Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر فاذا تطهرن من حيث امركم الله. ان ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:00:00ضَ

مساؤكم حرث لكم حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقون. وبشر ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ان تبروا وتتقوا والله سميع عليم. لا يؤاخذكم الله باللغو ايمانكم. ولكن يؤاخذ - 00:00:47ضَ

كن بما كسبت قلوبكم والله غفور رحيم. والله غفور نور حليم يقول تعالى ويسألونك عن البعير والمعيظ يطلق على الحيض وعلى مكان الحي وهو الفرج قال الله قل هو الا - 00:01:43ضَ

يعني الحيض اذى لانه دم ونجاسة ثم قال فاعتزلوا النساء في المحيا هذا هو الحكم امر تعالى باعتزال النساء بتجنب وطئهن تجنب وطئهن لا اعتزاء لا الاعتزال الذي كان عليه اليهود وهم انه اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها - 00:02:40ضَ

لا الذي المقصود في قوله فاعتزلوا يعني اعتزلوا جماع النساء كل هذا قال فاعتزلوا النساء في المحيض قال بعض المفسرين المحيض هنا هو مكان الحيض اعتزلهن في مكان الحياة واعتزلوا وطئهن في زمن الحيض - 00:03:37ضَ

ثم اكد ذلك بقوله ولا تقربوهن حتى يطهرن وذلك بانقطاع الدم اذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاذا تطهرنا تأتوهن من حيث امركم الله يعني جامع في المكان الذي امر الله امركم الله به وهو القبل - 00:04:07ضَ

لا في الدبر فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التوابين اليه الرجاعين اليه من الذنوب والمتطهرين الاقدار والانجاس ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:04:37ضَ

ثم قال تعالى نسائكم حرث لكم حرثكم انا اي متى شئتم المبشرون سمى سمى الله النساء حرفا لان لان لان وطأهن يحصل به الولد والنسل والذرية فهو كالزرع وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي زرعها - 00:05:10ضَ

فلا يسقي ماءه زرع غيره اقدم لانفسكم من ذكر الله لانفسكم من الذكر وذلك ومن ذلك ما يشرع عند الجماع من التسمية والتعود كما في الحديث اذا اتى احدكم اهله - 00:05:59ضَ

يقول بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقت له انه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين الى هنا محمد تفضل - 00:06:39ضَ

ويسألونك عن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويسألونك عن المحيض - 00:07:01ضَ

اخبارنا ابو طاهر عمر بن عبدالعزيز القاشاني قال ان بانا ابو عمر القاسم بن جعفر بن هو ابن عبد الواحد الهاشمي قال انبانا ابو علي محمد بن احمد بن عمر اللؤلؤي - 00:07:28ضَ

ابو داوود. سليمان بن الاشعث السجستاني قال انبانا موسى بن اسماعيل. قال سيدنا محمد بن سلمة قال ثابت للبناني عن انس بن ما لك ان اليهود كانت اذا اخرجوها من البيت ولم يؤكلوها ولم يشاربوها ولم - 00:07:48ضَ

اسمعوها في البيت. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فتزن النساء في المحيض الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت - 00:08:18ضَ

واصنعوا كل شيء الا النكاح. فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امره الا خالفنا فيه. فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الى النبي صلى الله عليه - 00:08:49ضَ

وسلم فقالوا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء انقذ وجد ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الى - 00:09:09ضَ

صلى الله عليه وسلم. فبعث في اثارهما فسقاهما انه لم لم يجد عليهما قوله تعالى ويسألونك عن المحيض اي عن الحيض تحيض حيضا ومحيضا كالسيل واصل الحيض والمسير. نعم السير - 00:09:39ضَ

والمسير واصل الحيض الانفجار والسيلان. وقوله قل هو اذى. اي قذر والاذى. قل كل ما يكره من كل شيء فاعتزلوا فاعتزلوا النساء في المحيض اراد بالاعتزال ترك الوطء. ولا تقربوهن اي لا تجامعوهن. اي لا تجامعوهن - 00:10:20ضَ

امل ملامسة والمضاجعة معها فجائزة اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما انا احمد بن عبدالله النعيمي قال ام فانا محمد بن يوسف قال اما انا محمد بن اسماعيل قال قبيص قلم بنى سفيان عن منصور عن - 00:10:58ضَ

ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني ان اتزر. فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. اخبر - 00:11:24ضَ

هنا عبد الواحد المليحي قال انت انا ابو احمد ابن عبد الله النعيمي قال اما انا محمد بن يوسف قال ان بنى سعد بن حفص قال عن بال شيبا يحيى عن ابي سلمة. زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام سلمة. قالت حفظت وانا مع رسول - 00:11:54ضَ

صلى الله عليه وسلم في الخميلة. فانسللت فخرجت منها. فاخذت ثياب يضيفها لبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة اخبرنا ابو القاسم ابن ابن عبدالله ابن محمد الحنيفي قال - 00:12:24ضَ

انا ابو الحارث طاهر بن محمد الطاهر. قال ابو محمد. الحسن بن محمد حكيم قال انا ابو ابو الموجه محمد بن عمرو قال صدقة قلم ان قال انبا سفيان عن المقدام ابن شريح عن ابيه - 00:12:54ضَ

انا عايش رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض فاناوله النبي صلى الله وسلم فيضع فاه على موضعك ويتعرق العرق فيتناوله فيضع فاه على موضع في تواطؤ الحائض حرام. ومن فعله يعصي الله عز وجل ويعزره الامام. ان ان علم - 00:13:24ضَ

منه ذلك واختلف اهل العلم في وجوب الكفارة عليه. فذهب اكثرهم الى ان انه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب ويتوب اليه. وذهب قوم الى وجوب الكفارة عليه منهم قتادة والاوزاعي. واحمد واسحاق. لما اخبرنا عبد واحد - 00:13:55ضَ

ابن احمد المليحي قال من بنى عبد الرحمن بن ابي شريح قال ابو القاسم البغاوي قال ابو جعفر الرازي عن عبدالكريم بن عبدالمخارق عن عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي - 00:14:25ضَ

قال ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار. وان كان صفرة فبني الدينار ويروى هذا موقوفا عن ابن عباس اه احسن الله اليك الحاشية المحقق نقل هذا حديث ابن عباس نعم على حديث ابن عباس الاخير - 00:14:55ضَ

