Baheth

يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله من ما قالوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:00:01ضَ

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا - 00:00:42ضَ

ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما الله عباده المؤمنين عن ايذاءه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فان بني اسرائيل ادم موسى وعابوه - 00:01:16ضَ

ابوه في بعض خلقه تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيه اي موسى كان عند الله وجيها ذو منزلة عالية عليه السلام وهو كليم الله وانزل عليه التوراة افضل كتاب بعد كتاب الله القرآن - 00:02:03ضَ

كان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هذه وصية الله للناقس كلهم وللمؤمنين وللاولين وللاخرين اتقوا الله يعني بالفعل امر وترك ما نهى عنه وقولوا قولا سديدا - 00:02:39ضَ

ان يقولوا كلاما حسنا طيبا سديدا لا فحش فيه ولا بدا ولا اذى وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم هذا هو الجزاء من اتقوا الله وجاهد نفسه الاستقامة اصلح الله عمله واعانه وامده ووفقه - 00:03:04ضَ

اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوزا عظيما فانه ينجو من النار ويدخله الله الجنة. ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال تعالى اصحاب الجنة هم الفائزون - 00:03:46ضَ

من اطاع الله ورسوله دخل الجنة ثم قال تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها يعني عرض ليس فيه ايجاد انما فيه عرض اللي يقبلنا الامانة - 00:04:11ضَ

واشفقن منها والاشفاق شدة الخوف واشفقنا منها وحملها الانسان يعني الانسان حمل الامانة وقبلها والامانة خش يا رتب التكاليف التكاليف عند الانسان هي امانة امانة والوضوء امانة والغسل امانة وجميع المأمورات هي امانة عند العبد - 00:04:49ضَ

عليه ان يقوم بها يؤديها كما امر الله ثم قال تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات هذه عاقبة المنافقين والمنافقات العذاب ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا - 00:05:31ضَ

ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما الناس ثلاثة اصناف مؤمن ظاهرا وباطنا ومؤمن ظاهر لا باطن وهم المنافقون وكافر ظاهر وباطن وهم المشركون والجاحدون وهذه الاصناف ذكرهم الله في اول سورة البقرة - 00:06:15ضَ

وفي مواضع كثيرة وفي هذه السورة في اولها واخرها قال الله في اول السورة ولا تطع المنافقين والكافرين يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما - 00:06:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى برأه الله مما قالوا - 00:07:19ضَ

طهره الله مما قالوا كان عند الله وجيها كريما ذا جاهل يقال وجه الرجل يواجه وجاهة فهو وجيه. ان كان ذا جاهر وقدر. يقال وجها الرجل وجهه وجاهة فهو وجيه - 00:07:55ضَ

قال ابن عباس هذا قويا عند الله. لا يسأل شيئا الا اعطاه. وقال الحسن كان مستجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا اختلفوا فيما اوذي به موسى فاخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا احمد بن عبدالله - 00:08:20ضَ

قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم هذا اخبرنا روح بن عبادة. قال اخبرنا عوف عن الحسن ومحمد وخناس. عن ابي هريرة - 00:08:50ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حيا ستيرا لا يرى من جلدي شيء هذا هو من اذاه من بني اسرائيل وقالوا ما يتسترها هذا التستر لا من عيب بجلده. او اذرة واما افة. الا الا - 00:09:14ضَ

وقالوا ما يتستر هذا التستر الا من عيب بجلده. ماء برص له اجرة واما وان الله اراد ان يبرئه بما قالوا ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها الحجر اهدى بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب - 00:09:46ضَ

الحجر فجعل يقول الثوب حجر ثوبي حجر. ثوبي حجر لا يعني ثوبي يا حجر فرأوه عريانا احسن ما خلق الله يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه والله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او - 00:10:27ضَ

او خمسة كذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فضرب رآه الله مما قالوا. هذا واحد من اذاهم والا فقد اذوه كثيرا في اشياء - 00:11:06ضَ

وامرهم وعصوه بنو اسرائيل كان منهم امور هذا وفيها انبيائهم ومنهم موسى عليه السلام كيف وقد قالوا لما قال لهم ادخلوا الارض المقدسة انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك - 00:11:26ضَ

مقاتلة ان ها هنا قائلون عصيان تبرد شديد او من قتلوا الانبياء نعم وقال قوم اذاؤهم اياه انه لما مات هارون في التيه الدعوة لموسى انه قتله ما امر الله الملائكة على بني اسرائيل - 00:11:52ضَ

عرفوا انه لم يقتله فبرأه الله مما قالوا وقال ابو العالية وعندنا قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ عصم الله وبرأ موسى من ذلك. من قال وقال ابو العالية هو ان قارون استأجر - 00:12:24ضَ

خبيثة نعم على رأس الملأ وعصبها الله وبرأ موسى من ذلك واهلك قارون اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ابو الوليد - 00:12:52ضَ

قال اخبرنا شعبة عن الاعمر قال سمعت ابا وائل قال سمعت عبد الله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم وقسما قسما فقال رجل ان لهذه ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه - 00:13:23ضَ

فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته حتى غضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال ارحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال - 00:13:44ضَ

صدقا وقيل مستقيما. وقال عكرمة هو نعم. قال ابن عباس صواب وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقيل مستقيما. كلها كلمات مردها واحد كلام لا اثم فيه ولا فحش ولا اذى ولا بدا. نعم - 00:14:07ضَ

وقال عكرمة هو قول لا اله الا الله يصلح لكما اعمالكم. قال ابن عباس يتقبل حسناتكم وقال مقاتلي يزكي اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:14:31ضَ

اي ظفر بالخير كله. قوله عز وجل لا رظل الامانة على السماوات والارظ والجبال الايات اراد بالامانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده الارض والجبال على انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم. وهذا قول ابن - 00:14:54ضَ

عباس وقال ابن مسعود اداء الصلوات وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان. واشد من هذا كله الودائع. وقال مجاهد. اشد من هذا كل ايش - 00:15:25ضَ

الودائع وقال مجاهد الامانة الفراظ الفرائش انفراد نعم الفرائض نعم وحدود الدين. وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه. وقال زيد ابن اسلم هو الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى من الشرائع. وقال عبد الله بن عمر بن العاص اول ما خلق الله من الانسان - 00:15:49ضَ

