Baheth

نعم ان شاء الله يحفظك لما جاءهم الحكم من زنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما جاءهم الحق من عندنا فقالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اولم يكفروا بما اوت اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهر - 00:00:00ضَ

وقالوا انا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب قل فأتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل من - 00:00:34ضَ

ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم جزاك الله خير يقول تعالى لما جاءهم الحق من عندنا وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه الحق - 00:01:08ضَ

كتاب الله العزيز المشتمل على كل هدى لما جاءهم الحكم من عندنا قالوا لولا اوتي يا موسى يعني قالوا لولا اوتي هذا الرجل محمد مثل ما اوتي موسى من من الايات والبينات كالعصا واليد ونحو ذلك - 00:01:39ضَ

يعني خوارق اوتي مثل ما اوتي موسى الله او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وفي قراءة ساحرة يتظاهران وقالوا انا بكل كافرون وقالوا ان بكل كافرون. قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما. يعني اهدى من التوراة - 00:02:10ضَ

والقرآن كتاب اهدى منه التوراة والانجيل هما اعظم كتاب انزله الله تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما ان كنتم صادقون قال الله فان لم يستجبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم - 00:02:46ضَ

هم متبعون لاهوائهم بشرقهم وبالتخريب الذي اصروا عليه فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه اي لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:03:14ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لما جاءهم الحق من عندنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

لولا هنأ اوتي محمد مثلما اوتي موسى من الايات كالايد البيضاء والعصا. وقيل مثل ما اوتي موسى كتابا جملة واحدة قال الله تعالى اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل اي فقد كفروا بايات موسى - 00:04:13ضَ

ما كفروا بايات اي فقد كفروا بايات موسى كما كفروا بايات محمد قالوا ساحرة نتظاهرا ترى اهل الكوفة سحراني تظاهر يعني كل سحر يقوي الاخر نسب التظاهرة الى السحرين على الاتساع - 00:04:44ضَ

هذا الكلبي كانت مقالتهم تلك حين بعثوا الى رؤساء حين بعثوا الى رؤساء اليهود بالمدينة. فسألوهم عن محمد فاخبروهم انناته في كتابهم التوراة. انهم ان نعته نعم في كتابهم التوراة - 00:05:21ضَ

فرجعوا فاخبروهم بقول اليهود وقالوا سحرا تظاهرا ساحران يعانون محمدا وموسى عليهم السلام لان معنى التظاهر بالناس وافعالهم اشبه منه بالكتب وقالوا انا بكل كافرون قل لهم يا محمد بكتاب من عند الله - 00:05:56ضَ

يعني التوراة والقرآن ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك ان لم يأتوا بما طلبت فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:06:37ضَ

انتهى الكلام عن الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن القوم الذين لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم احتجوا بانهم لم يأتهم رسول انهم لما جاءهم الحق من عنده - 00:07:11ضَ

على لسان محمد صلوات الله وسلامه عليه قالوا على وجه التعنت والعناد والكفر والجهل والالحاد. على وجه التعنت نعم. انا التعنت والعناد والكفر والجهل والالحاد لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اولم يكفرون بما اوتي موسى من قبل - 00:08:09ضَ

والله اعلم من الايات الكثيرة والايد والطوفان والجراد. والقنبلة والضفادع والدم وتنقص الزروع والثمار. مما يضيف مما يضيق على اعداء الله الى غير ذلك من الايات الباهرة والحجج القاهرة التي اجراها الله على - 00:08:48ضَ

موسى عليه السلام حجة وبراهين له الا فرعون وملأه وبني ومع هذا كله لم ينجح في فرعون وملأه. بل كفروا بموسى واخيه هارون. كما قالوا لهما اجئتنا لتلفتنا عن ما وجدنا عليه اباءنا - 00:09:33ضَ

وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين. وقال تعالى فكذبوهما من المهلكين ووضع هذا قال ها هنا اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. اي او لم يكفر البشر بما اوتي موسى من تلك الايات - 00:10:01ضَ

عظيمة قالوا ساحران تظاهرا اي تعاونا وقالوا انا بكل كافر. اي بكل منهما كافر ولشدة التلازم والتصاحب والمقارنت بين موسى وهارون. العيش والتظاهر التلازم والتصاحب والمقارنة بين موسى وهارون دل ذكر احدهما على الاخر - 00:10:27ضَ

كما قال الشاعر فما ادرى اذا اريد الخير ايهما يليني ايا دين الخير او الشر قال مجاهد بن جبر قريشا ان يقولوا لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك وقال الله او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. قالوا ساء حيران تظاهرا - 00:11:09ضَ

قال يعني موسى وهارون يعني موسى ومحمد عندي يقول يعني موسى وهارون صلى الله عليه وسلم تظاهر اي تعاون وتناصر وصدق كل منهما الاخر وبهذا قال سعيد بن جبير وابو رزين في قوله ساحران يعنون موسى - 00:11:46ضَ

هارون وهذا قول جيد قوي والله اعلم وقال مسلم ابن يسار عن ابن عباس قالوا ساحران تظاهرا يعني موسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما. هذا اظهر هذا هذا ما يقتضيه السياق - 00:12:21ضَ

لان قولهم لولا اوتيمون لولا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى من قبل ثم قالوا ساحرا تظاهر موسى ومحمد. نعم هذا اجود. نعم يعني موسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما - 00:12:48ضَ

وهذا رواية عن الحسن البصري وقال الحسن وقده يعني عيسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وهذا فيه بعد لان عيسى لم يجري له ذكر ها هنا الله اعلم واما من قرأ - 00:13:11ضَ

تظاهر وقال علي ابن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس التوراة والقرآن. قال عاصم الجندي والسدي وعبدالرحمن عن ابن زيد ابن اسلم يعني صدق كل واحد منهما الاخر. وقال عكرمة يعنون التوراة والانجيل. وهو - 00:13:36ضَ

رواية عن ابي زرعة ابن جرير وقال الضحاك وقتادة الانجيل والقرآن. والله سبحانه اعلم بالصواب. ما هو الصواب انه انه التوراة والقرآن هذا هو الصواب هو الذي يدل عليه السياق نعم - 00:14:10ضَ

والظاهر على قراءة سحران انهم يعنون التوراة والقرآن. نعم هذا هو الله لانه قال بعده قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما وكثيرا ما يقرن الله بين التوراة والقرآن. كما في قوله تعالى قل من - 00:14:32ضَ

انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى ان قال وهذا كتاب انزلناه مبارك وقال في اخر السورة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن الى ان قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا. لعلكم ترحمون - 00:15:07ضَ

وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه وقال ورقة ابن نوفل هذا الناموس الذي انزل الله على موسى ان الله لم ينزل كتابا من السماء فيما انزل من الكتب المتعددة على انبيائه - 00:15:40ضَ

اكمل ولا اجمل ولا افصح ولا اعظم ولا اشرف من الكتاب الذي انزل على محمد صلى الله عليه ونزل احسن الحديث الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو القرآن وبعده في - 00:16:17ضَ

سوى العظمة وكتاب الذي انزله على موسى ابن عمران عليه السلام بعد العظمة ايش وبعده في الشرف والعظمة. نعم. آآ الكتاب الذي انزله على موسى عمران عليه السلام. وهو التوراة التي قال الله تعالى فيها. انا انزل - 00:16:46ضَ

يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين احبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه وهذا والانجيل انما نزل متمما للتوراة ومحلا لبعض ما حرم على بني اسرائيل ولهذا قال تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله. هو اهدى منهما - 00:17:16ضَ

تابعه ان كنتم صادقين. اي فيما تدافعون به الحق وتعارضون به من الباطل قال الله تعالى ان لم يستجيبوا لك كيف ان لم يجيبك عما قلت لهم ولم يتبعوا الحق - 00:18:02ضَ

اعلم انما اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بغير هدى من الله اي بغير حجة مأخوذة من كتاب الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقوله - 00:18:29ضَ

نعم انتهى الى اخره بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:19:04ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول بعد التكبير حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة - 00:19:28ضَ

اتى بالحمد لله رب العالمين حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عمارة بن القعقاع حدثنا ابو زرعة حدثنا ابو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة اسكاتة. قال احسبه قال هني آآ - 00:19:45ضَ

فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:20:06ضَ

اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد قال الخطابي قوله اسكاتا وزن افعاله من السكوت ومعناه سكوت يقتضي بعده كلاما اوقرات مع قصر المدة فيه وانما اراد ترك رفع الصوت. الا تراه يقول ما تقول في اسكاتتك - 00:20:25ضَ