انه رواه الدارمي والترمذي الطهارة وقال حديث الكفارة في اتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوف ومرفوعا. ومدار واسناده على عبد الكريم اه ابن ابي المخارق وهو مجمع على تركه. وقال اه وهو - 00:15:31ضَ

على تركه انتهى قال ابن حجر في تلخيص الحبير والاضطراب في اسناد هذا الحديث ومتنه كثير من هذا ترجيح قول الجمهور وهو انه لا يجب على من وطئ الحائض كفارة وانما عليه التوبة والاستغفار - 00:15:57ضَ

لكن منهم من صحح الحديث نعم قال رحمه الله تعالى ويمنع الحيض جواز الصلاة ووجوبها. ويمنع جواز الصلاة ولا يمنع وجوبه. حتى اذا طهرت هي يجب عليها قضاء الصوم. ولا يجب قضاء الصلاة وكذلك النفساء. اخبرنا - 00:16:25ضَ

سعيد بن اسماعيل الرب قال ابو محمد عبدالجبار ابن محمد الجراحي قال ابو العباس محمد بن احمد المحبوب قال ابو عيسى الترمذي قال علي ابن حجر قال علي بن ميسر عن عبيدة الظبي عن ابراهيم النخائي عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض - 00:16:58ضَ

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام. ولا يأمرنا بقضاء الصلاة ولا يجوز للحائض الطواف بالبيت. ولا الاعتكاف في المسجد. ولا مس المصحف ولا قراءة القرآن. ولا يجوز للزوج غشيانها. اخبرنا عمر بن عبدالعزيز قال - 00:17:28ضَ

ابن جعفر قال من بنى ابو علي اللؤلؤي قال ابانا ابو داوود قال مسدد قال عبدالواحد ابن زياد قال افلت ابن خليفة قال حدثني جسرة جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة تقول جاء رسول الله صلى الله عليه - 00:17:58ضَ

وسلم ووجوه بيوت اصحابه في المسجد قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا لا احل المسجد لحائض ولا جنب. قوله تعالى حتى يطهرن. قرأ عاصم برواية ابي بكر والكسائي بتشديد الطاء والهاء. يعني حتى يغتسل. وقرأ الاخرون - 00:18:29ضَ

ومعناه حتى يطهرن بنا الحيض. وينقطع دمهن. فاذا تطهرنا يعني اغتسل فاتوهن اي فجامعوهن من حيث امركم الله اي من حيث امركم اعتزلوهن منه وهو الفرج. قاله مجاهد وقد هدى وعكرمة. وقال ابن عباس - 00:19:06ضَ

وقال ابن عباس في الفرج. ولا تردوه الى غيره. اي اتقوا الادبر. وقيل بمعنى في اي في حيث امركم الله تعالى وهو الفرج. كقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة. وقيل فاتوهن من الوجه. الذي امركم الله ان تأتوه - 00:19:36ضَ

الحنفية من قبل الحلال دون الفجور. وقيل لا تأتوهن صائما ولا معتكفات ولا محرمات. واتوهن وغشيانهم لكم حلالا. واعلم انه لا يرتفع تحريم مما منعه قوله قعفه الملح. نساءكم حرثهن فاتوا حرثكم انا شئتم - 00:20:13ضَ

يفسره الادلة الادلة من السنة كما بينت متى يجوز المرأة ومتى لا يجوز كل هذا اختلف المفسرون في تفسير فاتوهن من حيث امركم الله من حيث الزمان والمكان والحال نعم - 00:20:41ضَ

احسن الله اليك واعلم انه لا يرتفع تحريم شيء مما منعه الحيض بانقطاع الدم ما لم تغتسل او تتيمم عدم الماء الا تحريم الصوم فان الحائض اذا انقطع دمها في الليل ونوت الصوم فوقع - 00:21:12ضَ

اسمها بالنهار صح صومها. والطلاق في حال الحيض يكون بدعية. واذا طلقها بعد انقطاع والتناقض في الحيوانات. والطلاق في حال الحيض يكون بدعيا واذا طلقها بعد انقطاع الدم قبل الغسل لا يكون بدعيا - 00:21:35ضَ

وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الى انه اذا انقطع دمها لاكثر وهو عنده عشرة ايام. يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل. وقال مجاهد وطاؤوس اذا غسلت فرجها. وهذا غير غير جيد - 00:22:05ضَ

لانه قال سبحانه وتعالى فاذا تطهرنا التطهر والاغتسال والصواب انه لا يجوز وطأ الحائض حتى تغتسل نعم وقال مجاهد وطاؤوس اذا غسلت فرجها جاز للزوج غشيانها قبل الغسل واكثر اهل العلم على التحريم. ما لم تغتسل او تتيمم عند عدم الماء - 00:22:32ضَ

لان الله تعالى علق جواز وطأها بشرطين بانقطاع الدم والغسل فقال حتى يطهر يعني من الحيض. فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا. فاتوهن ومن قرأ يطهرن بالتشديد. فالمراد من ذلك الغسل. كقوله تعالى وان كنتم - 00:23:09ضَ

اي فاغتسلوا. فدل على ان قبل الغسل لا يحل الوطء. قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال عطاء ومقاتل بن سليمان والكلبي يحب التوابين من الذنوب. ويحب المتطهرين بالماء من الاحداث - 00:23:39ضَ

النجاسات وقال مقاتل بن حيان يحب التوابين من الذنوب. والمتطهرين من الشرك وقال سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب. وقال قال مجاهد التوابين من الذنوب. لا يعودون فيها والمتطهرين منها - 00:24:09ضَ

لم يصيبوها. كلما اذنب تاب. نظيره قوله غفورا. قوله تعالى نساءكم حرث لكم اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم الشريعة قال من بنى ابو اسحاق الثالبي. قال اخبرنا عبدالله بن حامد الاصبهاني قال اخبرنا محمد - 00:24:39ضَ

ابن يعقوب قال يونس القمي جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء عمر الى رسول الله فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي اهلكك؟ قال حولت رحل - 00:25:19ضَ

