Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون - 00:00:00ضَ

كالانعام بل هم اضل اولئك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون خلقنا امة يهدون بالحق وبه والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا - 00:00:30ضَ

اعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وانعس ان يكون قد اقترب اجله - 00:01:20ضَ

من يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم يعمهون. اله الا الله لا اله الا الله يخبر تعالى عن الاشقياء الذين هم اهل النار وهم الكثيرون وهم الاكثر هم اكثر الناس هم اكثر البشرية - 00:02:00ضَ

ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكون ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:02:56ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله ولقد ذرأنا لجهنم يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الجن مكلفون مأمورون منهيون متعبدون كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس - 00:03:11ضَ

الا ليعبدون الجن مأمورون منهيون ومكلفون منهم المؤمن والكافر والطائع والعاصي يوم القيامة منهم من يكون في الجنة ومنهم من يكون في النار ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:03:46ضَ

لهم قلوب لهم عقول لكنهم لا يفقهون بها ولا يستعملونها الخير ولهم اعين لكنهم لا يبصرون بها لا الايات ولا يبصرون بها ما ينفعهم ولهم اذان لا يسمعون بها ولما - 00:04:19ضَ

فقدوا فائدة هذه الاعضاء الله عنه سم بكم عمي وهم لا يبصرون الشيء اذا عدمت فائدته صار وجوده كعدم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون. ولهم اذان لا يسمعون - 00:04:48ضَ

ثم قال تعالى اولئك كالانعام في غفلتها وعدم المعرفة فيها مثل البهائم مثل البهائم. بل هم اسوأ حالا من البهائم بل هم اضل. يقول الله بل هم اضل يقول تعالى ان الله - 00:05:16ضَ

والذين صبروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنوم مثلها وهذا ينطبق على كل الكفار الاولين والاخرين فهذه الامم الكافرة التي هي اكثر من على وجه الارض هم هؤلاء او هم منهم - 00:05:47ضَ

من هؤلاء ولو كانوا اذكياء ولو كانوا ذوي قدر كل المهارات فعلومهم الدنيوية لا ترفع من منزلتهم عند الله ولا ينتفعون بها في السعادة اشقياء ولو بلغوا ما بلغوا من المهارات والقدر - 00:06:13ضَ

هذه الحضارة الان التي صارت فتنة للبشرية فعمله كله لاجل منافع الدنيا يكدحون ويهتدون ويعملون كله ليس للاخرة عندهم شأن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون - 00:06:48ضَ

ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار ما كانوا يكسبون قال الله اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك الغافلون - 00:07:29ضَ

لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي - 00:07:56ضَ

فانسلخ منها الايات. اعوذ بالله قال ابن عباس بلعم بالعام معروف انه بالعام. نعم الاولى بلعم ثم قوم مجاهد بالعام بالف. بالف هو بالف هذا قال ابن عباس هو بلعم ابن باعورة. وقال مجاهد - 00:08:34ضَ

العام ابن باعر وقال عطية عن ابن عباس كان من بني اسرائيل وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين وقال الكنعانيين من من مدينة الجبارين. ايه الجبارين نعم - 00:09:12ضَ

وقال مقاتل هو من مدينة بلقا. وكان وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس وابن اسحاق والسدي وغيرهم ان موسى لما قصد حرب الجبارين. ونزل ارض بني كنان من ارض الشام اتا قوم بلعم - 00:09:40ضَ

اتى قوم بن عم الى بلعم وكان عنده اسم الله الاعظم وقالوا ان موسى رجل حديد ومعه جند كثير. وانه جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني اسرائيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله ان يردهم عنا - 00:10:08ضَ

قال ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون. كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما واني ان فعلت هذا ذهب الدنيا واخرتي. فراجعوه والحوا عليه فقال حتى امر فقال حتى امر ربي - 00:10:40ضَ

هو امن ربه حتى اوامر ربي اوامر اوامر وكانوا لا يدعوه حتى ينظر ما يؤمر به في المنام. فامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام. لا تدعو عليهم فقال لقوم - 00:11:07ضَ

اني قد اني قد اه اه امرت ربي واني قد نهيت فاهدوا اليه فاهدوا اليه هدية فقبلها ثم راجعوه. وقال حتى فلم يجز اليه شيئا وقال قد امرت فلم يجز الي شيئا فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم - 00:11:29ضَ

كما نهاك في المرة الاولى. فلم يزالوا يتضرعون اليه حتى فتنوه. فافتنوا فركبتانا له متوجها الى جبل يطلعه على عسكر بني اسرائيل يقال له حسبان. فلما سار عليها فنزل عنها فظربها. حتى اذا اذلقا قامت فركبها - 00:11:59ضَ

فلم تسر به كثيرا حتى ربظت. ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها. فلم تسر به كثيرا حتى ربطت فظربها حتى اذلفها اذن الله لها بالكلام. فكلمته عليه فقالت ويحك يا بلعم اين تذهب بي؟ الا ترى الملائكة امامي تردني عن وجهي - 00:12:33ضَ

في هذا اتذهب بي الى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلق حتى اذا اشرفت به على جبل حسبان جعل يده عليه قطبان حسبان. حسبان طيب - 00:13:03ضَ

كان يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشيء الا صرف الله به لسانه الى قومه ولا يدعو لقومه بخير الا صرف الله به لسانه الى بني اسرائيل. فقال له قوم يا ابن العم اتدري ماذا تصنع؟ انما تدعو لهم علينا - 00:13:23ضَ

