد فان بعض اصحابنا وفقهم الله تعالى لادراك بحقائق ووقاهم دون ذلك شغل الشواغل وعوق العوائق. سألني املاء جملة اشرح فيها ما اجاب به الامام العلامة والعظب الصمصامة زينة محافل المناظرة والجدال. ان اشرح - 00:55:32ضَ
سم ان اشرح سألني املاء جملة. ايه. اشرح فيها. ايه اشرح. اشرح. اشرح فيها ما اجاب به الامام العلامة. نعم. والعضب الصمصامة. زينة محافل المناظرة والجدال. وفارق غياطر المكافحة والنزال. شهاب مردة المبتدعين. وعقاب اظربة الضالين المضلين - 00:56:02ضَ
عماد الملة والحق والدين. حجة الله على العالمين تقي الدين. ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني. رأب الله به ثأي الاسلام. والصق انوف عداه - 00:56:32ضَ
خاضعة له بالرغام. قوله حجة الله على العالمين يظهر انها غير لائقة الله على العالمين هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وجعله وقد فعل مجدد دين نبي مجدد دين نبي الاميين. نجدد ديني - 00:56:52ضَ
نعم مجدد دين نبي الاميين على رأس السابعة من المئين عن مسألة سأله عنها بعض اهل الذمة نظمأ فاجبته الى ذلك على حسب الامكان ومساعدة الزمان والمكان. وعنيت فيها اولا بحل الفاظها - 00:57:31ضَ
ومبانيها ثم بالكشف عن حقائق مقاصدها ومعانيها. اذ رأيت السائل يستشكل منها اشياء ويود لو كانت نقية بيضاء سائلا من الله تعالى التوفيق لتصحيح النية راغبا اليه في بلوغ الامنية. عائدا به منه متوكلا عليه - 00:57:51ضَ
اي مفوضا ما يتعلق بي من امور عائدا. نعم. به منه متوكلا عليه نعم مفوضا ما يتعلق بي من امور الدنيا والاخرة اليه. داعيا الله بالعصمة وهو سميع قريب لا اله الا هو عليه - 00:58:11ضَ
توكلت واليه انيب. ولنذكر قبل الخوض فيما نحن بصدده مقدمة. وهي تشتمل على فصول ثلاثة. الاول في لفظ القدر وهو بفتح الدال وسكونها. القضاء الذي يقدره الله تعالى. يقال قدر يقدر تقديرا - 00:58:33ضَ
وقدر يقدر بكسر الدال وظمها بمعنى قدره قدرا يقدر او يقدر. ايه المضارع يعني. نعم. يقدروا ويقدروا. نعم والتقدير هو الاتيان بالفعل على وفق مقتضى الحكمة من غير زيادة على مقتضاها - 00:58:53ضَ
لا نقص عنه. قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. اي على وفق مقتضى الحكمة يدل عليه قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. ومن هذا الباب قوله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء - 00:59:21ضَ
فيقدر ان يضيقه عليه على حسب مقتضى الحكمة. لان لا يبسطه فيطغى. كما قال تعالى لو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. والقدر اما مصدر - 00:59:41ضَ
قدر يقدر بكسر الدال نحو غلب يغلب غلبا او اسم مصدر ويكون المصدر ساكن نحو ضرب ضربا وسبق سبقا ويجوز ان يكون هذا مصدر قدر يقدر بظم الدال نحو قتلا وبالفتح اسمه - 01:00:01ضَ
فمعنى تقدير الله تعالى للاشياء انه جعلها على ما اقتضته حكمته. وحاصل ذلك انه تعالى قادر مختار تام القدرة. لا مانع له من استيفاء مقتضى الحكمة. ولا مكره له على الزيادة عليه - 01:00:30ضَ
بخلاف الواحد منا فانه ربما ركب دابة فحرنت واعتاصت عليه. فلم يبلغ الغاية التي يريدها كما حكي عن ابي الغصن جحا انه ركب ذات يوم بغلة. فاخذت به غير الطريق التي ارادها - 01:00:50ضَ
ولم يملك عنانها. فقيل له الى اين يا ابا ولم يملك؟ ايه. عنانها. عنان ولم يملك عنانها. فقيل له الى اين يا ابا الغصن؟ فقال في حاجة البغلة وربما جمحت به حتى تجاوز الغاية التي يقصدها جدا. وما ذاك الا لان احدنا غير مختار. ولا تام القدرة - 01:01:13ضَ
لا يقال هذا تصريح بالجبر لانا نقول المختار اسم مشترك اسم مشترك بين الى تام الاختيار وناقصه. ونحن لا نقول بمقالة الجبرية. بل مذهبنا بين مذهبهم ومذهب القدرية كما تأتي ان شاء الله تعالى - 01:01:46ضَ
الفصل الثاني في ذكر بعض ما صحت به السنة في الايمان بالقدر. وساق باسناده احسن الله اليك حديث ابن عمر الذي في صحيح مسلم. نعم فقط هذا الحديث الذي ساقه - 01:02:10ضَ