فلم يرد فلم يرد عليه شيئا فاوحى الله اليه. نساؤكم حرث لكم. فاتوا يقول ادبر واقبل واتقي الدبر والحيضة احمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد بن الحسين الحيري. قال ان بانا حاجب ابن احمد - 00:25:49ضَ

عن انه سمع جابر بن عبدالله يقول كانت اليهود تقول في الذي ياتي امرأته من دبرها في قبولها. ان الولد يكون فنزلت نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم عنا شئتم. ورواه جاهد عن ابن عباس - 00:26:19ضَ

قال كان من شأن اهل الكتاب ان لا يأتوا النساء الا على حرف. وذلك استر ما المرأة وكان هذا الحي من الانصار. قد اخذوا بذلك من فعلهم. وكان هذا الحي من قريش - 00:26:49ضَ

يتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة توج رجل منه امرأة من الانصار. فذهب يصنع بها ذلك فانكرت عليه. وقالت انا كنا نؤتى هنا حرف ان شئت فاصنع ذلك والا فاجتنبني. حتى سرى امرهما فبلغ ذلك رسول الله - 00:27:09ضَ

الله عليه وسلم فانزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم الاية يعني موضع الولد فاتوا حرفكم ان شئتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات وان حرف استفهام يكون سؤال عن الحال والمحل. معناه كيف شئتم وحيث شئتم. بعد ان يكون في بعد ان - 00:27:39ضَ

هنا في صمام واحد وقال واحد واحد وقال عكرمة انا شئتم انما هو الفرج. ومثله عن الحسن. وقيل حرف لكم اي المزرعة لكم ومنبت للولد بمنزلة الارض التي تزرع وفيه دليل على تحريم - 00:28:09ضَ

وقال سعيد بن المسيب هذا في يعني ان شئتم فاعزلوا وان شئتم فلا تعزلوا. وسئل ابن عباس عن العزل قال حرثك ان شئت ان شئت اعطش وان شئت فاروي وروي وروي عنه انه قال تستأمر - 00:28:39ضَ

الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية وبه قال احمد وكره جماعة للعزم وقالوا هو الوأد روي عن مالك عن نافع قال كنت كنت امسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية نسائكم حرث لكم. فقال اتدري فيما نزلت هذه الاية؟ قلت لا. قال نزلت في - 00:29:14ضَ

رجل اتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه. فنزلت فنزلت هذه الاية ويحكى عن ما لك اباحة ذلك. وانكر ذلك اصحاب اصحابه ورؤيا عن عبدالله بن الحسن انه لقي سالم بن عبدالله وقال له يا ابا عمر ما حديث يحدث - 00:29:44ضَ

او يحدث نافع عن عبد الله انه لم يكن يرى بأسا بإتياء النساء في ادبارهن فقال كذب العبد واخطأ. انما قال عبد الله يؤتون في فروجهن من ادبارهن دليل على تحريم الادبار. ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن الخطيب. قال عبد العزيز بن - 00:30:16ضَ

احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال ان بان الربيع قال اخبرنا الشافعي قال عمر ابن قال انبأنا عمر محمد بن علي آآ ابن شافع قال اخبرني يا عبد الله ابن - 00:30:46ضَ

ابن الجلاح الخزيمة ابن ثابت ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم الاتيان للنساء في ادبارهن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اي حرمتين او في اي خرزتين. او في اي الخصفتين - 00:31:06ضَ

امن دبرها في قبولها فنعم. او من دبرها في دبرها فلا. فان الله لا يستحي من الحق لا لا تأتوا النساء في ادبارهن. اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال ابو اسحاق الثعلبي قال ابو عبد الله الحسين ابن محمد الحافظ قال عمر بن احمد بن القاسم - 00:31:36ضَ

ان هاونديو قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي قال عبدالله بن بن زكريا بن ابي زائدة عن مسلم بن خالد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها قوله تعالى - 00:32:06ضَ

لانفسكم قال عطاء التسمية عند الجماع قال مجاهد وقدموا لانفسكم يعني اذا اتى اهله فليدعوا اخبرنا عبد الواحد يعني اراد ان يأتي هذا هو المعنى. نعم ان شاء الله اخبرنا عبد واحد الملحي قال احمد بن عبدالله النعيمي. قال امبلى محمد بن اسماعيل - 00:32:36ضَ

قال ان بنى عثمان بن ابي شيبة قال ان بنى جرير عن منصور عن سالم عن قريب. عن ابن عباس ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال - 00:33:07ضَ

الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدر بينهما في ذلك لم يضره شيطان ابدا. وقيل وقدموا لانفسكم يعني الولد اخبرنا ابواب الله محمد ابن الفطر الخرقي قال امبلى ابو الحسن علي ابن عبدالله - 00:33:27ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري. قال احمد بن علي الكشمي هني قال عن باني فعلي بن حجر. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله عمله الا من ثلاث صدقة جارية - 00:33:57ضَ

او ينبت ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. وقيل هو التزوج بالعفاء ليكون الولد صالحا. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله انه محمد بن يوسف. قال محمد بن اسماعيل. قال ان فانا مسدد. قال - 00:34:27ضَ

يحيى العبيدي الله. قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. عن النبي الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها بذات الدين تربت يداك وقيل معنى الاية تقديم الافراط. اخبرنا ابو - 00:34:57ضَ

اه تقديم الافراط. الافراط نعم اشبه ان هذا ضعيف لان تقديم الافراط ليس الى الانسان ليموتوا صغارا الصواب وقدموا لانفسكم بما تقدم من الذكر المشروع قبل عند ارادة الجماع او تقدموا لانفسكم من الاعمال الصالحة بعد موتهم - 00:35:27ضَ

كما اشار اليه المؤلف الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا مثله هذا هو التقديم اما قدموا لانفسكم الافراط هذا لا لا لا وجه له. نعم اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي - 00:36:10ضَ

قال من ابو مصعب امالكنا لابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد - 00:36:38ضَ

مسه النار ان لا تحل تلقسم. وقال الكلبي والسدي. وقدموا لانفسكم يعني الخير والعمل الصالح. يا لهوي وما تقدمونه من خير تجدوه عند الله هذا حق نعم بدليل سياق الاية واتقوا الله ولم انكم ملاقوه. صائر - 00:36:58ضَ

