Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم وجاءهم بينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس - 00:00:00ضَ

خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم الاية ان الذين تابوا الا الذين الا ان الذين الا الا بان تقول انا كان - 00:00:43ضَ

قل الا ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا تقبل توبتهم واولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم - 00:01:23ضَ

ولو افتدى به اولئك لهم عذاب يقول تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا؟ استفهام معناه النفي اي لا يهدي الله قوما بعد ايمانه لا يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم - 00:02:09ضَ

وشاهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين وهم فهؤلاء ظالمون بانهم ارتدوا بعد الايمان بعدما تبين لهم الحق بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا ان الرسول وبعد ما جاءتهم البينات - 00:02:54ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله يستحق لعنة الله بكفرهم وردتهم اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:03:18ضَ

خالدين فيها خالدين فيها اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخطط عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا الا الذين تابوا. هذا استثناء - 00:03:46ضَ

فمن ارتد ثم تاب تاب الله عليه ثم تاب واصلح تاب الله عليه الا الذين تابوا واصح الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ثم قال تعالى ان الذين كفروا - 00:04:11ضَ

بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا تمادوا في الكفر تمادوا في الكفر ولم يتوبوا. فذكر الله التائبين وذكر المتمادين في الكفر والردة ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته توبتهم عند عند الغرغرة او او توفرتهم يوم القيامة - 00:04:32ضَ

التوبة عند عند اهل لا تقبل لا من الكافر ولا من العاصي التوبة المقبولة هي التوبة من قريب وهو ما قبل ان تبلغ الروح الحلقوم وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:05:09ضَ

ولا الذين يموتون وهم كفار هؤلاء لا يقبل الله توبتهم فانهم يتوبون يوم القيامة ويؤمنون ولكن ذلك لا ينفع واولئك هم الضالون ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار - 00:05:41ضَ

فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يعني لو قدر ان ان يفتدي بملئ الارض ذهبا يعني بمقدار ملء الارض ذهبا فانه لا يقبل منه فلن يقبل من احد من الارض ذهبا ولو ابتدى به. اولئك لهم عذاب اليم - 00:06:00ضَ

مؤلم وما لهم من ناصرين لا لا ناصر لهم يمنعهم من العذاب وينقذهم من العذاب نعوذ بالله من الكفر نعوذ بالله من عذاب الله. نعوذ بالله من الشقوة نعم يا محمد - 00:06:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ قوي - 00:06:58ضَ

لفظ لفظ لفظه استفهام ومعناه جحد ومعناه جحد يعني نفي الجحد معناه النفي ومعناه جحد. نعم اي لا يهدي الله وقيل معناه كيف يهديهم الله في الاخرة الى الجنة والثواب - 00:07:37ضَ

وشاهدوا انه الاول هو الصحيح. نعم الاول هو ظاهر الاية. نعم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:08:06ضَ

خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا ولا هم ينظرون. وذلك ان وذلك وذلك ان الحارث بن سويد لما لحق النادم فارسل الى قومه ارسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل لي من توبة ففعلوا ذلك؟ فانزل الله تعالى - 00:08:32ضَ

الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. فان الله غفور رحيم كان من فحملها اليه رجل من قومه وقرأها عليه. فقال الحارث انك والله ما ما علمت لصدوق. وان رسول الله - 00:09:15ضَ

صلى الله عليه وسلم لاصدق منك. وان الله وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة. فرجع الحارث الى المدينة اسلم وحسن اسلامه. قوله عز وجل ان الذين كفروا بعد فان الذي - 00:09:45ضَ

كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. قال قتادة والحسن. نزلت في اليهود كفروا بعيسى عليه السلام والانجيل. بعد ايمانهم بانبيائه ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم القرآن وقال ابو العالية نزلت في اليهود والنصارى. كفروا بمحمد - 00:10:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد ايمانهم بنعته وصفاته في كتبهم ثم ازدادوا كفرا. يعني ذنوبا في حال كفرهم. يعني ذنوبا في حال كفرهم. نعم قال مجاهد نزلت في جميع الكفار اشركوا بعد اقرارهم - 00:10:52ضَ

ان الله خالقهم ثم ازدادوا كفرا. اي اقاموا على كفرهم. حتى اي اقاموا على كفرهم. حتى هلكوا عليه نعم قال الحسن ازدادوا كفرا. كلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا كفرا. وقيل ازدادوا كفرا. بقولهم نتربص - 00:11:32ضَ

وبمحمد ريب المنون. قال الكلبي نزلت في الاحد نزلت في في الاحد عشر من احد عشر. في الاحد عشر من اصحاب ارث بن سويد لما رجع الحارث الى الاسلام. اقاموهم - 00:12:17ضَ

على الكفر بمكة. وقالوا نقيم على الكفر ما بدا لنا متى اردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحارث فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في - 00:12:47ضَ

تسلم. قبلت توبته ونزل في من مات منهم كافرا. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. الاية فان قيل قد وعد الله قبول التوبة من تاب. ايش قد فان قيل هم. قد وعد الله قبول توبة من تاب - 00:13:17ضَ

فما معنى قوله لن تقبل توبتهم واولئك هم الظالون قيل لن تقبل توبتهم اذا رجعوا في حال اذا رجعوا في حال المعاينة. يا يبه هي حال الغرغرة نعم المعاينة لان الميت يعاين - 00:13:53ضَ

مبادئ الاخرة مقدمات وهنالك مثل الذين اذا رأوا العذاب امنوا فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده ومثل فرعون فلما ادركه الغرق قال امنت نعم المحقق في الحاشية يقول في نسخة - 00:14:32ضَ

اذا وقعوا في الحشرجة حالة واحدة نعم كما قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات اذا حضر احدهم الموت احدهم احدهم الموت قال اني تبت الان وقيل هذا في اصحاب الحارث بن سويد - 00:15:00ضَ

حيث امسكوا عن الاسلام. وقالوا نتربص بمحمد. فان ساعده الزمان نرجع الى دينه فلن يقبل منهم ذلك. لانهم غير محققين. واولئك هم الضالون. قوله عز ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم - 00:15:38ضَ