فرجه وقال هذه امانة استودعتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة وامانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له. وقال بعضهم هي امانات الناس بالعهود فحق على كل مؤمن الا يغش مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير - 00:16:28ضَ

وهي رواية عن ابن عباس عرض الله هذه الامانة ماشي عرض الله هذه الامانة. مم. على اعياد السماوات والارض والجبال. هذا قول ابن عباس من التابعين واكثر السلف وقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلنا وما فيها قال ان احسنت لجوزي - 00:16:58ضَ

فقلنا لا يا رب نحن مسخرات لامريكا لا نريد ثوابا ولا عقابا. وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيم لدين الله لا معصية ولا مخالفة. وكان نعرض عليهن تخيرن الزاما. ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجماد - 00:17:30ضَ

كلها خاضعة لله عز وجل قطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره في السماوات والارض. اتينا طوالا او كرام. قال وقال للحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله. وقال تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض - 00:18:04ضَ

والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. الاية. وقال بعض اهل العلم المراد من العرض على السماوات والارض والعرض على اهل السماوات والارض وعرضها على من فيها من الملائكة. وقيل على اهلها كلها دون عيالها كقوله تعالى واسأل القرية - 00:18:27ضَ

اي اهل القرية والاول اصح قول العلماء فابينا ان يحملنا واشفقن منها اي خفنا من الامانة الا يؤدينا. فيلحقهن العقاب وحملها الانسان. يعني ادم عليه السلام فقال الله لادم اني عرضت الامانة - 00:18:52ضَ

على السماوات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اساءت عوقبت فتحملها ادم وقال بين اذني وعاتقي. قال الله تعالى اما اذا تحملت فساعينك - 00:19:12ضَ

لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر الى ما لا يحل لك فرخي عليه اجابة. واجعل للسانك دحين غرقا فاذا غشيت فاغلق واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه. على ما حرمت عليك. قال مجاهد فما كان بين انت - 00:19:36ضَ

وبين ان خرج من الجنة لا مقدار ما بين الظهر والعصر. وحكى النقاش باسمه الاسرائيليات الله اعلم نعم باسناده عن ابن مسعود انه قال مثلت الامانة كصخرة ملقاة السماوات والارض. مثلت الامانة نعم. كصخرة ملقاة. نعم. ودعيت السماوات والارض والجبال - 00:20:01ضَ

اليها ولم يقربوا منها وقالوا لا نطيق حملها. وجاء ادم بغير ان يدعى الصخرة وقال لو امرت بحملها لحملتها فقلن له احملها فحملها الى ركبتيه ثم ووضعها وقال والله لو اردت ان ازداد لزدت - 00:20:35ضَ

وقلنا له احملها فحبلها الى ثم وضعها. هذا كله من الاسرائيليات الصواب هو الاول ذكره السلف ابن عباس وغيره. نعم. وقال والله لو اردت ان ازداد لزدت فقلنا له احمل فحمل - 00:21:01ضَ

حتى وظعها على عاتقه فاراد ان يظعها فقال له مكانك فانها في عنقك وعنق ذريتك الى يوم القيامة انه كان ظلوما جهولا. قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر الله. وما احتمل من - 00:21:21ضَ

وقال الكلبي ظلوما حين عصاء ربه جوالا لا يدري ما العقاب في ترك الامانة. وقال قال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل. وذكر الزجاج وغيره من اهل في قوله وحملها الانسان قولان فقالوا ان الله ابن ادم واولاده على شيء وائتمن - 00:21:44ضَ

السماوات والارض والجبال على شيء. فالامانة في حق بني ادم ما ذكرناه في الطاعة والقيام بالفرائض والعمالة في حق السماوات والارض والجبال هي الخضوع والطاعة لما خلقن له بين ان يحملنها اي ادينا الامانة. يقال فلان لم يتحملني الامانة اي لم يخم فيها - 00:22:14ضَ

لم يخن فيها. لم لم يخن. نعم. هم وحملها الانسان اي خان فيها يقال فلان حمل الامانة هيئة فيما فيها بالخيانة قال الله تعالى ولا يا يحملون اثقالهم انه كان ظلوما جهولا. حكي عن الحسن على هذا التأويل. انه قال وحملها الانسان يعني الكافر والمنافق - 00:22:45ضَ

مرحبا الامانة اي خان وقول السلف ما ذكرنا. قوله عز وجل يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين قال مقاتل ليعذبهم بما خانوا الامانة ونقضوا الميثاق ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. يهديهم ويرحمهم بما ادوا من الامانة. وقال ابن - 00:23:18ضَ

قتيباء عرظنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهم الله ويظهر ايمان المؤمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالرحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم - 00:23:44ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع البصر الى الامام في الصلاة - 00:24:20ضَ

وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيتموني تأخرت حديث عائشة يأتي في ابواب الكسوف ان شاء الله تعالى وليس فيه رفع البصر الى الامام في الصلاة - 00:24:40ضَ

ان ما فيه مد البصر الى ما بين يدي المصلي وقد سبق القول في هذا الباب وقد سبق القول في هذا في الباب الماضي وان النظر الى الاخرة ومتعلقاتها في الصلاة حسن سواء كان نظر عين او قلب - 00:24:59ضَ

وقد خرج وقد خرج في هذا الباب اربعة احاديث الاول حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمل قال قل قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بما بما - 00:25:18ضَ

كنتم تعرفون ذلك قال فهذا فيه دليل على ان المأموم ينظر الى امامه. ويراعي اقواله في قيامه. لانهم انما ويراعي ويراعي اقواله في قيامه لانهم انما شاهدوا اضطراب لحية النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة - 00:25:40ضَ

بمدهم بصرهم اليه في قيامه وهذا قد يقال انه انه انه يختص بالصلاة خلف خلف النبي صلى الله عليه وسلم بما يترتب على ذلك من معرفة افعاله في صلاته فيقتدى به - 00:26:07ضَ

فاما غيره من الائمة فلا فلا يحتاج الى النظر الى لحيته الاولى بالمصلي وراء وراءه ان ينظر الى محل سجوده كما سبق الحديث الثاني حدثنا حجاج وحدثنا شعبة عن يؤخذ منها انه لو نظر المأموم الى امامه - 00:26:28ضَ