اليه فيجزيكم باعمالكم وبشر المؤمنين. قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. الى هنا المقصود انه دلت السنة الصحيحة على تحريم في ادبارهم المباح واتيانها الواجب اتيانها في القبور سواء كان من قدام او من من من وراء - 00:37:28ضَ

ففرق بين اتيان النساء من ادبارهن من الدبر في القبل ومن وبين اتيانهن في الدبر في الادبار في الدبر في الادبار حرام. اما اتيان المرأة من دبرها اي من جهة دبرها في قبورها فهذا جائز داخل في قوله تعالى فاتوا فاتوا حرثكم - 00:38:08ضَ

يعني مستلقية او او مضطجعة او على اي حال لابد ان يكون الجماع في وهو موضع الحرف القبر هو موضع الحرف وازدر عن نسل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب - 00:38:35ضَ

في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر يعني بهذا الباب ان المطر والطين وان كان عذرا في التخلف عن الجماعة في المسجد - 00:39:25ضَ

الا انه عذر لاحاد الناس. واما الامام فلا يترك الصلاة لذلك في المسجد ويصلي جماعة في المسجد بمن حضر وكذلك يوم الجمعة لا يترك الخطبة وصلاة الجمعة في المسجد بمن حضر فيه. اذا كانوا عددا تنعقد بهم الجمعة - 00:39:43ضَ

وانما يباح لاحد الناس التخلف عن الجمعة والجماعات في المطر ونحوه. اذا اقيم شعارهما في المساجد لا هذا فلا يبعد ان يكون اقامة الجماعات والجمع في المساجد في حال الاحضار كالمطر. فرض كفاية لا فرض عين - 00:40:03ضَ

وان الامام لا يدعهما وهو قريب من قول الامام احمد في الجمعة اذا كانت يوم عيد انه يسقط حضور الجمعة عمن العيد الا الامام ومن تنعقد به الجمعة فتكون الجمعة حينئذ فرض كفاية والله اعلم - 00:40:23ضَ

ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك اقامة الجمع في المطر. ويدل عليه انه لما استسقى للناس على المنبر يوم الجمعة ومطر ومطر من ذلك الوقت الى الجمعة الاخرى اقام الجمعة الثانية في ذلك المطر. حتى شكى اليه - 00:40:42ضَ

كثرة المطر في خطبته يومئذ فدعا الله بامساك المطر عن المدينة. وسيأتي الحديث بالجمعة والاستسقاء ان شاء الله سبحانه وتعالى خرج في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول قال حدثنا عبد الله ابن ابن عبد الوهاب حدثنا - 00:41:02ضَ

ظاهر جيد الاستجابة في ان الجمعة لا تعطل بسبب المطر وهو انه عليه الصلاة والسلام اقام الجمعة الثانية مع استمرار المطر من من اول اسبوع واستنباط ظاهر الحديث عليه نعم - 00:41:22ضَ

الحديث الاول حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زايد حدثنا عبد الحميد صاحب الزياد قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطب ابن عباس في يوم ذي ردغ فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في - 00:41:48ضَ

فنظر بعضهم الى بعض كأنهم انكروا فقال كانكم انكرتم هذا. ان هذا فعلوه من خير ومن هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني كرهت ان ان احرجكم - 00:42:07ضَ

حماد عن عاصم بن عبد الله بن عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان ان اؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم الى ركابكم قد سبق الحديث في باب الكلام في الاذان فسرناه ذلك معنى الروظ. وقوله انها عزمة يعني الجمعة والمراد انه اذا دعا - 00:42:25ضَ

الناس اليها بقول المؤذن حي على الصلاة فقد عزم على الناس على الناس كلهم ان يأتوا فيلزمهم ذلك فلذلك ابدى له بقوله صلوا في رحالكم. وقوله كرهت ان ان احرجكم ان اشدد عليكم واضيق باخراجكم الى - 00:42:47ضَ

في الطين والحرج الشدة والضيق. وفي الرواية الاخرى كرهت ان اثمكم كانه يريد اذا دعاهم الى هذه الصلاة في هذا اليوم خشية عليهم الاثم اذا تخلفوا عن الصلاة مع دعائهم اليها. فاذا خرجوا حرجوا بخوضهم في الطين الى ركبهم - 00:43:07ضَ

وان قعدوا اثموا مظاهر هذا يدل على ان ابن عباس يرى ان الامام اذا دعا الناس الى الجمعة في الطين والمطر لزمتهم الاجابة. وانما يباح احدهم التخلف اذا نادى الصلاة في الرحال والله اعلم - 00:43:28ضَ

قد نص على ذلك الامام احمد فيما رواه البيهقي في مناقب احمد باسناده عن محمد ابن رافع قال سمعت احمد ابن حنبل يقول ان قال المؤذن في اذانه الصلاة في الرحال فذلك فلك ان تتخلف وان لم يقل فقد وجب عليك اذا قال حي على الصلاة - 00:43:46ضَ

الصلاة حي على الفلاح الحديث الثاني قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري قال جاءت سحابة بمطر حتى سال السقف وكان من جريد النخل - 00:44:06ضَ

اقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين حتى رأيت اثر الطين في في جبهته هذا الحديث قطعة مختصرة من حديث سؤال ابي سلمة لابي سعيد عن ليلة القدر - 00:44:22ضَ

وقد خرجه بتمام في الصيام والاعتكاف والمقصود منه ها هنا ان الناس مطروا من من الليل في رمضان. فسال السقف وكان من جريد النخل. حتى صار الطين في ارضه المسجد ومع هذا فقد اقيمت الصلاة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فيه. ولما انصرف من صلاة الصبح روي اثر الطيب - 00:44:40ضَ

رؤيا رؤي اثر الطين في جبهته. ولم يتخلف عن الصلاة في المسجد ولا عن الاذان والاقامة فيه. فدل على ان المطر يعذر في التخلف عن الجماعة فيه احاد الناس. واما او من منزله بعيد عن المسجد بحيث يشق عليه قصد المسجد - 00:45:03ضَ

واما الامام ومن قرب من المسجد فلا يخلون باقامة الجماعة فيه والله اعلم. يعني لا يعطل المسجد من الصلاة نعم. الحديث الثالث حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا انس ابن سيرين. قال سمعت انس يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع - 00:45:24ضَ