وقال هذا ما لا املك هذا شيء قد غلب الله عليه اندلع لسانه فوقع على صدره. وقال لهم قد ذهبت قد آآ قد ذهبت الان الدنيا والاخرة. فلم يبقى الا المكر والحيلة. فسأمكر لكم واحدا جملوا - 00:13:49ضَ

النساء وزينوهن واعطوهن السلع. ثم اوصلوهن الى العسكر يبيعنها في من رجل ارادها فانهم ان زنا رجل واحد منهم كفيتموهم كفيتم كفيتموهم قالوا فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كست ابن الصور - 00:14:16ضَ

لرجل من عظماء بني اسرائيل يقال له زمري بن شلوم رأس السبطي شمعون ابن يعقوب فقال اليها فاخذ بيدها حين اعجبه جمالها ثم اقبل بها حتى وقف بها على موسى - 00:14:52ضَ

وقال اني اظنك ستقول هذه حرام عليك. قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا اطيعك في هذا ثم ادخل بها قبته فوقع عليها. فارسل الله الطاعون على بني اسرائيل في الوقت - 00:15:11ضَ

وكان في الحاص ابن هارون صاحب امر موسى وكان رجلا قد اعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن شالوم ما صنع. فجاء والطاعون يجوس بني اسرائيل - 00:15:31ضَ

اخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها. ثم دخل عليه من قبه. ايه رأيك فاخبر الخبر. ايه. فاخذ حربته وكانت من حديد كلها دخل عليهما قبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما - 00:15:55ضَ

رافعهما الى السماء والحرب قد اخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته واسند الحرب الى لحيته وكان بكر العازير وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون فحسب منها. من هلك من بني اسرائيل في الطاعون فيما بين - 00:16:23ضَ

من اصاب زبري المرأة الى ان قتله في انحاص فوجدوا قد هلك منهم سبعون الفا في ساعة من النهار فمن هنالك يعطي بنو اسرائيل ولد في نحاس من كل ذبيحة - 00:16:53ضَ

ذبحوها القبة والذراع واللحيين. لاعتماده بالحربة على خاصرته واخذه اياها بذراعه واسناده اياها الى لحيته والبكر من كل اموالهم وانفسهم لانه كان بكر العازيرا انزل الله تعالى كل هذا تفصيل من الاسرائيليات - 00:17:12ضَ

التي جرت عادة المؤلف ان يعتني بها ويذكرها اما الجبارين وغزو موسى في القرآن بسورة المائدة المقدسة التي كتب الله لها ولا ترتدوا على قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها - 00:17:46ضَ

وهذه الاسرائيليات تقول ان هذا المفتون انه يعني ليس من بني اسرائيل بل هو من اولئك من طائفة الجبابرة ويقال لهم العمالقة يعني لانهم طوال ومنهم كما ذكر في الاسرائيليات - 00:18:24ضَ

عنق الذي في شأنها عجائب والذي في القرآن ان هذا رجل اتاه الله العلم اتاه الله الايات فانسلخ منها في الاعراض وترك العمل بها والحكم بها وايثار الدنيا الاخرة الله فيما ذكر - 00:18:53ضَ

اتبعه الشيطان فكان من الغاويين الله الكلب او تتركه يلهث وهذا والله امر نبيه ان يتلو قصته تحذيرا تحذيرا من سلوك طريقه والانسلاق من العلم وترك العمل نعم المحقق الحاشية - 00:19:34ضَ

قال ابن عطية وفي هذه القصة روايات كثيرة اختصرتها لتعذر صحتها انتهى وفي هذا اشارة الى تضعيف هذه الروايات الاتية الله اعلم قراءة سيأتي عن مقاتل رواية في اربعة اسطر - 00:20:13ضَ

اللهم امين. نعم ابن كثير نقل عن ابن كثير يقول ابن كثير نقل عنه جملة يقول وهذا هذا الذي ذكره ابن اسحاق في قصة بلعام صحيح قد ذكره غير واحد من السلف - 00:20:47ضَ

اما صحيح في الواقع هذا فيه نظر نعم وقال مقاتل وقال مقاتل ان ان ملك البلقاء قال لي بلعام. ادع الله على موسى فقال انه من اهل ديني لا ادعو عليه. فنحت خشبة ليصلبه فلما رأى ذلك - 00:21:21ضَ

ليدعو عليه فلما عاين عسكرهم قامت به لاتان. ووقفت فظربها فقط وقالت لم تضربني؟ اني مأمورة وهذه نار امامي قد منعتني ان امشي فرجا واخبرا آآ الملك فقال لا تدعون عليه او لاصلبنك. فدعانا موسى بالاسم الاعظم الا - 00:21:57ضَ

يدخل المدينة فاستجيب له ووقى موسى وبنو اسرائيل اتيه بدعائه. فقال موسى يا رب باي ذنب وقع لها فتية؟ فقال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليك. فدعا موسى عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الاعظم - 00:22:27ضَ

والايمان. فنزع الله عنه المعرفة وسلخه منها. فخرجت من صدره كحمامة بيضاء نعم كذلك قوله فانسلخ منها وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم. نزلت هذه الاية في امية بن ابي - 00:22:51ضَ

الثقفي وكانت قصته انه كان قد قرأ الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا فرجا ان فرجا ان يكون هو ذلك الرسول. فلما ارسل محمد صلى الله عليه وسلم جسده وكفر به وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة. وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر - 00:23:16ضَ

