Baheth

فلما دخلوا عليه تعالوا يا ايها العزيز اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما دخلوا عليه قالوا يا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مسجاة. فاوف الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين - 00:00:00ضَ

قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون انك لانت يوسف. قال انا يوسف وهذا اخي قد قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:00:35ضَ

قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه عليه واتوني باهلكم اجمعين جزاك الله خير لما قال يعقوب عليه السلام - 00:01:15ضَ

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله رجعوا الى مصر لان لانه هو المتوقع وهو المكان الذي ينكر البحث فيه عن يوسف واخيه ذهبوا الى مصر - 00:02:09ضَ

فدخلوا على يوسف فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهل الضر وجئنا ببضاعة معناه انهم رجعوا يتحسسون ويمتارون ويشترون الطعام يعني رحلة لهدفي بحثا عن يوسف واخيه وسعيا في - 00:02:41ضَ

رجوعهما الى ابيهم وادي وان يشتروا الطعام فلما دخلوا على يوسف كدخولهم الاول قالوا يا ايها العزيز فخاطبوه باسم العزيز وهذا يدل على انه حل محل العزيز الاول زوج المرأة - 00:03:13ضَ

قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مجاه فاوف لنا الكيل وتصدق علينا او في الكيل الذي يجب لنا ببضاعتنا وتصدق يعني وزدنا صدقة وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين - 00:03:43ضَ

لا اله الا الله ثم جاء الموقف العجيب الان ان الاوان الكشف الحقيقة قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف يعني تذكرون ما فعلتم بيوسف واخيه من من الكيد والمضايقة والاساءة - 00:04:13ضَ

هل علمتم هل تذكرون ما فعلتم بيوسف واخيه؟ اذ انتم جاهلون يعني يوم كنتم جاهلين القوم ولهذا قالوا انت يوسف يعني الحقيقة انت يوسف هذا شيء نائب انت يوسف قال نعم انا يوسف - 00:04:49ضَ

انا يوسف وهذا اخي. قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين الان انكشف الغطاء الحقيقة عرفوا ان الذي يترددون عليه من مدة يدخلون ويخرجون كم مرة دخلوا عليه في الاول فعرفهم وهم لهم ودخلوا عليه ثاني ومعهم اخوهم وما عرفوه - 00:05:15ضَ

وهذا هو الدخول الثالث سبحان الله العظيم ها انت يوسف قال نعم انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:05:55ضَ

قالوا تالله لقد اثرك الله علينا يعني نصرك الله علينا ورفعك علينا وان كنا لخاطئين. والان يعترفون بخطأهم لا مجال للمراوغة وان كنا لخاطئين كلام مؤكد وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم - 00:06:16ضَ

اليوم يوم العفو والمسامحة ليس عليكم تثريب ولا عيب ولا ايتاب لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين هذا موقف عظيم ليوسف وهذا اية من ايات الله - 00:06:50ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة اقتدى به وقال اقول لكم كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم. اذهبوا فانتم الله اكبر يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين - 00:07:14ضَ

وقد علم ان ان اباه قد عمي من من الحزن والبكاء. وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ولهذا قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابيه يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. وهذا اية من ايات الله ايضا - 00:07:30ضَ

وسيأتي في الاية انه ذهبوا بالقميص فالقوه على وجهه فارتد بصيرا لا اله الا الله اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي. يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين هذا اولا الشمل - 00:07:57ضَ

واجتماع والاجتماع بعد الفرقة لا اله الا الله واتوني باهلكم اجمعين الى اخر القصة التي خصها الله علينا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:21ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تقديره فخرجوا راجعين الى مصر يعني في حذف يعني وهذا هو شأن القصص يعني اذا كان هناك اشياء معروفة يدل عليها المقام - 00:09:00ضَ

لا تذكر يعني واضح من الكلام انهم رجعوا لما قال لهم ابوهم اذهبوا فتحسسوا بن يوسف رجعوا الى مصر فرجعوا الى مصر نعم يقول وفي الكلام اظمار نعم. نعم تقديره فخرجوا راجعين الى مصر - 00:09:28ضَ

توصلوا اليها. فدخلوا على يوسف عليه السلام. قالوا يا ايها العزيز ما السما واهل ننظر اي الشدة والجوع وجئنا ببضاعة اي قليلة رديئة كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام. لا لا تنفقوا - 00:09:52ضَ

في ثمن الطعام الا بتجاوز من البائع فيها واصل السوء السوق والدفع الشوق والدفن لانها غير وانما تجوز الا دشر من من اخذه اخذها واختلفوا فيها. وقال ابن عباس كان الدراهم رديئة زيوفا - 00:10:26ضَ

وقيل كانت كانت من متاع الاعراب من الصوف والعقط. وقال الكلبي ومقاتل كانت الحبة خضراء كانت ايش؟ الحبة الخضراء وقيل كان كانت من سويق المقل. وقيل كانت الادم والنعم كل هذا لا لا طائل تحته - 00:11:11ضَ

بضاعة من جاه يعني ليست ليست ذات اهمية وذات قيمة دراهم اشياء عروض من نوع العروض مأكول طعام لا سند لها ولا اصل لها يعني تخرصات جئنا ببضاعة مزجاة انتهى - 00:11:54ضَ

وليس لنا حاجة في معرفة النوع نوع هذه البضاعة نعم لنا الكيد اياطنا ما كنت تعطينا قبل بالثمن الجيد الوافي وتصدق علينا. اي تفضل علينا بين الجيد والردي ولا تنقصنا هذا قول اكثر المفسرين - 00:12:26ضَ

وقال ابن جريج وضحاك علينا برد اخينا الينا لا لا هذا ما ما يدل عليه السياق تصدق علينا بزيادة من الطعام او في الخير وتصدق عليه نعم ان الله يجزيه المتصدقين - 00:13:02ضَ

وقال الظحاك لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم يعلموا انه مؤمن ايش يقول؟ ولم يقل. وقالوا ان الله يجزي بانهم لم يعلموا انه مؤمن سبحان الله العظيم ان الله الله اليك - 00:13:38ضَ

وسئل سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة على احد من الانبياء عليه الصلاة والسلام. فقال سفيان الم تسمع قوله تعالى وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين. يريد ان الصدقات كانت حلالا لهم - 00:14:28ضَ

روي ان الحسن سمع رجلا يقول اللهم تصدق علي وقال ان الله لا وانما يتصدق من يبغي الثواب. قل اللهم اعطني او تفضل علي قال هذا هذا خطأ من الحسد - 00:14:55ضَ

الله جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في شأن قصر الصلاة هذه صدقة تصدق الله بها عليكم يقول لا مانع ان يقول المسلم اللهم تصدق علي من هذا اللفظ يدل على الافتقار - 00:15:22ضَ

قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه لن تجاهدون. اختلفوا في السبب الذي حمل يوسف على هذا القول قال ابن اسحاق ذكر لي انهم لما كلموه بهذا الكلام ادركته الرقة - 00:16:03ضَ

او فرافضت دمعه الذي كان يقطم منهم وقال الكلبي انما قال ذلك حين حكى لاخوته ان ما لك بن ذعر قال اني وجدت غلاما في بئر منح من حاله كيت وكيت - 00:16:28ضَ

ابتعت بكذا درهما فقالوا ايها الملك نحن بعنا ذلك الغلام. فغاظ يوسف ذلك وامر بقتلهم فذهبوا بهم ليقتلوهم تولى يهوذا وهو يقول كان يعقوب يحزن ويبكي. بفقد واحد منا حتى كفار - 00:16:56ضَ

بصره فكيف اذا اتاه قتل بنيه كلهم ثم قالوا لعلمنا ابو الهادي من من اغرب الاسرائيليات سبحان الله سبحان الله عجيب مثل هذا يروى فغضب خاض يوسف ذلك وامر بقتلهم - 00:17:21ضَ

فذهبوا بهم ليقتلوهم. فولى يهودا وهو يقول كان يعقوب يحزن ويبكي بفقد واحد منا. اتاك كفاء بصره فكيف اذا قتل بني كلهم ثم قالوا له ان فعلت ذلك ابعث بامتعتنا الى ابينا. فانه بمكانك كذا وكذا. فذلك حين - 00:17:55ضَ

رحمهم وبكى وقال ذلك القول وقيل قاله حين قرأ كتاب ابيه اليه فلم يتمالك البكاء. فقال هل ما فعلتم بيوسف واخيه اذ فرقتم بينهما وصلاة ما صنعتم انتم جاهلون بما يؤول اليه امر يوسف وقيل مذنبون وعاصون. وقال الحسن - 00:18:30ضَ

اذا انتم شباب ومعكم جهل الشباب فان قيل كيف قال ما فعلتم بيوسف واخيه. وما كان منهم الى اخيه. وهم لم يسعوا في حبسه. قيل قد قالوا له في الصاع ما يزال لنا بلاء. وقيل ما رأيناك - 00:19:05ضَ

منكم يا بني راحيل خيرا وقيل لما كانا من ام واحدة كانوا يؤذونه من بعد فقد يوسف قالوا ائنك لنت يوسف قرأ ابن كثير وابو جعفر انك على الخبر وقرأ الاخرون على الاستفهام - 00:19:31ضَ

قال ابن اسحاق كان يوسف يتكلم من وراء نعم فلما قال يوسف هل علمتم ما فعلتم؟ كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب عرفوا وقال الظحاك عن ابن عباس. لما قال هذا القول تبسم يوسف - 00:19:58ضَ

فرأوا فلاياه المنظوم. فشبهوه بيوسف. فقالوا استفهام ائنك يوسف وقال عطاء عن ابن عباس ان اخوة يوسف لم يعرفوا وكان له في قرنه علامة. وكان اليعقوب مثلها ولاسحاق مثلها مثلها شبه الشابة فعرفوه فقالوا ائنك لانت يوسف - 00:20:29ضَ

قال انا يوسف وهذا اخي ابن امين. قد مر الله علينا. كل هذه اقاويل لا يستحق الاعتبار هذه التخرصات يظهر من السياق انه لما تكلم وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف - 00:21:11ضَ

يعني ورد على نفوسه بانه يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ومن اقبح ما ورد في هذه القصة انه غضب عليهم وامر بقتلهم هذا منكر نعم من الله علينا انعم الله علينا بان جمع بيننا - 00:21:37ضَ

انه من يتق باداء الفرائض اجتناب المعاصي ويصبر عما حرم الله عز وجل عليه. قال ابن عباس ويصبر عن العزوبة. وقال مجاهد يتقي المعصية ويصبر السجن فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قالوا معتبرين. تالله لقد اثرك - 00:22:18ضَ

الله علينا اي اختارك الله وفضلك علينا. وان كنا لخاطئين. اي وما كنا في صنيعنا بك الى مخطئين مذنبين. يقال يقال خطأ خطأ خاطئة خطأ اذا تعمد واخطأ اذا كان غير - 00:22:53ضَ

متعمد قال يوسف وكان حليما. لا تثريب عليكم اليوم. لا تعير عليكم اليوم ولا ذنبكم بعد اليوم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فلما عرفهم يوسف نفسه عن ابيه وقال ما فعل قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصهم - 00:23:24ضَ

هذا فألقوا على وجه ابي يأتي بصيرا. ان يعد مبصرا وقيل يأتيني بصيرا لانه كان قد دعاه قال الحسن لم يعلم انه يعود بصيرا الا بعد ان علمه الله عز وجل. وقال الظحاك كان ذلك القميص - 00:23:56ضَ

من نسج الجنة وعن مجاهد قال امره جبريل ان يرسل اليه قميصه وكان ذلك القميص ابراهيم عليه السلام. وذلك انه جرد من ثيابه والقي في النار عريانا جبريل بقميص من حرير الجنة. فالبسه اياه فكان ذلك القميص عند ابراهيم عليه السلام - 00:24:16ضَ

فلما مات ورثه اسحاق. فلما مات ورثه يعقوب فلما شب يوسف تعال يعقوب ذلك قميص في قصبة وسدا رأسها وعلقها في عنقه. لما كان يخاف عليه من العين فكان لا يفارقه. فلما القي في البئر عريانا جاءه جبريل عليه السلام - 00:24:47ضَ

وعلى يوسف ذلك التعويض. فاخرج القميص منه والبسه اياه. ففي هذا الوقت جاء جبريل عليه السلام الى يوسف عليه السلام. وقال ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع على سقيم. ولا مبتلى الا عوفي. فدفع يوسف ذلك القميص - 00:25:16ضَ

لا يمكن ان يكون قميص عايدي يكفي ان فيه ريح يوسف اني لاجد رياح يوسف لولا ان تفنده وقال ارسل اذانك القميص فان فيه ريح الجنة. لا لا يقع على سقيم ولا - 00:25:46ضَ

مبتلى الا اعوفي فدفع يوسف ذلك قميص الى اخوتي وقال القوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين وبعد ولما فصل هل نقل المحقق في الحاشية؟ ايوه. على ان القميص كان من الجنة. ايه. يقول عقب ابن عطية على هذه - 00:26:19ضَ

روايات وقال وهذا كله يحتاج الى سند والظاهر انه قميص يوسف الذي هو منه بمنزلة قميص كل احد القميص هو الذي عادي وهكذا تبين الغرابة في ان وجد ريحه من بعد - 00:26:50ضَ