ثم قال والاخبار والاثار في ذلك اكثر من ان تحصى. وفي نصوص القرآن وظواهره من الدلالة على ذلك ما سنبينه غنية لمن هداه الله تعالى. الفصل الثالث اعلم ان القول بالقدر لا يهتف. نعم احسن الله اليكم - 01:02:26ضَ
رحمه الله الله المستعان من اطفال الايمان التي وتؤمن بالقدر خيره وشر وهو مما تحارب فيه عقول ذوي العقول ولهذا افترق الناس فيه فرقا وطريق النجاة هو الاعتصام بهدى الله - 01:02:45ضَ
في هذا الباب وغيره وهو الذي مضى عليه اهل السنة والجماعة وشرف هذه الامة وطريق نجاة يتضمن الايمان بقدر الله السابق بعلمه وكتابته يوضح هذا ما ذكره العلماء من ان الايمان بالقدر على اربع مراتب - 01:04:01ضَ
بعلم الله القديم وكتابته في ام الكتاب ثم بمشيئته العامة ثم بخلقه وقدرته العامة ومع ذلك كل الايمان بحكمته تعالى في تقديره غفرت الضلال انما ظلت في جحد بعض بعض هذه الاصول - 01:04:58ضَ
وولاة القدرية انكروا علم الله وكتابه ومتوسطوهم انكروا عموم وجميعهم انكروا عموم المشيئة وعموم الخلق ومن اسباب ومن اسباب الاستقامة في هذا الباب وغيره الدعاء بما بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم - 01:05:53ضَ
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فمن هداه الله الى الصراط المستقيم استقامت فقام فكره واعتقاده القدر وغيره اسأل الله لنا ولكم الثبات نعم يا محمد تفضل يا شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:06:43ضَ
واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد الله عليه وسلم في المجلد الرابع حرف الراء ريحان. قال تعالى فاما ان كان من - 01:07:26ضَ
مقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم. وقال تعالى والحب ذو العصف والريحان. وفي صحيح مسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. وفي سنن ابن ماجة من حديث اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:07:46ضَ
انه قال الا مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء وحلل كثيرة في مقام ابدا. في حضرة ونظرة في دور عالية سليمة بهية - 01:08:16ضَ
قالوا نعم يا رسول الله. نحن المشمرون لها. قال قولوا ان شاء الله تعالى. فقال القوم ان شاء الله الريحان كل نبت طيب الريح. فكل اهل بلد يخصونه بشيء من ذلك. فاهل الغرب - 01:08:46ضَ
بالاس وهو الذي يعرفه العرب من الريحان. واهل العراق والشام يخصونه بالحبق رمان قال تعالى فيها فاكهة ونخل ورمان. ويذكر عن ابن عباس موقوفا ما من رمان من رمانكم هذا الا وهو ملقح بحبة من رمان الجنة. والموقوف اشبه - 01:09:06ضَ
وذكر حرب وغيره عن علي انه قال كلوا الرمان بشحمه فانه دماغ المعدة حرف الزاي زيت. قال تعالى يوقد من شجرة يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرق ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. وفي الترمذي وفي الترمذي وابن ماجه من حديث - 01:09:36ضَ
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وللبيهقي ابن ماجة ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:07ضَ
ائتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. زبد روى الله سماهم الله هجرة مباركة زيتونة لا شرعية ولا غربية وكان الحديث فيه شرع الى الاية. نعم. احسن اليكم وقوله بالاكل هل معناه وضعه مع الاكل او الشرب - 01:10:27ضَ
الزيت فهو سائل ائتدموا بالاعتدام قال تعالى وصبغ للاكلين. ليتون يقول تعالى شجرة سيناء. وصبغ للآخرين. يعني ادام نعم زبد روى ابو داوود في سننه عن عن ابني بسر السلميين رضي الله عنهما قالا - 01:10:54ضَ
دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا. وكان يحب الزبد والتمر زبيب روي في حديثان اي نعم يا شيخ يتكلم عن منافع وكذا على الحديث. الحديث احسن الله اليك. يقول اخرجه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح - 01:11:35ضَ