قال وقوله اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. فانها امثال ولم يرد اعيانا اعيان هذه المسميات وانما اراد التوكيد في التطهير والثلج والبرد ماء لم تمسهما الايدي ولم يمرس ولم يمتهن - 00:20:48ضَ

قال وفيه مستدل والثلج والبرد والثلج والبرد ماء لم تمسهما الايدي ولم يمرس ولم يمتهن ولم يمرس. نعم احسنت. بالسين. نعم احسنت ولم يمتهن قال وفي مستدل لمن منع من الماء المستعمل. لانه يقول ان منزلة الخطايا المغسولة بالماء بمنزلة الاوظار الحالة - 00:21:08ضَ

الماء والغسلات المانعة من التطهير قال وعندي في قولي اغسل خطاياي عجائب انتهى ما ذكره وكان يشير الى مسألة العصمة ولا حاجة الى ذكرها ولما كانت الذنوب تؤثر في القلب دنسا وهو المذكور في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 00:21:34ضَ

وتوجب وتوجب للقلب احتراقا. طلب طلب في هذا الدعاء المباعدة بينه وبين وبينها على اقصى وجوه والمراد المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والاخروية وربما دخل فيه المباعدة بينما منها ولم يعمل به بعد - 00:21:58ضَ

وطلب مباعدته منه على نحو قولي اعوذ بالله من شر ما عملت وما لم اعمل وطلب ايضا ان ينقى قلبه من دنسها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وطلب ايضا اطفاء حرارتها وحريقها - 00:22:22ضَ

القلب باعظم ما يوجد في الدنيا انقاء وتبريد وطلب ايضا. ايه. اطفاء حرارتها وحريقها. نعم وحريقها للقلب باعظم ما يوجد في الدنيا انقاء وتبريد. وهو الماء والثلج والبرد وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اغسل خطاياي بالثلج والبرد - 00:22:39ضَ

وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وقد خرجه البخاري في موضع اخر وخرجه مسلم ايضا. وانما كان يدعو في افتتاحه للصلاة المكتوبة بهذا والله اعلم - 00:23:08ضَ

ان الصلوات الخمس تكفر الذنوب والخطايا كما قال كما قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات واقامة الصلوات المفروضة على وجهها يوجب مباعدة الذنوب. ويوجب ايضا انقاعها وتطهيرها. فان فان مثل هذه - 00:23:26ضَ

الصلوات الخمس كمثل نهر جار يقتصر فيه كل يوم خمس مرات وقد تقدم الحديث في ذلك ويوجب ايضا تبريد الحريق الذي تكسبه الذنوب واطفاءها واطفاءه وخرج الطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا تحترقون تحترقون اذا صليتم الفجر غسلتها ثم تحترقون تحترقون - 00:23:49ضَ

حتى اذا صليتم الظهر غسلتا ثم تحترقون تحترقون حتى اذا صليتم العصر غسلتها ثم تحترقون فهي تحترقون فاذا صليتم المغرب غسلتها ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العشاء غسلتها وقد روي موقوفا وهو اشبه وخرج ايضا من حديث انس مرفوعا. ان لله ملكا ينادي عند كل صلاة. يا ابن ادم قوموا الى - 00:24:12ضَ

الى نيرانكم التي اوقدتموها على انفسكم فاطفئوها وخرج الاسماعيلي من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا يحرقون فاذا صلوا الصبح غسلت الصلاة ما كان قبلها حتى ذكر الصلوات الخمس ولما كانت الصلاة صلة بين العبد وربه وكان المصلي يناجي ربه وربه يقربه منه لم يصلح للدخول بالصلاة - 00:24:41ضَ

الا ان كان الا من كان طاهرا في ظاهره وباطنه ولذلك شرع للمصلي ان ان يتطهر بالماء. فيكفر ذنوبه بالوضوء ثم يمشي الى المساجد فيكفر ذنوبه بالمشي فان بقي من ذنوبه شيء كفرته الصلاة - 00:25:09ضَ

قال سلمان الفارسي الوضوء يكفر الجراحات الصغار. والمشي الى المسجد يكفر اكثر من ذلك. والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرج محمد بن نصر المروزي وغيره. فاذا قام المصلي بين يدي ربه في الصلاة - 00:25:27ضَ

وشرع في مناجاته شرع له اول ما يناجي ربه ان يسأل ربه ان يباعد بينه وبين ما يوجب له ما يوجب له من ربه وهو الذنوب وان يطهرها وان يطهره منها. ليصلح حينئذ للتقرب والمناجاة - 00:25:44ضَ

ويستكمل فوائد الصلاة وثمراتها من المعرفة والانس والمحبة والخشية. يبين المناسبة مناسبة هذا الدعاء في افتتاح الصلاة وانه من اجل من اجل قيامه بين يدي الله ليكون في اكمل احواله - 00:26:03ضَ

واكمل طهارة معنوية وحسية. نعم وتصير صلاته ناهية له عن الفحشاء والمنكر. وهي الصلاة النافعة وقد روي انه صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من صلاة لا تنفع. خرجه ابو داوود وخرجه البزار. في مسنده باسناد فيه ضعف عن سمرة بن - 00:26:26ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا اذا صلى احدكم فليقل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق بيني وبين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك ان تصد عني وجهك يوم القيامة - 00:26:50ضَ

اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم احيي مسلما وتوفني مسلما. وهذا حديث غريب والاستعاذة من الاعراظ مناسبة لهذا المقام. فان المصلي قائم بين استعاذته والاستعاذة من الاعراض مناسبة لهذا المقام. نعم. فان المصلي قام بين يدي الله لمناجاته فيحسن ان يستعيذ به من - 00:27:08ضَ

ان يعرض بوجهه عنه وفي حديث ابي هريرة جواز جواز التفدية بالابوين وفيه كلام يذكر في موضع اخر ان شاء الله حديث ابي هريرة استدل به من يقول انه يستحب استفتاح الصلاة بذكر قبل الشروع في القراءة. وهو قول اكثر العلماء. ثم اختلفوا - 00:27:36ضَ

وقال كثير منهم يستحب استفتاح الصلاة بقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك صح هذا عن عمر ابن الخطاب روي عنه من وجوه كثيرة وعن ابن مسعود وروي عن ابي بكر الصديق وعثمان وعفان وعثمان بن عفان - 00:27:59ضَ

وعن الحسن وقتادة والنخاعي وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ابن المبارك واحمد واسحاق في رواية وقد روي في ذلك حديث مرفوع من وجوه متعددة اجودها من حديث ابي سعيد وعائشة. قال الامام احمد نذهب فيه الى حديث عمر. وقد روي - 00:28:17ضَ

ففي من وجوه ليست بذاك فذكر حديث عائشة وابي هريرة وصرح بان الاحاديث المرفوعة ليست قوية وان الاعتماد على الموقوف عن الصحابة لصحة ما روي عن عمر وروي عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن ابن ابي الخليل قال سمعت عليا - 00:28:36ضَ

هنا افتتح الصلاة قال لا اله الا انت سبحانك اني قد ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فاغفر ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن ابن عمر انه افتتح الصلاة فقال الله اكبر. الله فقال الله اكبر كبيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا. اللهم اجعل - 00:28:55ضَ

اللهم اجعل احب شيء الي واخشى شيء واخشى شيء عندي. وذهبت طائفة الى الاستفتاح بقول وجهت الذي بطر السماوات والارض حنيفا الايات وما بعده من الدعاء وقد خرج مسلم من حديث علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بذلك خرجه في ابواب صلاة الليل - 00:29:15ضَ

الترمذي وعنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح به في الصلاة المكتوبة. وفي اسناده ما قال وخرجه الطبراني من وجه اخر وكذلك خرجه النسائي من رواية محمد بن مسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا يقول ذلك - 00:29:39ضَ

وممن ذهب للاستفتاح بهذا الشافعي واصحابه واسحاق في رواية. روي عن علي انه كان يستفتح به من من وجه منقطع مظاهر كلام الشافعي بعض اصحابه انه يستفتح به انه يستفتح بكله الامام اه الامام وغيره - 00:29:58ضَ

وقال كثير من اصحابه يتصل الامام على قوله وانا من المسلمين وقالت طائفة يجمع بين قوله سبحانك اللهم وبحمده وقوله منه وقوله وجهت وجهي وهو قول ابيس ابي يوسف واسحاق في رواية - 00:30:18ضَ

وطائفة من الشافعية. ومنهم ابو اسحاق المروزي وطائفة قليلة من اصحابنا. وقد ورد في الجمع بينهما حديث غير قوية وكل هذا على وجه الاستحباب فالعلماء يستفتح فلو لم يستفتح الصلاة بذكر بل بدأ بالقراءة - 00:30:33ضَ