لا بدر فسأل عنهم فقيل قتله محمد فقال لو كان نبيا ما قتل اقاربه فلما مات امية اتت اخته فارعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة - 00:23:46ضَ

فقالت بينما هو راقد. اتاه اتيان فكشفا سقف البيت. فنزل فقاعد احدهما عند رجليه والاخر عند رأسه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه اوعى فقال وعى قال اذكى قال ابى - 00:24:06ضَ

قالت فسألته عن ذلك. فقال خير اريد بي فصرف عني فغشي عليه فلما افاق قال كل عيش آآ فلما فاق قال كل عيش وان تطاول دهرا صائر مرة الى ان يزول. ليتني كنت قبل - 00:24:32ضَ

اما قد بدا لي في قلال الجبال ارها الوعود ان يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انشديني من شعر اخيك فانشدته بعض - 00:24:58ضَ

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه فانزل الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الايات وفي رواية عن ابن عباس انها نزلت في البسوس - 00:25:18ضَ

رجل من بني اسرائيل وكان قد اعطي له ثلاث دعوات مستجابات. وكانت له امرأة له منها ولد. فقال تجعلني منها دعوة. قال لك منها واحدة فما تريدين. قالت ادعو الله ان يجعلني اجمل امرأة في بني اسرائيل - 00:25:38ضَ

فدعا لها فجعلت اجمل النساء في بني اسرائيل. فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه غضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة نباحة. فذهبت فيها دعوتان. فجاء بنوها وقالوا على هذا قرار. كلبة نباحة والناس يعيروننا بها. ادعوا الله ان يردها - 00:25:58ضَ

الى الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات كلها والقولان الاولان اظهر نقل المحقق في الحاشية. ايه. يقول قال ابن قال ابو حيان هذا تعليق على قول البغوي والقولان الاولاني اظهر - 00:26:28ضَ

قال ابو حيان في البحر المحيط والاولى في مثل هذا اذا ورد عن المفسرين ان تحمل اقاويلهم على التمثيل لا على الحصر في معين فانه يؤدي الى الاضطراب والتناقض وقال امام المفسرين الطبري رحمه الله - 00:26:56ضَ

والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتلو على قومه خبر رجل كان صالحا اتاه الله حججه وادلته وهي الايات - 00:27:19ضَ

وجائز ان يكون الذي اتاه الله ذلك ملعب. وجائز ان يكون امية. ولا خبر باي الرجلين المعني يوجب الحجة ولا في العقل دلالة على اي ذلك. المعنى اه به من اين؟ فالصواب ان يقال فيه ما قال الله - 00:27:36ضَ

ونقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله. هذا هو الكلام الفيصل الامام الطبع ابن جرير رحمه الله. هذا هو الحق وهو المنهج الصحيح نؤمن بما اخبر الله به - 00:28:00ضَ

ونبهم ما ابهمه الله ولا ولا ننزله على معين بلا دليل نعم وقال ما شاء الله كلام عظيم وقال الحسن وابن كيسان نزلت في منافقي اهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:18ضَ

كما يعرفون ابناءهم مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه الهدى فذلك قوله عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا قال ابن عباس والسدي اسم الله الاعظم. قال ابن زيد كان لا يسأل شيئا الا الا اعطيه. وقال ابن عباس في رواية اخرى اوتي كتابا من كتب الله فانسلخ اي خرج - 00:28:46ضَ

منها كما تنسى اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها. فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه فكان من الغافلين ولو شئنا لرفعناه بها. اي رفعنا درجته ومنزلته بتلك الايات. وقال ابن عباس رضي الله - 00:29:20ضَ

عنهما لرفعناه بعلمه بها. وقال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات. ولا لكنه اخلد الى الارض اي سكن الى الدنيا ومال اليها. قال زججت خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والمقام. يقال اخلد فلان بالمكان اذا قام بها. والارض ها هنا عبارة - 00:29:43ضَ

عن الدنيا لان ما فيها من والرباع. كلها ارض وسائر متاعها مستخرج من الارض واتبع هواه وانقاد لما دعاه اليه الهوى. قال ابن زيد كان هواه مع القوم. قال عطا اراد - 00:30:13ضَ

في الدنيا واطاع شيطانه وهذه اشد اية على العلماء. وذلك ان الله اخبر انه اية من اسمه الاعظم. والدعوات المستجابة والعلم والحكمة. فاستوجب كوني الى الدنيا واتباع الهوى. تغيير النعمة عليه والانسلاخ عنها. ومن الذي يسلم منها - 00:30:33ضَ

الا من عصمه الله الخلتين الا من عصمه الله. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة. قال بان محمد ابن احمد ابن الحارث محمد بن يعقوب الكسائي قال عبدالله بن محمود - 00:31:03ضَ

على من بنى ابراهيم بن عبدالله بن خلال. قال عبدالله بن المبارك عن زكريا بن ابي محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة عن كعب بن مالك الانصاري. عن ابيه قال - 00:31:29ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئب جائعان ارسلان عن كعب عن كعب ابن عن كعب بن ما لك الانصاري عن ابيه في تعليق هنا خرج الحديث ثم قال وعزاه ابن رجب الحنبلي ايضا للنسائي - 00:31:49ضَ

وقال وروي من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس وابي هريرة واسامة ابن زيد وابي سعيد وعاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه - 00:32:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قوله تعالى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث يقال لها فالكلب يلهث لهفا اذا ادلع لسانه. قال مجاهد هو - 00:32:38ضَ

هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به. والمعنى ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر. وان تركته لم يهتدي. فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب. ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهفا - 00:33:14ضَ

وان ترك ورمضان كان لاهفا. قال القتيبي كل شيء يلهث انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانما يلهث في حال الكلال وفي حال الراحة. وفي حالة العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته. فقال ان وعظته فهو ظال. وان تركته فهو - 00:33:34ضَ

كل كلبي ان طردته الى الهث وان تركته على حاله يلهث نظيره قوله تعالى وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتهم ام انتم صامتون. وهذا وهذه الصورة نفسها - 00:34:02ضَ

ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بايات الله فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا القصص لعلهم يتفكرون. وقيل هذا مثل لكفار مكة وذلك انهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم - 00:34:22ضَ

ويدعوهم الى طاعة الله. فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه كذبوه فلم يهتدوا طرقوا او دعوا. ساء مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. اي بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا - 00:34:43ضَ

تقديره سأمثلا مثل القوم فحذف المثل واعطي من قوم مقامه فرفع. وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون ولقد لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:35:01ضَ

الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:21ضَ

الدليل السابع على ذلك قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. امر من خالف امره ان يحذر الفتنة. والفتنة الردة والكفر - 00:35:46ضَ

قال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. وقال والفتنة اكبر من القتل. وقال ولو دخلت عليهم من ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا - 00:36:12ضَ

قال الامام احمد في رواية الفضل ابن زياد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الاية وجعل يكررها وجعل يكررها ويقول - 00:36:30ضَ

وما الفتنة؟ الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب المشكان وقيل له - 00:36:54ضَ

ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. قال الله فليحذر الذين يخالفوا - 00:37:14ضَ

عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وتدري ما الفتنة الكفر. قال الله تعالى والفتنة اكبر من قتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتغلبهم اهواءهم الى الرأي - 00:37:34ضَ

فاذا كان المخالف عن امره تغلبهم اهوائهم وتغضبهم اهواءهم الى الرأي نعم فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر او - 00:37:52ضَ

من العذاب الاليم. ومعلوم ان افضاءه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية. فافضاؤه الى الكفر انما هو بما قد يقترن به من استخفاف بحق الامر. كما فعل ابليس. فكيف بما هو اغلظ من ذلك كالسب والانتقاص ونحوه - 00:38:10ضَ

وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه. لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غرظ كفر لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غلظ كفر الساب وعظم عقوبته وظهر ان ترك الاحترام للرسول وسوء وان ترك الاحترام للرسول وسوء الادب معه مما يخاف معه الكفر المحبط - 00:38:31ضَ

كان ذلك ابلغ فيما قصدنا له ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكر الخطابي وغيره وهو كما قال - 00:39:04ضَ

واستقراء واستقراء الاذى. احسن الله اليك. ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه بخلاف اقبح ابعد عن الخير - 00:39:22ضَ

من الاذى ولهذا يجوز ان يضاف الاذى الى الله يقال هذا يؤذي الله وهذا كلام يؤذي الله كما قال في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال ان الذين يؤذون الله - 00:39:51ضَ

ورسوله اما الظرر فان الله لا يظره احد ولا يلحقه الضار كما في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي وتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتظروني. نعم احسن الله اليك ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكره الخطابي وغيره - 00:40:10ضَ

وهو كما قال واستقراء موارده يدل على ذلك. مثل قوله تعالى لن يضروكم الا اذى. وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس - 00:40:38ضَ

والحر اذى. ايش الظر القر. القر يعني البرد نعم. القر بؤس والحر اذى في تعليق على في تعليق نعم. يقول قال العجلوني في كشف الخفاء رواه العسكري عن ابن عباس وعن ابي هريرة. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة - 00:40:58ضَ

وحديث الشتاء ربيع المؤمن اصح والقر بضم القاف وتشديد الرأى البرد ويقابله الحر والبؤس بضم الموحدة وبالسين المهملة على الشدة نعم. احسن الله اليك. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى. وقيل لبعض النسوة - 00:41:22ضَ

القر اشد ام الحرب؟ فقالت من يجعل البؤس كالاذى والبؤس خلاف النعيم. وهو ما يشكل البؤس خلاف. النعيم. نعم وهو ما يشقي البدن ويضره ويضره. بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ذلك. ولهذا قال ان الذين يؤذون الله ورسوله - 00:41:48ضَ

وقال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقال ما احد اصبر على - 00:42:12ضَ

يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد قال سبحانه فيما يروي فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن - 00:42:30ضَ

لتبلغوا نفعي فتنفعوني. وقال سبحانه في كتابه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا تبين ان الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم. لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا مقلب الامور او جعلوا - 00:42:48ضَ

له سبحانه ولدا او شريكا او اذوا رسله وعباده المؤمنين. ثم ان الاذى لا يضر المؤذي اذا احسن الله اليك ثمان الاذى لا يضر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول فقد رأيت عظم موقعه وبيان وبيان - 00:43:08ضَ

ان صاحبه من اعظم الناس كفرا واشد واشدهم عقوبة. فتبين بذلك ان قليل ما يؤذيه يكفر به صاحبه ويحل دمه ولا يرد على هذا قوله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الى قوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم فان المؤذي - 00:43:32ضَ

فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. واستئناسهم للحديث لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. فان فان المؤذي فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. نعم. واستئناسهم للحديث. هم - 00:43:56ضَ

لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. والفعل اذا اذى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يعلم صاحبه انه يؤذيه ولم يقصد صاحبه اذاه - 00:44:18ضَ