وكان يحب التمر والزبد. وكان يحب الزبد والتمر. هم اللهم صلي وسلم التمر مع البطيخ هذا يبرد هذا وهذه من الامور العادية من قبيل العادات الطعام كعك الدبة ترجع الى العادات - 01:12:07ضَ
نقول ان اكل الدب سنة يتعبد باكلها نعم لكن في اتيان ما يحب النبي صلى الله عليه وسلم. الموافقة بس. نعم لكن يجوز ان يكون تعبدا يا شيخ في هذا - 01:13:09ضَ
التعبد يعني كما كان كما قال فما زلت احب كما كان النبي يحبه. الموافقة في العادي محبة الموافقة هي التي يعني يحمد يحمد الانسان عليها نعم احسن الله اليكم. زبيب روي فيه حديثان لا يصحان. احدهما نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة - 01:13:43ضَ
البلغم والثاني نعم الطعام الزبيب يذهب النصب ويشد العصب ويطفئ الغضب ويصفي اللون طيب النكهة وهذا ايضا لا يصح فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجود الزبيب ما كبر جسمه وسمن شحمه ولحمه ورق قشره ونزع عجمه وصغر حبه - 01:14:25ضَ
وفيه نفع للحفظ. قال الزهري من احب ان يحفظ الحديث فليأكل الزبيب. ما شاء الله. وكان المنصور يذكر عن جده عبدالله بن عباس عجمه داء ولحمه دواء زنجبيل قال الله تعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. وذكر ابو نعيم في كتاب الطب - 01:14:53ضَ
النبوي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اهدى ملك الروم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة زنجبيل فاطعم كل انسان قطعة واطعمني قطعة الحديث ما خرجه المحقق يا شيخ لكن بحثت عنه يقول انه ضعيف - 01:15:20ضَ
بعضهم يقول ليس بصحيح. المصلي يقول لا احسن ما ما ذكر فيه شيء منو عندك؟ ما لهم نعم اسنانه ضعيف جدا ليس بقوي كما في هذا الحديث وهو ضعيف هذا الذهب - 01:15:46ضَ
احدهما انه لا يعرف ان احدها احدها انه لا يعرف ان ملك الروم اهدى شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هدية الزنجبيل من الروم الى الحجاز ينكره العقل - 01:16:20ضَ
هدية التمر من الروم الى المدينة نعم يا خالد. احسن لك حرف السين حسبك. احسن الله اليكم نعم يا محمد نعم شجرة الايمان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما - 01:16:38ضَ
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى ومن اسباب الايمان ودواعيه التفكر في الكون في خلق السماوات والارض وما فيهن من المخلوقات المتنوعة والنظر في نفس الانسان وما هو عليه من الصفات. فان ذلك داع قوي للايمان. لما في هذه - 01:17:18ضَ
موجودات من عظمة الخلق سبب لزيادة الايمان سبب لزيادة الايمان كما اخبر الله ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا ويتفكرون في خلق السماوات - 01:17:38ضَ
والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار التفكر يحمل على التوجه الى الله بالدعاء والتعظيم ولهذا كثيرا ما يذكر الله باياته الكونية. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يتفكرون - 01:18:03ضَ
يسمعون يعقلون نعم بما في هذه الموجودات من عظمة الخلق الدال على قدرة خالقها وعظمته. وما فيها من الحسن والانتظام والاحكام الذي حيروا الالباب الدال على سعة علم الله وشمول حكمته. وما فيها من اصناف من اصناف المنافع والنعم الكثيرة - 01:18:28ضَ
التي لا تعد ولا تحصى. الدالة على سعة الدالة على سعة رحمة الله وجوده وبره. وذلك كله يدعو الى تعظيم مبدعها وبارئها وشكره. واللهج بذكره واخلاص الدين له. وهذا هو رح الايمان وسره. وكذلك - 01:18:55ضَ
النظر الى فقر المخلوقات كلها واضطرارها الى ربها من كل الوجوه. وانها لا تستغني عنه طرفة عين. خصوصا ما تشاهده في نفسك من ادلة الافتقار وقوة الاضطرار. وذلك يوجب للعبد كمال خضوع. وكثرة الدعاء - 01:19:15ضَ
الى الله في جلب ما يحتاجه من منافع دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه. ويوجب له قوة التوكل على ربه وكمال الثقة بوعده. وشدة الطمع في بره واحسانه - 01:19:35ضَ