صلاته ولو استفتح بشيء مما ورد حصلت به سنة الاستفتاح. عند الامام احمد وغيره من العلماء. ولو كان الافضل عند بعضهم غيره وقال احمد في رواية الميموني ما احسن حديث ابي هريرة في الاستفتاح يعني الحديث الذي خرجه البخاري ها هنا فقيل له فان بعض الناس يقول هذا كلام - 00:30:53ضَ

فقال متعجبا وهل الدعاء الا كلام في الصلاة ويجوز والمنكر لهذا والمنكر لهذا هو من يقول من الكوفيين. انه لا يجوز الدعاء في الصلاة الا بلفظ القرآن. فاما الثناء على الله متفق - 00:31:15ضَ

على جوازه في الصلاة وهذا مما يرجح به وهذا مما يرجح به الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك لاشتماله على افضل الكلام فانه اذا جمع مع التكبير صار متظمنا لقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:31:30ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن انهن افضل الكلام بعد القرآن وذهبت طائفة قليلة الى الى ان من ترك الاستفتاح عمدا اعاد صلاته. منهم ابن ابي بطة وغيره من اصحابنا. وربما حكي رواية - 00:31:48ضَ

ومنهم وذهبت طائفة قليلة الى ان من ترك الاستفتاح عمدا اعاد صلاته منهم ابن بطة. وغيره من اصحابنا وربما حكي رواية عن احمد وقال الحكم اذا قال سبحان الله حين يفتتح الصلاة والحمدلله اجزأه. وهذا يشعر بوجوبه. وقال اسحاق ان ان - 00:32:04ضَ

ان تركه عمدا ان تركه عمدا فهو مسيء. ولا يتبين لي ايجاب الاعادة لما ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر قرأ فاتحة الكتاب - 00:32:26ضَ

وحكى الترمذي عن بعض اهل الكوفة ان حديث علي ابن ابي طالب يعمل به في التطوع دون الفريضة. وكذا خرجه مسلم في ابواب قيام الليل وقال احمد في رواية ابن منصور انا اذهب الى قول ابن عمر وان وان قال كما وان قال كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

لا بأس وعامة ما قال وعامة ما قال في صلاة الليل وقال الوليد بن مسلم ذكرت ذلك لسعيد بن عبدالعزيز فاخبرني عن المشيخة انهم كانوا يقولون هؤلاء الكلمات حين يقبلون بوجوههم الى القبلة - 00:32:59ضَ

قبل تكبيرة الاستفتاح يعني وجهت وجهي. قال ثم يتبعون تكبيرة الاستفتاح بسبحانك وبحمدك الى اخره وذهب مالك مستمر. مستمر. رحمه الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان اصح ما ورد في الاستفتاح حديث ابي هريرة - 00:33:14ضَ

وافضل ما ورد سبحانك اللهم بالنظر للمضمون. فسبحانك اللهم متضمن للذكر وكلمات تمجيد والثناء على الله واما ما في حديث ابي هريرة فهو دعاء والدليل لا شك انه افضل من الدعاء - 00:33:49ضَ

وكل منهما خير فبايهم استفتح المصلي وقد احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى - 00:34:10ضَ

في كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال رحمه الله باب ذكر بعض ما يستدل به على حدوث العالم وان محدثه ومدبره اله واحد قديم لا شريك له ولا شبيه. وان وان محدثه ومدبر - 00:34:51ضَ

كبره. نعم. اله واحد قديم لا شريك له ولا شبيه. قال الله عز وجل والهكم واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 00:35:14ضَ

وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ - 00:35:39ضَ

قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن الفضل الصائغ قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابو جعفل الرازي قال حدثنا سعيد بن مسروق عن ابي الضحى - 00:36:02ضَ

والهكم اله واحد قال لما نزلت هذه الاية عجب المشركون وقالوا ان محمدا يقول ان الهكم اله واحد. فليأتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله لايات لقوم يعقلون - 00:36:19ضَ

اول في تخريج نسبة الاصول قال اثر حسن الاسناد مع زاهية. ما عزانا حنا. نعم. يقول وقد اخرج الاثر ابن جديد الطبري في تفسيره باسناد اخر وهذا شاهده قوله تعالى اجعل الاية في سورة الصادق اجعل الالهة اله واحدا ان هذا - 00:36:47ضَ

عجبوا ان جاءه منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة اله واحدا يقول ان في هذه الايات لايات لقوم يعقلون قال الشيخ رحمه الله فذكر الله عز وجل خلق السماوات بما فيها من الشمس والقمر والنجوم المسخرات. وذكر خلق الارض بما فيها من البحار - 00:37:29ضَ

والانهار والجبال والمعادن وذكر اختلاف الليل والنهار واخذ احدهما من الاخر وذكر الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وذكر ما انزل من السماء من المطر الذي فيه حياة البلاد - 00:38:17ضَ

وبه وبما وضع الله في الليل والنهار من تعاقب الحر والبرد يتم رزق العباد والبهائم والدواب وذكر ما بث في الارض من كل دابة مختلفة الصور والاجساد مختلفة الالسنة والالوان - 00:38:38ضَ

وذكر تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض وما فيهما من منافع الحيوانات وما في جميع ذلك من الايات البينات لقوم يعقلون ثم امر في اية اخرى بالنظر فيهما فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:38:56ضَ

قل انظروا ماذا في السماوات والارض. يعني والله اعلم من الايات الواضحات والدلائل النيرات وهذا لانك اذا تأملت هيئة هذا العالم ببصرك واعتبرتها بفكرك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه ساكنه من الة وعتاد - 00:39:17ضَ

السماء مرفوعة كالسقف والارض مبسوطة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر ودروب النبات مهيئة للمطاعم والملابس والمآرب وصنوف الحيوان مسخرة للمراكب مستعملة في المرافق والانسان كالمملك للبيت المخول ما فيه - 00:39:44ضَ

وفي هذا دلالة واضحة على ان العالم مخلوق بتدبير وتقدير ونظام وان له صانعا حكيما القدرة بالغ الحكمة وهذا فيما قرأته من كتاب ابي سليمان الخطابي رحمه الله. رحمه الله - 00:40:14ضَ

قال الشيخ رحمه الله ثم ان الله تعالى حظهم على النظر في ملكوت السماوات والارض في ملكوت رحمه الله يعول على الخطاب كثيرا. نعم في تفسير الاسماء الحسنى وفي تفسير - 00:40:34ضَ

الصفات وتأويلها ايضا وهكذا هنا لا اله الا الله ولا شك ان هذا استدلال مستمد من القرآن فالله تعالى العباد بخلقه في السماوات والارض في مواضع لا تحصى في القرآن - 00:40:50ضَ

ويستدل بذلك على التوحيد ومن السوائد ولعله يذكره يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء بعد - 00:41:22ضَ

من التمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فهاتان الايتان شبيهتان بالايتين التي ذكرهما والقيامة في سورة البقرة وكلاهما يتضمن الاستدلال على تعالى والهيته بخلق السماوات والارض وحلق ما فيهما - 00:41:39ضَ

من المنافع العظيمة وانواع الايات فالشمس والقمر ايتان والليل والنهار ايتان ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقه فهذا الاستدلال لا شك انه حق لانهم مستمد - 00:42:10ضَ

من هدى القرآن. نعم قال الشيخ رحمه الله ثم ان الله تعالى حظهم على النظر في ملكوت السماوات والارض وغيرهما من خلقه في اية اخرى فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم - 00:42:39ضَ

وباي حديث بعده يؤمنون يعني بالملكوت الايات يقول اولم ينظروا فيها نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على انها محدثات وان المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه على هيئة لا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات - 00:43:08ضَ

ايش وان المحدث المحدث وان المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه هو محدث نعم. هنا المحكم. نعم. وان المحدث. ايه لا يستغني عن صانع يصنعه. نعم. على هيئة لا يجوز عليه ما يجوز على - 00:43:38ضَ

المحدثات الكلام فيه. نعم في قلق يقول اولم ينظروا فيها نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على انها محدثات على ان وان المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه على هيئة لا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات - 00:44:00ضَ

الكلام فيه خلل الذي لا يجوز عليه ما يجوز ان المحدثات هو المحدث الخالق يقال فيه الادب والكلام يقتضي انه لابد للمحدث من محدثه على هيئة لا يجوز عليها. المحدث - 00:44:42ضَ

يجوز عليه ما يجوز على المحدثات. المحدث يجوز عليه ما يجوز على امثاله من المحدثات لكن المحدث هو الذي لا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات. نعم والكلام في اضطراب في اوله واخره - 00:45:04ضَ

لا اله الا الله ما في تحقيق النسخة اللي عندي آآ اه محقق احسن الله اليك. وفي ايضا نسخة ثانية تحقيق الشيخ اه فريح البهلان وهي نفسها نفس الشيء ما نعم - 00:45:28ضَ