فلا حرج عليه في ذلك نعم الحديث الثاني حدثنا حجاج حدثنا الشيخ يحتاج الى ان ينظر الى امام يعني قيامه وقعوده ويفعل ما ما ينبغي له. نعم حدثنا حجاج حدثنا شعبة بان ابو اسحاق قال سمعت عبد الله ابن يزيد يخطب - 00:26:50ضَ

حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يروه قد سجد قد سبق هذا الحديث في باب متى يسجد ما وراء الامام؟ من حديث سفيان عن ابي اسحاق وها هنا خرجه من رواية شعبة انبانا ابو اسحاق - 00:27:31ضَ

ومراد شعبة بقوله انبأنا كقوله اخبرنا او حدثنا وليس مراده كما يقول المتأخرون الاجازة اي الاجازة. نعم. وفي الحديث دليل على ان المأموم يرحمكم الله. يرحمكم الله دليل على ان المأموم يراقب حال امامه في ركوعه وسجوده ليسجد بعد سجوده - 00:27:54ضَ

وتقع افعاله بعد افعال امامه. وهذا حكم عام في جميع الناس. فان اقتداء المأموم بافعال امامه التي يشاهدها اولى فمن الاكتفاء بمجرد سماع تكبيره فانه قد ينهي تكبيره قبل ان ان ينهي فعله - 00:28:20ضَ

ولذلك كانوا يراعون تمام سجود النبي صلى الله عليه وسلم واستقراره على الارض حتى يسجدوا بعده قال اصحابنا وغيرهم ولهذا المعنى كره ان يكون موقف الامام اعلى من المأموم لان المأموم يحتاج الى رفع بصره الى امامه. فاذا كان عاليا عليه احتاج الى كثرة رفع بصره. وهو مكروه في الصلاة - 00:28:38ضَ

الحديث الثالث حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال مسافة الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في في مقامك - 00:29:05ضَ

ثم رأيناك تكعكعتا قال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت ما بقيت الدنيا. قال الخطابي التكعكع التأخر واصله بالجبن شعر الرجل عن الامر اذا جبن وتأخر - 00:29:24ضَ

واصلوا كعكع فادخل الكاف لئلا يجمع بين حرفين. ويقال كاع يكيع مثله انتهى وفي الحديث دليل على ان رفع بصر المصلي الى ما بين يديه ومد يده لتناول شيء قريب منه لا يقدح في صلاته - 00:29:45ضَ

وليس فيه نظر المأموم الى امامه. الا في نظر المأموم لانهم رأوه اللي على انهم ينظرون اليه. نعم انما فيه نظر الامام الى ما بين يديه وقد تقدمت الاشارة الى ان هذا النظر والتناول ليس هو ما ما ليس هو ما يكره في الصلاة. لانه نظر الى - 00:30:07ضَ

اخرتي لا الى الدنيا ومد يده الى العنقود كان فيه مصلحة دينية اصحابه بعض ما وعدوا به عيانا في الجنة لكنه اوحي اليه الا يفعل. فانه كان يصير الغيب شهادة. فتزول فائدة التكليف بالايمان بالغيب - 00:30:33ضَ

الله اعلم نعم وقوله فتناولت فتناولت منه عقودا. يعني انه مد يده يريد تناول تناول العنقود ولكنه لم يتناوله. ولهذا قال لو اخذته لاكلتم منه وقوله لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. اشارة الى ان ما في الجنة لا ينفد - 00:30:55ضَ

فانه كلما اكل منه استخلف استخلف في الحال مثله وفي رواية اخرى لاكل منهما منبع لاكل منه من بين السماء والارض. لا ينقصونه شيئا ولهذا يروى ان الطير يمر باهل الجنة فيشتهونه فيخر بين ايديهم - 00:31:24ضَ

فيأكلون منه ما يشاؤون ثم يطير والكأس يشربون ما فيه ثم يعود ممتلئا في الحال. لا حرمنا الله خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه ورحمته الحديث الرابع حدثنا محمد ابن سينان حدثنا فليح حدثنا هلال عن انس بن مالك قال - 00:31:46ضَ

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال رأيت رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار. ممتلئتين في قبلة هذه الجدار - 00:32:07ضَ

فلم ارك اليوم في الخير والشر ثلاثا الظاهر ان هذه الصلاة كانت غير صلاة الكسوف وان الجنة والنار مثلتا له في هذه الصلاة في جدار القبلة تمثيلا واما ادناؤه الجنة والنار في الصلاة في صلاة الكسوف فكانت حقيقة. والله اعلم. نعم - 00:32:26ضَ

التي مد يده ليأخذ منها يده. يدل على انها عرضت عليه حقيقة بذاتها قربت لانه اراد ان يأخذ مد يده ليتناول العنقود كان ذلك تمثيلا لما كان يعني بيده معنا - 00:32:50ضَ

وفيه ان رفع بصر المصلين ومثل له من امور الاخرة. اذا ظهرت له اذا ظهرت له غير قادح في الصلاة وليس فيه ايضا نظر المأموم الى امامه. كما بوب عليه. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:33:19ضَ

انت انت احسن الله اليك لا اله الا كل الروايات فيها انهم رأوه صلى الله عليه وسلم وهو يمد يده وهو يتأخر يدل على انه يرونه وينظرون اليه يدل ذلك على جواز النظر - 00:33:44ضَ

الامام كما تقدم ليعرفوا ايضا ما افعاله نعم محمد احسن الله يا ابو سعد حديث اه رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعتا نعم قول ابن رجب رحمه الله وليس فيه نظر المأموم الى امامه. لا ما هو بجيد. مع انه ظاهر جدا يعني. ما هو جيد. يعني هل اراد معنى معين - 00:34:10ضَ

الحديث الثاني اللي بعده يعني اه ابن رجب انه غير ظاهر مثلا في نظر المأموم الى امامه لنقرق المنبر ثم تناول الروايات التي فيها نظرهم لكن هذه الرواية كأنها ظاهرة جدا يعني في نظر المأموم الى الامام - 00:34:49ضَ

سبحان الله عن من لا يسهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال الامام قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد - 00:35:15ضَ