الثاني وبهذا يتحقق الايمان ويقوى التعبد. فان الدعاء مخ العبادة وخالصها. وكذلك التفكر في كثرة نعم الله والاء العامة والخاصة. التي لا يخلو منها مخلوق طرفة عين. فان هذا يدعو الى الايمان - 01:19:50ضَ
ولهذا دعا الله الرسل والمؤمنين الى فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. فالايمان يدعو الى الشكر والشكر ينمو به الايمان. فكل منهم - 01:20:10ضَ
ملازم وملزوم للاخر. ومن اسباب دواعي الايمان الاكثار من ذكر الله كل وقت. ومن الدعاء الذي هو مخ فان الذكر لله يغرس شجرة الايمان في القلب ويغذيها وينميها. وكلما ازداد العبد ذكرا لله قوي - 01:20:27ضَ
كما ان الايمان يدعو الى كثرة الذكر. فمن احب الله اكثر من ذكره ومحبة الله هي الايمان بل هي روحه ومن الاسباب الجالبة للايمان معرفة محاسن الدين. فان الدين الاسلامي كله محاسن. عقائده اصح - 01:20:47ضَ
عقائدي واصدقها وانفعها واخلاقه احمد الاخلاق واجملها واعماله واحكامه احسن الاحكام واعدلها بهذا النظر الجليل يزين الله الايمان في قلب العبد. ويحببه اليه كما امتن الله به على خيار خلقه بقوله. ولكن - 01:21:07ضَ
لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فيكون الايمان في القلب اعظم المحبوبات واجمل الاشياء. وبهذا العبد حلاوة الايمان ويجدها في قلبه فيتجمل الباطن باصول الايمان وحقائقه. وتتجمل الجوارح باعمال الايمان - 01:21:27ضَ
وفي الدعاء المأثور اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. ومن اعظم مقويات الايمان الاجتهاد في التحقق في مقام الاحسان في عبادة الله والاحسان الى خلقه. فيجتهد ان يعبد الله كأنه يشاهده ويراه - 01:21:47ضَ
فان لم يقوى على هذا استحضر ان الله يشاهده ويراه فيجتهد في اكمال العمل واتقانه ولا يزال العبد يجاهد نفسه ليتحقق بهذا المقام العالي حتى يقوى ايمانه ويقينه ويصل في ذلك الى حق اليقين الذي هو اعلى مراتب - 01:22:07ضَ
يقين فيذوق حلاوة الطاعات ويجد ثمرة المعاملات. وهذا هو الايمان الكامل. وكذلك الاحسان الى الخلق بالقول والفعل والمال والجاه وانواع المنافع. هو من الايمان ومن دواعي الايمان. والجزاء من جنس العمل. فكما احسن الى عباد الله - 01:22:27ضَ
واوصل اليهم من بره ما يقدر عليه. احسن الله اليه انواعا من الاحسان. ومن افضلها ان يقوي ايمانه ورغبته في فعل الخير والتقرب الى ربه واخلاص العمل له. وبذلك يتحقق العبد بالنصح بالنصح لله ولعباده. فان الدين - 01:22:47ضَ
نصيحة ومن وفق للاحسان في عبادة ربه والاحسان في معاملة الخلق فقد تحقق نصحه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه - 01:23:07ضَ
ومنها قوله تعالى قد افلح المؤمنون الى قوله اولئك هم الوارثون. فهذه الصفات الثمان كل واحدة منها تثمر الايمان وتنميه. كما انها من صفات الايمان وداخلة في تفسيره كما تقدم - 01:23:24ضَ
فحضور القلب في الصلاة وكون المصلي يجاهد نفسه على استحضار ما يقوله ويفعله من القراءة والذكر والدعاء فيها. ومن القيام والقرآن والركوع والسجود من اسباب زيادة الايمان ونموه. وتقدم ان الله سمى الصلاة ايمانا. بقوله وما كان الله - 01:23:44ضَ
ضيع ايمانكم وقوله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. فهي اكبر ناه عن كل فحشاء ومنكر ينافي الايمان كما انها تحتوي على ذكر الله الذي يغذي الايمان وينميه لقوله ولذكر الله اكبر - 01:24:04ضَ
كذلك تنمي الايمان الى اخره. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:24:24ضَ
قال رحمه الله في سياق كلامه عن الملائكة يقول قال رحمه الله في سياق كلامه عن الملائكة نعم وكذلك الملائكة المتصرفون في امور بني ادم مثل قوله صلى الله عليه وسلم - 01:24:58ضَ
في الحديث المتفق عليه حديث الصادق المصدوق. يقول ثم يبعث اليه الملك يؤمر باربع كلمات. فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ثم ينفث فيه الروح وفي الصحيح حديث البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان - 01:25:18ضَ