غير مستقيم بهذا الترتيب والترخيب. طيب نعم لكن لو حذفت اللا يا شيخ هذي يستقيمك كما قلت انت يعني بدل لا يجوز يجوز عليه وان المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه على هيئة يجوز - 00:45:51ضَ

وهنا لا يجوز ايه هذا صحيح. نعم يجوز المعتاد يجوز عليه ما يجوز على سائر المحدثات لكن هم يتوصلون الى هذا ان المحدث المحدث هو الذي يجوز عليه ما يجوز على المحدثات. اذا المحدث لا يجوز عليه ما يجوز المحدثات - 00:46:19ضَ

نعم كمل يا شيخ. احسن الله اليك كما استدل إبراهيم الخليل عليه السلام بمثل ذلك انقطع عنها كلها الى رب هو خالقها ومنشأها فقال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا - 00:46:53ضَ

وما انا من المشركين اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوس قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل - 00:47:15ضَ

وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. يعني به الشمس والقمر والنجوم لما رأى كوكبا قال هذا ربي حتى غاب فلما غاب قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي حتى غاب - 00:47:41ضَ

فلما غاب قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر حتى غابت فلما غابت قال يا قوم اني بريء مما تشركون - 00:48:01ضَ

اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الاية قال الشيخ احمد رحمه الله وحثهم على النظر في انفسهم الشيخ احمد. نعم الخطابي وهو حمد اللي هو البيهقي يحسبه ها البيهقي - 00:48:19ضَ

يقوله الناقل. نعم الشيخ ما هي بعايدة نعم سعد الشيخ احمد نعم قال الشيخ احمد رحمه الله. نعم. وحثهم على النظر في انفسهم والتفكر فيها فقال وفي انفسكم افلا تبصرون. يعني لما فيها من الاشارة الى اثار الصنعة الموجودة في الانسان - 00:48:40ضَ

من يدين يبطش بهما ورجلين يمشي عليهما وعين يبصر بها واذن يسمع بها ولسان يتكلم به. الله اكبر تحدث له عند غناه عن الرضاع وحاجته الى الغذاء يطحن بها الطعام - 00:49:05ضَ

ومعدة اعدت لطبخ الغذاء وكبد يسلك اليها صفوه وعروق ومعابر تنفذ فيها الى الاطراف وامعاء يرسب فيها سفل الغذاء ويبرز عن اسفل البدن ويستدل بها على ان لها صانعا حكيما عالما قديرا - 00:49:28ضَ

رحيما ايضا. نعم. سبحان الله. نعم اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد ابن محمد ابن علي الروذباري قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى - 00:49:56ضَ

قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عن محمد ابن المرتفع عن عبد الله ابن الزبير وفي انفسكم افلا تبصرون قال سبيل الخلاء والبول واخبرنا يحيى ابن ابراهيم. هذا قصف للاية على - 00:50:15ضَ

بعض ما في الانسان الا على سبيل المثال يعني من مما يعتبر بما خلق الله له من المسالخ التي ينفذ منها تنفذ منها الفضلات الطعام والشراب في بطن الانسان لا شك ان خلق الانسان - 00:50:37ضَ

ايات لا تحصى وفي انفسكم افلا تبصرون وقد ابدى ابن القيم وتوسع في ذكر ما في الانسان من الدلائل على قدرته تعالى وحكمته ورحمته ذكر اشياء كثيرة ومنها مواضع واضح الشعور في الانسان - 00:51:11ضَ

انظر كيف نبت العين في هذا الموضع دون ما فوقه وما وخسر رأسه لو كان اصلع ولهذا من مما يخفاه الانسان الصلاة الشعر في الرأس نعمة واية واهدى بالعين نعمة واية - 00:51:47ضَ

والحاجب زينه وانظر الى موضع الاظفار كيف كان هذه ابو عريف في اطراف الاصابع موضعها مختلف عن ما فوقها وما حولها كل ما حولها لحم وهذا بالاخص يا ربي هذا - 00:52:25ضَ

من هذا النوع ليؤدي من المنفعة وهذا يقول فيه اهل النظر ان هذا من نوع التخصيص يقولون الفعل يدل على قدرة الفاعل والتخصيص يدل على الارادة لولا انهم اريد ما خص هذا بهذا وهذا بهذا - 00:52:56ضَ

اين اين وضع الله العينين بين موضع العينين جعلهم الله في الوجه في اعلاه والاذنان في جانبي الرأس كل جزء من الانسان في موضعه يدل على ان الصانع الخالق يفعل بارادة سبحانه وتعالى. نعم - 00:53:35ضَ

يقول المعلم واخبرنا يحيى بن ابراهيم قال حدثني محمد بن محمد بن عبيد الله الاديب قال حدثنا محمود بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن الهيثم قال حدثنا الاصمعي قال - 00:54:04ضَ

سمعت ابن السماك يقول لرجل تبارك من خلقك فجعلك تبصر بشحم وتسمع بعظم وتتكلم بلحم قلنا ثم انا رأينا اشياء متظادة من شأنها التنافر والتباين والتفاسد مجموعة في بدن الانسان وابدان سائر الحيوان - 00:54:26ضَ

وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليوبوسة. فقلنا ان جامعا جمعها وقهرها على الاجتماع واقامها بلطفه ولولا ذلك لتنافرت ولتفاسدت ولو جاز ان تجتمع المتضادات المتنافرات وتتقاوم من غير جامع يجمعها لجاز ان يجتمع الماء والنار ويتقاوما من ذاتهما من غير جامع يجمعهما ومقيم يقيمهما - 00:54:57ضَ

وهذا محال لا يتوهم فثبت ان اجتماعها انما كان بجامع قهرها على الاجتماع والالتئام وهو الله الواحد القهار لا اله الا الله وقد حكي عن الشافعي رحمه الله انه احتج بقريب من هذا المعنى - 00:55:32ضَ

حين سأله المريسي عن دلائل التوحيد في مجلس الرشيد واحتج ايضا بالاية التي ذكرناها في اول الباب وباختلاف الاصوات قلنا وقد بين الله تعالى في كتابه العزيز تحول انفسنا من حالة الى حالة - 00:55:52ضَ

وتغيرها ليستدل بذلك على خالقها ومحولها فقال ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين - 00:56:15ضَ

ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة وخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون لا اله الا الانسان - 00:56:34ضَ

اذا فكر في نفسه رآها مدبرة وعلى احوال شتى مصرفة كان نطفة ثم علق ثم مضغة ثم لحما وعظما فيعلم ويعلم انه في علم انه لم ينقل نفسه من حال النقص الى حال الكمال - 00:56:56ضَ

لانه لا يقدر ان يحدث لنفسه في الحال الافظل التي هي حال كمال التي هي حال كمال عقله وبلوغ اشده عظوا من عظوا من الاعظاء لانه لا يقدر لانه لا يقدر ان يحدث لنفسه - 00:57:16ضَ

في الحال الافضل التي هي كمال عقله وبلوغ اشده عضوا من الاعضاء. يعني بعد بلوغه وكمال عقده لا يقدر ان يقوم لنفسي شيء فكيف قبل ذلك نعم ولا يمكنه ان يزيد في جوارحه جارحة - 00:57:38ضَ

ويدله ذلك على انه في حال نقصه واواني ضعفه عن فعل ذلك اعجز وقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة الى الشيخوخة والهرم ولا اختاره لنفسه - 00:58:07ضَ

ولا في وسع ولا في وسعه ان يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب ويعلم بذلك انه ليس هو الذي فعل ذلك الافعال بنفسه وان له صانعا صنعه وناقلا نقله من حال الى حال - 00:58:25ضَ

ولولا ذلك لم تتبدل احواله بلا ناقل ولا مدبر ثم يعلم ثم يعلم انه لا يتأتى الفعل المحكم المتقن ولا يوجد الامر والنهي ممن لا حياة له ولا علم ولا قدرة ولا ارادة ولا سمع ولا بصر ولا كلام - 00:58:45ضَ

ويستدل بذلك على ان صانعه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم ثم يعلم استغناء المصنوع بصانع واحد. كأنه يحوم او يدندن حول اثبات الصفات السبع وهم يقولون هكذا. يكون الفعل الحادث يدل على القدرة - 00:59:08ضَ

والتخصيص كما ذكرت يدل على الارادة والاحكام يا مصطنع يدل على العلم فهذه ثلاثة ومجموع هذه الثلاثة يستلزم الحياة هذي اربعة والحي لابد ان يكون سميعا بصيرا متكلما او او على ظد ذلك - 00:59:34ضَ