ولو كان من قمص الجنة لما كان في ذلك خرابا ولوجده كل احد يكثر من هذه الروايات التي لا لا يعول عليها ولا تستحق لولا ان الرسول قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:27:16ضَ

كان غلطا فاحشا احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:27:53ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى المسألة الخامسة قال لا يمنع العبد من الجماعة بغير علة وهذا يدل على ان البخاري يرى وجوب الصلاة في الجماعة على المملوك. وان سيده لا يجوز له منعه منها - 00:28:12ضَ

وهو ايضا ظاهر كلام احمد. قال اسحاق بن هاني سألت ابا عبد الله عن العبد ترسله مولاه في حاجته فتحظر الصلاة ويصلي ثم يقضي حاجة مولاه او يقضي حاجة مولاه ثم يصلي - 00:28:31ضَ

ولعله انقضى حاجة مولاه لا يجد مسجدا يصلي فيه ولعله انقضى حاجة مولاه لا يجد مسجدا يصلي فيه. لا يجد نعم احسن الله فقال ابو عبد الله اذا اذا علم انه انقضى حاجة مولاه او اصاب مسجدا يصلي فيه قضى حاجة مولاه - 00:28:47ضَ

ونعني ما انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلى ثم قضى حاجة مولاه وقال صالح بن الامام احمد سألت ابي عن العبد يأمره مولاه بالحاجة وتحضر وتحضر الصلاة قال ان وجد مسجدا يصلي فيه قضى حاجة مواليه - 00:29:12ضَ

وان صلى فلا بأس ومن المتأخرين من اصحابنا من قال يتخرج وجوب الجماعة على العبد على وجوب الجمعة عليه. وفيه روايتان عن احمد فلذلك لكي يخرجوا في وجوب الجماعة ومنهم من قال لا تجب الجماعة على العبد بحال لتكررها كل يوم وليلة بخلاف الجمعة - 00:29:32ضَ

وممن قال لا تجب الجماعة على العبد من اصحابنا القاضي ابو يعلى وفي خلاف القاضي ابو يعلى في خلافه وابو الفتح الحلواني وروي عن الحسن ما يدل على مثله فروى ابو بكر الخلال باسناده عن مهد ابن ميمون قال سألت الحسن عن عبد مملوك تحظر الصلاة - 00:29:58ضَ

فيجب عليه ان يصليها فيرسله مولاه في بعض الحاجة وباي ذلك يبدأ؟ قال يبدأ بحاجة مولاه بحق الله هذا هو الصحيح وفي الحديث الذي ثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين مملوك - 00:30:19ضَ

يؤدي حق الله وحق مواليه حق الله وهو المقدم اي والله احق بالوفاء. نعم اخرج البخاري في هذا الباب حديثين الحديث الاول حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال - 00:30:55ضَ

لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع موضع موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امهم سالم المولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا خرجه ابو داوود من طريق ابن نمير عن عبيد الله وزاد فيه عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبدالاسد - 00:31:16ضَ

وخرج البخاري بالاحكام من صحيحه هذا من طريق ابن جريج عن نافع اخبره ان ابن عمر اخبره قال كان سالم المولى بحذيفة ينب المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء - 00:31:39ضَ

فيهم ابو بكر وعمر ابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة والمراد بهذا انه كان يؤمهم بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال في مسجد قباء ومسجد قباء انما اسسه النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة - 00:31:55ضَ

ولذلك ذكر منهم ابا بكر وابو بكر انما هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذه الرواية قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الرواية التي خرجها البخاري ها هنا في هذا الباب - 00:32:14ضَ

وليس هذا الحديث اشكال اشكال كما توهمه بعضهم وامامة سالم للمهاجرين بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد في حكم مرفوع لان مثل هذا لا يخفى بل يشتهر ويبلغ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:30ضَ

والظاهر ان سالما لم يعتق الا بقدومه المدينة. فانه عتق فانه عتيق لامرأة من الانصار اعتقته سائبة واذنت له ان يوالي من شاء فوالى ابا حذيفة وتبناه والعصبة والعصبة قال صاحب معجم البلدان هو بتحريك الصاد على وزن همزة - 00:32:49ضَ

وهو حصن والعصبة قال صاحب معجم البلدان هو بتحريك الصاد على وزن همزة وهو حصن قال ويروى المعصب الحديث الثاني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة حدثني ابو التياه عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:14ضَ

اسمعوا واطيعوا من استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة الامر بطاعة الحبشي يدخل فيه الصلاة خلفه اذا اذا استعمل على الناس وقد استدل بذلك الامام احمد ايضا وقد قيل ان هذا من باب ضرب المثل لطاعة الامراء على كل حال في قوله من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة - 00:33:39ضَ

مع انه لا يكون المسجد كذلك وكذلك العبد الحبشي لا يكون اماما. فان الائمة من قريش وقيل بل المراد ان الائمة من قريش اذا اذا ولت اذا اذا ولت عبدا حبشيا اطيع - 00:34:03ضَ

قد روي ذلك من حديث علي مرفوعا وموقوفا ان ان امر ان امرت عليك ان امرت عليكم قريش عبدا عبدا حبشيا فاسمعوا له واطيعوه. وهذا اشبه وقد استدل ابو ذر بهذا الحديث على الصلاة خلف العبيد اذا استعملهم الائمة. وروى عبدالله بن الصامت عن ابي ذر انه انتهى الى الرب - 00:34:21ضَ

وقد اقيمت الصلاة فاذا عبد يؤمهم قال فقيل هذا ابو ذر فذهب يتأخر فقال ابو ذر اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم اسمع واطيع. ولو كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف - 00:34:45ضَ

وفي رواية فاذا عبد يصلي بهم فقالوا لابي ذر تقدم فابى فتقدم العبد فصلى بهم. ثم ذكر الحديث وقد خرج مسلم منه المرفوع الله المستعان الصواب ان العبد كالحر في هذه الواجبات - 00:35:02ضَ

الا ما خصه الدليل ثبت فيه الاجماع ومن ذلك صلاة الجمعة والجماعة العبد ان يصلي مع الجماعة وهو داخل في عموم يا ايها الذين امنوا اذا الصلاة من يوم الجمعة - 00:35:28ضَ

فاسعوا الى بسم الله وداخل في عموم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:35:56ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله وان مبادئ الشر في كل امة - 00:36:35ضَ

ذوي ملة ميمونة نبوية وان مبادئ الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية في خوضهم في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة المبادئ جمع مبدأ وهو اول كل شيء - 00:36:54ضَ

