Baheth

قال اولو جئتك بشيء مبين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اولو جئتك بشيء مبين قال فات به فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضة قال للملأ حوله - 00:00:00ضَ

ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره تأمرون. الحمد الله قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار فجمع السحرة لميقات يوم معلوم. وقيل هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم - 00:00:49ضَ

فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرن ان كنا نحن الغالبين قال نعم قال لهم موسى فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون جزاك الله خير الحمد لله. لما قال فرعون - 00:01:43ضَ

لموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين يهدده بالسجن موسى عليه السلام قال اولو جئت بشيء مبين يعني استرني ولو جئتنا بحجة بينة ظاهرة يعني صار عند فرعون شيء من التنازل - 00:02:34ضَ

وشيء من الخضوع قال فاتي به الذي عندك من حجة او برهان كانت احتجاجاته الاولى موسى عقلية رب السماوات والارض ربكم ورب ابائكم رب المشايخ اما هذه حجة كونية مادية - 00:03:07ضَ

فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين القاها القاها من يده فانقلبت ثعبان حية عظيمة كما سيأتي في طوره تعالى فالقى موسى عصاه فاذا هي تلطف ما يأفقون ابتلعت الحبال والعصي - 00:03:38ضَ

حبال وعصي السحرة ونزع يده اخرجها من جيبي بيضاء وللناظرين المفسرون يرون في هذا يقولون ان يده يعني ظهرت بيضاء لها شعاع كالشمس قولها نوك القمر شيء ليس معتادا في خالق للعادة - 00:04:09ضَ

لما رأى فرعون هاتين الايتين العظيمتين الباهرتين ايضا خضع يستشير اه يعني وزراءه واعوانه والملأ الملأ حوله ان هذا لساحر عليم هذا سائل خبير بالسحر خبير بالسحر فماذا تأمرون ماذا تشيرون به - 00:04:47ضَ

والسياسة صحيحة المشاورة طريق من طرق النجاح قالوا ارجح واخا يعني اخر موسى وهارون لا تفعل بهما شيئا ولا تتصرف معهما بشيء وابعث في مداين الحاشدين. ابعث من يجب عليك السحر - 00:05:26ضَ

يعني قابل السحر بسحر واخاه وابعد في المدائن. مدائن مصر وهذا يدل على كثرة السحرة عندهم يأتوك بكل سحار. سحار صيانة مبالغة. ابلغ من ساحر يأتوك بكل سحار فجمع السهرات - 00:05:50ضَ

ارسل فرعون وجمع من جمع كقوله تعالى فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى جمع الشعرة لميقات يوم عيد يعني اليوم الفلاني هذا يلزم اجتماع السحرة ويشهد لهذا قول فرعون لموسى - 00:06:30ضَ

اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخربه نحن ولا انت مكان سواه هذا موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى تتولى فرعون وجمع كيده ثم اتى جمع الساعات وقيل لعموم الناس - 00:06:58ضَ

يعني احذروا اعذروا المغالبة انظروا انظروا ماذا ماذا يكون من يغلب موسى عن السحرة للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع الساعة وان كانوا هم غالبين هذه هي التدابير التي تمت - 00:07:18ضَ

فلما جاء السحرة ائن لنا لاجرا يعني في مكافأة وهذا شيء عادي ما راح يشتغلون مجانا قال نعم اكد لهم وزادهم. قال نعم. وانكم اذا لمن المقربين يعني تكونون من من الخاصة - 00:07:46ضَ

هذا اغراء انهم يجتهدون في طرح السحر ويجتهدون في التغلب على موسى قال نعم وانكم اذا لمن المقربين تقابل موسى والسحرة ومعهم العصي والحبال قد هيئوها سيلقوها قال لهم سالقوا ما انتم من لانه قالوا من قبل - 00:08:20ضَ

اما ان تلقي واما ان نكون نحن ملقين قال القوا من يبدأ منا قال موسى انتم ابدأوا قال له سألوا ما انتم موقون. فالقوا حبالهم وعصيهم ولاية اخرى لما القوها صارت - 00:09:01ضَ

كان هيات تسعى فالقوا حبالهم ويعصيهم وقالوا بعزة فرعون. هذا حلف يحلفون بعز الشعب انا لنحن غالبون يقسمون بعزة جلاله انهم هم يغاضبون موسى عصاه فاذا هي تلطف ما تبتلع - 00:09:23ضَ

هذه هذا السحر الباطن الخيالي. سحر سحر سعادة تغييري تغيير ما له حقيقة على العيون وعلى كما في الاية الاخرى سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم سحر عظيم لكنه خيال - 00:10:12ضَ

حقيقة اجاوب بسعر عظيم وقال في الاية الاخرى قال يخيل اليه يخيل الى موسى لما اوطى السحرة حبانا واعصيهم وصارت تتحرك صار يخيل لموسى انها تسعى يعني هذه القصة الله فصلها في هذه السورة وفي سورة الاعراف وفي سورة طه - 00:10:37ضَ

قصة الشعرة ومغالبتهم لموسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله قوله قال انه موسى حين توعده بالسجن - 00:11:11ضَ