والله تعالى منزه عن يعني لابد ان يكون بصيرا او اعمى جميعا او اصم متكلما او اخرس والله تعالى يمتنع عليه النقص فبهذا يستدلون على الصفات السبع وهي القدرة والعلم والارادة - 01:00:03ضَ

ولا الحياة والسمع والبصر والكلام ده المؤلف بهذا الترتيب وهذا العرض يريد ان يكرر اثبات الصفات السبع. نعم نعم احسن الله اليك ثم يعلم استغناء المصنوع بصانع واحد وعلو بعضهم على بعض ان لو كان معه الهة - 01:00:27ضَ

وما يدخل من الفساد في الخلق لو كان معه الهة ويستدل بذلك على انه اله واحد لا شريك له الذي يسمونه دليل التماني ويشير اليه قوله تعالى الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله مما خلق - 01:00:55ضَ

ولا على بعضهم على بعض وقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا نعم كما قال عز من قائل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون - 01:01:17ضَ

عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ثم يعلم ان صانع العالم لا يشبه شيئا من العالم. لانه لو اشبه شيئا من المحدثات بجهة من الجهات - 01:01:44ضَ

لاشباهه في الحدوث من تلك الجهة ومحال ان يكون القديم محدثة او يكون قديما من جهة حديثا من جهة ولانه يستحيل ان يكون الفاعل يفعل مثله ولانه يستحيل ان يكون الفاعل - 01:02:09ضَ

يفعل مثله يفعل مثل نفسه كالشاتمي لا يكون شتما وقد فعل الشتم والكاذب لا يكون كذبا. كذبا وقد فعل الكذب ولانه يستحيل ان يكون شيئان مثلين يفعل احدهما صاحبه لانه ليس احد مثلين - 01:02:39ضَ

لانه ليس احد مثلين بان يفعل صاحبه اولى من الاخر. هذا اللي يسمونه يعني كل من المثلين يتوقف وجوده على وجود الاخر فلا يوجد هذا حتى يوجد هذا ولا يوجد هذا - 01:03:16ضَ

يقولون يلزم الدور والدور هو الدور القبلي ممتنع واذا كان كذلك لم يكن لاحدهما على الاخر مزية يستحق لاجلها ان يكون محدثا له لان هذا حكم المثلين فيما تماثلا فيه - 01:03:34ضَ

واذا كان كذلك استحال ان يكون الباري سبحانه مشبها للاشياء فهو كما وصف نفسه ليس كمثله شيء شيء وهو السميع البصير. وقال قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 01:04:02ضَ

حدثنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ. قال حدثنا الحسين بن الفضل - 01:04:26ضَ

قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد - 01:04:39ضَ

لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث. وان الله تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له او شبيه ولا عدل ليس كمثله شيء - 01:05:00ضَ

اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو الحسن في هذا الباب ولا عنده سم في باب مسترسل مسترسل يا حسام الباب يعني بعد هذا اربع صفحات رحمه الله - 01:05:19ضَ

اقرأ هزا اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي. قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولله المثل الاعلى. قال يقول ليس - 01:05:39ضَ

كمثله شيء وفي قوله هل تعلم له سميا؟ يقول هل تعلم للرب مثلا او شبيه قلنا وقد سلك بعض مشايخنا رحمنا الله واياهم. نقف احسنت هذه الايات ادلة عقلية شرعية - 01:06:01ضَ

عقلية من حيث يعني وجهد الاستدلال وشرعية من حيث انه تضمنها القرآن وقد نبه شيخ الاسلام على على هذا المعنى وهو ان القرآن على الادلة العقلية والشرعية ليس كما يقول الغالطون انه ان ادلة القرآن ادلة سمعية فقط - 01:06:39ضَ

بل هو متضمن للادلة العقلية وهي معاصي اليه كما في هذه الايات وغيرها. نعم على التوحيد والنبوة والمعاد. هذه الاصول الثلاثة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم دخول للشأن من الشؤون - 01:07:09ضَ

جزاك الله خير يا ابو السعادة. واياك واحسن الله عليك. نعم يا محمد. احسن الله اليك في في ممر احسن الله اليك في استدلاله في قصة إبراهيم وقوله نعم هذه - 01:07:40ضَ

ظاهر الكلام انه يعتبر ان ابراهيم انه ناظر نظره في هذه ليهتدي الى ربه والصواب انه مناظر والا فهو يعرف ربه لكنه قال ما قال في مقام المناظرة لافحام الخصوم لافحام المشركين - 01:07:54ضَ

احسن اليكم مر بنا في في تعليق الشيخ عبد الرزاق رحمه الله على هذا الموضع قال حتى يستدلوا بكونه يقول اولم ينظروا فيها نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محل للحوادث - 01:08:25ضَ

والتغييرات على انها محدثات قال الشيخ رحمه الله استدل على حدوث الكونيات بانها محلا للحوادث كسائر الاشعرية لزمهم بذلك نفي قيام الصفات الفعلية بالله والتزموا تأويل النصوص المثبتة لصفات الافعال بما يسمونه قديما - 01:08:42ضَ

نعم هذا معروف يستدلون على حدوث الاجسام لانها لا تخلو عن الحوادث فيقولون وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ويستدلون بتغير هذه المخلوقات والجرائم وجيرانا وجريان الحوادث فيها على حدوثها - 01:09:07ضَ

يقول كما قال الشيخ فبناء على هذا نفوا الصفات الفعلية لانها حادثة الافعال الصفات الفعلية حادثة لانها تعدل بمشيئته تعالى ويلزم من قيام الحوادث في الله ان يكون حادثا والواقع والفرظ انه قديم - 01:09:30ضَ

القديم لا يكون حادثا يمتنع ان يكون القديم حادثا وعندي ايضا احسن اليك تعليق للشيخ عبد الرحمن المحمود هذا الختام نعم. نعم قال قلت قد علق شيخنا عبد الرزاق رحمه الله على هذا بما يوضح المراد - 01:10:03ضَ

ويبين خطأ الاشاعرة وغيرهم في هذا الاستدلال الذي به نفوا عن الله تعالى الصفات الفعلية حيث جعلوا اثباتها من حلول الحوادث وازيد هنا ان احتجاج البيهقي بقصة الخليل عليه السلام قال به ائمة الاشاعرة قبل البيهقي وبعده - 01:10:31ضَ

وهو استدلال باطل وقد بين شيخ الاسلام بطلانه من وجوه عديدة في عدد من كتبه منها درء التعارض ومنهاج السنة وغيرهما وجهه الغلط انه اعتبروه مستدلا ناظرا مفكرا في هذه المخلوقات يهتدي الى ربه - 01:10:53ضَ

فالصواب انه مناظر لا ناظر ما نبه عليه الشيخ عبدالرحمن التعارض ونسمعه في الدرس القادم ان شاء نعم تفضل يا شيخ خالد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 01:11:22ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واياه فصل واما اقسامه سبحانه بالليل اذ ادبر فلما في ادباره واقبال النهار فلم؟ اي نعم احسنت فلما في ادباره واقبال النهار من ابين الدلالات الظاهرة على المبدأ والميعاد - 01:12:08ضَ

فانه مبدأ ومعاد يومي مشهود بالعيان. فانه فانه مبدأ مبدأ ومعاد يومي نعم مشهود بالعيان. وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من نار ثم يبعثكم فيه موت حياة موت وبعد. نعم - 01:12:29ضَ

بينما الحيوان في سكون الليل قد هدأت حركاتهم وسكنت اصواتهم ونامت عيونهم وصاروا اخوان الاموات اذ اقبل من النهار داعيه واسمع الخلائق مناديه فانتشرت منهم الحركات وارتفعت منهم الاصوات حتى كأنهم قاموا احياء من القبور - 01:12:57ضَ

يقول الله يقول قائلهم الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فهو معاد جديد بدأه واعاده الذي يبدئ ويعيد فمن ذهب بالليل وجاء بالنهار سوى الله الواحد القهار فمن تأمل حال الليل اذا عسعس وادبر - 01:13:21ضَ

والصبح والصبح اذا تنفس واسفر فهزم جيوش الظلام بنفسه واضاء افق بنفسه. احسن لك يا شيخ فهزم جيوش الظلام بنفسه واضاء افق العالم بقبسه وفل كتائب الكواكب بعساكره واضحك نواحي الارض بتباشيره وبشائره. فيا لهما ايتان - 01:13:46ضَ

شهدتان بوحدانية منشئهما وكمال ربوبيته وعظم قدرته وحكمته. فتبارك الذي جعل طلوع الشمس وغروبها مقيما لسلطان الليل في النهار فلولا طلوعها لبطل امر العالم كله. فكيف كان الناس يسعون في معاشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا - 01:14:14ضَ