فانه ينهى عنه ويكون معصية كرفع الصوت فوق صوته. فاما اذا قصد اذاه او كان مما يؤذيه. وصاحبه يعلم انه يؤذيه واقدم عليه مع استحضار هذا العلم فهذا الذي يوجب الكفر وحبوط العمل والله سبحانه اعلم - 00:44:33ضَ

الدليل الثامن على ذلك. نعم. ان الله سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. فحرم على الامة ان تنكح ازواجه من بعده. لان ذلك يؤذيه. وجعله عظيما - 00:44:53ضَ

عند الله تعظيما لحرمته. وقد ذكر ان هذه الاية وقد ذكر ان هذه الاية نزلت لما قال بعض الناس لو وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة - 00:45:16ضَ

ثم ان من نكه ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته. فالشاتم له او لا والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت - 00:45:32ضَ

عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذ اذهب فاضرب عنقه. فاتاه علي فاذا هو في ركين يتبرد. فقال له علي اخرج فناوله يده - 00:45:50ضَ

اخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر. فكف علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر فهذا الرجل فهذا الرجل امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته - 00:46:10ضَ

ولم يأمر باقامة حد الزنا. لان حد الزنا ليس هو ظرب الرقبة. بل ان كان محصنا رجم. وان كان غير محصن جلد. ولا يقاوم عليه الحد الا باربعة شهداء. او بالاقرار المعتبر. فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:31ضَ

بعنقه من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لمن انتهكه من حرمته. ولعله قد شهد عنده شاهدان انهما رأياه يباشر هذه المرأة. او شهدا بنحو ذلك. فامر بقتله. فلما تبين انه كان - 00:46:51ضَ

علم ان المفسدة مأمونة منه او انه بعث عليا ليستبري ليستبري القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله. ولهذا قال في هذه القصة او غيرها اكون كالسكة المحماة ام - 00:47:11ضَ

شاهد ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فقال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قيلة بنت قيس ابن معدي كرب اخت الاشعث. ومات قبل - 00:47:31ضَ

قبل ان يدخل بها. وقبل ان تقدم عليه. وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين ان يطلقها فتنكح من شاءت. فاختارت النكاح. قالوا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة - 00:47:49ضَ

ابن ابي جهل بحضرموت. فبلغ ابا بكر فقال لقد هممت ان احرق عليهما ان احرق عليهما بيتهم تاهوما فقال عمر ما هي من امهات المؤمنين؟ ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب. وقيل انها ارتدت - 00:48:09ضَ

عمر على ابي بكر انها ليست من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بارتدادها فوجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها. لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه - 00:48:30ضَ

عليه وسلم حتى ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما تخريج عن قصة رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير. نعم رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير في تفسيره. قال ابن جرير - 00:48:48ضَ

حدثنا محمد ابن المثلى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود عن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيله بنت الاشعث فتزوجها عكرمة بن ابي جهل بعد ذلك فشق على ابي بكر - 00:49:13ضَ

شديدة فقال له عمر يا خليفة رسول الله انها ليست من نسائه انه لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها. وقد برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها فاطمئن ابو بكر وسكن - 00:49:29ضَ

ينظر طبقة ام سعد المستدرك الغابة الله المستعان ووجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى - 00:49:47ضَ

ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما فكف عنهما لذلك. فعلم انهم كانوا يرون قتل من استحل حرمة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان ذلك حد الزنا. لانها كانت تكون محرمة عليه. ومن تزوج ذات محرم - 00:50:08ضَ

حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ومن ومن تزوج. ومن تزوج ذات محرم حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ان حد الزنا الرجم الثاني ان ذلك الحد يفتقر الى ثبوت الوطأ ببينة او او اقرار. فلما اراد تحريق البيت مع جوازه - 00:50:30ضَ

الا يكون غشيها علم ان ذلك عقوبة لمن انتهكه من حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل واما السنة فاحاديث احسن الله اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:51:02ضَ

شبكة اه هل هل اسم الطيب من اسماء الله الحسنى نعم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. حديث صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارعى امي المريضة - 00:51:31ضَ

بالزهايمر وانا وانا المسؤولة عنها وقد تصرفت ببعض مالها لمصروف البيت او لاحد ابنائها او احفادها او اخوتها او مساكين او اصدقائها وابنائهم على انها لن ترفض ذلك حال صحتها - 00:52:15ضَ

لان امي كانت متصدقة وكريمة فهل اثموا على ذلك وان كان علي اثم فكيف لي ان ارفع عني هذا الوزر؟ مع العلم ان لي اخوة واخوات مع العلم ان لي اخوة - 00:52:45ضَ

واخوات معكم في طينة وعليها او على من تلزمه يلزمها نفقته اما ما صار فيه الاباعد وعلى من لا تلزمها من لا الزمها نفقته فهذا ليس التصرف فيه ليس لك ان تصرفي - 00:53:05ضَ

الذي انت ناظرة عليه الا في في المصارف الواجبة عليها فانفقي عليها هي ووفي لوازمها ما يلزم لها في طعامها وشرابها وكسوتها وعلاجها كذلك ولمن تلزمها نفقة اذا كان لها - 00:53:40ضَ

يعني اولادي فقراء وبنات فقيرات فلا بأس عليك فيما انفقتي في هذه الطريقة اما من لا تلزمها نفقته بلى فهم كالابائد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه طبيب يسأل نحن عندنا في الجزائر - 00:54:10ضَ