اهجهم اوهاجهم وجبريل معك. وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال له اجب عني اللهم ايده بروح القدس وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال كأني انظر الى غبار ساطع في سك - 01:25:53ضَ
موكب جبريل كأني انظر الى نقع كاني انظر الى اخبار ساطع في سكة بني غنم موكب جبريل موطئ جبريل. موكب. موكب؟ نعم في صحيح البخاري شيخنا هي يقول الحظ ابن حجر في الفتح يقول آآ زاد موسى. موسى ابن اسماعيل شيخ البخاري زاد هذه - 01:26:22ضَ
لفظة موكب او موكب او موكب جبريل وذكر ان فيها ثلاثة في المثلثة يعني بالضم والفتح والكسر نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي - 01:27:03ضَ
قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس. وهو اشده علي فيفصم عني وقد رأيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول واتيان جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم تارة في صورة اعرابي - 01:27:28ضَ
وتارة في صورة دحية الكلبي. ومخاطبته واقراؤه اياه كثير اعظم من ان يذكر هنا. وفي الصحيحين عن ابيه القرآن. نعم ويحاور القرآن عليه يقرأه عليه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون - 01:27:58ضَ
تلاوة جبريل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما يشير اليه الشاب قوله ويقرأه النبي عليه الصلاة والسلام القرآن كثير نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة - 01:28:36ضَ
بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألوهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم صلونا واتيناهم وهم يصلون. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت - 01:29:08ضَ
حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرطة فجاء فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه. فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هذه الوسادة؟ ابان ما بال هذه الوسادة؟ قالت وسادة - 01:29:38ضَ
جعلتها لك لتضجع عليها. قال ما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه نسأل الله العافية الان بيوت المسلمين امتلأت من الصور هي حقيقة والعياذ بالله بالا تدخلها الملائكة وما لا تدخله الملائكة تدخله الشياطين - 01:30:08ضَ
بسبب ايه كثر الشر في الناس نعم احسن الله اليكم اما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. وان من صنع الصور يعذب يوم القيامة يقال احيوا ما خلقتم. وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:30:39ضَ
في صور على قماش ليست صورا مجسمة بل هي مرسومة بس والتصوير الفوتوغرافي تصوير حقيقة عرفا تصوير هو تصوير فيدخل في عموم الوعيد وعموم النصوص. خلافا لمن زعم انه ليس - 01:31:05ضَ
وتصوير في عرف الناس وفي وفي وهو حقيقة. حقيقة انه تصوير قد استخف الناس بامر التصوير استخفوا به واستباحوه بسبب غلبة كثرة وسائله وادواته ووسائله وتقليد الناس بعضهم لبعض والاغترار ببعض اراء الناس - 01:31:37ضَ
نعم احسن الله اليكم وكذلك في الصحيحين عن عبدالله بن عمر قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله - 01:32:07ضَ
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث. وامثالها - 01:32:40ضَ
هذه النصوص التي يذكر فيها من اصناف الملائكة واوصافهم وافعالهم. ما يمتنع ان تكون ان تكون ما يذكرونه من العقول والنفوس. او ان يكون جبريل ماء ما ايش ما يمتنع ان تكون ما يذكرونه من العقول والنفوس. الفلاسفة. نعم. ابن سينا يفسر - 01:33:00ضَ
الملائكة بما عند الفلاسفة من العقول وهذا من الخلط بين الاسلام والفلسفة والجمع بينهم نعم او ان يكون جبريل هو العقل الفعال. وتكون وتكون ملائكة الادميين هي القوى الصالحة والشياطين هي القوى الفاسدة كما يزعم هؤلاء. وايضا فزعمهم ان العقول - 01:33:30ضَ