ملء الارض اي قدر ما يملأ الارض من شرقها الى غربها. ذهب على التفسير ذهبا نعم نصب على التفسير. انما التفسير هو التمييز هو اللي نسميها نحيون تمييز نعم كقولهم عشرون درهما - 00:16:18ضَ

نعم ولو افتدى به قيل معناه لو افتدى به والواو زائدة مقحمة يعني فالمعنى يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم. وما لهم من ناصرين. اخبرنا عبد الواحد بن - 00:16:54ضَ

المليحي قال من بنى احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال قال اسماعيل هو البخاري الواو يسند الى البخاري والى هذا ومسلم ويتصل سندي نعم قال من بنى محمد بن اسماعيل قال محمد بن بشار قال - 00:17:41ضَ

عن ابي عمران قال انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شيء - 00:18:25ضَ

اكنت تفتدي به فيقول نعم. فيقول اردت منك اهون من ذلك. وانت في صلب الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي انت انت قوله تعالى لن تنالوا لا اله الا الله نسأل الله العافية الحمد لله - 00:18:58ضَ

على نعمة الاسلام نسأل الله لنا ولكم الثبات هل اوروبا يكون ثبات على هذا الدين فهو حبل النجاة باذن الله لا اله الا الله. اللهم سلم سلم نعم يا لحظة شوي - 00:19:29ضَ

ابو الزبير ما بعد جاء يقول دقيقتين ايش تقول الكثير رحمه الله تعالى والبغوي. فيهم تقارب. فيهم تقارب. اي في تقارب وهذا الشافعي وهذا الشافعي رحمهم الله في مسألة اسلم - 00:19:48ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله لا اله الا يقول اهل العلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا جاء نزلت الاية في - 00:21:10ضَ

في شخص او في جماعة العبرة بما يدل عليه لفظها ولا يكون حكمها مقصور على من نزلت فيه هذه الايات التي مرت بنا المفسرين انهم يفسرون بمن نزعت في يقولون نزعت في فلان او نزلت في فلان او في نزلت - 00:22:06ضَ

الجماعة الفلانية واول على لفظ الاية ان الذين كفروا بعد ايماننا. الذين اسم موصول عام الموصول من صيغ العموم يعم كل من انطبق عليه هذا الوصف ان الذين طغوا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفر - 00:22:30ضَ

وهكذا قوله الا الذين تابوا يشمل كل من تاب بعد كفره كل من تاب بعدكم واللي تاب الله عليه وكل من تماد في كوبري حقت عليه اللعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:23:05ضَ

عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية. هذا واما عرض اعمال العباد - 00:23:38ضَ

بعض الاعمال على ما جاء في حديث انها انه صلى الله عليه وسلم تعرض عليها اعمال امتي كل اثنين وخميس. ولكن الحديث مضاعف عند اهل لكنه يقول ابن القيم انه ممكن. يعني ليس بالشيء الممتنع - 00:24:43ضَ

ويستشهد على هذا بان بان هالجنس هذا حاصل حتى لغير الرسول عليه الصلاة والسلام كما سيشير اليك في الابيات التالية هناك امكاني بس بعده. واتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران. هذا - 00:25:12ضَ

تدل على التردد في الحديث وانه ولهذا قال فانصح ان صح عنه صلبه حق امننا به ولكن المعول على على الثبوت والصحة فان صح الحديث فحق فهو حق يجب الايمان بما دل عليه. نعم - 00:25:33ضَ

لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسابا. يعني جاءت اثار ان اعمال الولد يعرض على والده يسر بذلك وتقر عينه مما يوجب الهداية عناية الذرية بصلاح حالهم ليكون ذلك - 00:25:56ضَ

سببا لسرور والديهم لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسان. فعلى وعلى قاربه مع الاخوان. فيا الانسان يعرض سعيه وعلى اقاربه ايضا وعلى اخوانه ومحبيه فيسرون بذلك ان كان عمله صالحا ويحزنون ان كان عمله سيئا - 00:26:29ضَ

نسأل الله العافية. نعم ان كان سعيا صالحا فرحوا به. واستبشروا يا لذة الفرحان نعم او كان سعيا سيئا حزنوا وقالوا ربي راجعه الى الاحسان. الله اكبر. يعني عليه واصلح واصلح عمله ورده اليك - 00:27:14ضَ

نعم ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. يعني بعض من رواه هذا الحديث لما رأى رواه استعاذ بالله من ان يكون عمله سيئا في عرض على - 00:27:43ضَ

على والديه سيئا عملا سيئا. نعم يا ربي اني اعذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. هذا المؤلف النظم الدعاء ذا الذي دعا الا يخزيه عند اقاربه الذين ماتوا قبله الا يخزيه عندهم - 00:28:04ضَ

عمله السيء عليهم كلام الشيخ محمد على الابيات هذي لكن ذلك ليس خاصا به من هنا نعم قال رحمه الله تعالى اذا صح فهو ممكن ايضا ليس بمختص به بل تعرض الاعمال على غير - 00:28:34ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا قال فعلى ابي الانسان الابيات قوله فعلى ابي الانسان يعرظ سعيه يعني ان ابى الانسان يعرض سعي ابنه عليه في قبره بعد مماته. يعني يعرض عمله. اشار المؤلف الى ان هناك اثار - 00:29:38ضَ

تدل على ان اعمال الانسان تعرض على ابيه وعلى اقاربه. فان كان حسنا فرحوا واستبشروا. وان كان ينحزن لذلك وسألوا الله ان يرده الى الاعمال الصالحة. لكن الظاهر ان هذه الاحاديث وان كانت حسالا عند - 00:29:58ضَ

لكنها لا تصح. وذلك لان اعمال العباد التي لا ليس لها صلة الميت لا فائدة من عرضها على الميت. لانها اذا كانت سيئة فسوف يحزن ويتألم. وانما قلنا التي لا صلة لها - 00:30:18ضَ