فتحوا المساجد لصلاة الجمعة وهذا الطبيب يعمل في مصلحة كورونا هل يجوز له ان يصلي الجماعة والجمعة في المسجد؟ لانه حريص على ذلك ام يجب عليه ان يعزل نفسه لانه في مكان يغلب على الظن - 00:54:44ضَ

تواجد الفيروس فيه فهو وزملاءه يريدون معرفة الحكم وجزاكم الله خيرا الله اعلم نرجو انه تصلي مع المسلمين لكن مع التقيد بالتعليمات المتبعة عند يعني وزارة الصحة مدى كالتباعد مثلا - 00:55:08ضَ

اجمع بين امرين الصلاة المسجد والبعد عن تأثير على الغير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارعى امي المقعدة والمريضة اه بالزهايمر منذ عشر سنوات عن طيب خاطر - 00:55:37ضَ

وبعض اخوتي واخواتي يساعدون بالمال وليس بالجهد وجميعهم يعيشون خارج البلد توقفت عن عملي منذ اربعة اعوام ووظيفتي الان معرظة للظياع واريد ان اضمن وظيفتي التي ستساعدني عند كبري فهل يجوز لي ان اطلب من احد اخوتي رعاية امي في بلد اخر - 00:56:12ضَ

على ان ارعاها في الاجازات وهل سيكون الله راض عني وامي راضية عني اذا كان في بني سيقوم مقامك في رعاية امك فلا بأس يقول هذا من التعاون لكن لا تضيعيها - 00:56:45ضَ

من اجل الوظيفة اذا اذا لم يتيسر من يرعى امك اذا لم تيسر من يرعاها ويقوم عليها ويعتني بها في كبرها وظعفها فلا تضيعيها من اجل الوظيفة ولعل ثوابك وسعادتك برعاية امك - 00:57:15ضَ

خير لك من والله تعالى يرعاك اذا رأيتيها في كبر اذا رأيت امك فالله يرعاك ويقيض لك من يرعاك في كبريك فان الجزاء من جنس العمل نعم احسن الله اليكم - 00:57:51ضَ

يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوضأ ويصلي الطبيب الذي يعمل في مراكز لكورونا ولا يستطيع ان ينزع ملابسه لمدة طويلة لابد ان يتوضأ لابد لابد ان تكيف الامور على ما يحقق القيام بالاحكام الشرعية - 00:58:22ضَ

هذه الملابس اذا كانت لا يمكن معها الوضوء لا ترتب الامور كل شيء متيسر الوسائل الممكنة المتيسرة يترك الوضوء الوضوء يقتضي غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين فلا يترك الوضوء. الوضوء شرط - 00:59:01ضَ

مساحة الصلاة لابد ان يخلع ملابسه ليتوضأ. لابد وما ذكر رأيك لا يصلح عذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا حلفت ان لا افعل شيء في يوم الاحد - 00:59:33ضَ

وفعلته وحلفت مرة اخرى على نفس الشيء الا افعله يوم الخميس وفعلته. هل يلزم اه كفارة واحدة؟ لا لا تكفي كفارة واحدة لا بد من كفارتين لانك حلفت مرتين يوم الاحد ثم فعلته - 01:00:06ضَ

ثم حلفت الا تفعله يوم الخميس ثم فعلته كفارتان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مغترب كيف لي ان واوصل او ان اصل ارحامي من الخالات والاعمام وابنائهم - 01:00:33ضَ

بما تستطيع قد تكون صلة بالمهاتفة والمراسلة للاطمئنان عليهم واناسهم وادخال السرور عليهم وقد تكون الصلة بمال تبعث به اليهم اذا كانوا يعني في حاجة او لم يكونوا في حاجة توصل اليهم - 01:01:03ضَ

يعني هدية هذا كله ممكن صلة الرحم انواع تختلف باغتيال في في الزمان واختلاف المكان واختلاف الظروف الى اخره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتهمت منذ اكثر من شهر بسرقة مال - 01:01:31ضَ

وانا بريء. وكنت ادعو الله دائما ان يظهر الحق ولكن الحق لم يظهر وما زال القاء اللوم علي وتتم معاملتي باستمرار بتمييز وكأنني اصبحت سارقا بين عائلة اه فما العمل؟ والله اني كنت ايأس من ان تفرج علي - 01:02:00ضَ

توكل على الله وسيبرأك الله ان شاء الله كيف شاء ولا ان تكون مظلوما خير من ان تكون ظالما المظلوم ينصره الله واذا كان الظالم لك يعني من الاباء عليك اذا ان دعوت عليهم - 01:02:29ضَ

اللهم انصرني عليهم. اللهم انتقمني منهم. اللهم انصفني منهم قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام المسبحة - 01:03:00ضَ

في ضبط اذكار الصباح والمساء لاباس اعدها باناملك افضل باصابعك افضل ولا تعتقد ان السبحة انها فضيلة انها فضيلة وانها مشروعة لأ تكون وسيلة عادية ولا تبالغ في حمل اه المسبحة - 01:03:28ضَ

كما يفعل بعض الجهال اتقي الله سبحة طويلة ويضعها على كتفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر انه قال من قال دبر كل صلاة - 01:04:12ضَ

واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك كن له في قبره نورا وعلى الجسر نورا وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة. او او يدخل الجنة. هل يجوز - 01:04:41ضَ

العمل به مع انه لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم بل قاله ابن عمر ان صح عن ابن عمر هذا عند اهل العلم له حكم الرفع مثل هذا لا يقوله ابن عمر من من كيسه او من رأسه - 01:05:09ضَ