الواحد مبدأ العدد واصل جمعه الهمز ولكن قد يترك تخفيفا والشر المكروه والامة تستعمل في اللغة على وجوه احدها الام قال تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها - 00:37:21ضَ

الثاني الدين والطريقة ومنه انا وجدنا اباءنا على امة الثالث المدة ومنه وادكر بعد امة والرابع الرجل الذي يكون فريد عصره ونسيج وحده ومنه ان ابراهيم كان امة قانتا لله - 00:37:47ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم زيد ابن عمر ابن نوفيل يبعث يوم القيامة امة وحده والامة هي الجماعة من الناس. قيل هم الاربعون فصاعدا ومنه وجد عليه امة من الناس يسقون - 00:38:10ضَ

والامة هم اتباع النبي على شريعته وهو المراد ها هنا ووصفه للامة بذوي وان كان جمع ذو الذي للمذكر لاشتمال الامة على ذكور المكلفين وحكمهم مع المؤنث مغلب والملة الشريعة - 00:38:30ضَ

والميمونة المباركة مفعولة من اليمن وهو البركة والنبوية منسوبة الى النبي وفيما اشتق منه النبي قولان احدهما من النبوة وهو المكان المرتفع احدهما من النبوة وهو المكان المرتفع لارتفاع منصبه على امته - 00:38:56ضَ

والثاني انه من النبأ وهو الخبر فعلى الاول هو نبي غير مهموز كعلي وعدي واصله نبي فعمل فيه من القلب والادغام ما عمل فيهما والنسبة اليه نبوي كعلوي وعدوي وعلى الثاني - 00:39:23ضَ

هو نبي مهموز على فعيل نحو مليء وبريء وقد قرأ في سبعة بالنوعية. نعم. نبي ونبي. نعم وقياس النسبة اليه نبائي ومعنى البيتين ما تقدم من ان اصل الشر والضلال ومبدأه في كل امة من الامم الماضية هو خوضهم في افعال الله تعالى - 00:39:47ضَ

التعليم ثم درست البينات في ايام الفترات. وهي ازمان انقطاع النبوات. فافضى بهم ذلك الى الشرك لاتباعهم الاهواء وعدم من يرشدهم من الرسل ودروس الشيء قفاء اثره وانطماسه يقال درست الديار اذا انطمست اثارها - 00:40:20ضَ

ولعل دروس العلم سمي بذلك لانه اخفى اثر الجهل بالمدروس سمي دروس العلم. نعم. ولعل دروس العلم سمي بذلك لعلها درس العلم ولا لا ولعل دروس العلم سمي بذلك. لانه اخفى اثر الجهل بالمدروس - 00:40:42ضَ

كما قلت هذا درس. نعم عندك دروس؟ عندي دروس قد يكون جمع وقد تضمن الاشارة الى الحديث المروي وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه يوما وهم وهم يتمارون في - 00:41:13ضَ

شيء واظنه كان في القدر فقال ابي هذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بكثرة جدالهم واختلافهم على انبيائهم او كما قال وقال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي الجدل كان - 00:41:54ضَ

ان سبب ضلالهم وقد روى ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفر واختلف العلماء في تأويله. وقال بعضهم المراء فيه هو الشك. لقوله تعالى فلا تك في مرية اي في شك - 00:42:14ضَ

وقال بعضهم المراد به المراء في القراءات السبع. ينفي بعض الناس كون بعضها قرآنا منزلا فيكفر. لان القرآن نزل على سبعة احرف كلها شاف كاف وثبتت بالتواتر. فالمنكر لها يكون كافرا كمنكر اصل القرآن. وقال بعضهم - 00:42:35ضَ

المراد به المراء في اي القدر. في اي القدر والوعد والوعيد وما في معناه. على مذهب اهل الكلام والجدل دون الخلاف في اي الاحكام الفروعية والله تعالى اعلم البراء في القرآن الجدال على وجه - 00:42:58ضَ

الاعتراظ والتخريب كما يفعل الذين في قلوبهم زاغ في المتشابه يجادرون فيه ويعايرون. وهذا سبيل الكفار الذين يجادلون في ايات الله يعني مقدرين ومعارضين ومعترضين اما الجدال بايات الله دجاجا بها - 00:43:19ضَ

واستدلالا بها الحق وردا بها على الباطل هذا سبيل الرسل يجادلون وجادلهم بالتي هي احسن بالقرآن. نعم نعم. قوله ويكفيك نقضا ان ما قد سألته من العذر مردود لدى كل فطرة - 00:43:50ضَ

فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمتي وتنحل من والاك صفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة. وتظهر وتظهر وتنحل من والاك صفو مودة صفوا نعم. نعم. وتنحل من والاك صفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة. وحالهم في - 00:44:14ضَ

لكل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجتي لما فرغ من تسفيه رأي السائل وتسخيف عقله وتبيين وجوه المطاعن عليه ومن اين دهاه ومن قال بمقالته ومن منع دعواه وذكر مستند المنع اخذ في ايراد النقوظ عليه. والالزامات له على ما سنقرره - 00:44:44ضَ

والنقض ابداء العلة بدون المعلول. والفقهاء يقولون ابداء الوصف بدون الحكم. والنقد والنقد والنقض ابداء العلة بدون المعلول يقال هذه علة منتقضة اذا وجدت ولم يوجد الحكم والفقهاء يقولون ابداء الوصف بدون الحكم - 00:45:10ضَ

وحقيقة النقض واحدة في الاصطلاحين. وانما الفرق في اركان القياس وقد تقدمت الاشارة الى بعض ذلك والعذر دفع العاقل اللائمة عن نفسه بامر ما ومعنى لدى عند يقال لدى ولد ولدن بسكون الدال. والفطرة الخلقة - 00:45:43ضَ

به ها هنا البديهة. وهي قوة يدرك بها التصور او التصديق من غير نظر وكسب والبديهي ما يكفي في الجزم به مجرد تصور طرفيه كاكتفائنا في الجزم بان الكل من الجزء بتصور الكل والجزء فقط مع تصور الاعظمية. وتعيب الطاعنين اي تضيف - 00:46:09ضَ

اليهم العيب وهو النقص يقال عيب وعاب. والطاعنون في الشخص العائبون له. والقادحون فيه. يقال طعن يطعن ويطعن في بضم العين وفتحها. في النسب ونحوه من المعاني وفي الاجسام ونحوه من المعاني وفي الاجسام - 00:46:39ضَ

وقيل بالظم في الجسم وبالفتح في النسب الطعن في الجسم الطعن بالسلاح في السقفين هذا طعنه. نعم. طعنه يطعنه طعن يطعن اظهرنا وطعن فيه الاول متعدي طعنه بالسلاح. نعم متعدد طعنه - 00:47:10ضَ