قال واما الاسماء التي وردت في رواية عبدالعزيز بن الحصين مما ليس في رواية الوليد ابن مسلم فمنها الرب الرب نعم. هم. ومعناه السيد وقيل معناه المالك وقيل هو هو - 00:35:43ضَ

هو وقيل معناه المالك نعم وقيل هو المبلغ كلما ابدع حد كماله الذي قدره له والمالك ان الرب يتضمنهما الرب يتضمن معنى الملك ومعنا السيادة وعلو القدر نعم وقيل هو - 00:36:03ضَ

المبلغ كلما ابدع حد كماله الذي قدره له وعلى هذا المعنى من صفات فعله وعلى ما قبله من صفات ذاته المعنى الثالث حصل اليك ظاهر هو مين لازم يعني الربوبية - 00:36:46ضَ

لازم من معاني الملك الخلق والتدبير احسن كل شيء احسن كل شيء خلقه الذي حرق سبع سماوات قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم منكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا - 00:37:19ضَ

مات وفي خلق الرحمن من تفاوت وقال فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج المعنى الثالث يتضمنه المعنى الاول او الثاني. نعم الحنان معناه ذو الرحمة - 00:37:50ضَ

من معنى من معنى الحنان الحنان معناه الرحمة من معنى الرحمة الحنان المنان هو الكثير العطاء واما قوله تعالى اجر غير ممنون يعني غير مقطوع. نعم والا فلله المنة على عباده - 00:38:18ضَ

فيما اعطاهم. نعم البادئ معناه المبدئ المبدع جاءت يبدي ويعيد سبحانه وتعالى نعم الاحد الذي لا شبيه له ولا نظير نعم والواحد الذي لا شريك له ولا عديل التوحيد فلا شريك له ولا شبيه - 00:38:50ضَ

لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا سبيل له فيه في صفاته كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وعبر عنه بعبارة اخرى فقيه الاحد هو المنفرد بالمعنى لا يشاركه فيه احد - 00:39:53ضَ

والواحد المنفرد بالذات لا يضامه احد وهما من الصفات التي يستحقها بذاته تقدم ان معنى هذه العبارة يعني انها صفات ذاتية في مقابل الصفات الفعلية. نعم الكافي هو الذي يكفي عباده المهم - 00:40:16ضَ

ويدفع عنهم الملم ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه وكفى بالله وكباب الله شهيدا يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يعني الله كافيك وكافيك يكفيك - 00:40:45ضَ

ما يهمك ويكفيك لانه تعالى على كل شيء قدير نعم المغيث المغيث. مغيث. نعم. نعم. هو الذي يدرك عباده في الشدائد فيخلصهم ان تستغيثون ربكم فاستجاب لكم تستغيثون ربكم فاستجب لكم - 00:41:28ضَ

الغوص التخليص من الشدة والكرب الغوث هو من يفعل ذلك وتعالى يغيث المكروبين ويغيث المستغيثين نعم الدائم الدائم. نعم الدائم هو الموجود لم يزل ولا يزال. ويرجع معناه الى صفة البقاء - 00:42:16ضَ

يعني الدائم جعلها لا تختص بالمستقبل بل في الماضي والمستقبل هو لم يزل ولا يزال لم يزل في الماضي موجودا ولا يزال في المستقبل دائما وابدا وهو معنا هو الاول والاخر - 00:43:00ضَ

ما هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء المولى. فهو سابق لكل شيء وهو باق بعد كل شيء. نعم المولى هو الناصر المعين والولي هو الذي - 00:43:19ضَ

ينفع من يواليه ويدفع عنه والنصير اخص بدفع المكروه ولهذا يجمع الله بين الولي والنصير يجمع بين الولي والنصير الولية يتضمن جلب المنافع والنصير يتضمن دفع المكروه المبين هو البين امره في الوحدانية - 00:43:50ضَ

وهذه صفة يستحقها بذاته نعم الصادق. لتعلموا ان الله وان الله هو الحق المبين بسورة النور كان من المناسب ان ان يذكروا شواهدها ودلائلها من القرآن وتشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجل بما كانوا يعملون - 00:44:20ضَ

يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. نعم نعم الصادق هو الذي يصدق قوله ويصدق وعده وهو من صفات الذات ليس بالجيد فانك لا تقول ان الله يصدق اذا شاء - 00:45:05ضَ

من لم يزل هو لم يزل موصوفا بالصدق ولم يزل هو الصادق في كل ما يقول سبحانه وتعالى الازهر ناصبة ذاتية الصادق وكذلك هو احسن الله اليك. ها؟ قال وهو من صفات الذات - 00:45:41ضَ

يقول من صفات الذات هو نعم. وين انت قالت من صفات الذات ولا من صفات من صفات الذات احسن اليك بالذات نعم من صفات الذات الذات سبحان الله لكن العادة - 00:46:00ضَ

انه يقول يستحقها بذاته وهنا غير العبارة الصادق الصادق هو الذي يصدق قوله. ويصدق وعده وهو من صفات الذات نعم جيد المحيط هو الذي احاطت قدرته بجميع المقدورات واحاط علمه بجميع المعلومات - 00:46:32ضَ

والقدرة له صفة قائمة بذاته والعلم له صفة قائمة بذاته للتنويع في العبارات والا قائمة بذاته هي صفة ذاتية يستحقها بذاته العلم صفة يستحقها بذاته والقدرة كذلك يستحقها بذاته كلاهما من الصفات الذاتية القدرة والعلم - 00:47:05ضَ

ان الله على كل شيء قدير. ان الله بكل شيء عليم السلام عليكم القريب معناه انه قريب بعلمه من خلقه قريب ممن يدعوه باجابته هذا معنى الحق ولكنه ايضا يقرب من عباده - 00:47:40ضَ

كيف شاء يقرب بذاته كيف الشأن نطلب ممن شاء كيف شاء اليس نزوله الى السماء الدنيا فيه يتضمن القرب الذاتي كيف شاء ممن شاء ويقرب من شاء من عباده كما جاء في الحديث ان الله يدني عبده المؤمن يوم القيامة - 00:48:23ضَ