الشأن في صحة ذلك عن ابن عمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة ما الحكم اذا استفرغ طفلي ذو التسعة اشهر على ثيابي او على بدني هل ينتقض وضوئي؟ لا لا ينتقض وضوئي قطعا - 01:05:32ضَ

لا ينتقض وضوئك لكن اذا تيسر لك ان ان يعني تتنظفي منها او تغسلي ما اصابك فهذا احوط اما انتقضه فلا نعم احسن الله الي وتقول احسن الله اليك وهل ينتقض الوضوء اذا نظفته - 01:06:02ضَ

من اه البول والبراز؟ لا لان عورته ليست ليس لها حرمة وليس لها حكم عورة الكبير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث اه ناقصات عقل ودين - 01:06:28ضَ

فسره الرسول فسره الرسول بنفس الحديث نقصان عقلها بان جعل الله شهادة المرأة نصف شهادة الرجل يضع في ذاكرته يضع في الذاكرة التنظيم لاحداهما فتذكر احداهما الاخرى كانت شهادتها على نصف من شهادة الرجل. ونقص دينها انها - 01:06:54ضَ

وتمكث ايام تبخظ الليالي ذوات العدد لا تصلي وليس هذا ذنبا للمرأة ليس في هذا ذنب للمرأة انما هو اخبار عن عن واقعة هذا واقعها لان تركها للصلاة في ايام حيضة ليس من من ليس مقصودا لها بل هذا - 01:07:26ضَ

حكم شرعي يجب عليها العمل به وهو ترك الصلاة الحيض لا يجوز لها ان تصلي ولا يجوز لها ان تصوم صيامه وصلاة لا يصحان منها احسن الله اليكم يقول السائل - 01:08:18ضَ

عبر الشبكة ابني عمره ستاشر سنة واكتشفت انه يكلم فتاة في عمره وكان تعرف عليها في دورة تعليمية ولكن ولكنه يكلمها في مواضيع عادية اه فماذا افعل؟ وما حكم الذي يفعله - 01:08:44ضَ

هذا حكم الذي يفعله انه شر يعني وسيلة الى ان يتطور الشيطان حريصا يطور مثل هذه العلاقات يطورها حتى يورط الانسان فيما يضر ولدك او انصح ولدك ليترك هذا الارتباط بهذه الفتاة - 01:09:15ضَ

ينبغي له ان يعرض عنها ويقاطع الحديث معها لان المرأة فتنة فاتقوا الله واتقوا النساء الدنيا في الحديث. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:09:49ضَ

ما حكم الصلاة في البيت لعذر الوسواس لاني اراجع عيادات نفسية واعاني من اضطراب في التفكير وكل ما اذهب الى المسجد اتصرف تصرفات لا ارادية واهمسوا بصوت مسموع واذا واتكلم - 01:10:18ضَ

واذا ارتبكت اتكلم بكلام لا يليق اقاوم حاول ان تقاوم هذا هذا الوسواس جاهد نفسك على تركه واذا غلبت فصل في البيت اذا كنت لا تستطيع وان تسيطر على نفسيتك - 01:10:44ضَ

اصلي في البيت حتى يشفيك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي مقعد منذ زمن وانا الابن الوحيد على ثلاث شقيقات دائما يهينني ويسبني ويعامل شقيقاتي معاملة حسنة - 01:11:14ضَ

وانا الذي اخدمه فقط واحيانا يسب لي الدين واذا نصحته بالحسنى لا يستجيب وانا الحمد لله اختمه واطيعه ولكن الحب والبغض بيد الله فهل يلزم من البر ان احبه ما دام يؤذيك بالسب - 01:11:43ضَ

واعظم من ذلك سب الدين بل عليك ان تبغضه اذا كان هذا من العقل اما اذا كان لضعف في عقله فلا تغضب عليه ولا ولا يثم عليه ما دام انه يتكلم من غير شعور - 01:12:14ضَ

اما اذا كان معه عقل ويفهم ثم يسبك او يسب الدين فهو مذموم وتصرفه حرام ومنكر وقبيح وبالنسبة لحقك تنازل عن حقك وسامح ولا تؤاخذ اباك واعذره لكبره في حق الله - 01:12:34ضَ

فلا نتسامح في بل انكر عليه الا ان يكون ما يصدر منه من غير عقل الحمد لله اه هو يصبح مرفوع عنه قلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:14ضَ

ما معنى عبارة الدين كله خلق فمن فاقك في الخلق فقد فاقك في الدين هذه كلمة مجملة تعتبر حقا وباطلا فاذا اراد بالدين الخلق يعني يريد يعني القيام بحقوق الله وحقوق عباده فنعم - 01:13:40ضَ

الدين خلق فهو معظم لله يكون معظما لله. مؤديا لفرائضه محافظا على طاعته محسنا عبادته ومحسنا الى عباده بارا بوالديه واصلا لرحمه محسنا الى الاخرين يتعامل بالعفو والصبر والاحسان اما اذا اراد بالخلق يعني مجرد المخالقة الناس - 01:14:18ضَ

بالكلام الطيب والبشاشة والمسامحة والابتسامة كما يقولون هذا هو الخلق فليس هذا هو الدين. هذا من الدين وليس هو الدين اذا كان عندنا الشخص هذا احدهما يعني عنده اخلاقا حسنة كالعفو - 01:14:51ضَ