الميت احترازا من البكاء على الميت. فان البكاء على الميت يعذب به الميت. ويتألم منه كما يتعذب المسافر بالسفر كما صح في الحديث ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه وبما نيح عليه. اما كون - 00:30:38ضَ

اعمالي تعرض على الاموات في القبور فهذا فيه نظر. والذي يظهر ان الاحاديث كلها لا تصل الى درجة الحسن. كما قال ابن ابن القيم رحمه الله تعالى يعني ان ابن القيم يرى ان من هذه ان ان هذه الاثار تصل الى درجة الحسن والظاهرة - 00:30:58ضَ

خلاف ذلك وقوله واذا استعاذ من الصحابة هذا يحتاج الى دراسة هذه هذه الاثار من الشيخ حكم عليها حكما اجماليا ولم يعلل ولم يفصل رحمه الله اصل هذه الاثار واسانيدها - 00:31:18ضَ

حتى يتبين الابن القيم يعني جازف او بالغ في ذلك امين ما قاله الصواب رحم الله الجميع. نعم طيب نشوف نعم واذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. وش عندك يا عبد الله - 00:31:48ضَ

طالب مساعد رامي قال اسناد بالدنيا قال سمعت مالك ان اعمالكم قال الحاكم صحيح سفيان قالوا اللهم لا قال قال رسول ان اعمالكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:32:30ضَ

يمكن ابن القيم نظر الى الى تعدد الروايات والشيء مع التعدد يعني يتقوى يقتضي ان ان له اصل والله اعلم بالصواب نعم يا ربي اني اعذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. ذاك الشهيد المرتضى ابن - 00:36:43ضَ

وواحة المحبوب الغفران والرضوان ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب الغفران والرضوان نعم لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان انه يقول ان هذه الاثار مختصة بالقرابة فيما بين - 00:37:15ضَ

كان ابني مع الاب والانسان مع بعض اقاربه او او محبيه. اما ما اما ما يعرض على الرسول فهو ما يعمل ثقلان تعمل به امته عبارة ابن القيم تقتضي انه تعرض عليه اعمال الثقلين الجن والانس - 00:37:59ضَ

لانهم جميعا يعني يا الله الرسول مرسل اليهما الى الثقلين والجن منهم المؤمن والكافر لكن اين لكن لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان شوف تعليق الشيخ علي - 00:38:25ضَ

نقرأ من عند ذاك الشهيد او نفس البيت هذا قوله ذاك الشهيد الاشارة الى القريب الداني. والقائل هو ابو الدرداء وكلام الهراص رحمه الله في هذا الموضع فيه نظر لانه ذكر ان الذي استعاذه ابن رواحة وليس كذلك انما الذي استعاذ ابو الدرداء استعاذ من ان يعمل عملا سيئا - 00:39:01ضَ

يخزى به عند عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه لانه كان من اقاربه. ولهذا يقول ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه متعلقة بالسعادة. فالذي استعاذه ابو الدرداء. وقوله لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقيل - 00:39:30ضَ

قالان قوله لكن هذا المشار اليه عرض الاعمال على الاموات. سوى النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا مختص الاقارب فعرظ الاعمال على غير النبي صلى الله عليه وسلم مختص بالاقارب ان صحت الاثار. اما النبي صلى الله - 00:39:50ضَ

عليه وسلم فالعرض عليه يكون عاما من جميع الثقلين والخلاصة ان اهل التعطيل استدلوا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بان الاعمال تعرض عليه. فابن القيم رحمه الله يقول هذا الحديث ان صح فهو ممكن. ومع هذا - 00:40:10ضَ

فلا يلزم ان تكون حياته كحياة الدنيا. ثم قال وليس هذا خاصا بالرسول. فان اعمال العباد تعرض على اقاربهم ثم فرق بين عرظ اعمال العباد على الاقارب وبين عرظ اعمال الامة على الرسول صلى الله عليه وسلم بان عرظ اعمال الامة - 00:40:30ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم عام وعرض اعمال الاقارب خاص بالاقارب. نعم بادر هذي نهايات لاقدام الورى في ذا المقام الضنك صعب الشان. يقول ما ما قدمه وعرضه وذكره من اقاويل الناس - 00:40:50ضَ

وحججهم هذه نهاية اقدام الذين خاضوا في هذه القضية في قضية حياة الرسل في قبورهم هذي نهايتها يعني ابن القيم يقول ذكرت لك كلما ما قيل في هذا في هذا المقام - 00:41:14ضَ

هذي نهاية اقدام الورع الذين تكلموا في هذا الشأن نعم هذي نهاية. نعم. هذي نهايات لاقدام الورى في ذي المقام الضنك ساب الشان والحق في فيه ليس تحمله عقول بل الزمان لغلظة الاذان - 00:41:37ضَ

يقول حقائق هذه الامور لا لا يحملها اكثر الناس ولا يطيقها ولا يتصورها فتعظم في في نظره وهذا شأن الغيبيات. امور الغيب لا تتصوروها عقول لان الامور الغيبية لها شأن - 00:42:10ضَ

تختلف عن شأن هذه الدنيا وهذه الحياة وما فيها في امر الاخرة في امر الموت واحوال القبور واهوال القبور واحوال القيامة ومواقف القيامة هذي امور لا نتصورها كما هي وما هي عليه - 00:42:38ضَ

العظيمة العظيمة وحال اهل الجنة وحال اهل النار نعوذ بالله من النار فيجب الوقوف عندما هو آآ دلت عليه الادلة الصحيحة يجب الوقوف معها والايمان بما دلت عليه وعدم وعدم التجاوز - 00:43:07ضَ

الادعاءات التي لا سند لها ولا ولا اصل لها. نعم هذي نهاياته. هذي نهايات لاقدام ورى في ذا المقام الضنكي صعب الشاني. نعم. والحق وفيه ليس تحمله عقول بني الزمان لغلظة الاذان. نعم. ولجهلهم بالروح - 00:43:36ضَ