والثاني لازم طعن فيه. نعم نعم هذا هو نعم والمذمة من الذم بفتح الذال ومن الذمام بكسرها. ومنه الحديث ما يذهب عني مذمة الرظاع يا رسول الله. ما يذهب عني مذمة الرظاع يا رسول الله - 00:47:45ضَ

قال عبد او وليدة وتنحل مأخوذ من النحلة. وهي العطية بغير عوظ كالهبة. ومنه واتوا النساء صدقات ان نحلة لتقابل الاستمتاعين من الزوجين. وبقاء الصداق وبقاء الصداق مجرد نحلة والمودة مفعلة بكسر العين - 00:48:05ضَ

من الود والمودة مفعلة بكسر العين كانه يريد فك الاضراب. نعم احسن الله اليك من الود اصله مودة. موددة. نعم. صح. نعم وبغض الشهي وبغض الشيء كراهيته. وناواك اي عاداك واصله الهمز - 00:48:34ضَ

يقال اذا ناوئت الرجال فاصبر وفعلة يجوز كسر فائهة على انها حال على انها حالة الفعل كالجلسة والركبة والمشية التي يسميها الصرفيون الهيئة الفعلة تعبير عن الهيئة نعم ويجوز فتحها على انها المرة الواحدة. ومنه - 00:49:04ضَ

وفعلت فعلتك التي فعلت وتقرير النقض لو قام عذرك وتقرير النقض لو قام عذرك باحتجاجك لخلق الله تعالى المعصية فيك لقام عذر من عاداك وطعن عليك وابغضك باحتجاجه لخلق الله تعالى ذلك فيه - 00:49:42ضَ

لكن لكن التالي باطن لانك تبالغ في ذمهم وتجتهد في الانتقام منهم ما استطعت. يعني لا تحذروهم. نعم. فاذا كنت لا تعذرهم فكيف تلتمس العذر لنفسك في معصية الله. نعم - 00:50:06ضَ

وتجتهد في الانتقام منهم ما استطعت فالمقدم مثله بيان الملازمة ان حالهم كحالك قطعا. فلو عذرت لعذروا احسن الله اليك. انت انتهى ثم يشرع بعد ذلك ابيات ابيات جديدة. نعم - 00:50:34ضَ

تحت اه في الهامش المحقق احسن اليك. تعليقا على هذا الكلام قد فصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الملازمة بكلام نفيس حيث قال وهؤلاء لا يحتجون بالقدر الا اذا كانوا متبعين لاهوائهم بغير علم. ولا يطردون حجتهم - 00:51:00ضَ

فان القدر لو كان عذرا للخلق للزم الا يلام احد ولا يذم ولا يعاقب. لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يقتص من ظالم اصلا. بل يمكن الناس ان يفعلوا ما يشتهون مطلقا. ومعلوم ان هذا لا يتصور ان - 00:51:23ضَ

يقوم عليه مصلحة احد لا في الدنيا ولا في الاخرة. بل هو موجب الفساد العام. وصاحب هذا بل هو موجب الفساد العام. نعم. وصاحب هذا لا يكون الا ظالما متناقضا. فاذا اذاه غيره او ظلمه طلب معاقبته - 00:51:43ضَ

ولم يعذره بالقدر. واذا كان هو الظالم احتج لنفسه بالقدر. فلا يحتج احد بالقدر فلا يحتج احد بالقدر الا لاتباع هواه بغير علم. ولا يكون الا مبطلا لا حق معه - 00:52:03ضَ

حالة على مجموع الفتاوى احسن الله اليك. ايه في هذا يعني في مواضع واحال ايضا على اقتضاء الصراط المستقيم بكل مناسبة. في كل مناسبة هذه هي. نعم يعني الرد على من يحتج بالقدر بالتناقض - 00:52:23ضَ

اذا كنت يحتج بالقدر فاعذر غيرك يهديك ويظلمك ويعتدي عليك حجة لك فهو حجة له والا فالقدر ليس حجة لك ولا له نعم نعم يا محمد اول شرح طيب الطوفي - 00:52:51ضَ

صاحب الشيخ هذا هو افضل شرح نعم يا شيخ ودنا نوضح للاخوان المستمعين اه من خلال الشبكة لانهم ترد رسائل لمحمد يقولون النسخة اللي معي فيها سقط الحقيقة رغبة منك يا شيخ انه نتجاوز بعض الاماكن اللي ذكر فيها ابن القيم - 00:53:29ضَ

الفوائد الغذائية والدوائية للاشياء خاصة من الفصل الفصل هذا فقط يعني اللي هو فصل في ذكر شيء من الادوية والاغذية المفردة مرتبة على الحروف الهجائية قلت لي ان تجاوز الاشياء اللي فيها - 00:54:11ضَ

اللي يذكر ابن القيم حار في الاولى الثانية اذا خلط في كذا نفع من كذا وكان تركيزنا فقط على آآ الفوائد الحديثة والفقهية اللي تمر فكنت اتجاوز هالمواضع هذي فالاخوان يحسبون ان في نسختي سقط - 00:54:26ضَ

فحبيت اوظح لهم بس الشي هذا جزاك الله خير وكان الفصل بدايته من صفحة مئتين وثلاثة وثمانين. اما بقية الكتاب فكانت قراءتنا ما نترك شيء ابدا ولله الحمد وطبعا اللي معي هي طبعة مؤسسة الرسالة - 00:54:50ضَ

مكتبة المنارة الإسلامية اللي هي تحقيق الشيخين شعب وعبد القادر الارنعوط جزاكم الله خير يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:55:07ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع نرجس الحنون نعم احسن اليك في حرف النون - 00:55:26ضَ

قبله النخل اه حبيبي. طيب نرجس. نرجس يقول فيه حديث لا يصح عليكم بشم النرجس فان في القلب حبة الجنون والجذام والبرص لا يقطعها الا شم النرجس الموضوع يقول ذكر ابن الجوزي في الموضوعات حق - 00:55:44ضَ

نعم نورة روى ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها وهذا من المقاطع يا شيخ ان نتجاوزه الان لنذكر ابن القيم رحمه الله قال وهو حار يابس في الثاني واصله يدمن القروح الغائرة الى العصب - 00:56:15ضَ

وله قوة الغسالة جالية جاذبة واذا في النوراة ملك له يا شيخ بالنرجس ايه. كله مسلوقا هيج. هذي اللي نتجاوزها حنا يا شيخ طيب نورة روى ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:33ضَ

كان اذا بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده وسائر جسده اهله وقد ورد فيها روى اعد ورواه ابن ماجة اهلا وسهلا نعم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بعورته - 00:56:57ضَ

طلاه بالنورة. نعم. وسائر جسده اهله اهله يعني آآ عورته هو الذي يعمل فيها بالنواة جسدي اهله زوجته. نعم وقد ورد فيها عدة احاديث هذا امثلها قيل ان اول من دخل الحمام وصنعت له النورة سليمان ابن داود - 00:57:30ضَ