لو جئتك اي وان جئتك بشيء مبين نعم في شيء مبين باية مبينة معنى الاية تفعل ذلك وان اتيتك بحجة بينة وانما قال ذلك موسى لان من اخلاق الناس السكون الى الانصاف والاجابة الى الحق بعد البيان - 00:11:53ضَ

قال له فرعون تأتي به فإن لن نسجنك حينئذ ان كنت من الصادقين فاذا هي ثعبان مبين فقال وهل غيرها ونزع موسى يده فاذا بيظا وللناظرين قال فرعون الملائكة حوله ان هذا لساحر عليم - 00:12:38ضَ

يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون واخاه في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة وروي عن ابن عباس قال وافق ذلك اليوم يوم السبت - 00:13:18ضَ

في اول يوم من السنة وهو يوم نير النيروز وقيل للناس هل انتم مجتمعون لتنظروا الى ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة لاننا لكي نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين - 00:13:52ضَ

لموسى وقيل انما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء وارادوا بالسحرة موسى وهارون وقومهما فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون - 00:14:25ضَ

فالقوا حباء لهم واعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون انتهى انتهى من الاسرائيليات. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:05ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري مكيف قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الى اين يرفع - 00:15:53ضَ

ارفع يديه قال ابو حميد في اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه حديث ابي حميد هذا قد خرجه البخاري فيما بعد. برواية محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا في نفر من اصحاب - 00:16:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظ قم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه. وذكر بقية الحديث - 00:16:43ضَ

ولم يذكر فيه رفع اليدين في غير هذا الموضع وخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة من وجه اخر عن محمد بن عمرو بن عطا عن ابي حميد قال سمعته في عشرة من - 00:17:03ضَ

الصحابة منهم ابو قتادة ويقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه - 00:17:18ضَ

فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر وركع. ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وعند ابي داوود ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا - 00:17:38ضَ

وفي حديثه ايضا رفع رفع اليدين اذا قام من الركعتين وفي رواية للترمذي قالوا صدقت. هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا عباس بن سهل بن سعد قال اجتمع ابو - 00:18:01ضَ

وابو سيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة تذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول والله قام فكبر ورفع يديه ثم رفع حين حين كبر للركوع. ثم قام فرفع يديه فاستوى حتى رجع كل - 00:18:17ضَ

الى موضعه خرجه ابن ماجه وخرجه ابو داوود مختصرا وخرجه من وجه اخر عن عباس مختصرة ايضا وذكر انه كان في المجلس سهل بن سعد وابو هريرة وابو حميد وابوه سيد - 00:18:42ضَ

وقد صحح الترمذي هذا الحديث وذكر الخلال عن اسماعيل ابن اسحاق الثقفي قال سئل احمد ابن حنبل عن حديث ابي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع الايدي فقال صحيح. قال البخاري حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله - 00:18:57ضَ

ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة ورفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه. واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك. واذا قال سمع الله لمن حمده - 00:19:17ضَ

فمثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل بذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود ومراد البخاري ان حديث ابن عمر فيه رفع اليدين الى المنكبين. وكذلك حديث ابي حميد ومن معه من الصحابة - 00:19:35ضَ

وكذا روى وكذا روي من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حديثهما ابو داوود وخرج مسلم من حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه الى فروع اذنيه. وقد روى عنه ايضا الى حدوث - 00:19:53ضَ

منكبيه. خرجه الدار قطني واختلفت الالفاظ الروايات في حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم فروي عنه الرفع الى حيال حيال اذنيه وروي عنه الرفع الى المنكبين وروي عنه انه جاء بعد ذلك في الشتاء فرآهم يرفعون ايديهم في الاكسي والبرانس الى صدورهم - 00:20:12ضَ

وقد خرجه ابو داوود وغيره بهذه الالفاظ وقد اختلف العلماء في الترجيح. فمنهم من رجح رواية من روى الرفع الى المنكبين لصحة الروايات بذلك. واختلاف الفاظ روايات الرفع الى الاذنين - 00:20:36ضَ

وهذه طريقة البخاري وهي ايضا ظاهر مذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق عملا بحديث ابن عمر فانه اصح احاديث الباب وهو ايضا قول اكثر قول اكثر السلف وروي عن عمر ابن الخطاب قال ابن عبد البر عليه جمهور التابعين وفقهاء الانصار واهل الحديث - 00:20:52ضَ

ومنهم من اخذ بحديث ما لك بن الحويرث في الرفع الى فروع الاذنين. وهو قول اهل الكوفة منهم النخعي وابو حنيفة والثوري وقول احمد في رواية عنه رجحها ابو بكر الخلال - 00:21:15ضَ

ومنهم من قالهما سواء لصحة الاحاديث بهما وهو رواية اخرى عن احمد اختارها الخراقي. وابو حفص العبكري وغيره وقال ابن المنذر هو قول بعض اهل الحديث وهو حسن وروى مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه. واذا رفع من الركوع رفعهما - 00:21:30ضَ

ودون ذلك. وخرج ابو داوود وذكر انه انفرد به ما لك قال وذكر الليث قال ابن جريج قلت لي نافع اكان ابن عمر يجعل الاولى ارفعهن؟ قال لا سواء. قلت - 00:21:56ضَ

اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك وقال حرب وقال حرب الكرماني ربما رأيت احمد يرفع يديه الى فروع اذنيه. وربما رفعهما الى منكبيه وربما فهما الى صدره ورأيت الامر عنده واسع - 00:22:11ضَ

وقالت طائفة من الشافعية جمع الشافعي بين الروايات في هذا بانه يرفعهما حتى تحاذي اطراف اصابعه اصابعه اعلى اذنيه وابهامهما وابهامها شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه قالوا ومن حكى للشافعي ثلاثة اقوال في ذلك فقد وهم - 00:22:32ضَ

واختلفوا في المرأة كيف ترفع يديها في الصلاة؟ فقالت طائفة ترفع كما يرفع الرجل الى المنكبين روي عن عن ام الدرداء انها كانت تفعله وهو قول الاوزاعي والشافعي وقالت طائفة ترفع الى ثدييها ولا تزيد على ذلك. وهو قول حماد واسحاق - 00:22:56ضَ

وروي نحوه عن حفصة بنت سيرين انها كانت تفعله. وقال احمد في رواية عنه ترفع يديها في الصلاة ولا ترفع يرفع الرجل دون ذلك ونقل عن جماعة انه قال ما سمعنا في المرأة فان فعلت فلا بأس - 00:23:17ضَ

قال القاضي ابو يعلى ظاهر هذا انه رآه فعلا جائزا ولم يره مسنونا وقال عطاء ترفع دون رفع الرجل. وان تركته فلا بأس وقال عطا ترفع دون رفع الرجل. وان تركته فلا بأس - 00:23:37ضَ

الاصل ان احكام الصلاة للجميع للرجال والنساء الا ما خصه الدليل هذا هو الاصل ينبغي اعتباره نعم باب اخر ايش الاقوال الثلاثة الاذنين الرفع الان باب اخر في باب اخر طويل باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين - 00:23:59ضَ

والاذنين رفع اليدين اذا قام من الركعتين طيب باب طويل احسن الله اليك يرفع الى الاذنين ولا الصدر احسن الله اليكم حذو المنكبين والى فروع الاذنين نوعان نوعان نعم ابو سعد - 00:24:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان - 00:25:10ضَ

في اقسام القرآن ثم اخبر سبحانه عن حال هذا الانسان اذا شاهد اليوم الذي كذب به فقال فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اي ننفق. يقول - 00:25:31ضَ

انسان يومئذ اين المفر فبرق بصره اي فبرق بصره اي يشخص يشاهده من العجائب التي كان يكذب بها فبرق برق. نعم سامي الشيخ بلغ عن الاية برق البصر. فبرق بصره ان يشخص يشاهده من العجائب التي كان يكذب بها - 00:25:51ضَ

وخسف القمر ذهب ضوئه وانمحى. وجمع الشمس والقمر ولم يجتمعا قبل ذلك بل يجمعه الذي يجمع عظام الانسان بعدما فرقها البلا ومزقها احسن الله اليكم يا شيخ جمع الشمس والقمر يقول لمجتمعا قبل ذلك. ايش - 00:26:25ضَ

يقول وجمع الشمس والقمر ولم يجتمعا قبل ذلك. بل يجمعهما الذي يجمع عظام طيب وش المقصود يا شيخ بجمع هلا هلا الشمس والقمر هل جمعها في نار جهنم يعني اول جمع في الظهور مع بعظ بدرا وشمسا - 00:26:49ضَ

حتى في الدنيا يا صاحبي. نعم شو المقصود بالجمع يا شيخ؟ الله على ظهره يصيران مقترنين هذا ظاهر لفظ الجمع في المغرب يعني خروجهم جميعا في المغرب يوم القيامة ما في - 00:27:14ضَ

نعم. احسن لك يا شيخ ويجمع للانسان يومئذ جميع عمله الذي قدمه واخره من خير او شر ويجمع ذلك من جمع القرآن في صدر رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجمع المؤمنين في دار الكرامة - 00:27:45ضَ

يكرم وجوههم بالنظر اليه. ويجمع المكذبين في دار الهوان. وهو قادر على ذلك كله. كما جمع خلق انسان من نطفة من مني يمنى ثم جعله علقة مجتمعة الاجزاء بعد ما كانت نطفة متفرقة في جميع - 00:28:05ضَ

بدن الانسان وكما يجمع بين الانسان وملك الموت ويجمع بين الساق والساق بين الانسان بين الانسان وملك الموت نعم ويجمع بين الساق والساق. اما ساق الميت او ساق من يجهز بدنه من البشر. ومن يجهز روحه من - 00:28:25ضَ

او يجمع عليه شدائد الدنيا والاخرة ايش الجملة يجمع بين الساق والساق اما ساق واما ساق من ما في شي بالتثنية يعني ان شاء الله. ايه كله بالتثنية يتكلم على قول والتفت الساق بالساق. ايه - 00:28:51ضَ

هل هو هل هم يعني ساق الميت ام هم شدة الشدة مطلع حول المطلع شدائد الدنيا بشدائد الاخرة يقول اما ساق الميت عبد الله مما ساق من ساق من يجهز - 00:29:28ضَ