احكامها وصفاتها للالف بالابدان كذلك يصعب علينا تصور الامور لجاهل بها بحقيقة الروح ولهذا الطرب تاع اقاويل الناس في الروح لانها امر غيبي لا نتصورها على ما هي عليه شأن - 00:44:02ضَ

يختلف عن شأنها شأنها الشأن الذي يتصوره الناس في هذه الحياة فاذا فارقت البدن فلها حال ولهذا اقول في بيت سابق والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن نعم - 00:44:32ضَ

الذي رضي الاله لهم به. اتريد تنقض حكمة الرحمن؟ نعم هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان هل في عقول هل في عقولهم بان الروح في ال الرفيق مقيمة بجنان الله اكبر - 00:45:03ضَ

تصور ان الميت في قبره وروحه في الجنة هذا لا تصوروا عقول الناس لانه امر مخالف لتصوراتهم ومداركهم وافهامهم سبحان الله العظيم ولهذا يقول ابن القيم ان الروح لها خمس تعلقات في في الانسان - 00:45:33ضَ

تعلقها به جنينا في بطن امه وتعلقها به بعد ولادته وتعلقها به في النوم وتعلقها به في قبره وتعلقها به يوم القيامة. ودا وهذا اعظم التعلقات وادومه هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان وترد - 00:46:07ضَ

السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان. يعني الرسول ترد اليه روحه عند اتباعه يعني سلام امتي في الجنة يقول الجاهل كيف بالجنة وتجي وكل ما وكل من سلم علي ترد روحه - 00:46:40ضَ

هذا شيء لا لا ندركه لكن ابن القيم يجيب عن هذا بان الروح لها شأن لا يتصوره اكثر الخمر والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن منائمنا وعذاب دائم قد لحمت بالروح والريحان - 00:47:08ضَ

الى اخره. نعم نعم. وترد اوقات السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان. صلى الله عليه وسلم. نعم وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. الله اكبر الله اكبر. لكن - 00:47:31ضَ

يعني نؤمن بهذا على سبيل الاجمال. لكن لو سلمت لا تقول يعني تجزم تقول انها قد ردت اليه روحه او ردت اليهم ارواحهم نؤمن بهذا على على الاطلاق لا على وجه التعيين - 00:47:55ضَ

اما اذا اذا وقفت على قبر الميت بعد دفنه فقل استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فقط ولا تقل فانه الان يسأل هذه مسألة صار فيها بعض الاختلاف بين بين الفضلاء وبين بعض - 00:48:13ضَ

اهل العلم لا تقل الان يسأل نؤمن بانه يسأل لكن هذه اللحظة تخبر عنها هذا لا يخبر به الا الرسول. الرسول هو الذي قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل - 00:48:34ضَ

الرسول آآ اهل لان يقول فانه الان. اما نحن لا نملك ان نقول فانه الان يسأل نعم وكذلك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. فهم يردون السلام ما عليك لكن لست تسمعه بذي الاذان. نعم. هذا واجواف الطيور الخضرمة - 00:48:52ضَ

اسكان ولد الجنات والرضوان. هذه يعرض احوال الروح. يعرض في هذه الابيات شيء من احوال الروح في البرزخ ارواح الشهداء في اجواء في طير خضر تسرح في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة في العرش - 00:49:24ضَ

نعم من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره على النكران يعني من قال هذا غير معقول او ولم يحتمل هذه الامور فلا تظلم وتقول اعذره لان هذا امر صعب تصوره - 00:49:48ضَ

نعم هايدا البيت من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلموا اعذروا على النكران. نعم. للروح كانوا غير ذي الاكوان لا تهمله شأن الروح اعجب شأني. نعم ايش الاكوان النظم يحتاج - 00:50:16ضَ

المناسبة اقوال المناسب للنظب اكواد. نعم وهو الذي حار الورى. من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره النكران للروح شأن غير ذي الاكوان لا. تهمله شأن الروح اعجب نعم - 00:50:58ضَ

وهو الذي حار الورى فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان. نعم هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان كأنه يشير الى شيء سيذكره انه هناك في من شأن الروح عمرو لم لم اذكره - 00:51:30ضَ

لو ذكرت لو ذكرته لبادرت ايها المخاطب الجاهل بشأن الروح فبادرت بالانكار والعدوان والاتهام هذا هذا وامر فوق ذا لو قلت بادرت بالانكار والعدوان. نعم فلذاك امسكت العنان ولو ارى ذاك الرفيق جريت في الميدان - 00:52:01ضَ

يعني لم تمادى في ذكر احوال الروح خشية الانكار والعدوان من من الجاهل بهذا بهذا الامر ولو وجدت الرفيق الذي يتقبل يعني ما يذكر له من من امور الغيب في شأن الروح - 00:52:35ضَ

لجريت معه تماديت في ذكري بعض هذه الاحوال نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. هذه مسألة هي يتكلم فيها الباحثون في الروح هل الروح محدثة ام قديمة بعض او الفلاسفة يقولون انها قديمة - 00:53:04ضَ

والصواب ان الروح محدثة مخلوقة كسائر المخلوقات فليس شيء من المخلوقات قديما بل كل مخلوق واحداث كما يدل عليه لفظ مخلوق ما هي محدثة مخلوقة وليست قديمة وليس شيء من الموجودات - 00:53:38ضَ

الا الله والموجود القديم الذي لا بداية لوجوده اما الروح فهي كغيرها من المخلوقات. نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. نعم. هذا وقول انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان يشير الى الفلاسفة الذين قالوا ان الروح - 00:54:01ضَ

كذا وكذا وصفوها بالسلوك وقالوا انها ليست داخل البدن ولا خارج ولا داخل العالم ولا خارجه فوصفوها بما يصفون به رب العالمين اتذكره في شيخ الاسلام في مواضع وابن القيم يشير اليه - 00:54:35ضَ

من قول الفلاسفة الفلاسفة هم الذين يصفون الروح بالسلوب ولا يصفنا بصفات ثبوتية ابدا نعم هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان. لا داخل فينا ولا هي - 00:54:52ضَ