واصلها كلس الجزآن وزرنيخ جزء. يخلطان بالماء اصلح واصلح. واصله جزءان كاف لام سين اي نعم وزرنيخ جزء يخلطان بالماء ويتركان في الشمس او الحمام بقدر ما تنضج وتشتد زرقته ثم يطلى به ويجلس ساعة ريثما يعمل ولا يمس بماء ثم يغسل ويطلى - 00:58:03ضَ

بالحناء لاذهاب ناريتها نبق ذكر ابو نعيم في كتابه الطب النبوي مرفوعا السيوطي وهذا الحديث عليه سلمة هذا اخرجه ابن ماجة في الادب اخرجه ابن ماجة في الادب باب الاطلاع بالنورة وفي سند انقطاع - 00:58:44ضَ

لان حبيبنا ابي ثابت روايته عن ام سلمة مرسل سبب الاستخدام يا شيخ عسى الله يكفي النورة فقط يعني هذا هو المفهوم والان الظاهر انهم يعني اول المركبات الحديثة عندهم كريمات الان - 00:59:47ضَ

ذكر ابو نعيم في كتابه الطب النبوي مرفوعا ان ادم لما اهبط الى الارض كان اول شيء اكل من ثمارها النبق وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النبق في الحديث المتفق على صحته. صحيح - 01:00:32ضَ

نعم صحيح ادارة المنتهى. نعم انه رأى سدرة المنتهى ليلة اسري به. واذا نبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر شجر السدر حرف الهاء هندبأ ورد فيها ثلاثة احاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:56ضَ

ولا يثبت مثلها بل هي موضوعة. احدها كلوا الهند باء ولا تنفضوه. فانه ليس يوم من الايام الا وقطرات من الجنة تقطر وعليه الثاني من اكل الهند من اكل الهندباء ثم نام عليها لم يحل فيه سم ولا - 01:01:24ضَ

الثالث ما من ورقة من ورق الهند باء الا وعليها قطرة من الجنة حرف الواو ما نعرفه ابو الولد شرع الندبة الهندبة ايه ما ذكرها يا شيخ ايه. الا ذكر الاحاديث. ذكر الاحاديث وذكر بعض الخصائص حقته يا شيخ - 01:01:52ضَ

خصائص فهي مستحيلة المزاج منقلبة انقلاب فصول السنة فهي في الشتاء باردة رطبة وفي الصيف حارة يابسة الى اخره الان لا نعرف ما نتصور ما ندري من الورقيات ولا من ذوات الساق - 01:02:28ضَ

ورس ذكر الترمذي في جامعه من حديث زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينعم الزيت والورس من ذات الجنب. قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذي يشتكي - 01:02:58ضَ

ورواه ابن ماجة في سننه من حديث زيد ابن ارقم ايضا قال نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب وارسل وقسطا وزيتا يلد به وصح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد بعد نفاسها اربعين يوما وكانت - 01:03:21ضَ

تطلي الورس على وجهها من الكلف قال ابو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري. ولست اعرفه بغير ارض العرب ولا من ارض العرب بغير بلاد اليمن واسمة هي ورق النيل وهي تسود الشعر. وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في جواز الصبغ الصبغ - 01:03:46ضَ

السواد ومن فعله حرف الياء يقطين وهو الدباء والقرع. وان كان اليقطين اعم. فانه في كل شجر لا تقوم على ساق. كالبطيخ والقساء والخيار. قال الله تعالى وانبتنا عليه شجرة من يقطين. فان قيل ما لا يقوم على ساق يسمى نجما لا شجرا. والشجر ما له ساق - 01:04:16ضَ

قاله اهل اللغة فكيف قال شجرة من يقطين؟ فالجواب ان الشجر اذا اطلق كان ما له ساق يقوم عليه واذا قيد بشيء تقيد به. فالفرق بين المطلق والمقيد في الاسماء باب مهم - 01:04:50ضَ

عظيم النفع في الفهم ومراتب اللغة واليقطين المذكور في القرآن هو نبات الدبان. وثمره يسمى الدباء والقرع وشجرة اليقطين. وقد ثبت في في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان خياطا - 01:05:10ضَ

دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال انس رضي الله عنه فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديد. قال انس - 01:05:31ضَ

فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي صحفة فلم ازل احب الدبان من ذلك اليوم وقال ابو طالوت دخلت على انس بن مالك رضي الله عنه وهو يأكل القرع ويقول يا لك من شجرة - 01:05:51ضَ

ما احبك الي لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك. وفي الغيلانيات من حديث هاشم ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة اذا - 01:06:14ضَ

طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدبان فانها تشد قلب الحزين وبالجملة فهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا. ويذكر عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من اكله - 01:06:34ضَ

فصل حذفك الله اليك يا شيخنا في مسألة اكل او فعل ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل فعل انس في القرع والدب. هذا يتكرر هذا. هذي من الامور الطبيعية. نعم. لان الاكل - 01:07:02ضَ

ننسى عبادة لكن موافقة الرسول فيما يحب يعني امر الحسد الرسول ما فعله تشريعا نعم. لكن في الفعل في هذا يقول انس فلم ازل احب الدب موافقة لمحبة الرسول مؤكد لكن هل يقال انه يؤجر مثلا لفعل هذا - 01:07:19ضَ

يعني لمحبة الرسول لهذا الفعل عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الامام ابن ابي زمانين في كتاب اصول السنة - 01:07:57ضَ

في الايمان بان الله يحاسب عباده. قال محمد باب باب في الايمان بان الله يحاسب عباده قال محمد ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامة ويسألهم مشافهة منه اليهم - 01:08:23ضَ

وقال عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم وقال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال فلنسألن الذين ارسل اليهم انها بلا واسطة - 01:08:46ضَ

وليس فيها ولا يؤخذ منها اثبات السفه لله نعم وقال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين وقال الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين وقال ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون - 01:09:18ضَ

وهل يحاسب العباد الا الذي خلقهم وتعبدهم واحصى اعمالهم وحفظها عليهم حتى يسألهم عنها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو العلي القدير. وقد حدثني وهب عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة. قال حدثنا يزيد ابن - 01:09:58ضَ

هارون قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن صفوان ابن محرز قال بينما انا اخذ بيد ابن عمر رضي الله عنهما اذ عرض له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول - 01:10:18ضَ

ان الله عز وجل يدني المؤمن منه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ويستره من الناس يقول عبدي اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم يا رب. اتعرف - 01:10:38ضَ

بكذا فيقول نعم يا رب حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك قال اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نعم. ثم يعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون فانه ينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا - 01:10:58ضَ