عليهم وكيف كانت تهنيم الحياة مع فقد لذة النور وروحه واي جعل الله عليكم الليلة سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضياع الى قوله ومن رحمتي جعل لكم الليل - 01:14:38ضَ

والنهار لتسكنوا في ايدي الليل هاتان ايتان ونعمتان يثني الله ذكرهما في القرآن كثيرا يلفت انظار العباد الى اليهما والى اختلافهما الليل في النهار ويولد النهار في الليل وهكذا نحن في هذه الايام - 01:15:00ضَ

في وقت تطاول الليل وانظروا الى التقويم والساعة شوفوا كل يوم الليل ياخذ منها دقيقة اجتماع حتى تكمل مدة ثم يعود النهار يسترد ما اخذه الليل ودواء عليك هكذا مدى مدى الزمان الى ان يأتي اجل - 01:15:28ضَ

هذه الحياة. نعم وكيف كانت تهنئهم الحياة مع فقد لذة النور وروحه؟ واي ثمار ونبات وحيوان كان يوجد وكيف كانت تتم مصالح ابدان الحيوان والنبات ولولا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار - 01:15:55ضَ

مع علم حاجتهم الى الهدوء لراحة ابدانهم وجموم حواسهم فلولا جسوم هذا الليل عليهم بظلمته ما هدؤوا ولا قروا ولا سكنوا بل جعله احكم الحاكمين سكنا ولباسا كما جعل النهار ضياء ومعاشا - 01:16:16ضَ

ولولا الليل وبرود ولولا الليل وبرده لاحترقت ابدان النبات والحيوان. من دوام شروق الشمس عليها. وكان يحرق ما عليها من نبات وحيوان فاقتضت حكمة احكم الحاكمين ان جعلها سراجا يطلع على العالم في وقت حاجتهم اليه ويغيب - 01:16:37ضَ

في وقت استغنائهم عنه فطلوعه لمصلحتهم وغيبته لمصلحتهم. وصار النور والظلمة على تضادهما متظاهرين على مصلحة هذا العالم وقوامه فلو جعل الله سبحانه النهار سرمدا الى يوم القيامة. والليل سرمدا الى يوم القيامة لفاتت مصالح العالم - 01:17:01ضَ

واشتدت الضرورة الى تغيير ذلك وازالته بضده وتأمل وتأمل حكمته سبحانه في ارتفاع الشمس وانخفاضها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من مصالح الخلق ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات. فيتولد منها - 01:17:26ضَ

مواد الثمار ويكثف الهواء فينشأ منه السحاب. وينعقد فيحدث المطر الذي به حياة الارض وابدان الحيوان والنبات وحصول الافعال والقوى وحركات الطبائع. وفي الصيف يخرم الهواء فينضج الثمار وتشتد الحبوب ويجف وجه الارض فيتهيأ العمل وفي الخريف يصفو - 01:17:51ضَ

وتبرد الحرارة ويمتد الليل وتستريح الارض والشجر للحمل والنبات مرة ثانية. ايش استريحوا وتستريح الارض والشجر للحمل والنبات مرة ثانية بمنزلة راحة الحامل بين الحملين. ففي هذه الازمنة مبدأ ومعاد مشهود - 01:18:18ضَ

وشاهد وشاهد بالمبدأ والمعادي الغيبي والمقصود ان بحركة هذين النيرين تتم مصالح العالم. وبذلك يظهر الزمان فان الزمان مقدار الحركة فالسنة الشمسية مقدار سير الشمس من نقطة حمل الى مثلها - 01:18:45ضَ

والسنة القمرية مقدرة بسير القمر. وهو اقرب الى الضبط واشترك الناس في العلم به وقدر احكم الحاكمين تنقلهما في منازلهما لما في ذلك من تمام الحكمة ولطف التدبير. فان الشمس لو - 01:19:09ضَ

كانت تطلع وتغرب في موضع واحد لا تتعداه لما وصل ضوئها وشعاعها الى كثير من الجهات. فكان نفعها هناك فجعل الله سبحانه طلوعها دولا بين الارض لينال نفعها وتأثيرها البقاع فلا يبقى موت - 01:19:29ضَ

من المواضع التي يمكن ان تطلع تطلع عليها الا اخذ بقسطه من نفعها واقتضى هذا التدبير المحكم ان وقع مقدار الليل والنهار على اربعة وعشرين ساعة. ويأخذ كل منهما من صاحبه - 01:19:49ضَ

ومنتهى كل منهما اذا امتد خمسة عشر ساعة. فلو زاد مقدار النهار على ذلك فان هذا باعتبار ان مبدأ النهار طلوع الشمس والا فالليل في حقيقة بالتأمل يعني مثبت في التقويم وهو معروف. الليل لا يزيد على اثني عشر ساعة. نعم - 01:20:07ضَ

والنهار يصل الى خمسة عشر ساعة التداول بين الليل والنهار ثلاث ساعات فلو زاد مقدار النهار على ذلك الى خمسين ساعة مثلا او اكثر لاختل نظام العالم وفسد اكثر الحيوان والنبات - 01:20:34ضَ

ولو نقص مقداره عن ذلك لاختل النظام ايضا وتعطلت المصالح ولو استويا دائما لما اختلفت فصول السنة التي باختلافها مصالح العباد والحيوان فكان في هذا التقدير والتدبير المحكم من الايات والمصالح والمنافع ما يشهد بان ذلك تقدير العزيز العليم - 01:21:01ضَ

ولهذا يذكر سبحانه هذا التقدير ويضيفه الى عزته وعلمه كما قال عز وجل واية لهم الليل نسلخ النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. لا اله الا الله - 01:21:24ضَ

وقال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين - 01:21:45ضَ

ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقضى هن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا - 01:22:05ضَ

ذلك تقدير العزيز العليم وقال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم هذه ثلاثة مواضع يذكر فيها ان تقدير حركات الشمس والقمر والاجرام العلوية. وما ينشأ عنها كان من مقتضى - 01:22:25ضَ

وعزته وعلمه وانه وانه قدره بهاتين الصفتين وفي هذا تكذيب لاعداء الله الملاحدة الذين ينفون قدرته واختياره وعلمه بالمغيبات فصل حسبك صلى سبحان الله موظوعك متمم وموافق لموضوعها كتاب الاعتقاد البيهقي - 01:22:48ضَ

المتناسب اليوم كله في في الايات الدالة على قدرته تعالى على وجوده وقدرته وحكمته وعزته. نعم جزاك الله خير. واياك. ما شاء الله محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:18ضَ

قال ابن ابي زمني رحمه الله في اصول السنة في وجوب السمع والطاعة. قال محمد ومن قول اهل السنة ان السلطان ظل الله في الارض وانه من لم ير على نفسه سلطانا بارا كان او فاجرا. فهو على خلاف السنة - 01:23:51ضَ

وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفسر اهل العلم هذه الاية بتفاسير تؤول الى معنى واحد اذا تعقبها متعقب كان الحسن يقولهم العلماء - 01:24:10ضَ

وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول هم امراء السرايا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية امر عليهم رجلا وامرهم الا يخالفوه وان يسمعوا له ويطيعوه - 01:24:28ضَ

وكان زيد ابن اسلم يقول هم الولاة الا ترى انه بدأ بهم؟ فقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يعني الفيء والصدقات التي استأمنهم على جمعها وقسمها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. قال فامر الولاة بهذا ثم اقبل علينا نحن فقال - 01:24:43ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اذا لم يكن فيكم مال قال ثم خرج فقال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. عاقبة - 01:25:06ضَ

قال محمد فالسمع والطاعة لولاة الامر امر واجب. ومهما قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم غير انهم يدعون الى الحق ويؤمرون به ويدلون عليه فعليهم ما حملوا وعلى رعاياهم ما حملوا من السمع والطاعة لهم - 01:25:23ضَ

وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن عاصم ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه - 01:25:45ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان ابن ابي شيبة قال حدثني الفضل ابن زكين عن عبد الله ابن مبشر عن زيد ابن ابي عتاب قال قام معاوية رضي الله عنه - 01:25:55ضَ

على المنبر فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الامر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام ابن ابي شيبة قال حدثنا قال وحدثنا شبابه ابن سوار قال حدثنا شعبة عن سماك - 01:26:14ضَ

عن علقمة ابن وائل الحظرمي عن ابيه قال سأل يزيد ابن سلمة الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت لو قامت علينا امراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه. ثم سأله فاعرض عنه - 01:26:34ضَ

الاشعث ابن قيس في الثالثة او في الثانية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا انما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ابن ابي شيبة قال وحدثنا وكيع عن وكيع عن الاعمش - 01:26:54ضَ

عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون اثرة وامور تنكرونها قلنا فما تأمر من ادرك منا ذاك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم - 01:27:11ضَ

ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن حماد ابن زيد عن الجعد ابي عثمان انه سمع ابا رجاء العطاردي يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه ليس من احد يفارق - 01:27:30ضَ

جماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية. وحدثني وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي. قال حدثنا ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه ان ابا سلام حدثه - 01:27:50ضَ

ان الحارث الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا امركم بخمس امرني امرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع الاسلام من رأسه الا ان يراجع - 01:28:06ضَ

ومن دعا دعوة جاهلية فانه من جثى جهنم. فقال رجل وان صام وصلى قال وان صام وصلى ابتدى دعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله ابن مهدي قال حدثنا اسرائيل بن يونس عن ابراهيم - 01:28:26ضَ

ابن عبد الاعلى عن سويد ابن غفلة قال اخذ عمر بيدي فقال يا ابا امية اني لا ادري لعلنا لا نلتقي بعد يومنا هذا اتق الله ربك الى يوم تلقاه كانك تراه - 01:28:46ضَ

واطع الامام وان كان عبدا حبشيا مجدعا ان ضربك فاصبر. وان اهانك فاصبر وان امرك بامر ينقص دينك فقل طاعة مني دمي دون دون ديني. ولا تفارق الجماعة ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال لما بويع اليزيد بن معاوية ذكر ذلك لابن عمر رضي الله عنه فقال - 01:29:00ضَ

كان خيرا رضينا وان كان شرا صبرنا باب في الصلاة خلف الولاة لا شك انه لا تستقيم امر الامة الا بان يؤدي كل من الطرفين الحق الذي عليه بان يؤدي الولاة الحق الذي عليهم. والرعية كذلك. ومتى حصل - 01:29:27ضَ

الاخلال بذلك حصل الفساد فعل الولاة وعلى الرعية ان يؤدي كل الحق الذي له الحق الذي عليه واما ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ادوا اليهم حقهم واسألوا الله الحق الذي لكم - 01:30:00ضَ

نسأل الله الحق الذي لكم بان يصلح الله الولاة فيؤدون الحق الذي تطلبونه منه نعم فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:30:27ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية قال والمقصود ان هؤلاء المنافقين صنفان ائمة وسادة يدعون الى النار وقد ماردوا على النفاق - 01:31:01ضَ

واتباع لهم بمنزلة الانعام والبهائم. فهؤلاء زنادقة مستبصرون وهؤلاء زناديقة مقلدون هؤلاء الزنادقة فهؤلاء زنادقة مستبصرون. وهؤلاء زنادقة مقلدون نعم. فهؤلاء اصناف بني ادم في العلم والايمان. ولا ولا يجاوز هذه السنة. اللهم الا من اظهر الكفر - 01:31:22ضَ

وابطن الايمان في حال المستضعف بين الكفار الذي تبين له الاسلام ولم يمكنه المجاهرة بخلاف قومه ولم يزل هذا الضرب في الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده - 01:31:54ضَ

هاي الضربة المنافقون نعم. احسن الله اليكم وهؤلاء عكس المنافقين من كل وجه ايه ده ايه ده فهؤلاء اصناف بني ادم في العلم والايمان. ولا يجاوز ولا يجاوز هذه السنة. اللهم الا من - 01:32:14ضَ

اظهر الكفر وابطن الايمان كحال المستضعف بين الكفار. نعم الذي تبين له الاسلام ولم يمكنه المجاهرة بخلاف قومه المقيم في في بلاد الكفر وهو لا يقدر على اظهار دينه يا مؤمن يا ال فرعون. نعم - 01:32:46ضَ

لا يقدر على الهجرة ولا يقدر على اظهار دينه. نعم ولم يزل هذا الضرب في الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده صحيح في زمن النبي موجود هذا في على مستوى العالم يعني - 01:33:24ضَ

الامم هاي الضرب وهو الذي لا يستطيع اظهار دينه يظهر الكفر ويفطر الايمان هذا موجود في كل زمان نعم وهؤلاء عكس المنافقين من كل وجه. صحيح. نعم وعلى هذا فالناس اما مؤمن ظاهرا وباطنا - 01:33:43ضَ

واما كافر ظاهرا وباطنا. او مؤمن ظاهرا كافر باطنا. واما كافر ظاهرا مؤمن باطنا الا من اوتي وقلبه مطمئن بالجبال فهذه اربعة نعم الاقسام الاربعة قد اشتمل عليها الوجود. وقد بين القرآن احكامها. فالاقسام الثلاثة الاول ظاهرة. وقد اشتملت عليه - 01:34:12ضَ

اول سورة البقرة واما القسم الرابع ففي قوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فهؤلاء كانوا يكتمون ايمانهم في قومهم ولا يتمكنون من اظهارهم ومن هؤلاء مؤمنوا ال فرعون الذي كان يكتم ايمانه - 01:34:37ضَ

ومن هؤلاء النجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان ملك النصارى بالحبشة وكان في الباطن مؤمنا وقد قيل انه وامثاله الذين عناهم الله عز وجل بقوله - 01:35:07ضَ

وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله اما نام قليلا وقوله من اهل الكتاب من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون - 01:35:28ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين فان هؤلاء ليس المراد بهم المتمسك باليهودية والنصرانية بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم قطعا - 01:35:54ضَ

فان هؤلاء قد شهدوا قد شهد لهم او قد شهد لهم بالكفر واوجب لهم النار فلا يثنى عليهم بهذا الثناء كيف قلنا فقد شهد فقد شوهد مضبوطة عندي فلا يفنى - 01:36:16ضَ

وليس المراد به من امن من اهل الكتاب ودخل في جملة المؤمنين وباين قومه فان هؤلاء لا يطلق عليهم انهم من اهل الكتاب الا باعتبار ما كانوا عليه وذلك الاعتبار قد زال بالاسلام. واستحدثوا اسم المسلمين والمؤمنين - 01:36:40ضَ

وانما يطلق الله سبحانه هذا الاسم على من هو باق على دين اهل الكتاب هذا هو المعروف في القرآن كقوله تعالى يا اهل الكتاب لم تكفرون وكقوله يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء - 01:37:05ضَ

وكقوله يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم الاية وقوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم الاية. ونظائره ولهذا قال جابر بن عبدالله وعبدالله بن عباس وانس بن مالك والحسن وقتادة. ان قوله تعالى - 01:37:25ضَ

وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم الاية انها نزلت في النجاشي زاد الحسن وقتادة واصحابه وذكر ابن جرير في تفسيره من حديث ابي بكر الهزلي عن قتادة عن ابن المسيب عن جابر رضي الله عنه - 01:37:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا فصلوا على اخ لكم فصلى بنا فكبر اربع تكبيرات فقال هذا النجاشي اصحمه فقال المنافقون انظروا الى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط - 01:38:16ضَ

فانزل الله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الاية والمقصود ان الاقسام الاربعة قد ذكرها الله تعالى في كتابه وبين احكامها في الدنيا واحكامها في الاخرة وقد تبين ان احد الاقسام من امن ظاهرا وكفر باطنا وانهم نوعان - 01:38:38ضَ

رؤساؤهم وساداتهم واتباعهم ومقلدوهم. وعلى هذا اصحاب المثل الاول الناري شاب من اصحاب المثل الثاني المائي كما يدل السياق عليه وقد يقال وهو اولى ان المثلين لسائر النوع ان المثلين لسائر النوع - 01:39:05ضَ

نعم يعني للمنافقين كلهم الائمة والاتباع. نعم وانه قد جمعوا بين مقتضى المثل الاول من الانكار بعد الاقرار. والحصول في الظلمات بعد النور ان مقتضى المثل الثاني من ضعف البصيرة في القرآن - 01:39:30ضَ

وسد الاذان عند سماعه والاعراض عنه فان المنافقين فيهم هذا وهذا وقد يكون الغالب على فريق منهم المثل الاول وعلى فريق المثل الثاني ثم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك - 01:39:52ضَ

سلام عليكم الله المستعان. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى ثمان لهم عليها لشوبا من حميم في سورة الصافات يعني شديد الحرارة نعم يطوفون بينها في اية سورة الرحمن يطوفون بينها يعني بين جهنم والحبيب بينها وبين - 01:40:13ضَ

بين حميم ان والان هو شديد الحرارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سورة طه جاء بعد محاورة سحرة فرعون له بعد ايمانهم ثلاث ايات بدأت انه من يأتي ربه مجرما - 01:41:01ضَ

ان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى هل هي من قول الله تعالى او من قول السحرة يحتمل هذا وهذا والكلام محتمل وان كان من كلام فهو مما علموه - 01:41:25ضَ

من من موسى عليه السلام وها هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اه ما حكم قول الناس ما يعطون خير يعني اغلب الناس ما يفعلون خير - 01:41:57ضَ