يا خارج عنا كما قالوه في الديان. يعني قالوا في الروح كما قالوا في رب العالمين نعم والله للرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. نعم. عطلتم من ارواحنا والارش عطلتم من الرحمن - 00:55:12ضَ

قالوا في في الرؤى كما قالوا في رب العالمين انه لا داخل العالم ولا خارجه. وانه ليس فوق العرش تعطلوا يقول عطلتم ابدانكم من الارواح وعطلتم العرش من الرحمن. نعم اعد - 00:55:45ضَ

والله للرحمن واثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. عطلتم الابدان انا من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن. نعم. قال رحمه الله تعالى فاصبر نعم في كسر المنجنيق الذي نصبه اهل التعطيل. على معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل - 00:56:05ضَ

لا يفزع عن شروع في بعض شبهات معطلة الذين نفوا الصفات ببعض الشبهات ومنها يعني شبهة سماها او عبر عنها بالمنجنيق معروفة الة من الات الحرب ترسل الى طريقة ترسل بها الحجارة على الهدف - 00:56:37ضَ

تنشر بها الحجارة على الهدف لتدميره وهذا سيفسره بانه ما يزعمونه من الترتيب وان اثبات الصفات يستلزم الترتيب ثم سيفسر التركيب ويبين ما يجوز وما لا يجوز على الله نعم - 00:57:15ضَ

لا يفزع عنك قعاقع وفراقع لا لا يفتعنك لا يفزع عنك مخففة مخففة. نعم احسنت. نعم. لا يفزعن. لا يفزع عنك وفراقع وجعادع عريت عن البرهان. يعني هذه وحجتهم يعني مثل الاشياء التي لها قرقعة وفرقعة وهي ليست شيئا - 00:57:41ضَ

كعاكع وفراقع وجعاجع نعم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك المنجنيق مقطع الاركان والله في في التعبير عنه بالمنجنيق تهويل له وتعظيم لكنه قال مقطع الاركان يعني منجليق لكنه مكسر - 00:58:18ضَ

ها الافخاذ الافخاذ وقطع الافخاذ والاركان عندك مقطع الاركان فقط هيدي البيت ما عندهم شيء يهولك غير ذاك. ذاك المنجنيق مقطع الاركان. لا يا كلب ما عندهم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك - 00:58:55ضَ

الافخاذ والاركان كانها وهو الذي يدعونه منصوبا على الاثبات منذ زمان. هذا يسمونه التركيب على الاثبات يعني منصوب على اثبات الصفات ويزعمون او يعتمدون على نفي الصفات بانها تستلزم بان اثبات الصفات يستلزم الترتيب - 00:59:44ضَ

كما يقول الاخرون الاخرون ان اثبات صفات يستلزم التشبيه لكن هذه الشبهة عن شبهة التركيب هي مشهورة عند الفلاسفة واخذها من اخذها عنه من المتكلمين لكن الاصل انها شبهة الفلاسفة - 01:00:31ضَ

ابن سينا واضرابه يقولون ان تعدد الصفات يستلزم الترتيب ان يستلزم ان ان يكون الله مركب نعم ارأيت هذا المنجنيق فانهم نصبوا تحت معاقر الايمان. نعم بلغت حجارة الحصون فهدت الشرفات. فهدت الشرفات واستولت على الجدران - 01:00:53ضَ

هذا فيه في الحقيقة قد يقال ليس الامر كذلك بل لم تؤثر الحق بقائم وثابت ولم يضره يضرنا الايمان واصول الايمان وما اخبر الله به في كتابه لم يضروه شيئا - 01:01:27ضَ

يعني سعي باطل وشبهات داحضة مردودة في هذا التصوير فيه عندي تأمل يعني كون هذا المنجنيق انهم بلغوا به ان دمروا اصول الاسلام ودمروا به يعني اعتقاد اهل السنة في اثبات الصفات - 01:01:50ضَ

هذا عندي فيه نظر نعم لله. وش علق عليه الشيخ؟ قال رحمه الله تعالى بلغت حجارته الحصون فهدت يعني انه يبلغ وليس من وليس منجنيقا سهلا لكن المؤلف رحمه الله ان اثره ضعيف - 01:02:22ضَ

هذا الحصن الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار ينكرون بهما ثبت بالتواتر. فمثلا اهل انكروا حقائق الايمان باليوم الاخر. مستندين بذلك الى العلة التي انكر بها اهل التعطيل صفات الله. لانهم يقولون ان - 01:02:50ضَ

ايمانا باليوم الاخر لا يقبله العقل. فهم يقولون من يحيي العظام وهي رميم. والذين انكروا صفات الله قالوا ان العقل لا يقبل وايضا واذا كان لا يقبلها فاننا لا نثبتها. فصار هذا المنجنيق الذي نصبوه على معاقل الايمان سلما للكفار - 01:03:10ضَ

ويستندون اليه في كفرهم نعم بعد لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني. نعم. والله والله ما نصبوا حتى عيروا قصدا على الحصن العظيم الشاني. نعم في نسخة عبروا - 01:03:30ضَ

في نسخة عبروا هنا عيروا غيروا يمكن يعبر عنها بما رآه نعم ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن بين اهل الحصن ووطوهم على العدوان للمنافقين الذين مالأوا اهل الباطل - 01:03:59ضَ

وايدوهم وصاروا شوكة في حلوق اخوانهم وهذا شعب المنافقين هم اعوان الكفار في داخل الصف الاسلامي نعم ومن البرية. ومن البرية ان قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان. نعم. ورموا - 01:04:45ضَ

معهم وكان مصاب اهل الحصن منهم فوق ذي الكفران. قالت مصيبة اهل الحصن وهم المسلمون اصيبتهم بهؤلاء المنافقين اعظم من مصيبتهم بالكفار وهذا معلوم العدو الداخلي اخطر من العدو الخارجي. نعم - 01:05:15ضَ

تركبت من كفرهم ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان. نعم وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. غدر الله. الله اكبر عن الكفار والمنافقين الذين وطؤوهم - 01:05:39ضَ