ومن يجهزه يشير الى الخلاف نعم فكيف انكر هذا الانسان ان يجمع بينه وبين عمله وجزاءه وان يجمع كيف؟ فكيف انكر هذا الانسان ان يجمع بينه وبين عمله وجزاءه؟ وان يجمع مع بني - 00:30:04ضَ

جنسه ليوم الجمع. وان يجمع عليه بين امر الله ونهيه وعبوديته. فلا يترك سدى مهملا معطلا لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب فلا يجمع عليه ذلك. فما اجمع هذه السورة - 00:30:32ضَ

عن الجمع والضم. وقد افتتحت بالقسم بيوم القيامة الذي يجمع الله فيه بين الاولين والاخرين. وبالنفس اللوامة التي اجتمع فيها همومها وغمومها وارادتها واعتقاداتها. اراداتها سمي شيء. ايراداتها. نعم احسن الله اليك. وايرادات واراء ذاتها. ايه. بالجمع كذلك. هي غير مناسبة - 00:30:52ضَ

وغمومها واراداتها واعتقاداتها. وتضمنت ذكرى المبدأ والميعاد والقيامة الصغرى والكبرى واحوال الناس في الميعاد وانقسام وجوههم الى ناظرة منعمة وباسرة معذبة. احسن اليكم يا شيخ ناظرة تكون الا ناظرة هنا كأن التنعيم مقابل النظارة ولا يا شيخ - 00:31:20ضَ

والاية جمعت الاثنين. ناظرة وناظرة الظاهر كتبها هنا ناظرة بالضاد هنا عندي انا بالنسخة بالظاء اخت الطاء من النظر لانه قابلها بباسها وانقسام وجوههم الى ناضرة منعمة وباسرة معذبة. وتضمنت وصف الروح بانها جسم ينتقل من مكان الى - 00:31:55ضَ

الى مكان فتجمع فتجمع من تفارق البدن حتى تبلغ التراقى. ويقول الحاضرون من اي من يرقي من هذه العلة التي اعيت على الحاضرين. اي التمسوا له من يرقيه. والرقية اخر الطب وقيل من يرقى بها ويصعد. املائكة الرحمة ام ملائكة العذاب؟ فعلى الاول تكون - 00:32:28ضَ

فرق يرقي كرما يرمي. وعلى الثاني من رقي يرقى كشقي يشقى اكثره الرخاء ومصدر الاول الرقية. ومصدر الثاني الرقاء نعم لكن نسخة الاخوان الرقي. نعم ومصدره الرقي ومصدر الاول الرقية. والقول الاول اظهر لوجوه. احدها انه ليس كل ميت - 00:32:58ضَ

يقول حاضروه من يرقى بروحه. وهذا انما يقوله من يؤمن برقي الملائكة بروح الميت وانهم ملائكة رحمة وملائكة عذاب. بخلاف التماس الرقية وهي الدعاء. فانه قل ما يخلو منه المحتظر - 00:33:32ضَ

الثاني ان الروح انما يرقى بها الملك بعد مفارقتها. وحينئذ يقال من يرقى بها اما قبل المفارقة فطلب الرقية للمريض من الحاضرين انسب من طلب علم من يرقى بها الى الله - 00:33:52ضَ

الثالث ان فاعل الرقية يمكن ان فاعل الرقية يمكن العلم به سيحسن السؤال فيحسن السؤال عنه ويفيد السامع واما الراقي الى الله فلا يمكن العلم بتعيينه حتى يسأل عنه ومن انما يسأل بها عن تعيين ما يمكن السائل ان يصل الى العلم بتعيينه - 00:34:12ضَ

الرابع ان مثل هذا السؤال انما يراد به تحظيظ وايثار وتحضيض واثارة اهتمام الى فعل يقع بعد من نحو قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا او يراد به انكار فعل - 00:34:40ضَ

ما يذكر بعدها كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفعل الراقي الى الله لا يحسن فيه واحد من الامرين هنا بخلاف فاعل الرقية فانه يحسن فيه الاول الخامس ان هذا خرج على عادة العرب وغيرهم في طلب الرقية لمن وصل الى مثل تلك الحال. فحكى الله سبحانه - 00:35:00ضَ

ما جرت عادتهم بقوله وحذف فاعل القول لانه ليس الغرض متعلقا بالقائل بل بالقول. ولم عادة المخاطبين بان يقولوا من يرقى بروحه. فكان حمل الكلام على ما الف وجرى العادة بقوله اولى. اذ هو تذكير لهم بما يشاهدونه ويسمعونه. السادس انه لو اريد هذا - 00:35:27ضَ

معنا لكان وجه الكلام ان يقال من هو الراقي؟ ومن الراقي؟ لا وجه للكلام غير ذلك. كما يقال من هو القائل منكما كذا وكذا؟ وفي الحديث من القائل كلمة كذا - 00:35:57ضَ

السابع ان كلمة من انما يسأل بها عن التعيين كما يقول من الذي فعلها؟ من الذي فعل كذا ومن الذي ومن ذا الذي قاله؟ في علم ان فاعلا وقائلا فعل وقال ولا يعلم تعيينه تعيينه - 00:36:16ضَ

دينه فيسأل عن تعيينه بمن تارة وباي تارة وهم لم يسألوا عن تعيين الملك الراقي بالروح الى الله فان قيل بل علموا ان ملك الرحمة والعذاب صاعد بروحه ولم يعلموا تعيينه فيسأل عن تعيين احد - 00:36:37ضَ