اعوذ بالله الغالب على الناس الشح والبخل والشر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السبيل الى سلامة القلب من الغل والحسد ونحوه المجاهدة والدعاء اذا خير من ذلك في قلبك فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:42:39ضَ

واسأله ان يصرف عنك هذه الخواطر وهذه وادعو ربك ان يطهر قلبك اللهم طهر قلبي ادعو ربك ان يطهر قلبك من الغل والحقد والحسد يعني الدعاء الدعاء عليك بالدعاء اهدني باحسن الاخلاق لا يهديني احسن واصرف عني سيء الاخلاق - 01:43:16ضَ

لا يصل عني السيئ الا انت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول العلماء صفات الله الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد ما يقولون بهذا الاطلاق هم يقولون مثل الكلام قديم النوع حديث لا احد - 01:43:44ضَ

يعني الله تعالى لم يزل يتكلم. يعني مع يعني ما كان اول لا يقدر على الكلام ثم صار. لا لم يزل يتكلم اذا شاء شاء كيف شاء اما تكليمه لموسى فهذا ليس قديما - 01:44:10ضَ

هذا في وقت في وقتي مجيء موسى الى ذلك المكان كلمه ربه فهذا الكلام حادث ليس بقديم هذا معنى قولهم قديم النوح وهذا يجري في بعض في كثير من الصفات الفعلية - 01:44:31ضَ

مثل الخلق الله لم يزل خلاقا لم يزل يخفق ما يشاء اذا شاء لكن خلقه للسماء في وقته للانسان او لادم مثلا حادث في وقته الخلق يمكن ان يقال انه قديم النوع حادث الاحاد - 01:44:58ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غيبة الطفل الصغير اذا كان مدركا للمدح والذم فانه يدخل في عموم ذكرك اخاك مما يكره اخوك ابيض او صغير شيخا او شابا - 01:45:29ضَ

ما دام انه يكره ويدرك المدح والذم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الاقتراض والاقراض من مال اليتيم لا مال اليتيم لا يجوز التصرف فيه الا فيما فيما في مصلحته. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 01:46:33ضَ

والاقراض والاغتراب ليس له فيه مصلحة هذا هو الاصل لكن لو كان له في مصلحة كالحفظ يعني لو كان الانسان عنده مال يتيم ويخاف عليه من اجل حفظه هذا لمصلحته - 01:47:01ضَ

اما الاقراض من اجل منفعة ولا مصلحة لليتيم لذلك فلا يجوز احسن الله اليكم يقول السائل وافضل صيغ الحمد لله يقول السائل ما افضل صيغ الاستغفار سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت - 01:47:24ضَ

وانا عبده الى اخره ومنه قول النبي لابي بكر لما سأل علمني دعاء ادعو به قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت مغفرة من عنده فارحمني انك انت الغفور الرحيم - 01:48:02ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل قول الاشاعرة حدوث الحوادث نريد تبيان لمقولتهم هذه الحوادث ذي المخلوقات الحوادث يعانون بها المخلوقات والحوادث لابد لها من محدث يقولون ان هذه المخلوقات دالة على الخالق وهذا حق - 01:48:20ضَ

يا ايها الناس ادعوا ربكم الذي خلقه الذي جعل لكم الارض فراشه والسماء بناء ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض السماوات والارض ومن فيهن وما بينهم كلها حوادث احدثها الله بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى - 01:49:03ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يقال قال الله حكاية عن قومي كذا اه مثلا قوم موسى او حكاية عن فرعون ام ان كلمة حكاية لا تجوز - 01:49:32ضَ

لا تجوز لا حكاية عن اخبارا كلمة حكاية يعني اخبار قال الله فرعون اذا جاءت قال يصح لان الله قال يقول قال الله تعالى وقال فرعون يا همام قال الله - 01:49:50ضَ

فبعزتك لاغوينهم اجمعين يقول قال الله عن ابليس عن ابليس هو الذي قال فبعزة الله لاغوينهم وهكذا خدمة تدل على انه ليس سلاما مبتدأ من الله. بل هو كلام يعني على وجه الاخبار ان الله اخبرنا بهذا. نعم - 01:50:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من يقول ان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول الا يكون هذا القول مشابها لقول الاشاعرة بان كلام الله معنى النفس قد يكون له صلة - 01:51:00ضَ

والصواب ان ان الحديث القدسي هو من كلام الله لفظه ومعناه لكن يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يا انه قرآن القرآن لكنه من الكلام الذي قاله الله سبحانه وتعالى - 01:51:29ضَ

كيف شاء ومتى شاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاستحمام يوم الجمعة اذا نويت الطهارة الكاملة يغني عن الوضوء ام اتوضأ بعد الاستحمام القبر ولا بعد يوم الجمعة لا يكفي عن الوضوء - 01:51:55ضَ

اما غسل الجنابة عاما فيخفي عن الوضوء نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كبر تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت بقليل لعذر هل يصليها قضاء الحمد لله يصليها دائما من ادرك - 01:52:26ضَ

شيء من الوقت لكنه لا يكون مدركا الوقت الا بادراك ركعة ومن الفقهاء من يقول انه تدرك الركعة بقدر تكبيرة الاحرام المهم انه اذا منعه مانع نقاهر حتى كاد الوقت يخرج - 01:52:51ضَ

يبادر ويصلي والحمد لله مادام انه معذور الذنب مغفور نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صفة العلم قديمة النوع حادثة الاحاد لأ لا يقال فيها الصفات الذاتية لا يقال فيها - 01:53:16ضَ

هذا الكلام في الصفات الفعلية نعم احسن الله اليكم يقول السائل خطيب الجمعة ذكر في ثنايا الخطبة قول يا غارة الله جدي السير مسرعة فهل هذا استغاثة بغير الله اه اه ذكر في ثنايا الخطبة قول - 01:53:44ضَ

يا غارة الله جدي السير مسرعة. لا هذا ليس دعاء وليس استنجادا هذا تمني يتمنى وهذا اسلوب معروف عند العرب نتمنى ان يحصره يقول الذي يريد يا ليل يتمنى بقاء الليل يقول يا ليل طل - 01:54:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي اثر وهو آآ ما ورد آآ من قولهم يا محمد آآ انسب لنا ربك فان ظاهره انكار الربوبية وقد ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في غير موضع - 01:55:08ضَ

ان المشركين مقرون بتوحيد الربوبية هذا ما هو في الصيغ محمد. هذا صريح القرآن صريح القرآن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله انسب لنا ربك لان اصرف لنا ربك - 01:55:36ضَ

صفه لنا لنا ربك ربك من اجل شيء جاء في الروايات جعلني ربك من كذا ومن كذا من انزل الله قل هو الله احد الله الصمد هذه صلة الرحمن نعم - 01:56:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاطعمة التي يكون فيها نسبة ضئيلة من الكحول ولا يكون قليلها وكثيرها مسكر ما دام ان هذا لا يدخل فالاصل الاباحة والنسبة اليسيرة التي لا تصل الى حد الاسقار - 01:56:20ضَ

سواء كانت سواء كان او كثيرا هذا مباح المحرم هو المسخر وما اسكر كثيره فقديره حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذكر الانسان اخاه بما يكره في تصرفاته - 01:56:50ضَ

ولكن ليس على سبيل التشفي وانما للبحث عن طريق آآ لاصلاح حاله وحل مشكلة وقع فيها هذا اذا كان على وجه الاستشارة يستشير فلان يقول فلان كذا وكذا وكذا. ما رأيك ماذا نصنع معه؟ هذا على سبيل الاستشارة - 01:57:25ضَ

وهذي من المسائل التي استثناها العلماء في مسألة الغيبة اذا كان المقصود يعني الاصلاح والنصيحة تحقيق المصلحة له هذا مستثمر لكن اذا كان يعني ذكر اسم ليس ضروريا فاذكر كل آآ هناك رجل كذا وكذا وكذا دون ان تسميهم - 01:57:51ضَ

وتحصل المشورة دون ان تسميه انت في سؤال سابق الاعتبار ما هي المسافة المسافة اللي بينهم يروح ويشتري حاجة ويرجع لكن لو بات هناك ما يعتبر لأ كان مثلا يكشتون للبرمة - 01:58:30ضَ

مسافة ثلاثين كيلو يباتون مثلا ليلة هذي تتصل بمسألة اهل مكة في الحج بارك الله فيك ابن تيمية يقول انهم يقصرون الموقف الحج يغفرون. نعم. نعم مع ان المسافة كم؟ كم اه طرق عرفة - 01:59:19ضَ

هذا هو الاصل عندي لا مسافة تعتبر في حال ولا تعتبر في يروح - 02:00:06ضَ