الصلاة معك. كان رجلا ضخما فصلى للنبي فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما. فدعاه الى منزله فبسط له حصيرا ونضحى طرف الحصير. فصلى عليه ركعتين فقال رجل من الجارود لانس اكان النبي - 00:45:49ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ هذا الحديث في هذا الحديث ان من كان ثقيل البدن يشق عليه المشي الى المسجد فانه يعذر بترك الجماعة لذلك - 00:46:10ضَ

وليس في الحديث ذكر عذر لترك الجماعة سوى سوى كونه ضخما. وانه لا يستطيع الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في ولعل منزله كان بعيدا من المسجد والظاهر ان هذا الرجل غير عتبان ابن مالك فان ذلك فان ذلك كان عذره العمى. مع بعد المنزل وحيلولة السيول - 00:46:27ضَ

بينه وبين المسجد انت احسن احسنت الله اكبر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:46:51ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع عدس قد ورد فيه احاديث كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:32ضَ

لم يقل شيئا منها. الله اكبر. كحديث انه قدس على لسان سبعين نبيا. وحديث انه يرق القلب ويغرز الدمعة وانه مأكول الصالحين وارفع الشيء وارفع شيء جاء وارفع شيء جاء فيه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها على المن والسلوى - 00:47:51ضَ

هو قرين الثوم والبصل في الذكر واما ما يظنه الجهال انه كان يشير الى الاية وعدسها وبصرها. نعم واما ما يظنه الجهال انه كان سمات الخليل الذي يقدمه لاضيافه فكذب مفترى. وانما حكى الله عنه - 00:48:21ضَ

الضيافة بالشواء وهو العجل الحنيذ. وذكر البيهقي عن اسحاق قال سئل ابن المبارك عن الحديث الذي جاء في العدس انه قدس على لسان سبعين نبيا فقال ولا على لسان نبي واحد. وانه لمؤذن - 00:48:52ضَ

منفخ من حدثكم به قالوا سلمة بن سالم قال عن من؟ قالوا عنك قال وعني ايضا حرف الغين غيث مذكور في القرآن في عدة مواضع. غيث. غيث. نعم وهو لذيذ الاسم على السمع والمسمى على الروح والبدن. تبتهج الاسماع بذكره والقلوب بوروده. وماؤه - 00:49:12ضَ

المياه والطفها وانفعها واعظمها بركة. ولا سيما اذا كان من سحاب راعد. واجتمع في مستنقعات الجيل وهو ارطب من سائر المياه. لانه لم تطل مدته على الارض. فيكتسب من يبوستها ولم يرى ايش - 00:49:46ضَ

وهو وهو ارطب من سائر المياه نعم. لانه لم تطل مدته على الارض فيكتسب من نبوستها ولم يخالطه جوهر يابس. ولذلك ذلك يتغير ويتعفن سريعا للطافتة وسرعة انفعاله. وهل الغيث الربيعي الطف من الشتوي او بالعكس فيه - 00:50:06ضَ

قولان قال من رجح الغيث اشتوي حرارة الشمس تكون حينئذ اقل فلا تجتذب من ماء البحر الا او طفا والجو صاف وهو خال من الابخرة الدخانية والغبار المخالط للماء. وكل هذا يوجب - 00:50:36ضَ

لطفه وصفاءه وخلوه من مخالط. قال من رجح الربيعي الحرارة توجب تحلل الابخرة الابخرة الغليظة وتوجب رقة الهواء ورقة الهواء ولطافته فيخف بذلك الماء وتقل اجزاؤه الارضية وتصادف وقت حياة النبات والاشجار وطيب الهواء. وذكر الشافعي رحمه الله عن انس بن ما لك - 00:50:56ضَ

رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابنا مطر. فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه وقال انه حديث عهد بربه. وقد تقدم في هديه في الاستسقاء ذكر - 00:51:26ضَ

صلى الله عليه وسلم وتبركه بماء الغيث عند اول مجيئه. اللهم صلي وسلم حرف الفاء فاتحة الكتاب يؤخذ من هذا الكلام ان من تلقي المطر بنحو اناء يكون افضل من اخذ من الغدير - 00:51:46ضَ

لأنه فإذا وقع في الأرض اختلط بالماء وتغيرت طبيعته ليس لا يكونك كيف حاله قبل قبل ان يقع على الارض تلقف باناء يعني كان الحاصل افضل من الماء الذي تأخذه - 00:52:10ضَ

من النهر الجاي نعم فاتحة الكتاب وام القرآن والسبع المثاني والشفاء التام. هذا حرف الفاء نعم احسن الله اليك. فاتحة الكتاب والرقية التامة مفتاح الغنى والفلاح. وحافظة القوة ودافعة الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدار - 00:52:36ضَ

واعطاها حقها. واحسن تنزيلها على دائه وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها. والسر الذي لاجله كانت كذلك. ولما وقع بعض الصحابة على ذلك رقى بها اللديغ فبرأ لوقته. فقال له النبي صلى الله عليه - 00:53:12ضَ

وما ادراك انها رقية؟ ومن ساعده التوفيق واعين بنور البصيرة حتى وقف على اسرار هذه وما اشتملت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والافعال. واثبات الشرع والقدر والميعاد وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل والتفويض الى من له الامر كله وله الحمد كله وبيده - 00:53:32ضَ

وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله والافتقار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين. وعلم ارتباط معانيها بجلب صالحهما ودفع مفاسدهما. وان العاقبة المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوطة بها. موقوفة - 00:54:02ضَ

على التحقق بها اغنته عن كثير من الادوية والرقى. واستفتح بها من الخير ابوابه ودفع بها من الشر اسباب وهذا امر يحتاج استحداث فطرة اخرى وعقل اخر اخر وايمان اخر. وتالله لا تجد - 00:54:28ضَ

مقالة فاسدة ولا بدعة باطلة الا وفاتحة الكتاب متضمنة لردها وابطالها باقرب الطرق واصحها واوضحها. ولا تجد بابا من ابواب المعارف الالهية. واعمال القلوب وادويتها من عللها واسقامها الا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه وموضع وموضع الدلالة عليه ولا منزلا من منازل السائرين - 00:54:48ضَ