نعم وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. كل هذا بقدر كل ما يحصل من في هذا الوجود فهو بقدر الله. ومن ذلك ما يبتلى به المسلمون من المصائب وتسلط الاعداء - 01:06:08ضَ

كذلك بقدر الله ولله في ذلك حكم بالغة كما جرى على المسلمين احد وفي غيره من عدوان الكفار عليهم وتسلطهم عليهم ولا يزال المسلمون يبتلون بالمنافقين وبالكافرين. من اعدائهم في الداخل والخارج. نعم - 01:06:32ضَ

والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان يعني بسبب هذا التسلط وبسبب هذا هذان هذين العدوين من الكفار والمنافقين لولا لطف الله لمحي الاسلام وصار الاديان اه الماضية التي - 01:07:00ضَ

يعني ذهبت ونسيت وقضي عليها بعدوان المعتدين وبتحريف المحرفين وتسلط الملحدين. نعم لكن اقام له الاله بفضله يزكم من الانصار والاوان. يعني يا قيظ الله اهل الاسلام من ينصره ويدافع عنه ويدافع عنه ويرد على المعتدين - 01:07:28ضَ

يشير الى ائمة الهدى من اهل السنة والجماعة. نعم على ذا المنجني صاعقا وحجارة ادته للاركان نعم يعني قاوموا ائمة السنة وعلماء الاسلام هذا العدوان وهذا المنجنيق رموه ودمروه ارسلوا عليه صواعق - 01:08:04ضَ

من الحجج الشرعية والعقلية. نعم فاسألهم ماذا الذي يعنون بالتركيب؟ فالتركيب ستمان. شرع في الان طريقة نقض هذا المنجنير وهو ان الترتيب له معاني فاي معنى تعنون فهذه المعاني منها - 01:08:43ضَ

ما هو ممتنع على الرب ومنها ما هو جائز كما سيأتي مفصلا تسأله الى اخره قف على هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له شكرا لكلام الشيخ العراسي - 01:09:14ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر قوله واما حديث اعرظ اعمال العباد عليه فقد ورد بالفاظ لا يشك من تأملها انها انه باطل موظوع - 01:09:49ضَ

ولم يروه احد من اصحاب الصحاح. بل رواه صاحب الفردوس بسند فيه انقطاع. وفي وفي بعض الروايات روي موقوفا على انس واليك نص الحديث. حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم - 01:10:19ضَ

فان وجدت خيرا حمدت الله. وان وجدت شرا سجدت احسن بك. فان وجدت خيرا وجدت احسن الله اليك. فان وجدت خيرا حمدت الله وان وجدت شرا استغفرت لكم فحياته كانت خيرا لامته بلا نزاع - 01:10:39ضَ

يهديها الى الرشد ويقودها الى مواطن الفلاح والخير. ولكن كيف يكون موته خيرا لها قد ادرك اصحابه عظم الفجيعة فيه واستهوا واستهولوا واستهولوا الخطب حتى ان اشدهم شكيا وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قد غشي عليه من هول المصاب. وما من شك في ان فقده صلى الله عليه - 01:10:59ضَ

سلم كان اعظم ما اصيبت بهذه الامة من ارزاق ثم ما فائدة عرظ الاعمال عليه وهو ليس مسؤولا عنها ولا مكلفا باحصائها وكتابتها. ولا برفعها الى الله فان لي ذلك كله ملائكة موكلين به - 01:11:29ضَ

وكيف يعقل ان ان يسوء الله ان يسوء الله عز وجل نبيه ويحزن قلبه وينغص عليه ما هو فيه من النعيم بعرض حصائد الناس من الشرور والمعاصي عليه. اما يكفي ما تحمله في حياته؟ من انواع المشقات - 01:11:49ضَ

وكبار التضحيات والحديث في كذلك اغراء بالعاص بالمعاصي. ودعوة اليها. فانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيستغفر لعصاة امته كلما عرضت عليه اعمالهم ولا شك ان استغفاره للمغفرة لم يضر احد ما يرتكبه من ذنب وهو معارض للاحاديث الصحيحة التي تدل على انه لا - 01:12:09ضَ

بعد موته شيئا من احوال امته. فقد جاء في حديث الحوظ انه يرد عليه اناس منهم نعم. انه يرد عليه عليه اناس من امته الحوض وانه يهم ليسقيهم فتجيء الملائكة وتذودهم عن الحوض - 01:12:39ضَ

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء اصحابي اعرفهم فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعد فيقول سحقا وبعدا لمن احدث بعدي. ويتلو قوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه - 01:12:59ضَ

فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. ولو فرض صحة هذا الاثر. فان عرظ الاعمال عليه صلى الله عليه وسلم من شؤون الغيب. التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها. مع علمنا يقينا انه ليس عرظا - 01:13:19ضَ

ان يقتضي رؤية او سماعا او غير ذلك مما هو من شؤون الحي. وهو ايضا ليس مختص به حتى يكون دليلا على حياته في بل قد ورد في عدة اثار حالها في الاسناد على ما فيه احسن من هذا الحديث ان الانسان يعرض سعيه على ابيه - 01:13:39ضَ

الميت واقاربه واخوانه. فان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا. وان كان سعيا سيئا حزنوا تكدروا ودعوا الله عز وجل ان يرده عن غيه ويوفقه للصالحات. ولهذا استعاذ راوي هذا الحديث - 01:13:59ضَ

وهو الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة الذي استشهد في غزوة مؤتة بالله من كل عمل يخزيه عند اهله واقربائه ميتين والفرق بين الامرين ان هذا عرظ خاص بالنسبة للاهل والاخوان واما الرسول فيعرظ عليه ما يعمله - 01:14:19ضَ

واعلم ان المؤلف رحمه الله قد تساهل في قبوله هذه الاثار وكان الاولى به ان ينبه على ضعفها وانها لا يمكن ان تقوم بها حجة لا سيما في هذه المسائل التي يجب الاحتياط فيها حتى لا يفتح الباب للدعاوي العريضة - 01:14:39ضَ