والمسامحة والبشاشة ولكنه والعياذ بالله مفرط في فرائض الله واخر عنده بعض الاخلاقيات يعصب ويغضب ولا يقابل ببشاشة ولكنه محافظ على فرائض الله على الصلوات الخمس مجانب للمعاصي فهذا خير من الاول - 01:15:30ضَ

ولو كان الاول اعجب الى الناس الاول اعجب الى الناس لأنه يقوم بما بما يناسبه وين كان يا ترك الثاني للاخلاق الحسنة مع الناس يعني نقص في دينه نقص في دينه لكنه بادائه الفرائض العظيمة - 01:16:01ضَ

الصلوات الخمس قيامي بالواجبات وتجنبه للمعاصي هذا يجعله افضل من الاخر في كثير ينبغي التنبه لهذا كثير من الناس يبالغ ويقول الدين المعاملة الدين المعاملة المعاملة ايش المعاملة لابد من تفسير هذا الكلام مثل هذا الكلام لابد من تفسيره حتى يتبين - 01:16:33ضَ

ليتبين المقصود نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كثير من جهات المسلمين يفضلون بعض الكفار لما عندهم من بعض الاخلاقيات الحسنة في امور الدنيا في امور المعاملة - 01:17:06ضَ

يفضلونه على المسلم الذي هو بالعكس وان كان تفريط المسلم فيما جاء به الاسلام من الاخلاق الفاضلة هو نقص في دينه لكن هذا لا يجب ان يكون الكافر افضل منه - 01:17:37ضَ

الكافر البعيد عدو الله وهذا تجب محبته المسلم المؤمن تجب محبته ولو كان مقصرا. والكافر يجب بغضه ولو كان عنده بعض الماء بعض الجوانب الحسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:17:54ضَ

كيف نجيب من قال انا لم اقبل ان اه احمل الامانة اي في قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يقول كيف نجيب من قال انا لم اقبل ان ان احمل الامانة - 01:18:19ضَ

ان لم تقبلها فهي فرض عليك قبلت او لم تقبل الامانة هي دين الله الذي بعث به رسله فان قبلت او عملت بها وقمت بحقها كنت من السعداء وان لم تقبلها كنت معاندا - 01:19:03ضَ

لامر الله معلوما مذموما وهذا الكلام فيه ضلال وجهل سبحان الله لست مخيرا في قبول دين الله وفي قبول فرائض الله. لست مخيرا ليس هذا اليك تقبل او لا تقبل - 01:19:28ضَ

يجب عليك ان تقبل توحيد الله واداء فرائضه نقبل ذلك بالايمان ما معنى ان الكلام تقبل؟ يعني لم تؤمن اذا فانت كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:07ضَ

اختي حولت لي مبلغا لاشتري لها سبائك الذهب لانها في مدينة اخرى بحيث يكون الذهب معي وسيتم التسليم اه التسليم لها آآ وسيتم تسليم الذهب لها عند عودتي لنفس مدينتي اقامتها - 01:20:35ضَ

فهل الشراء صحيح في هذه الحالة؟ اي نعم الشراء صحيح. لانك انت المشتري وانت تدفع الثمن للبائع. وتتقابظان قبل التفرق غاية الامر انك اذا رجعت تسلم الذهب. الذهب منذ اشتريته. الذهب من حين اشتريته هو امانة عندك - 01:21:04ضَ

والثمن هنا حولته اختك هو امانة عندك حتى اشتريت به الذهب اشتريت الذهب صار الذهب وامانة عندك. فاذا وصلت الى اختي تسلم الامانة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة دعاء الذهاب الى المسجد - 01:21:34ضَ

الذي مطلعه اللهم اجعل في قلبي نورا هذا صحيح نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يلزم قراءته دوما وكاملا لا ما يلزم راح ينفع فهو خير لك الامر انه مستحب. نعم - 01:22:02ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مشارك شخص في محل لبيع الاثاث المنزلي وشريكي يأخذ ما يحتاج من البضاعة لبيته بدون دفع اه ثمنها وانا استحي اطلب ثمنها منه - 01:22:31ضَ

ساقوم بخصم ثمنها من نصيبه في الربح بدون علمه فما حكم ذلك احسن له انتم شركة بداهي كل يعلم من العقلاء انه لا يجوز له ان يأخذ شيء من البضاعة المشتركة - 01:22:59ضَ

نختص بها. هو شريك ولا يأخذ شيء من البضاعة الا بالثمن اذا كان هو لا يسمح يعني اذا طالبته لا يسمح فلا عليك ان تأخذ ثمنها بمقداره دون الزيادة ولا نقص - 01:23:28ضَ

من الربح وكأن حسابات الشركة كأنها عندك كيف يتم لك ذلك بدون علبة لكن يظهر من سؤاله انك المسؤول عن حسابات الشركة نعم احسن الله اليك سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:55ضَ

دخلت دورة مدفوعة التكاليف بمبلغ اه اه الفين ريال وقال المدرب لا احلل نشر معلومات الدورة فهل يجوز ذلك وانا دخلت الدورة اتعلم واعلم احتكار هذا احتكار ما علمته لك ان تعلمه - 01:24:32ضَ

ما علمت بهذه في هذه الدورة لك ان تعلم غيرك والا فما فائدته؟ هذا يحصل من بعض المعلمين الحساد الذين يحتكرون هذه المعلومات اذا كنت لا تريد ان ان ينتشر تنتشر هذه المعلومات فلا تعلم احدا - 01:25:07ضَ

اما من تعلم فالعلم الذي حصله هو ملكه يعلمه من شاء انت - 01:25:42ضَ