نعم القديم هو الموجود لم يزل وهذه صفة يستحقها بذاته الوتر القديم القدم المطلق ومن ما لا بداية له ان القديم يطلق اطلاقا اطلاقا مطلقا اطلاقا نسبيا القدم الذي يوصى به المخلوق هو قيم النشف - 00:48:59ضَ

وكل قديم سابق لما لما بعده واما القدم المطلق فهو مختص بالله تعالى فانه ليس قبله شيء وهو معنى اسمه الاول. نعم. نعم الوتر هو الفرد الذي لا شريك له ولا نظير - 00:49:42ضَ

هو متضمن لمعنى الواحد والاحد. نعم وهذه ايضا صفة يستحقها بذاته نعم حاضر الفاطر هو الذي فطر الخلق اي ابتدأ خلقهم والذي يظهر ان الاسم هو فاطر السماوات والارض ليس معناه ان الفاطئ هكذا. نعم - 00:50:06ضَ

من البديع الاسم هو بديع السماوات والارض انه نور السماوات والارض ورب السماوات والارض نعم العلام بمعنى العليم وبناء الفعال بناء التكفير نعم نعم والعلم لله صفة قائمة بذاته المليك - 00:50:35ضَ

المليك هو المالك على المبالغة وقد يكون بمعنى الملك وقد مضى معناهما قد يكون في كلمة مليك زيادة الدلالة زيادة الدلالة على الملك الملك جاء في القرآن في موضعين والملك جاء في موضع واحد - 00:51:27ضَ

عند مليك مقتدر والملك مقرونا بالقدوس في موضعين. نعم. والمالك ايش؟ المالك احسن عليك مالك مالك يوم الدين على احدى القراءتين المليك هو المالك وقد يكون بمعنى الملك وقد مضى معناهما - 00:52:02ضَ

الاكرم هو الذي لا يوازيه كريم ولا يعادله نظير وقد يكون بمعنى الكريم لا لا هو الاكرم اقرأ وربك الاكرم اكرم من كل شيء سبحانه وتعالى سبحانه اكرم من كل كريم - 00:52:33ضَ

ولكن كل كل من كان اكرم فهو كريم كل من كان اكرم من كل كي فهو كريم نعم المدبر هو العالم بادبار الامور وعواقبها ومقدر المقادير ومجريها الى غاياتها يدبر الامور بحكمته - 00:53:01ضَ

ويصرفها على مشيئته يدبر او من السماء الى الارض كل ما يجري في هذا الكون فبكدبيلة وتقديره بحكمته البالغة نعم ذو المعارج والمعارج الدرج وهي المصاعد التي تعرج عليها الملائكة - 00:53:34ضَ

مثل رفيع الدرجات مما يدعو هذه الاسماء تدل على علوه المعارك والعالي الذي يصعد اليه يا ايها الذين باتوا فيكم الملائكة يعرجون الى الله. اذا هذا يتضمن علوه تعالى والمؤلف رحمه الله اعرض عن معنى العلو - 00:54:29ضَ

جلالة هذا الاسم على علوه تعالى. نعم ذو الطول وذو الفضل ومعناه اهل الطول والفضل وذو حرف النسبة كقوله ذو الجلال والاكرام ليس حرفا وفي عند اهل اللغة اسم يسمونه معنا صاحب - 00:55:15ضَ

رب العزة ذو العزة ورب العزة فليس حرفا هجا وليس حرفا من الحروف لكنه حرف قول الرسول الف لام ميم الف حرف ولام حرف وميم حرف الحرف في اللغة يطلق على الكلمة - 00:55:49ضَ

نعم الجميل ان الله جميل يحب الجمال. نعم هو المجمل المحسن هذا التفسير فيه نظر جميل هو المجمل المحسن اقول هو المجمل المحسن. ايه معناهما واحد مجمل ومحسن لكن لا هو جميل بذاته سبحانه - 00:56:19ضَ

وكان ينبغي ان يقول الجميل هو الحسن وهي من صفات الذات ايضا يستحقوها بذاته نعم جميل في ذاته مجمل لغيره. نعم الرفيع قد يكون بمعنى رافع يرفع درجات من يشاء - 00:56:46ضَ

فيكون من صفات الفعل لا لا لا من هو الرفيع نفسه تعالى رفيع فوق كل شيء يستحقها بذاته نعم وقد يكون معناه هو الذي لا ارفع قدرا منه عجيب سبحان رحمه الله - 00:57:13ضَ

يعني فسرها بعلو القدر. رفعة القدر وبالفعل واضح يعني عدوله عن تفسيره الرفيع الرفيع قد يكون بمعنى الرافع يرفع درجات من يشاء فيكون من صفات الفعل وقد يكون معناه هو الذي لا ارفع قدرا منه - 00:57:37ضَ

وهو المستحق لدرجات المدح والثناء وهي اصنافها لا مستحق لها غيره ويكون من صفات الذات وتفسيره يرفع من يشاء بعيد لغة تعيد لغة وشرعا رفيع لا اظن يصح في اللغة - 00:58:17ضَ

الشيء الرفيع لانه يرفع غيره الرفيع هو العادي على غيره هو العالي على غيره نعم قال الشيخ رحمه الله وقد قيل في معاني هذه الاسماء ويل ما ذكرنا قد ذكرنا بعضها في كتاب الاسماء والصفات - 00:58:48ضَ

وبعضها في كتاب الجامع وهذه الوجوه التي ذكرنا في معانيها كلها صحيح وربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه متصف بجميع ذلك فله الاسماء الحسنى والصفات العلى لا شبيه له من خلقه - 00:59:20ضَ

ولا شريك له في ملكه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير متى يحصل عليك انت الكتاب الباب الثاني باب بيان صفة الذات وصفة الفعل الله المستعان لا اله الا الله - 00:59:42ضَ

جزاك الله خير نعم يا محمد. تبيان يا ابو خالد احسن الله اليك المأموم الى الامام يلتفت براسه انا اقول انت تسأل عني في اطراف الصف. اي نعم انا اقول ما لا يلتفت - 01:00:05ضَ

ينظر بعينه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن - 01:00:50ضَ

فصل ومن ذلك قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون الصحيح ان نون وقاف وصاد من حروف الهجاء التي يفتتح يفتتح بها الرب سبحانه بعض السور - 01:01:28ضَ