والنفوس التي جعلوها الملائكة معلولة عن الله. صادرة عن ذاته صدور المعلومات قولي عن عن علته هو قول بتولدها عن الله. وان الله ولد الملائكة. تعالوا وهذا مما وده الله ونزهه ونزه نفسه عنه. وهذا مما رده الله - 01:34:22ضَ
اه ونزه نفسه عنه وهذا مما رده الله. رده. نعم ولا الزهرة. وهذا مما رده الله ونزه نفسه عنه. وكذب قائله وبين كذبه بقوله لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى - 01:34:56ضَ
ولد الله وانهم لكاذبون. الى قوله ان كنتم صادقين. وبقوله وجعلوا لله شركاء الجن الاقاهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما وقولي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون - 01:35:24ضَ
لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. الى قوله مشفقون. وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات - 01:36:04ضَ
فتفطرن منه وتنشق الارض. وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل ما في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد - 01:36:44ضَ
فاحصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاخبر انهم معبدون اي مذللون مصرفون مدينون مقهورون ليس كالمعلول المتولد تولدا لازما لا يتصور ان يتغير عن ذلك واخبر انهم عباد الله لا يتشبهون به كما يتشبه المعلول بالعلة والولد - 01:37:14ضَ
من والد كما يزعمه هؤلاء الصابئون. وقال تعالى وقال ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما قولوا له كن فيكن. فاخبر انه يقضي كل شيء بقوله كن لا - 01:37:54ضَ
المعلول عنه. فاخبر انه يقضي كل شيء بقوله كن لا بتولد المعلول عنه نعم ولذلك قال سبحانه وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبناتهم بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض - 01:38:34ضَ
له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو وبكل شيء عليم. فاخبر ان التولد لا يكون الا عن اصلين. كما تكون النتيجة عم مقدمتين وكذلك سائر المعلولات المعلومة لا يحدث المعلول الا - 01:39:16ضَ
ما تتم به العلة. فاما الشيء الواحد وحده فلا يكون علة ولا والدا قط. لا يكون شيء في العالم الا عن اصلين ولو انهما الفاعل والقابل كالنار والحطب والشمس والارض - 01:39:46ضَ
فاما الواحد وحده فلا يصدر عنه شيء ولا يتولد. فبين القرآن انهم اخطأوا طريقا القياس في العلة والتولد. حيث جعلوا العالم يصدر عنه التعليم والتوليد. وكذلك قال ومن كل شيء خلقنا زوجين لك - 01:40:16ضَ
لعلكم تذكرون. خلاف قولهم ان الصادر عنه واحد وهذا وفاء بما ذكره الله تعالى من قوله ولا يأتونك في مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اذ قد تكفل بذلك في حق كل من خرج عن اتباع الرسول. فقال تعالى - 01:40:46ضَ
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا فقرر الوحدانية والرسالة الى قوله ويوم الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر - 01:41:28ضَ
بعد اذ جاءني وكان الشيطان خذولا فكل من خرج عن اتباع الرسول فهو ظالم بحسب ذلك. اسبقت كلمة كلمتان فقط ننهي نعم. فكل من خرج عن اتباع الرسول فهو ظالم بحسب ذلك - 01:42:08ضَ
التابع ظالم بقدر ما خالفه من سنته. احسن الله اليكم نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل من اكل او شرب ظانا بقاء الليل وكان قد اصبح هل صومه صحيح؟ ام عليه القضاء - 01:42:38ضَ
من اتى يعتقد ان يعتقد انه في ليل وان الفجر لم يطلع فهذا فيه خلاف والصحيح ان صيامه واكره هذا خطأ والخطأ كالنسيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم واي - 01:43:24ضَ
يده بروح القدس روح القدس هو جبريل وقال الرسول لحسان اهجهم وجبريل معك فقال اللهم ايده بروح القدس وهذا شيء قد لا نتصور حقيقته كيف تأييد كيف تأييد جبريل حسان - 01:43:55ضَ