احدهما قيل هم يعلمون ان تعيينه غير ممكن. فكيف يسألون عن تعيين ما لا سبيل للسامع الى تعيينه الى العلم به. الثامن ان الاية انما سرقت سيقت لبيان يأسه من نفسه ويأس الحاضرين معه - 00:36:57ضَ

وتحقق اسباب الموت وانه قد حضر ولم يبق شيء ينجح فيه ولا مخلص منه. بل هو قد ظن انه مفارق لا محالة. فالحاضرون قد علموا انه لم يبقى لاسباب الحياة المعتادة تأثير في بقائه. فطال - 00:37:18ضَ

اسبابا خارجة عن المقدور تستجلب بالرقى والدعوات. فقالوا من راق اي من يرقي هذا العليل من اسباب الهلاك. والرقية عندهم كانت مستعملة حيث لا يجدي الدواء التاسع ان مثل هذا انما يراد به النفي والاستبعاد. وهو احد التقديرين في الاية. اي لا احد - 00:37:38ضَ

من هذه العلة بعد ما وصل صاحبها الى هذه الحال. فهو استبعاد لنفي الرقية لا طلب. لا طلب لا طلب لوجود الراقي. كقوله قال من يحيي العظام وهي رميم. اي لا احد يحييها - 00:38:07ضَ

وقد صارت الى هذه الحال. فان اريد بها هذا المعنى استحال ان يكون من الرقي. وان بها الطلب استحالة ايضا ان يكون منه. وقد بينا انها في مثل هذا انما تستعمل للطلب او للانكار - 00:38:27ضَ

حينئذ فنقول في الوجه العاشر انها اما ان يراد بها الطلب او الاستبعاد. والطلب اما ان يراد به طلب الفعل او طلب التعيين ولا سبيل الى حمل واحد من هذه المعاني على على الرقي لما - 00:38:47ضَ

انه والله اعلم فصل ومن اسرار هذه السورة انه سبحانه جمع فيها لاوليائه بين جمال الظاهر والباطن احسن اليكم يا شيخ احسن لك الراجح في اه كلام ابن القيم كأنه من الى الرقية يعني يعني ما في شك نعم هذا هو المتبادل نعم - 00:39:07ضَ

واطيب في الامر اقرب من ذلك لكن ماذا القول الثاني يا شيخ صار لك؟ وش اللي يعني وش اللي يورده ايها القول الثاني هل هو من الرقي يرقى ولا من رقى يرقي - 00:39:33ضَ

الاشتباه في في الفعل. احسن الله اليك. هل هو من رقى يرقي ولا من الرقي ارقى؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وقيل نرضى يرقيها اول وافضل لان هذا قبل الموت - 00:40:06ضَ

وين يا فيصل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اعوذ بالله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:40:35ضَ

وتأمل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله. اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى فما ربح التجارتهم وما كانوا مهتدين كيف طابق هذه التجارة الخاسرة؟ التي تضمنت حصول الضلالة والرضا بها وبذل الهدى. في مقابلتها وحصول الظلمات التي - 00:41:53ضَ

من الظلالة والرضا بها بدلا عن النور الذي هو الهدى. فبدلوا الهدى والنور وتعوضوا عنه الظلمات الضلالة فيا لها من تجارة ما اخسرها وصفقة ما اشد غبنها. وتأمل كيف يا الله ذهب الله بنورهم فوحده ثم قال وتركهم في ظلمات فجمعها فان الحق - 00:42:27ضَ

واحد وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل اليه سواه. وهو عبادة وحده لا شريك له. وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. نعم لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بالاهواء والبدع وطرق - 00:42:57ضَ

الخارجين عما بعث به رسوله من الهدى. ودين الحق بخلاف طرق الباطل. فانها متعددة متشعبة. ولهذا يفرد سبحانه وتعالى الحق. ويجمع الباطل كقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت - 00:43:25ضَ

يخرجونهم من النور الى الظلمات. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فجمع سبل الباطل ووحد سبيله الحق. ولا يناقض هذا قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمع - 00:43:55ضَ

سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الى صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه - 00:44:25ضَ

عن شماله. فقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ قوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم - 00:44:55ضَ

تتقون وقد قيل ان هذا مثل للمنافقين. وما يوقدونه من نار الفتنة. التي التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويكون قوله تعالى ذهب الله بنورهم مطابقا لقوله تعالى اطفأها الله ويكون - 00:45:15ضَ

تخيبهم وابطال ما راموه وتركهم في ظلمات الحيرة. لا يهتدون الى التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا. بل هم صم بكم عمي. وهذا التقدير وان كان حقا ففي كونه مرادا به - 00:45:45ضَ

لاية نظر فان السياق انما قصد لغيره ويأباه قوله تعالى فلما اضاءت ما حوله هو موقدنا للحرب لا يضيء ما حوله ابدا. ويأباه قوله تعالى ذهب الله بنورهم وموقن نار الحرب لا نور له. ويأباه قوله تعالى وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وهذا - 00:46:05ضَ