وهي احادية التي تسمى بالحروف المقطعة نعم وهي احادية وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية. ولم تجاوز الخمسة ولم تذكر قط في اول سورة الا وعقبها قل الا وعقبها بذكر القرآن اما مقسما به واما مخبرا عنه - 01:01:48ضَ

ما خلا سورتين سورة كاف العنكبوت كيف ها يا عين صاد ونون يا عين صاد مريم كقوله الف لام ميم ذلك العنكبوت والروم الف لام ميم احسب الناس ما في يديك في القرآن - 01:02:14ضَ

الف لام ميم غلبت الروم صارت اربع سور التي لم يعاقب الحرف القرآن. نعم الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب - 01:02:48ضَ

الف لام ميم صاد كتاب انزل عليك كتاب انزل اليك الف الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب وهكذا الى اخره ففي هذا تنبيه على شرف هذه الحروف وعظم قدرها وجلالتها. اذ هي مباني كلامه وكتبه التي - 01:03:11ضَ

سبحانه بها وانزلها على رسله وهدى بها عباده وعرفهم بواسطتها نفسه واسمائه وصفاته وافعاله وامره ونهيه ووعيده ووعده وعرفهم بها الخير والشر والحسن والقبيح على التكلم بها بحيث يبلغون بها او يبلغون بها اقصى ما في انفسهم. باسهل طريق وقلة كلفة ومشقة - 01:03:38ضَ

واوصله الى المقصود وادله عليه. وهذا من اعظم نعمه عليهم. كما هو من اعظم اياته. ولهذا ابى سبحانه على من عبد الها لا يتكلم. وامتن على عباده بان اقدرهم على البيان بها بالتكلم - 01:04:13ضَ

فكان في ذكر هذه الحروف التنبيه على كمال ربوبيته وكمال احسانه وانعامه فهي اولى ان يقسم بها من الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والنجوم وغيرها من المخلوقات فهي اظهرت دلالة على وحدانيته وقدرته وحكمته وكماله وكلامه وصدق رسله - 01:04:33ضَ

وقد جمع سبحانه بين الامرين اعني القرآن ونطق اللسان. وجعل تعليمهما من تمام نعمته وامتنانه كما قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فبهذه الحروف علم القرآن وبها علم البيان وبها فضل الانسان على سائر انواع الحيوان وبها انزل - 01:05:00ضَ

كتبه وبها ارسل رسله وبها جمعت العلوم وحفظت وبها انتظمت مصالح العباد في المعاش وبها يتميز الحق من الباطل. والصحيح من الفاسد وبها جمعت اشتات العلوم. وبها امكن اقول لها في الاذهان وكم جلب بها من نعمة ودفع بها من نقمة. واقيلت بها من عثرة واقيمت بها من حرمة - 01:05:28ضَ

وهدى بها من ضلالة واقيم بها من حق. وهدم بها من باطل. فاياته سبحانه في تعليم البيان كاياته في خلق الانسان. ولولا عجائب صنع الله ما ثبتت تلك الفضائل في لحم ولا عصب - 01:05:58ضَ

فسبحان من هذا صنعه في هواء يخرج من قصبة الرئة فينضم في الحلقوم وينفرش في اقصى الحلق ووسطه واخره واعلاه واسفله وعلى وسط اللسان واطرافه وبين الثنايا وفي الشفتين والخيشوم. فيسمع - 01:06:18ضَ

فيسمع له كل منقطع من تلك المقاطع فيسمع له عند كل مقطع من تلك المقاطع صوت غير صوت المقطع المجاور المجاور له فاذا هو حرف فالهم سبحان هذه الحروف سم يا شيخ؟ اولها - 01:06:38ضَ

يعني هذه الصفة يعني موضوع مخارج الحروب. ايه في كل حرب مخرج وانا اقول لكل حرف صوت في الحلق معروفة عند علماء التجويد وعند علوم سبحان الله العظيم كل هذا من ايات الله سبحان الله - 01:06:59ضَ

نعم فالهم سبحانه الانسان بضم بعضها الى بعض فاذا هي كلمات قائمة بانفسها ثم الهمهم تأليف تلك الكلمات بعضها الى بعض واذا هي كلام دال على انواع المعاني. امر ونهيا وخبر واستخبارا ونفيا واثباتا. واقرارا - 01:07:51ضَ

انكارا وتصديقا وتكذيبا وايجابا واستحبابا وسؤالا وجوابا الى غير ذلك من انواع الخطاب نظمه ونثره ووجيزه ومطوله على اختلاف لغات الخلائق. كل ذلك صنعته تبارك وتعالى في بهواء مجرد خارج من باطن الانسان الى ظاهره. في مجال قد هيأت واعدت لتقطيعه وتفصيله. ثم تأليف - 01:08:16ضَ

وتوصيله. فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين. فهذا شأن الحرف المخلوق واما الحرف الذي به تكون المخلوقات فشأنه فشأنه اعلى واجل واذا كان هذا شأن الحروف فحقيق ان تفتتح بها السور كما افتتحت بالاقسام لما فيها من ايات الربوبية - 01:08:46ضَ

الوحدانية فهي دالة على كمال قدرته سبحانه وكمال علمه وكمال حكمته وكمال رحمته وعناية اياته بخلقه ولطفه واحسانه. واذا اعطيت الاستدلال بها حقه استدل استدللت بها على المبدأ والميعاد والخلق والامر والتوحيد والرسالة فهي من اظهر - 01:09:12ضَ

قلة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان القرآن كلام الله تكلم به حقا وان نزله على رسوله وحيا. وبلغه كما اوحى اليه صدقا. ولا تهمل الفكرة في كل سورة افتتحت - 01:09:39ضَ

بهذه الحروف واشتمالها على ايات هذه المطالب وتقريرها. وبالله التوفيق. الله فصل ثم اقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون فاقسم بالكتاب والته وهو القلم. الذي هو سم يا شيخ. يبي يطول - 01:09:59ضَ

سمي الشيخ ينفصل قصيدته بيذكر انواع القلم لكن نتأمل في الحروف المقطع في القرآن نجد انها لم تشتمل فيما اظن على نصف الحروف الف هذي موجودة نعم او اقل اقرأ اقرأ الف - 01:10:23ضَ