الى رب العالمين الا وبدايته ونهايته فيها. ولعمر الله ان شأنها لاعظم من ذلك وهي ذلك وما تحقق عبد بها واعتصم بها وعقل عمن تكلم بها وانزلها شفاء تاما وعصمة بالغة ونورا مبينا. وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي. ووقع في بدء - 00:55:18ضَ

وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي وقع في بدعة ولا شرك لعلها ولا وقع في ولا وقع في بدعة ولا شرك. ولا اصابه مرض من امراض القلوب الا لماما غير مستقر. هذا وان - 00:55:49ضَ

المفتاح الاعظم لكنوز الارض. كما انها المفتاح لكنوز الجنة. ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح ولو ان طلاب الكنوز وقفوا على سر هذه السورة وتحققوا بمعانيها وركبوا لهذا وركبوا لهذا - 00:56:11ضَ

هذا المفتاح اسنانا واحسن الفتح به لوصلوا الى تناول الكنوز من غير معاوق ولا ممانع. وهذا الكلام العجيب هذا يحتاج الى دليل ما هو ليس بالظاهر كلام الشيخ رحمه الله في انها مفتاح لكنوز الارض - 00:56:31ضَ

اما انه مفتاح بخروج الايمان ويصلح القلوب ويصلح الاعمال والشفاء من الادواب هذا ظاهر في السنة مفتاح يعني ما معنى هذا الكلام؟ لان طالب الكنز من الارض يقرأ الفاتحة اذا كان على بصره - 00:56:54ضَ

على فهم من معانيها ولوازمها يصل الى الكنز المطلوب في الدنيا هذا مفتاح كنوز الجنة كما قال نعم ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة. بل حقيقة ولكن لله تعالى حكمة بالغة في اخفاء هذا السر عن - 00:57:20ضَ

اكثر العالمين كما له حكمة بالغة في اخفاء كنوز الارض عنهم. والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها ارواح خبيثة شيطانية تحول بين الانس وبينها. ولا تقهرها الا ارواح علوية شريفة غالبة لها بحالها - 00:58:01ضَ

الايماني معها منه اسلحة لا تقوم لها الشياطين. واكثر نفوس واكثر نفوس الناس ليست بهذه المثابة فلا يقاوم فلا يقاوم تلك الارواح ولا يقهرها ولا ولا ينال من سلبها شيئا فان من قتل - 00:58:21ضَ

قتيلا فله سلبه هي نوم الحنة الله المستعان نعم يا محمد عموما يعني في بيوت النبي ولكن يؤخذ منها هذا الادب لأنه حلل ان ذلكم كان يؤذي النبي ومن المجرب ان تثاقل الضيوف - 00:58:41ضَ

وبقاؤهم عند في منزل صاحب المنزل يعني في كثير من الاحيان يثقلون عليه ولا سيما اذا كان لهم شأن وله شغل هذا نزل في الذين دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام في وليبة زينب - 00:59:31ضَ

رضي الله عنه الرسول صار يدخل ويخرج ويدخل ويخرج حتى شعر الجالسون فمشوا وهذا واقع يجلس بعض الناس ويثقل على صاحب المنزل حتى انه يحج صعب ان يقول لهم قوموا او يستأذن - 00:59:53ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:00:23ضَ

قال لاهل الاثر هو الانتصار لاهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة هم اهل الاثر هم الذين يعولون في معرفة دينهم على الاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه - 01:00:47ضَ

كما بعض العلماء في عقيدة اهل السنة وسماه عقيدة اصحاب الحديث نعم اليكم قال والمعتزلة ايضا تفسق من الصحابة والتابعين طوائف وتطعن في كثير منهم وفيما رووه من الاحاديث التي تخالف ارائهم واهوائهم. بل تكفر - 01:01:07ضَ

ايضا من يخالف اصولهم التي انتحلوها من السلف والخلف. بل تكفره بل تكفر ايضا من يخالف اصولهم التي انتحلوها من السلف والخلف. التي انتحلوها كلمة من السلف والخلف كان من بيانية بيان لقوله من خالفهم - 01:01:42ضَ

كانه يقول من خالفهم من السلف والخلف وتركيب الجملة هكذا ليس انتحلوها من السلف لا هي بيانية لقول من خالفهم من بل تكفر من خالفهم من السلف والخلف في اصول يوم التي انتحلوها - 01:02:27ضَ

يعني اعتنقوها واعتقدوها نعم اليكم فلهم من الطعن في علماء السلف وفي علمهم ما ليس لاهل السنة والجماعة وليس انتحال السلف من شعائرهم. وان كانوا يقررون خلافة الخلفاء الاربعة ويعظمون من ائمة الاسلام وجمهورهم ما لا يعظمه اولئك - 01:02:52ضَ

فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه. فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه. وللنظام من القدح في الصحابة ما ليس هذا بين المعتدلة والخوارج. نعم - 01:03:33ضَ

نعم هو يقول الرافضة والخوارج نعم وان كان من اسباب انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف هو ما حصل في المنتسبين اليهم من نوع تقصير وعدوان. وما كان من بعضهم من امور اجتهادية. الصواب في - 01:04:02ضَ

ما فيها فان ما حصل من ذلك صار فتنة للمخالف لهم ضل به ضلالا كثيرا فالمقصود هنا ان المشهورين من الطوائف بين اهل السنة والجماعة العامة بالبدعة ليسوا منتحرين للسلف - 01:04:38ضَ

بل اشهر الطوائف بالبدعة الرافضة حتى ان العامة لا تعرف من شعائر البدع الا الرفض والسني في اصطلاحهم من لا يكون رافضيا. وذلك انهم اكثر من المعروف سني شين على هذا الاصطلاح المعتزل سنة - 01:05:06ضَ

سنة اذا فيه سني في مقابل شيعي دخل فيه كل هذه الطوائف دخل كل من ليس برافظ. نعم نعم وذلك انهم اكثر مخالفة للاحاديث النبوية ولمعاني القرآن واكثر قدحا في سلف الامة وائمتها. وطعنا في جمهور الامة من جميع الطوائف - 01:05:35ضَ

فلما كانوا ابعد عن متابعة السلف كانوا اشهر بالبدعة فعلم ان شعار اهل البدع هو ترك انتحال اتباع السلف. ولهذا قال الامام احمد في في رسالتي عبدوس بن مالك اصول اصول السنة عندنا التمسك بما - 01:06:12ضَ

كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما متكلمة اهل الاثبات من الكلابية والكرامية والاشعرية مع الفقهاء والصوفية واهل الحديث فهؤلاء في الجملة لا يطعنون في السلف. بل قد يوافقونهم - 01:06:44ضَ

في اكثر جمل مقالاتهم. لكن كل من كان بالحديث من هؤلاء اعلما كان بمذهب السلف اعلم وله اتباع. وانما يوجد تعظيم السلف عند كل طائفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها اما ان يكون انتحال السلف من شعائر اهل البدع فهذا باطل قطعا. اما اما ان - 01:07:14ضَ

كون انتحال السلف من شعائر اهل البدع فهذا باطل قطعا انت حال كذا. كذلك انتحال نعم فان ذلك غير ممكن الا حيث يكثر الجهل ويقل العلم يوضح ذلك ان كثيرا من اصحاب ابي محمد من اتباع ابي الحسن الاشعري - 01:07:53ضَ

يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الايمان. ومسألة تأويل الايات والاحاديث ويقولون مذهب السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص واما المتكلمون من اصحابنا فمذهبهم كيت وكيت وكذلك يقولون مذهب السلف ان هذه الايات والاحاديث الواردة في الصفات لا - 01:08:35ضَ

والمتكلمون يرون تأويلها اما وجوبا واما جوازا ويذكرون الخلاف بين السلف وبين اصحابهم المتكلمين. هذا منطوق السنتهم وما كتبهم. مسطور. نعم افلا عاقل يعتبر ومغرور يزدجر. ان السلف ثبت عنهم ذلك حتى - 01:09:14ضَ

بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم؟ اليس هذا اه صريحا ان السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه ودله المتأخرون وهذا فاسد بضرورة العقل الصحيح والدين المتين نعم وايضا قد ينصر المتكلمون اقوال السلف تارة واقوال المتكلمين تارة - 01:09:55ضَ

كما يفعله غير واحد مثل ابي المعالي وابي حامد والرازي وغيرهم ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة انه هو المعتمد. فلا يثبتوا لا يثبتون على دين واحد وتغلب عليهم الشكوك. وهذا عادة الله فيمن اعرض عن الكتاب والسنة - 01:10:36ضَ

وتارة يجعلون اخوانهم المتأخرين احذق واعلم من السلف ويقولون. طريق السلف اسلموا وطريقة هؤلاء اعلم واحكم. فيصفون اخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان. والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه او الخطأ والجهل. وغايتهم عندهم ان يقيموا اعذارهم - 01:11:13ضَ

في التقصير والتفريط ولا ريب ان هذا شعبة من الرفض. فانه وان لم يكن تكفيرا للسلف كما يقول من يقوله من الرافضة والخوارج. ولا تفسيقا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزل - 01:11:55ضَ

والزيدية وغيرهم كان تجهيلا لهم وتخطيئة وتضليلا. او نسبة لهم الى الذنوب والمعاصي وان لم يكن فسقا. وزعما ان اهل القرون المفضولة في الشريعة اعلم وافضل من اهل القرون الفاضلة - 01:12:20ضَ

ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة. وما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطوائف ان خير قرون هذه الامة في الاعمال والاقوال لان قوله اهل السنة والجماعة من سائر الطوائف كانه يشير الى - 01:12:46ضَ

الطوائف المذهبية يعني كالحنابلة والحنفية والشافعية اهل السنة والجماعة من كافة الطوائف او سائر الطوائف ما يمكن نرجعها لطوائف اه المتكلمين القدمية وغيرهم والاشعرية لا بل اهل السنة والجماعة من كافة الطوائف يعني كانه يقول - 01:13:13ضَ

من اصحاب المذاهب نعم. ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة وما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطواف طائف ان خير قرون هذه الامة في الاعمال والاقوال والاعتقاد وغيرها من كل - 01:13:42ضَ

كل فضيلة القوا القرن الاول. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. وانهم افضل من الخلف في كل لفضيلة من علم وعمل وايمان وعقل ودين وبيان وعبادة - 01:14:13ضَ

وانهم اولى بالبيان لكل مشكل. وانهم اولى وانهم اولى بالبيان لكل عندي مشكل. نعم هذا لا يدفعه الا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الاسلام. هذا لا يدفعه هذا لا يدفعه الا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الاسلام. واضل - 01:14:43ضَ

الله على علم كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان من ام مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما - 01:15:17ضَ

واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم وقال غيره عليكم باثار من سلف فانهم جاءوا بما يكفي ما يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامل لم يعلموه. هذا - 01:15:47ضَ

قد قال صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر من حتى تلقوا ربكم فكيف يحدث لنا زمان فيه الخير في اعظم المعلومات وهو معرفة الله تعالى هذا لا يكون ابدا - 01:16:27ضَ

وما احسن ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى في رسالته. الكلام متصل قف على هذا. احسن الله اليكم نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلب من شخص - 01:16:55ضَ

توصيل اه كمية سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلب من شخص توصيله كمية علاجات لجمعية خيرية تم اه استغناء قريبته المريضة عنها فنسيها فترة في السيارة ولم تقبلها الجمعية - 01:17:38ضَ

بسبب حرارة الشمس فهل لا بد من يعتذر من صاحبة العلاجات لابد ان يأتي لانها لانه بسبب تفريطها اتلفها يعتذر الى صاحبة العلاجات التي بعثت بها او يغرمها حتى افسدتها - 01:18:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص صلى مع رجل متأخرا بعد صلاة المغرب وقد صلى هو المغرب فهل تكون سنة المغرب له ام يصلي ركعتين سنة المغرب يقول احسن الله اليك شخص - 01:19:10ضَ

صلى مع رجل متأخر بعد صلاة المغرب وقد صلى هو المغرب فهل تكون سنة المغرب له يصلي ركعتين سنة المغرب؟ لا يصلي هذا نوع اخر هذه صلاة اخرى صلاها مع ذلك الشخص تصدق عليه - 01:19:46ضَ