انه منتقل من نور المعرفة والبصيرة الى ظلمة الشك والكفر. قال الحسن رحمه الله هو المنافق ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر. ولهذا قال فهم لا يرجعون اي لا يرجعون الى النور الذي فارقوه - 00:46:35ضَ

وقال تعالى في حق الكفار صم بكم فهم لا يعقلون فسلب العقل عن الكافر عن الكفار اذ لم يكونوا من اهل البصيرة والايمان. وسلب الرجوع عن المنافقين لانهم امنوا ثم - 00:46:56ضَ

فلم يرجعوا الى الايمان فصل السلام عليكم الاشبه انه النوع الذي كان بارادة وهما اظهروه من الايمان اما الفطرة فهي فليست يعني من ارادة من مراده. يظهر ان تفسير النور الذي - 00:47:16ضَ

يعني ابصروا بي ثم هو ما اظهر من الايمان احسن الله اليكم يقول السائل متى تجب صلاة النوافل في المسجد صلاة النوافل في المسجد لا تجف المسجد الا تحية المسجد - 00:48:16ضَ

والمنزورة في في المسجد احد المساجد الثلاثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو كان الانسان منشغلا بذكر معين دعاء الاستغفار بعد الصلاة فجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:55ضَ

فهل يقطع الذكر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي على النبي وماذا وماذا عسى ان يكون اذا قال اللهم صلي على محمد هذا لا لا يكون في قطع الذكر ان يسكت - 00:49:26ضَ

ويترك الاستغفار المقيد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الانسان على طهارة واذن المؤذن هل الافضل ان يجدد طهارته؟ ام انه يصلي على حاله اذا كان القصة قد توظأ لهذه الصلاة - 00:49:48ضَ

لا لا يجدد الوضوء الا اذا كان قد صلى به لصلاة الظهر جاء صلاة العصر نعم يتوضأ ولو كان على طاعة لا بأس وش تحب؟ تجديد اما انه توضأ قبل الظهر بنصف ساعة ثم اذن الظهر - 00:50:24ضَ

لا يجدد الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مأموم صلى مع الامام صلاة كاملة لكن نسي سجدة واحدة سهوا فلما سلم الامام سجد للسهو فهل فعله يأتي بركعة يأتي بركعة - 00:50:51ضَ

اذا كان متأكد اما اذا كان شك وربما يكون عندهم طوال من المأموم يتابع من حوله تأكد انه ترك سجدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تحديد يوم معين في الاسبوع - 00:51:28ضَ

زيارة القبور اذا كان لهذا التعديل سبب لا بأس يعني انه اليوم اجازة ولا يوم كذا ولا كله مشوار يمر بالمقابر اما تحديد بلا سبب احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:52:00ضَ

ما الافظل في صلاة العشاء الصلاة اول وقتها ام تأخيرها الى نصف الليل هذا السؤال يريد في حق الافراد او النساء الاصل ان الجماعة صلاة الجماعة في المسجد الافضل اذا اذا كان لا يشق عن المأمور تؤخر - 00:52:35ضَ

كان يشق لأ ان الرسول كان اذا رأوا اجتمعوا عجل واذا رأوا ما ابطأوا اخا وقال لما تأخر على امتي لامرتهم بصلاة هذه الساعة لكن بالنسبة للافراد لا ما ينبغي التأخير - 00:53:04ضَ

المبادرة لان التأخير يؤدي الى احد امرين اما تفويت الوقت ينام اول الكسل عند اداء الصلاة يصير معي يصلي الا وقد يعني تعب او شئب او ارهق التأخير يؤدي اما الى اداء الصلاة بكسل - 00:53:25ضَ

واجهاد وربما يؤدي الى اخراجها عن وقتها الذي ينبغي للمرأة او الانسان الذي يصلي منفردا لا مع الجماعة ان يبادر ويؤدي الصلاة. الحمد لله وفي الحديث الصحيح افظل الصلاة اي الصلاة افضل؟ قال احب الصلاة الى الله - 00:53:51ضَ

احب العمل الى الله الصلاة على وقتها بعض الالفاظ اول وقتها احسن الله اليكم يقول السائل يذكر بعض الاصوليين ان علم الله سبحانه وتعالى استدلال ويعللون ذلك بان آآ من علم الدليل بان من علم الدليل علم المدلول - 00:54:19ضَ

الناتج عنه ظرورة وعلم وعلم الله وعلم الله بالادلة كامل ينتج عنه ان علمه بالمدلولات كامل فهل يصح قول مثل هذا الكلام؟ لا لا يصح هذا الكلام الاستدلال هو طلب - 00:54:56ضَ

العلم من شيء اخر. والله تعالى علمه ذاتي لا ليس متعلقا بشيء اخر يعني يحصله النظر فيه لأ هذا كلام باطن من من من الذي يدعي هذا ويقول سمه سمه - 00:55:22ضَ

تأتينا بكلام عايم وعام علم الله استدلالي الله ذاتي احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في احد كتب غريب القرآن عند قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية - 00:55:48ضَ

ان معنى كلمة محدث حديث التنزيل يجدد لهم الذكرى فهل هذا تفسير صحيح؟ لا غلط هذا هذا صرف للكلام عن ظاهره والله النص ان الاحداث من وصف الذكر الذكر محدث - 00:56:31ضَ