والاختلاقات الباطلة كما فعل بالنسبة لمشايخهم المقبورين. فقد رووا عنهم بعد الموت ما لا تصدقه عقل والسبب في ذلك طبعا هو التساهل في قبول مثل هذه الاثار من غير رؤية ولا تمحيص والله سبحانه وتعالى - 01:14:59ضَ

وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله بعض ما تضمنته هذه الاثار من شؤون الروح قال ان هذا هو نهاية ما بلغته مدارك البشر. في هذا المقام الخطر والامر الجليل. ولكن الحق الكامل - 01:15:19ضَ

لا تطيق حمله عقول بني العصر. لغلظ اذهانهم وشدة جهلهم باحكام الروح وصفاتها. لقوة الالف بالابدان الالف بالابدان والتعلق بالمحسوسات. فيجب ان نقنع منهم بهذا الذي رظي الله لهم من يسير العلم بهذه الشؤون حيث اجاب سبحانه السائلين عن الروح بقوله قل الروح من امر ربي - 01:15:39ضَ

وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وتلك حكمته سبحانه الا يخاطب عباده الا بمقدار ما تحملته عقولهم وليس في عقول الناس ان الروح اذا كانت في الرفيق الاعلى مقيمة في روضات الجنات ترد الى البدن لرد السلام كلما سلم عليه احد - 01:16:09ضَ

من امتي في جميع الاوقات. وليس في العقول كذلك. اننا اذا زرنا القبور مسلمين على من بها من اخواننا واقاربنا ترد اليهما ارواحهم لرد السلام علينا. وان كنا لا نسمع ذلك باذاننا. مع وجود ارواحهم في حواصل الطير الخضر - 01:16:29ضَ

اسرحوا تسرحوا في بحبوحة الجنة. فمن لا يحمل عقله مثل هذه المعاني. فيجب ان نعذره ولا نكلفه ما لا يطيقه من ذلك فان للروح نواميسها العجيبة وشؤونها الغريبة. التي تخالف قوانين الاجسام. فلا تهمل هذه الشؤون التي حار الورى في - 01:16:49ضَ

فلم يعرفوا منهم الا الفرد بعد الفرد في الازمان المتطاولة. هذا وان للروح من العجائب والاسرار. ما لو وابديته لبادر الجهلاء الى انكاره ومقابلته بالعدوان. فلهذا كبحت جماح القلم ولو وجدت من يفهم - 01:17:09ضَ

لاطلقت له العنان وجريت في الميدان. وخلاصة القول في الروح انها مخلوقة وحادثة. وذلك بالبراهين القاطعة وليست قديمة كما يقول الفلاسفة المارقون. وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال عنه - 01:17:29ضَ

وللصعود والنزول وليس كما يقول الفلاسفة المارقون وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال عنه وللصعود وللنزول وليست كما يقول الفلاسفة الضلال ليست بداخلة فينا ولا خارجة عنا. كما قالوا ذلك في حق الرب جل شأنه - 01:17:49ضَ

ها هم اثبتوا ربهم ولا اثبتوا ارواحهم. بل عطلوا ابدانهم عن ارواحها حين قالوا ان الروح ليست حالة في البدن. كما عطلوا العرش جعل عن وجود الرحمن فوقه حينا حين انكروا استواءه عليه. وقال رحمه الله تعالى - 01:18:09ضَ

لا يجد اهل التعطيل حجة يشغبون بها او يشغبون بها او يشغبون بها على اهل اثبات ويغيرون بها في وجه الحق الا حجة التركيب. هذا بداية الفصل؟ نعم احسن اليك - 01:18:29ضَ

لا اله الا الله لا حول ولا نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما مقصود الناظم بقوله فلم يعرفه غير الفرد في الازمان يعني القليل من الناس - 01:18:48ضَ

الفرد الواحد يعني الواحد او الاثنين النوادر نعم يعني ولا يشير الى معين لأ ويشير الى على سبيل الاجمال فانه لا يدرك الا النادر من الناس والقليل من الناس عبر الزمان نعم - 01:19:40ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اجل فهم مسائل الروح التي في هذا الفصل بشكل جيد تنصحون بقراءة كتاب الروح طيب بنروح لابن القيم في مسائل بناه على مساء ستة عشر مسألة - 01:20:08ضَ

تكلم عنه والناس خافوا في الروح خاضوا في الروح بحق او باطل المتكلمون قالوا عن الروح انها جزء من البدن او انها الدم او انها الريع المتردد في البدن وقالوا اقاويل كلها يجعلونها من جنس هذا البلد - 01:20:33ضَ

والفلاسفة قالوا ان الروح ليس انها قديمة وانها ليست داخل البدن ولا خارج البدن ولا داخل العالم ولا خارجه وقالوا فيها ان ظيع قولهم في رب العالمين والكل لما ذكر الشيخ القولين في التدبيرية وغيرها قال وكلا القولين خطأ - 01:21:01ضَ

الفلاسفة وقول المتكلمين. والحق ان الروح شيء قائم بنفسه تتصل بالبدن وتنفصل عنه وتصعد وتهبط وتنعم وتعذب ولا حياة تخصها شأن عظيم ليست عرضا كما قال من قال من المتكلمين - 01:21:27ضَ

بل هي حقيقة موجودة قائمة بنفسها تذهب وتجري وتتصل وتنفصل وتنعم وتعذب احسن الله اليكم. يقول السائل قولهم عن الروح لا داخل فينا ولا هي خارج عنا هل هناك احد تبع الفلاسفة في ذلك من اهل البدع - 01:21:57ضَ

ما علمنا ذلك ما عرفت الاشقاء لما يشبه في قولهم انه لا داخل العالم ولا خارجه. اما في الروح فلا على ما حدث على طريقة الفلاسفة في الروح قالوا انها عرب - 01:22:28ضَ

واذا كانت عرب معناها يعني انها اذا فارقت البدن آآ تكون معدومة لا موجودة وكل هذا يقتضي اضطراب الناس في شأن الروح الناس مضطربون في الروح اضطرابا والعصمة بلزوم ما دل عليه الكتاب والسنة - 01:22:49ضَ