الف لام ميم متكررة كثير. اقول الف قل نعم موجود لأ ما في. لا ما في باء ما في ما في ما فيه موجود لا لا الحروف المقطعة جيم جيم موجود لا لا ما في - 01:11:10ضَ

موجود. نعم. نعم ايه دال الراء موجود موجود موجود ما في صحيح فؤاد ما في موجود. نعم نعم ظاء لا لا موجود موجود لا موجود مين موجود كثير نعم نون مع وجود عندنا - 01:11:41ضَ

موجود. الهاء موجود. والسين موجود والشين غير موجود في عبارة حكيم له سر قاطع ايش السؤال في عبارة مشهورة عن المجودين نص زين هذا هم لهم طريقة مثل جمعهم الاخفاء - 01:13:08ضَ

صارت كم حروف الكلمة اللي عندك هذا اللي قلت لكم انه الموجود نصفها المقاطعة تمثل نصف حروف الهجاء كم ثمانية وعشرين. ثمانية وعشرون صحيح والحروف المقطعة تحصل منها اربعة عشر - 01:13:48ضَ

نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمنين رحمه الله في كتاب اصول السنة - 01:14:26ضَ

في باب النهي عن مجالسة اهل الاهواء وما وضعوا ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني قال قال ابو قلابة وكان من الفقهاء ذوي الالباب لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم - 01:14:52ضَ

فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم. او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون ابن مهدي قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن عبد الله ابن عون ان محمد ابن سيرين كان يرى ان هذه الاية نزلت في اصحاب الاهواء واذا - 01:15:07ضَ

الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ابن مهدي قال وحدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء قال لان يجاورني. قال لان يجاورني في داري هذه قردة وخنازير. احب الي من ان يجاورني رجل من اهل الاهواء - 01:15:23ضَ

ولقد دخلوا في هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ابن مهدي قال وحدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثت عن مجاهد انه قال ما ادري اي النعمتين اعظم علي ان هداني الى الاسلام - 01:15:46ضَ

او ان جنبني الاهواء ابن مهدي قال وحدثنا سلام ابن مسكين عن عن محمد ابن واسع عن ابي العارية قال ما ادري اي النعمتين اعظم علي نعمة انعمها علي فانقذني بها من الشرك - 01:16:09ضَ

او نعمة انعمها علي فانقذني بها من الحرورية وحدثني اسحاق عن محمد بن عمرو بن ذبابة عن العتبي عن سحنون عن ابن القاسم قال قال مالك ما اية في كتاب الله اشد - 01:16:26ضَ

الى اهل الاهواء من هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قال مالك فاي كلام ابين من هذا - 01:16:42ضَ

قال ابن قال ابن القاسم قال لي مالك ان هذه الاية لاهل القبلة قال سحنون وكان ابن غانم يقول في كراهية مجالسة اهل الاهواء ارأيت ان احدكم قعد الى سارق - 01:16:57ضَ

وفي كمه بضاعة اما كان يحترز بها منه خوفا ان يناله فيها. فدينكم اولى بان تحرزوه وتحفظوا به قيل وان جامعناهم في ثغر اخرجناهم منه؟ قال نعم قال سحنون وقال اشهب سئل مالك عن قدرية فقال قوم سوء فلا تجالسوهم. قيل ولا يصلى خلفهم؟ فقال نعم - 01:17:12ضَ

باب في استتابة اهل الارض مجالسة الفجور واهل البدع واهل الاهواء كما وصلها النبي عليه مثل الجليس الصالح وجايين في السوق واما الجدال فمن كان لديه علم وقدرة على بيان الحجج فليجادلهم لكشف باطنهم - 01:17:39ضَ

او ردهم الى الى السنة والاستقامة اما من ليس عنده المقدرة العلمية والبيانية فلا يجادلهم انه قد يؤثرون عليه فيوقعونه في بدعته نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:18:20ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية قال رحمه الله وتأمل ما في هذه الايات من الرد على طوائف المعطلين والمشركين - 01:19:00ضَ

فقوله تعالى خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يتضمن ابطال قول الملاحدة القائلين بقدم اعلم وانه لم يزل وان الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته ومن اثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق - 01:19:20ضَ

كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي واتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقت عليه الرسل عليهم الصلاة والسلام السلام والكتب وشهدت به العقول والفطر وقوله تعالى ثم استوى على العرش يتضمن ابطال قول المعطلة والجهمية الذين يقولون - 01:19:46ضَ

ليس على العرش شيء سوى العدم وان الله ليس مستويا على عرشه ولا ترفعوا اليه الايدي. ولا يصعد اليه الكلم الطيب. ولا رفع المسيح عليه الصلاة والسلام عليه. ولا عرج برسوله محمد صلى الله عليه وسلم اليه - 01:20:12ضَ

ولا ولا عرج برسوله محمد صلى الله عليه وسلم اليه ولا تعرج الملائكة والروح اليه. ولا ينزل من عنده جبريل عليه الصلاة والسلام ولا غيره ولا ينزل هو كل ليلة الى السماء الدنيا. ولا يخافه عباده من الملائكة وغيرهم من فوقهم - 01:20:34ضَ

ولا يراه المؤمنون في الدار الاخرة عيانا بابصارهم من فوقهم ولا تجوز الاشارة اليه بالاصابع الى فوق كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجامعه في حجة الوداع اليه - 01:21:04ضَ

وجعل يرفع اصبعه الى السماء وينكبوها الى الناس ويقول اللهم اشهد قال شيخ الاسلام وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعامة كلام الصحابة والتابعين. وكلام سائر الائمة مملوء بما هو نص او ظاهر - 01:21:23ضَ

لان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي - 01:21:52ضَ

لقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله تعالى ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليهم وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم - 01:22:17ضَ

وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:22:37ضَ

يغشي الليل النهار يطلبه حفيفا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الحق والامر تبارك الله رب العالمين وقومه وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر - 01:23:01ضَ

الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا فذكر التوحيدين في هذه الاية وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى - 01:23:26ضَ

وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا - 01:23:51ضَ

وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير - 01:24:14ضَ

فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته وقوله عز وجل الله الذي خلق السماوات والارضاء ما بينهما في ستة ايام. الاية عموما وقدرتها الاية احسن الله اليك. اعد - 01:24:36ضَ

وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير - 01:24:56ضَ

فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته نعم وقوله عز وجل الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم - 01:25:22ضَ

اعوج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. وقوله عز وجل اامنتم من في السماء ان بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير - 01:26:11ضَ

وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقوله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. فالله عز وجل هو والعلي الاعلى على كل شيء من كل وجه وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تعالى وقال فرعون يا - 01:26:40ضَ

ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فابطالي الى اله موسى واني لاظنه كذب الاية قال ابو الحسن الاشعري نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بسم الله المبين اي الذي يبين الحقائق - 01:27:05ضَ

وما خفي من الامور وكذلك المغيث ان يغيث الملهوف وكذلك ينزل الغيث ممكن اذا كان المبين اسم لله بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله العزيز الحكيم. بسم الله الحق المبين - 01:27:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم رحمه الله في كتابه التبيان في الحروف المقطعة اذ هي مباني كلامه وكتبه هل يقصد من كلامه ان الكتب الاخرى نزلت باللغة العربية. لا - 01:27:59ضَ

نزلت تلاتين شقة الله وجميع جميع اللغات هي تتكون من الحروف يكون الكلام من الحروف ليس خاصا بالعربية هذه الحروف التي جاءية هي حروف اللغات كلها نعم يختلف النطق فتكون لهجات بس - 01:28:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت الشركة التي اعمل فيها تعطي بدلا لتعليم الابناء اذا كانوا يدرسون في مدارس اهلية فهل يجوز لي ان ادخلهم المدارس الاهلية في البداية - 01:29:10ضَ

يأخذ البدن ثم انقلهم الى المدارس الحكومية؟ لا نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل هل واجب على الاخت في المنزل ايقاظ النائمين عن الصلاة من ابناء اخواتها او بنات عماتها - 01:29:30ضَ

يجب التعاون على طاعة الله لو رأيت انسان وهو ليس من من اهله نائما تعينه على طاعة الله وتعاونوا على البر والتقوى لكن على كل حال المسئولية درجات لا شك مسؤولية الام - 01:30:08ضَ

اعظم من مسؤولية الاخت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اف لغير الوالدين. ايش ما حكم قول اف لغير الوالدين اذا كان يستحق ان تقول له اف - 01:30:38ضَ

لا يجوز. واما اذا كان لا يستحق فينسلك كلمة الاف كلمة تحقير اوفر لك تقول لشخص يقول له بغير حق هذا لا يجوز هذا مثل ما عند الناس تف عليك - 01:31:06ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لديه مال كثير ولم يخرج زكاته لسنوات كثيرة ويريد الان ان يخرجها لكن يصعب عليه ان يعرف قدر زكاة تلك السنوات فكيف يصنع - 01:31:43ضَ

يجتهد في في التقدير ويستعين باهل الخبرة اذا كانت امواله اراضي ولا يعني انواع من العروض يسأل اهل الخبرة ويستعينوا بهم يجتهد ويتوب الى الله عليه ان يتوب زكاة هذه السنوات - 01:32:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه لحم الزرافة ولا برية برية خلاص هي كانت برية اذا لم تكن من السباع العصر الاباحة الاصل الحل الا ما دل الدليل على تحريمه - 01:32:34ضَ

عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير اذا لم تكن من السباع نعم لا اعرف طبيعته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما القول الراجح موضع سجود السهو - 01:33:29ضَ

اه هل يكون بعد السلام او او متى يكون بعد السلام ومتى يكون قبله هذا فيه بحث وخلاف بين اهل العلم لكن الذي في الاحاديث انه يكون بعد السلام اذا كان من اجل زيادة في الصلاة - 01:33:53ضَ

او اذا بنى على غالب ظنه يكون السجود بعد السلام. اما اذا بنى على اليقين فالسجود وقبل السلام واذا كان السهو لنقص كما اذا نسي التشهد الاول في السجود وقبل السلام. نعم - 01:34:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل زكاة الاسهم يكون على رأس المال او على الارباح منها. لا على القيمتها الاسهم عروض تجارة الاسهم وعروض التجارة تقوم كل سنة وتؤخذ زكاتها - 01:34:36ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الظمير في قوله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه يعود الى يوسف ام الى صاحبه في السجن الظالم فيه خلاف واظهر عندي انه يعود الى - 01:35:07ضَ

من الى الفتى الذي قال له اذكرني عند ربك ولهذا قال في بعض الايات وادكر بعد امة الدكر تذكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي مال وديعة لشخص ولا يرد على مكالمات ولا رسائل - 01:35:39ضَ

وحال علي الحول فهل اخرج زكاة؟ لا هو المسؤول احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخراج زكاة الذهب في الاقساط فمثلا احسبوا الزكاة واخرج جزءا منها هذا الشهر والباقي الشهر القادم مع نزول الراتب وهكذا. لا بأس ما دام انه التأجيل من اجل توفر السيولة او توفر - 01:36:27ضَ

فلا فلا بأس ان شاء الله لكن ناصر المبادرة اذا كان المستحق موجود فيجب ان ان تبادر وتؤدي الزكاة لكن اذا كان التأخير لسبب عدم التوفر توفر ما تخرجه يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم - 01:37:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الضابط الذي نعرف به اهل البدع حتى لا نجالسهم اهل البدع اعرف البدعة نفي القدر بدعة بدعة الطوائف مشهورة الخوارج المرجئة والقدرية والجهمية - 01:37:39ضَ

كلهم نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الموضع الصحيح لقول دعاء الاستخارة السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اللهم اني ابرأ اليك من حولي وقوتي - 01:38:12ضَ

والجأ الى حولك وقوتك اللهم انصرني ولا تنصر علي يجوز ان تقول لا حول اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله فهذه تتضمن هذا الكلام الذي قلته اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله - 01:38:51ضَ

فانت قد برئت من حولك وقوتك وتوكلت على الله واستعنت بالله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم حفظ المال في البنك اه من اجل عدم ظياعه. ولو زاد البنك فيه ربح - 01:39:09ضَ

فماذا افعل بالمال الزائد المال من اجل الحفظ فلا بأس به ظرورة وما اتاك من فوائد انت لم تعاقدهم عليها ولم اشترطها عليهم تتصدق به وتخلص منه. نعم انتهى - 01:39:36ضَ