الذكر محدث وهؤلاء يصرفون ويقولون المحدث انزاله او تنزيله لا هو محدث وهو كلامه تعالى اذا شاء تكلم به وتكلموا بهذا الكلام هو احداث للكلام احداث للكاء فهو محدث بتكلم الله - 00:56:53ضَ

به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه من جمع الصلاة من اجل الزحمة لان مشواره من اقصى الجنوب الى اقصى الشمال داخل الرياض فهل صلاته صحيحة صحيحة لكن نقول خطأ - 00:57:25ضَ

يلبق ويصلي المساجد منتشرة الطريق احسن الله اليكم. يقول السائل الاذان هل هو واجب على كل جماعة ام يكفي اذان الحي يقول اهل العلم انه يجب يجب ان يؤذن في البلد - 00:58:01ضَ

اهل بلد انهم يقاتلون يقول في في الفقه يقاتل اهل بلد تركوه الاذان والاقامة. لكن عمل المسلمين انه يؤذن في كل مسجد هذا عمل المسلمين ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما توليه. عمل المسلمين عبر الزمان وعبر القرون ان يؤذنوا في المساجد - 00:58:47ضَ

المساجد التي تقام فيها الصلاة ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما. فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن اي في المساجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:59:25ضَ

اه صلاة الكسوف اه هل هي واجبة المشروع ذا لعلم انها سنة لكن القول بوجوبها قوي لان الرسول امر فاذا رأيتم ذلك فصلوا ولو قيل انها فرض كفاية ما كان بعيدا - 00:59:50ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كيف العبد من ذنب ابتلي به خلص بالتوبة النصوح يندم يعزم على ان لا يعود ويقاطع هذا الذنب يجاهد نفسه على مقاطعته ويسأل ربه ان يعينه - 01:00:26ضَ

ويأخذ بالاسباب لو بدي اخذ من الاسباب ينظر منين دخل عليه النقص من اين دخل عليه هذا الشر هذه المعصية اذا كان على سبيل المثال اذا كان هذا الذنب سببه الجوال - 01:01:02ضَ

الجوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا علا من نسي التشهد الاخير في الصلاة من نسيوا في نفس الوقت يرجع ويتشاهد. لو سلم قبل ان يتشاهد نسي يرجع ويتشاهد ويسلم - 01:01:22ضَ

اما اذا نسيه وطال الوقت يعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم طلب الانسان الرقية من الغير نفسه وين تبرع على واحد بالرؤية لا مانع لكن ترك السؤال - 01:01:58ضَ

ترك الاسترقاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المداومة بين ركعة وثلاث ركعات الوتر انت مخير ان شئت او تبرك او ان شئت او انت مخير فاختر لنفسك - 01:02:35ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل السحر من تعليم الشياطين او الملكين؟ وش هو يقول هل السحر السحر. نعم. ايه. من تعليم الشياطين او الملكين بسعر من من الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان سليمان - 01:03:03ضَ

ومن شر النفاثات في العقد والذي من تعليم الملكي نوع اخر تلقاه بعض الناس اعوذ بالله والشيطان يزين يزين للانسان ان يتعلم السحر من ذيله الملكين الذين جعلهم الله فتنة - 01:03:38ضَ

انما يقول ان لمن يطلب تعلم السائل انما نحن فتنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توضأ للوتر وصلى فهل يجدد الوضوء للفجر لأ الذي كان يصلي يصلي بالفريضة - 01:04:03ضَ

الظهر العصر كذا لو توضأ الانسان لصلاة الظهر ثم صلى سنة الوضوء نقول اجدد وضوءك بعد لا احسن الله اليكم. يقول السائل اذا انشغل الشخص عن ترديد الاذان خلف المؤذن - 01:04:31ضَ

اه او كان في صلاته نافلة فهل يردد الاذان بعد انتهاء المؤذن الفقهاء يقولون نعم يقضيه قالوا المتخلي او المصلي طيب ذكر يأتي بانسان انه فاته بغير اغتياله ينبغي في الحقيقة الاجتهاد في - 01:05:12ضَ

اجابة المؤذن عدم التشاور وعدم الانشغال عن اجابة المؤذن وبعض اهل العلم يرى اجابة ولو في الصلاة اذا كنت تصلي ثم اذن المؤذن فانك تجيب. لان الاذان لان الاجابة ذكر - 01:05:44ضَ

والمنهي عن الفسطاط هو الكلام كلام الناس اما ان يقول نعم الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله. لا حول ولا كل هذه من الذكاء الاذكار التي لا تنافي الصلاة - 01:06:09ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت في سفر وعندما اردت العودة دخل وقت الظهر فصليت قصرا للظهر دون ان انوي جمع العصر ثم تأخر وصول القطار الذي ساركبه للعودة - 01:06:24ضَ

حتى قرب دخول وقت العصر فصليت ركعتين بنية العصر قصرا خوفا من دخول وقت العصر وانا في القطار اه يصح ما فعلت؟ نعم يصح لان حقيقة جمع الصلاتين في وقت احداهما. وانت قد جمعت الصلاتين في وقت الظهر - 01:06:48ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من فاتته سنة الفجر فصلناها في وقت الضحى ونوى معها صلاة الضحى وسنة الوضوء الحمد لله الله واسع خصوصا اذا كان من عادته - 01:07:20ضَ