والكتاب والسنة دلت على ان الروح لها وجود يخصها قائمة بنفسها قائمة بنفسه هل لها وجود استقلالي يعني ليست مشروطة في وجود البدن. بل بعد فراقها للبدن هي موجودة نعم - 01:23:18ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل مدار كلام الفلاسفة التوحيد والصفات كله على لفظ التركيب شبهة من شبهاتهم شبهة من شبهاتهم احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة هم الذين اخذوا - 01:23:38ضَ

دليل التركيب عن الفلاسفة المعتزلة وغيرهم كل من ينفي الصفات فانه يتسايح يستعين بكل ما يدعم مذهبه كما هي العادة في الناس العادة في الناس ان كل من انتحل لحية فانه يتسلح بكل ما يساعد على - 01:24:11ضَ

يساعدوا ويساندوا قوله ومذهبه يظهر ان المعتزلة وغيرهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لفظ التركيب من الالفاظ المجملة؟ اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكرتم ان تعلق الروح بالانسان - 01:24:44ضَ

له خمسة احوال. ذكرته عن ابن القيم انا ما قلته من نفسي ابن القيم ذكر هذا في كتاب الروح ان للروح تعلق في الانسان آآ خمسة انواع من التعلق نعم - 01:25:24ضَ

فهو يطلب اه يطلب ذكرها لو ذكرتموها تعلقها به جليلا معروف وثم تعلقها به بعد الولادة ثم تعلقها به في حال النوم وتعلق ابيه في في القبر وتعلقها به يوم القيامة بعد البعث - 01:25:41ضَ

قال ابن القيم وهذا اكمل التعلقات وادوم التعلقات. تعلق لا يقبل الانفصال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة اخي موظف ودخله محدود وهو آآ مستور الحال ولديه بعض الاملاك القليلة لكن عنده - 01:26:06ضَ

اه ايان اه كثير فهل يجوز دفع الزكاة له اذا كان دخله لا يكفي دخله لا يكفي دفع زكاته واذا كانت هذه الاملاك هو مستغني عنها فعليه ان يبيعها ويستغني بها عن - 01:26:36ضَ

آآ عن النظر في ايدي الناس وتكفف الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتيت اه اتيت من ابهى للمدينة النبوية وفي نية العمرة. فهل يجوز ان احرم من الفندق ام - 01:27:14ضَ

من اين احرم الاستعداد ممكن تستعد بالاغتسال مثلا ولبس الثياب في الفندق لكن التلبية ينبغي ان تكون في الميقات التلبية اذا جئت تقول لبيك عمرة يلبي لبيك اللهم لبيك ولو فعلت هذا في المدينة صح - 01:27:48ضَ

لكن السنة ان تحرم وتلبي وتشرع في العمرة وتدخل في العمرة في الميقات اما الاستعداد الاحرام الاستعداد لان الاحرام هو التلبية. ليس الاحرام هو لبس الثياب المعتادة. الازار والرداء الاستعداد للاحرام - 01:28:13ضَ

او في ملابس الاحرام انت لا تكون محرما على الحقيقة الا اذا شرعت وقلت لبيك عمرة. لبيك اللهم لبيك اذا قلت هذا شرعت بالعمرة وصرت محرما حقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:28:36ضَ

امام المسجد احيانا يقوم باحضار عامل آآ كهرباء غير مسلم. لاصلاح بعض الاعطال في المسجد لانه احسن عملا من غيره. فهل يجوز ذلك اذا اذا لم يتيسر غيره للحاجة للضرورة - 01:29:03ضَ

ضرورة اصلاح اجهزة المسجد اما اذا كان شيطانا فلا ينبغي ان يدخل الكافل المسجد اسوأ حالا من الجنوب بدعوى انه احسن من غيره هذا هذا من الشيطان يزين يعني احوال الكفار وانهم - 01:29:31ضَ

كذا وكذا وكذا احنا المسلمين فيهم فيهم اه في هذه الامور العادية يعني فيهم من يحسنها ويتقنها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اريد التوبة فقد كنت غافلة عن الدين وبعيدة عن الله. وكنت لا اصلي - 01:30:03ضَ

لاكثر من ثلاث سنوات ذكرت بعض الاشياء ثم قالت واشعر بالندم الكبير لما فعلته والبعدي التام عن الله فهل يغفر الله لي وكيف اكفر عن ذنوبي؟ يغفر الله. من تاب تاب الله عليه - 01:30:36ضَ

والتوبة هي الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة ثلاثة شروط الندم هذا حاصل عند اخي والاقلاع ايضا حاصل ان شاء الله بتارك في هذه الاحوال والاعمال. وبالمحافظة على الصلاة العزم - 01:30:58ضَ

في القلب على عدم العودة لتلك الحال السيئة ربك الثبات واستقيمي على هذا التوجه الطيب نسأل الله ان يثبتنا واياكم ثبت في الله على الهدى واذا صاحت منك التوبة غفر الله لك - 01:31:25ضَ

قل للذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف يغفر لهم ما قد سلفوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خرج الشخص من بيته وهو ينوي العمرة وتجاوز ميقات وادي محرم - 01:31:49ضَ

اه للتنزه وبعده سيعود للطائف ثم بعد يومين سيحرم للعمرة. فهل عليه شيء في تجاوزه الميقات تجاوز الملقاة لا للعمرة تجاوزه نزهة تمشى تجاوز الميقات لمن جاء يريد ان ان يدخل في العمرة ثم تجاوز الميقات - 01:32:17ضَ

هذا نقول غلط يا عليك عليك الا تتجاوز الميقات الا محرما ملبيا داخلا في العمرة اما لو كنت في عصر جاي تتمشى وتمشيت وطلعت وتجاوزت الميقات وانت سترجع للطايف هذا ليس بتجاوز - 01:32:48ضَ

اذا رجعت تريد مكة لتؤدي العمرة. فهنا نقول لك لا الميقات الا محرما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحرام نية الدخول في النسك؟ نعم. تلبية الدخول في النسك هو الاحرام - 01:33:18ضَ

لا لبس الايجار والردال - 01:33:43ضَ