وعلى ربهم الا لعنة الله على الظالمين ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. وحدثني ابي عن علي عن ابي داود - 01:11:22ضَ

عن يحيى في قوله ولا يكلمهم الله يوم القيامة. اي لا يكلمهم بما يحبون. وقد يكلمهم ويسألهم عن اعمالهم ويأخذهم بها في الايمان بالنظر الى الله عز وجل احسن عملكم. المثبت من كلام الله سبحانه وتعالى للكفار والمنافقين. المثبت من الكلام هو كما هو. ويوم يناديه فيقول اين ترابه - 01:11:46ضَ

والكلام المنفي والكلام الذي يسرهم وينعمون به لا لا يكلمون كلام تقدير وسرور مناقشة نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:12:27ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر في سياق كلامه عن اهل المنطق قال رحمه الله والمقصود والمقصود هنا انهم لم يذكر متقدموهم المقدمات المتلقات من الانبياء - 01:13:04ضَ

ولكن المتأخرون رتبوا على ذلك. ولكن المتأخرين نعم. احسن الله اليكم ولكن المتأخرين ولا المتأخرون؟ لأ قال لكن المتأخرون. نعم لكن بالتخفيف. احسن الله اليكم نعم ولكن المتأخرون رتبوا على ذلك. اما بطريق الصابئة الذين لبسوا الحنيفية بالصابئة. كابن - 01:13:24ضَ

نسينا ونحوه واما بطريق متكلمين الذين احسنوا الظن بما ذكره المنطقيون. وقرروا اثبات العلم موجب النبوات به اما الاول فانه جعل علوم الانبياء من العلوم الحديسية بقوة صفاء تلك النفوس القدسية وطهارتها - 01:13:50ضَ

وان قوى النفوس في الحدس لا تقف عند حد. ولابد للعالم من نظام ينصبه حكيم فيعطي النفوس المؤيدة من القوة ما تعلم به ما لا يعلمه غيرها بطريق الحجز ويتمثل لها ما تسمعه وتراه في نفسها من الكلام. ومن الملائكة ما لا يسمعه غيرها - 01:14:20ضَ

ويكون لها من القوة العملية التي تطيعها بها. هيول العالم ما ليس لغيرها عالمي. نعم يقول لفظ يوناني بمعنى الاصل. طيب فجركم. تقول العالم؟ لا العالم احسن اليكم ويكون لها من القوة العملية التي تطيعها بها هيول العالم ما ليس لغيرها. احسن الله اليكم - 01:14:51ضَ

فهذه الخوارق في قوى في قوى العلم مع السمع والبصر. وقوة العمل والقدرة هي النبوة عندهم ومعلوم ان الحدث راجع الى قياس التمثيل كما تقدم. واما ما يسمع ويرى في نفسه - 01:15:24ضَ

هو من جنس الرؤيا وهذا وهذا القدر يحصل مثله لكثير من عوام الناس وكفارهم. فضلا عن اولياء الله فكيف يجعل ذلك هو غاية النبوة؟ وان كان الذي يثبتونه للانبياء اكمل واشرف فهو كملك اقوى من ملك. او كملك اقوى من ملك - 01:15:50ضَ

ولهذا صاروا يقولون النبوة مكتسبة. ولم يثبتوا نزول ملائكة من عند الله الى من يختاره تصطفيه من عباده ولا قصده لتكليم شخص معين من رسله. كما يذكر عن بعض قدمائهم انه قال لموسى ابن - 01:16:21ضَ

انا اصدقك في كل شيء الا في ان علة العلل كلمك. ما اقدر ان اصدق في هذا ولهذا صار من ضل بمثل هذا الكلام يدعي مساواة الانبياء والمرسلين او التقدم عليهم - 01:16:46ضَ

وهذا كثير في كثير من الناس الذين يعتقدون في انفسهم انهم اكمل النوع وهم من اجهل الناس واظلمهم واكفرهم واعظمهم نفاقا وهم وهم من اجهل الناس واظلمهم واكثرهم واعظمهم نفاقا - 01:17:15ضَ

واما المتكلمون المنطقيون فيقولون يعلم بهذا القياس ثبوت الصانع وقدرته وجوازه لارسال الرسل وتأييده لهم بما يوجب تصديقهم فيما يقولونه وهذه الطريقة اقرب الى طريقة العلماء المؤمنين. وان كان قد يكون فيها انواع من الباطل - 01:17:45ضَ

تارة من جهة ما تقلدوه عن المنطقيين. وتارة من جهة ما ابتدعوه هم. مما ليس هذا موضعه ومنطقية اليهود والنصارى كذلك. لكن الهدى والعلم منطقية الظاهر. نعم بالياء هي منطقية. احسن الله اليكم. نعم. ومنطقية اليهود والنصارى كذلك. الان لعله سيقارن بيننا وبين تقية اه - 01:18:16ضَ

العرب او كذا قال ومنطقية اليهود والنصارى كذلك. لكن الهدى والعلم والبيان في فلاسفة المسلمين متكلميهم اعظم منه في اهل الكتابين لما في دينك الملتين من الفساد ولكن الغرض تقرير تقرير جنس النبوات. فان اهل الملل متفقون عليها - 01:18:48ضَ

لكن اليهود والنصارى امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض. والصابئة الفلاسفة ونحوهم امنوا ببعض صفات الرسالة دون بعض. فاذا اتفق متفلسف من اهل الكتاب جمع الكفرين الكفر بخاتم المرسلين والكفر بحقائق صفات الرسالة في جميع المرسلين. فهذا هذا - 01:19:25ضَ

فيقال لهم مع علمهم بتفاوت قوى بني ادم في الادراك. ما المانع من ان من ان يخرق سمع احد وبصره حتى يسمع ويرى من الامور الموجودة في الخارج ما لا يراه غيره - 01:19:56ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك قائم او قاعد او راكع او ساجد - 01:20:16ضَ

فهذا احساس بالظاهر او الباطن لما هو في الخارج وكذلك العلوم الكلية البديهية. قد علمتم انها ليس لها حد في بني ادم. فمن اين لكم ان بعض النفوس ما يكون لها من العلوم البديهية التي يختص بها. او بها وبامثالها ما لا - 01:20:36ضَ

من البديهيات عندكم واذا كان هذا ممكنا. وعامة اهل الارض على انه واقع لغير الانبياء. دع الانبياء فمثلها هذه العلوم ليس في منطقكم طريق اليها. اذ ليست من المشهورات ولا الجدلية ولا مواد - 01:21:06ضَ

عندكم يقينية. نعم. احسن الله اليكم فمثل هذه العلوم ليس في منطقكم طريق اليها. اذ ليست من المشهورات ولا الجدلية موادها عندكم يقينية وانتم لا تعلمون نفيها. وجمهور اهل الارض من الاولين والاخرين على اثباتها. فان - 01:21:30ضَ