بالصلاة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم آآ لبس حلقة في اذن وفي الاخرى حلقة مختلفة كأن يكون في الاولى سلسلة والاخرى ليس فيها سلسلة الامر واسع ان شاء الله - 01:20:14ضَ

الامر واسع متبادلين وكل افضل اختلاف الهيئة كانه غير مناسبا الاذن والاذن الاخرى بشكل من حيث الحلال والحرام لاباس ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:44ضَ

ما حكم قول عملنا ما علينا والباقي على الله مبسوط المتكلم بهذا صحيح يقول عملنا الذي نستطيع والباقي الى الله معنا على الله يعني الى الله على الله يعني ليس واجبا على الله لا - 01:21:16ضَ

فلذلك الى الله وما وما لم يشأ لم يقل هذا فيه تفويض يعني اللي نقدر عليه سوينا وما لا نستطيع الامر فيه الى الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:21:48ضَ

اه ما حكم قطع صلة الرحم مع الاخ لكونه اعتدى على اخته اي جاء بشيء محرم هذا من باب الهجر يهجر يهجر عقوبة له على المعصية فاذا استقامت حاله يترك هجره ويواصل - 01:22:15ضَ

اما هجره من اجل ما فعل من المعصية هذا جائز بالمشروع يؤدب يؤدب بالحجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل ازال اثر الدخان وتوضأ وصلى المغرب رجل ازال اثر الدخان - 01:22:53ضَ

وتوضأ وصلى المغرب وبعد الصلاة وجد بقعة دهان ما ازالها وتوضأ واعاد صلاة المغرب اه ثم صلى العشاء وبعد الصلاة وجد بقعة دهان اخرى فهل يعيد صلاة المغرب هذه البقعة لا ادري ما ما حاله ما شكل هذه البقعة - 01:23:35ضَ

موقع الدخان اه اه دهان بوية ايه كأنك تقول دخان اذا كان الدهان عازل فمن فعله صحيح اما اذا كان مجرد يعني اثر الجهد على فمن اكل طعاما وليس بعازل - 01:24:12ضَ

الانسان قدمه بدعاء لكن ليس سميكا ليس سميكا يعزل الماء عن الجلد فانه لا يضر اما اذا كان عازم ان هذا الدهان له جرم يمنع وصول الماء ما فعله الرجل - 01:24:44ضَ

صحيح فاذا كان من النوع الذي تجب يجب في اعادة الطهارة صلاة المغرب ثانية كأنه صلوا هذا وهذه البقعة لا تزال وصلى العشاء لكن صلاة المغرب الثانية المرة الثانية كانت مع وجود هذه البقعة - 01:25:11ضَ

اذا كانت هذه البقعة وهذه الدهان عازل يوجب استئناف تجب ازالته واستئناف الطهارة فعليه ان يعيد المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة آآ امرأة توفيت عن ام وزوج واخ واخت - 01:26:03ضَ

وثلاثة اولاد وبنتان فكيف تقسم التركة؟ للامة السدس وللزوج الربع والباقي باولاده للدكا منذ حظ الانثيين للامة السدس تليفون الزوجة الربع والباقي لاولاده الدكتور والاناث للذكر مثل وليس للاخوة يقول لها ثلاث بنات - 01:26:35ضَ

ثلاثة اولاد وبنتان هكذا هذا هو هكذا القسمة. للزوج الربع وللام السدس والباقين للبنين للبنين البنات لاولادها للذكر مثل حظ الانثيين اقسم الباقي بينهم كلمة حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم - 01:27:17ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اقترظت من والدي مبلغا من المال ثم توفي بعد سنة ولم استطع ان ارجع له المبلغ فهل هذا المبلغ يكون من ضمن الميراث ويجب علي ان اعطيه لاخوتي - 01:27:48ضَ

نعم هالدين من جملة الميراث هل لك نصيبك منه لك نصيبك من هذا والزائد على نصيبك تعطيه لاهله من اخوتك من بقية الورثة الحاصل ان هذا الدين الذي في ذمتك لابيك - 01:28:13ضَ

هو من جملة الميراث نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة والدي جفف جزءا من بحيرة لعمل مزرعة اه سميكة اه فهل في هذا اشكال كانت هذه البحيرة يعني ما فعله لا يظر بالناس - 01:28:34ضَ

ونجفف موضع من هذه البحيرة ليزرعها انه مباح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه صديقي له مصنع منظفات. ويريد اخراج زكاة المصنع من عين مواد التنظيف التي يقوم بانتاجها ويعطيها لدار رعاية الايتام. فهل هذا - 01:29:16ضَ

يجوز لا ينبغي ان يعطي الجمعية يعطيها اموال يطعم بها اليتامى والفقراء انه يعطيها وسائل تنظيف الجمعية تحتاج الى بيعها يقوم البضاعة اللي عنده ويؤخذ الزكاة عن نقود ويعطيها للجمعية - 01:29:54ضَ

لا يعطي الجميع من حي هذه المنظفات والاعيان التي تحتاج الجمعية الى ان تبيعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من صلى الفجر والظهر على غير القبلة ثم تبين له الخطأ هل يعيد؟ نعم يعيد - 01:30:28ضَ

الا اذا كان اجتهد اجتهد في معرفة القبلة واخطأ ماذا يريد واذا كان صلى هكذا بدون اجتهاد ومفرط نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المطر خفيفا او كان قد توقف - 01:31:00ضَ

هل يقال للامام اه هل يقال للامام ان الاحوط الا تجمع او يقال لا يجوز لك ان تجمع اذا كان المطر خفيف ما يحصل به مشقة الاتون بالصلاة توقف الجنة فيما اذا كان يترتب على الحضور حرج - 01:31:28ضَ

ومشقة المطر الخفيف ما ليس في مرور الانسان لا يحصل له مشرق ولا حرج نعم خاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي جهاز استقبال القنوات الفضائية ولا احتاجه ويباع في المحلات - 01:32:03ضَ

فما حكم آآ بيعه على اي شخص ان اظهر ان اتلافه اسلم واحوط لان اغلب استعمال الناس لهذه الاجهزة مشاهدة البرامج المسلسلات على اختلاط وعلى الباطن الاسلم لك ان تتلفه - 01:32:37ضَ

وتضع نعمتك منه ولا تعطيه او تبيعه على من يستعين به على المعصية والله اعلم - 01:33:30ضَ