ان ان يصلي سنة الوضوء وان من عادته ان يصلي الضحى فاذا صلى ركعتي الفجر ونوى الامور الثلاثة فلا بأس العبادات تتداخل كما انك اذا حضرت للمسجد انك تنوي راتبة المسجد راتبة الصلاة - 01:07:52ضَ

وتحية المسجد وربما تنوي معها سنة الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سجد المسفوق مع الامام سجود السهو قبل السلام هل يكفي هذا السجود او لابد ان يسجد المأموم قبل ان يسلم - 01:08:21ضَ

لان سجوده وقع في اول صلاته اه يقول اذا سجد المسحوق مع الامام سجود السهو قبل السلام نعم. هل يكفي هذا السجود او لابد ان يسجد المأموم قبل ان يسلم - 01:08:47ضَ

لان السجود وقع في اول صلاته اذا كان السهو هو قد سهى فيسجد عند قبل ان يسلم بعد ان يؤدي بعد ان يقضي ما عليه وين كان السجود من قبل الامام؟ فلا سجود عليه - 01:09:14ضَ

يكفي سجوده مع الامام. اذا كان السهو مع الامام اذا كان السهو من الامام فيكفيه السجود مع الامام وين كانوا لا يتعلق به هو فينبغي له ان يسجد قبل ان يسلم. هو نعم - 01:09:39ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو افضل كتاب الاذكار اليومية العلماء مؤلفات كثيرة في الاذكار من الاذكار للامام النووي ومنها الواجب الصيب لابن القيم ومنها الكلم الطيب لابن تيمية وكتب كثيرة في هذا - 01:09:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تحديد آآ ذكر معين بعدد معين لا حول ولا قوة الا بالله ليسهل الالتزام بها كجزء من برنامج علاج الوسوسة الى علاج الوسوسة - 01:10:37ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام الوسواس الذي يتعلق بالعقيدة ان يستعيذ بالله من الشيطان ويقطع التفكير ويقول امنت بالله ورسوله هذا علاج الوسواس المتعلق بالاعتقاد اما لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا استعانة - 01:11:12ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. هذا ذكر استعانة ولهذا يؤشر عند قول المؤذن حي على الصلاة ان يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله يعني يستعينوا بالله على الاجابة والحضور - 01:11:38ضَ

واداء الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم هل هو شرك او بدعة بدعة بدعة يعني كان السائل يعني طلب الدعاء منه - 01:11:55ضَ

بعد موته هلا بالدعاء بعد موته بدعة ولهذا الصحابة لما قحطوا لم يذهبوا الى قبره يسألونه ان يستغيث لهم وان يدعوا لهم لا قدموا العباس فدعا بهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:12:24ضَ

اذا نام الانسان وهو جالس هل ينقض آآ الوضوء ولو كان يسيرا لا ينقض اقول لا ينقض الوضوء يوم الجالس لا لا ينقض الوضوء. خصوصا اذا كان متمكن ممكن مقعدته من الارض - 01:12:59ضَ

بحيث يأمن من خروج الحدث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلطت اصوات المؤذنين وبدأت بالترديد مع مؤذن واكملت مع واحد اخر ما قصرت اجبت ولاباس ما دام انك كملت جمل الاذان - 01:13:22ضَ

ما عليك يمكن واحد صوته قريب منك والاجابة ايسر عليه واحد بعيد يفوت عليك بعض الجمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه لا حول ولا قوة الا بالله هل تصلح في الاسترجاع ايضا - 01:13:59ضَ

الاسترجاع قل انا لله وانا اليه راجعون الا ان تقصد الاستعانة بالله على الصبر ممكن يعني يقصد الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله اما ان يقال ان هي مشروعة عند المصيبة لا - 01:14:35ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدعاء يرد القضاء هو سبب الدعاء سبب من الاسباب قد يود القضاء الا القضاء الذي حياكم الله بانه نافذ كما حكم الله وشاء ان يكون نافذا لا يرده شيء - 01:15:01ضَ

لكن يكون سببا لرد امر قد تهيأ حصوله كغيره من الاسباب الاسباب هي من قدر الله قيل للنبي في الرؤيا هل ترد من قدر الله في الرقية الرقية قال هي من قدر الله - 01:15:44ضَ

الاسباب والمسببات كلها بقدر الله وهي فتدفع المسببات بالاسباب المشروعة والاسباب المعلومة نعم اختم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صلاة بعض المصلين بالكراسي بدون اتصال الصفوف اذا كان في عهد عدد من الناس يحتاجون للكراسي يصفون خلف الناس - 01:16:12ضَ

هو متصح ما دامت في المسجد اذا كانوا في المسجد فلا يعتبر معنى اتصال الصفوف. المهم انهم يكونون خلف المصلين لا يقطعون الصف يصلون على الكراسي ينبغي انهم يصفون خلف الناس - 01:16:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لي ان اجمع النية في الركعتين بعد العشاء وركعة بعدها بحيث تصير ثلاث ركعات وتر لا تبخل على نفسك لا تبخل على نفسك - 01:17:19ضَ

الراتبة وصلي الوتر ركعة او ثلاث لا تبخل على نفسك نعم - 01:17:49ضَ