لكن يكون يمكن بحمايتي بحمايته كما ايد الله عيسى بروح القدس بروح القدس واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة المنام وهو في مجلسه ينتظر الصلاة - 01:44:48ضَ
لا يحصل له نفس الفضل من كتابة الملائكة له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اذا اذا نام نوما ينقض الوضوء فقد احدث اما مجرد اه النوم اليسير والنعاس فلا فلا ينفي عنه هذا الفضل - 01:45:47ضَ
نعم ويقول احسن الله اليك وهل اكل الرمان بشحمه المقصود به اه قشره لا الشحم من داخل الظاهر ان الشحم من داخل للقسم فيه من داخل يعني اجزاء رقيقة وعوازل بين حب الرمان - 01:46:15ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عملي يتطلب اه عد الاتصالات المشاركة في برنامج مسابقات حيث يربح اه شخص اه حسب عدد الاتصالات فما حكم ذلك؟ وهل اغير عملي - 01:46:52ضَ
ما ظهر لي وجه الاشكال في في عملي ما ظهر لوجه اشكال في عملي في على كل حال اذا كان هذه مسابقات فيها يعني مجال للظلم او مجال اذا كانوا - 01:48:10ضَ
فتغيرك لعملك افضل لك. كقوي صداع ما يريبك الى ما لا يريبك. وبينهما امور مشتبهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اكتشفت ان الزوجة واخي يتواصلان عبر الجوال وانهما يتبادلان مقاطع اباحية وصور شخصية - 01:48:58ضَ
فضح وقد اعترف لي بانه لم يحصل شيء في الواقع وانهما نادمان اشد الندم فبماذا تنصحونني بين زوجتي ومن اخوه. نسأل الله العافية. اعوذ بالله اعوذ بالله اذا اطمأننت الى صدق زوجتك في التوبة - 01:49:33ضَ
فكن حذرا في المستقبل احذرها تحذيرا بالغا. واذا امكن الا تقتني هذا الجوال فهو الطريق. الا تقتني الجوال اللعين. الجوال اللعين هذا الذي هو بوابة الى شرور كثيرة ومشاهدة لمشاهد اباحية خبيثة - 01:50:07ضَ
مادام انه ثبت منها سوء سوء التصرف بالجوال فينبغي منعها من اقتنائه منعا باتا لانه هو الطريق هو الذي حقق هذا التواصل المنكر وايضا قد يناسب ان ان تمنع اخاك من دخول بيتك لانه ثبت سوء معاملته لك - 01:50:43ضَ
فتصرفه هذا نوعه خيانة منه. نوع خيانة. منهما مع زوجتك فينبغي ان تهجره فلا يدخل بيتك ولا تذهب زوجتك لبيته هذي ثلاث امور منعه من دخول بيتك ومنعها من دخول بيته ومنعها من الجوال - 01:51:25ضَ
هذه الاجراءات اللي ارى انها مناسبة لما حصل عقوبة لهما نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اريد عدم التفكير في بنت كنت اعرفها قبل عامين تقريبا. والان آآ انا متزوج فارجو نصيحة للتخلص من هذا - 01:51:57ضَ
تفكير تفكير نعم بالاستعاذة بالله. يعني بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. فان خطورها ببالك هذا من الشيطان لانه هل انت تفكر في الزواج منها؟ هذا شيء مباح اما ان تفكر - 01:52:34ضَ
بالوصال معها والاتصال بها فهذا وسواس الشيطان. فاستعذ بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فزت فستعذ بالله انه هو السميع العليم نعم بعد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين ان الانسان يؤجر على ترك معصية - 01:53:04ضَ
بعد ان كان عازما عليها وحديث الذي اراد ان يقتل ان يقتل صاحبه فهما في الوزر سواء هذا العازم على المعصية الذي فعل ما يستطيع مقاربة المعصية هو مثل هذا الذي انت تذكر - 01:53:45ضَ
ما وجه الاختلاف؟ ما في اختلاف. يقول كيف نجمع عائد كيف نجمع عائد انت يا محمد. سم كيف نجمع يقرأ السؤال انا استعجلت مع اللي حذفت السؤال. احسن الله اليك - 01:54:13ضَ
كيف نجمع بين المؤمن اذا هم بسيئة وتركها فله اجر حديث لكن هذا عزم عزم وفعل ما يستطيع عزم وصمم اما مجرد الهم مجرد الهم ليس عزما اما ذاك كان حريص الرسول قال انه كان حريص والحرص غير الهم - 01:54:41ضَ
وهذا الذي قابل يعني لكي الاخر بسيفه كان حريصا وفعل ما يستطيع. لكن حال بينه وبين فعل ما حرص عليه ان انه سبق انه غلبه ذاك بالقتل قتله اما لو استطاع لفعل الحرام - 01:55:16ضَ
فرق بين الحريص العازم وبين مجرد هم الى اخره. حسبك يا محمد. سم - 01:55:42ضَ