كذبتم بها كنتم مع الكفر والتكذيب بالحق وخسارة الدنيا والاخرة. تاركين لمنطقكم ايضا وخارجين عما اوجبتموه على انفسكم. انكم لا تقولون الا بموجب القياس اذ ليس لهم بهذا النفي قياس ولا حجة تذكر - 01:22:03ضَ

ولهذا لم يذكروا عليه حجة. وان من درج هذا النفي في كلامهم بغير حجة وان قلتم بل هي حق اعترفتم بان من الحق ما لا يوزن بميزان منطقكم وان قلتم لا ندري احق هي ام باطل. اعترفتم بان اعظم المطالب واجلها لا يوزن بميزان المنطق - 01:22:29ضَ

فان صدقتم لم يوافقكم المنطق. وان كذبتم لم يوافقكم المنطق وان ارتبطم لم ينفعكم المنطق وان ارتبتم لم ينفعكم المنطق ومن المعلوم ان موازين الاموال لا يقصد ان يوزن بها الحطب والرصاص دون الذهب والفضة - 01:22:58ضَ

وامر النبوات وما جاءت به الرسل اعظم في العلوم من الذهب في الاموال فاذا لم يكن في منطقكم ميزان له كان الميزان مع انه ميزان عائل جائز هو ايضا عاجز. جائز - 01:23:32ضَ

عليكم الابتزاز نعم شيخنا عندي هنا نعم جائر احسن الله اليكم فاذا لم يكن في منطقكم ميزان له كان الميزان مع انه ميزان عائل جائر هو ايضا عاجز فهو ميزان جاهل ظالم. هو اما ان يرد الحق ويدفعه فيكون ظالما. او لا يزنه ولا يبين - 01:23:50ضَ

امره فيكون جاهلا. او يجتمع فيه الامران فيرد الحق ويدفعه. وهو الحق الذي ليس النفوس عنه عوض ولا عنه مندوحة. وليست سعادتها الا فيه. ولا هلاكها الا تركه فكيف يستقيم مع هذا ان تقولوا؟ انه وما وازنتموه به من المتاع الخسيس. الذي انتم - 01:24:27ضَ

في وزنكم اياه به ظالمون عائلون. لم تزنوا بالقسطاس المستقيم. ولم تستدلوا بالايات البينات هو معيار العلوم الحقيقية والحكمة اليقينية. التي فاز بالسعادة عالمها وخاب بالشقاوة جاهلها ورأس مال السادة وغاية العالم المنصف منكم. ان يعترف لاحسن الله اليكم - 01:24:58ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول السائل صليت ايام وكنت ارى في قدمي مكان الوضوء قدر الظفر او اقل غراء ولم اعلم انه غرى فهل يلزمني - 01:25:37ضَ

اعادة جميع الصلوات في تلك الايام اذا كان هذا الغضب يعني واضح انه عازل للمعن ان اقدم لا بد ان تعيد الوضوء غير صحيح في هذه البقعة ينبغي التنبه له فانه بدأ - 01:26:21ضَ

المواد من الغرا والاصدقاء موقع الانسان في حرج لانه لا لا يتبع لها الانسان يقع في الغلط سببا في فساد الطهارة وفساد وضوءه ينبغي التنبه والحذر في قدم الانسان وهو لا يشعر - 01:27:03ضَ

نعم قلابة الطفل احسن الله اليكم يقول السائل قرأنا سابقا في هذا المجلس كتاب الصارم من المسلول والملاحظ ان الشيخ الاسلام تبرع عن اربع مسائل كبيرة عدة آآ مسائل وفروع جزئية - 01:27:41ضَ

الطريقة المناسبة لضبط اه معاني هذا الكتاب ان تقرأ وتتبع اقرأ وتدبر واسأل عما اشغل احسن الله اليكم. يقول السائل اخوة يوسف كانوا انبياء هكذا يقال مختلف فيه مختلف في الله اعلم - 01:28:41ضَ

وان كانوا انبياء نبوتهم لم تحصل الا فيما بعد بعد الاحداث انا توقعت منه الله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما الصحيح اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا او العلا - 01:29:31ضَ

العلا السماوات العلى وكل منهما معناه وكل يفيد الدلالة على علو صفات الله القدر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ انا عندي في العمارة ثلاث قطط مؤذية وجربت كل شيء واشتريت بخاخا - 01:30:13ضَ

للقطط ولم ينجح لذا اريد ان اسممهم بالاكل فما حكم ذلك بعض الناس تتعاسى هذا لان يجد حرج ويجد تخوف من او قتله بالرمل من تصرفات الناس فيها انه يعمل على انه ينقلها بعيدا عنه - 01:30:58ضَ

انقلها يأخذها كرتون ويذهب بها بعيدا ويتركها في موضع يمكن ان تجد فيه تعيش به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صفة الكنف الله اعلم هذا الجواب واضح من المعنى انه الستر يضع عليه الكنبة وستره والله اعلم - 01:31:45ضَ

لا تقول قيس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد جوارب صغيرة جدا تكاد تغطي الكعبين ويتم المسح عليها بانكشاف الكعبين احيانا او ينكشف الكعبين بعد المسح عليهما فهل الوضوء صحيح على تلك الحالات - 01:32:26ضَ

لأ تلبس طويلا البس ما يستر كعبين البس ما يسر ما الذي يلجأك؟ ان تلمس هذا الجورب القصير الذي لا يستر قدمك الله تعالى يقول وارجلكم الى الكعبين احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:33:01ضَ

هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اسري وعرج به في السابع والعشرين من شهر رجب؟ لأ ثبت انه اسري به وعرج به ولكن لم يثبت اليوم او تأريخ - 01:33:33ضَ

الاسراء انه وقع في السابع والعشرين من رجب لا دليل له عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين تفسير القرآن وتدبر القرآن القرآن هو التفكر للوصول الى تفسيره - 01:34:02ضَ

تدبره ان تتأمل فيه لتعرف معناه بما اعطاك الله من وسائل المعرفة اهو ترجع الى تفاسير المعتمدة الصحيح التدبر فالتدبر وسيلة التفسير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من قال - 01:34:34ضَ

فقد ظل اقوام لم اه تشعر افئدتهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته التوسل بالرسول بعد وفاته بدعة التوسل في الدعاء - 01:35:16ضَ

ان تقول الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قمت للركعة الثالثة من نافلة وشرعت في الفاتحة وتأكدت انها ثالثة هل اعود؟ عد نعم عدوا وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 01:36:06ضَ

وصلاة النهار نعم آآ انتهى - 01:36:43ضَ