Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب - 00:00:00ضَ
للذين اتقوا عند ربهم جنة تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا ربنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين والقانتين - 00:00:39ضَ
منفقين والمستغفرين بالاسحار. احسن الله اليك لا اله الا الله يقول تعالى زين للناس حب الشهوات زينت اي جعل في اعينهم وفي نفوسهم زين للناس حب الشهوات والمعنى ان ان هذه الشهوات - 00:01:30ضَ
زينت لهم فاحبوها والله تعالى زينها وجعلها والشهايات لهم نفوسهم بالطبع بطبيعتها هذي مشتهيات طبيعية جميع الناس من يشتهيها فقط ومنهم من يشتهيها والعياذ بالله على وجه على الوجه الحرام - 00:02:41ضَ
يعني التمتع بها يكون حلالا وحراما زين للناس حب الشهوات وهذا التزيين من الله تزيينا قدريا قدره الله بما جعل فيها من هذه الشهوات من الحسن والبلاءمة للنفوس ثم ان الشيطان ايضا - 00:03:48ضَ
يزينها لهم ويطلبونها على على غير الوجه الشرعي فالشيطان يزين لهم الحرام يزين لهم الحرام من هذه الشهوات ويدعوهم اليها ويغريهم بها من النساء وذكر النساء في اول هذه المشتهيات - 00:04:40ضَ
لانها ما تكون اقوى ما تتعلق به النفوس نفوس الرجال النساء ولهذا كانت النساء فتنة فتنة للرجال كما قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة ابر على الرجال من النساء - 00:05:26ضَ
والبنين ايضا من متطلبات النفوس في البنين العزة والاعتزاز والقوة والتعاون الرجل اذا رزق بابناء سعد بهم وانس بهم تقوى بهم في في امور دنياه او في امر دينه ودنياه - 00:06:01ضَ
ومن اعظم ايضا مشتهيات النفوس الذهب والفضة ولا سيما اذا كانت كثيرة قناطير قناطير مقنطرة كلمة مقنطرة تدل على انها كثيرة كثيرة كما جاء في الحديث لو كان لابن ادم واديان من ذهب لطلب لهما ثالثا - 00:06:39ضَ
والانعام ايضا من الاموال التي تشتهيها النفوس الالعاب وهي الابل والبقر والغنم المواشي بما فيها من المنافع والخير المسومة قبلها والاخين المسومة التي الة من الات الحرب ومظهر من مظاهر - 00:07:19ضَ
القوة والعزة المسومة يعني المعلمة والالعاب بهيمة الالعاب والحرث الحروث والمزارع وكلها هذه الاربعة الذهب والفضة والخيل والانعام والحرث كلها من انواع المال التي يحبها النفوس. والله تعالى يقول وتحبون المال وتحبون المال حبا جما. اي حبا كثيرا - 00:07:59ضَ
المال بانواعه انفس هذه الاموال الذهب والفضة التي يتوصل بها الى كل المطالب الدنيوية الذهب والفضة هي الوسيلة بتملك انواع الماء ثم قال تعالى محقرا لهذه الشهوات ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:08:35ضَ
هذه الشهوات ما هي الا متاع موقت متاع قليل ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب يعني المرجع الحسن وهي الجنة كما بينها بعد والله عنده حسن المآب ثم قال تعالى قل اؤنبئكم بخير من داركم - 00:09:13ضَ
للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار هذا الخير مختص بالمتقين للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار هذا الخير العظيم الذي هو خير من هذه الشهوات - 00:09:44ضَ
هو ثواب الاخرة وهو المتقين خاصة والاخرة عند ربك للمتقين ثم بين هذا الخير بانه جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواجه مطهرة هو رضوان من الله لا شك ان هذا - 00:10:07ضَ
الفوز العظيم الحظ الكبير تجري من تحتها الانهار مع الخلود فيها ومع الازواج المطهرة وفوق ذلك كله واعظم من ذلك كله رضوان الرب تعالى. كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر - 00:10:43ضَ
ذلك هو الفوز العظيم ثم وصف اولئك المتقين بقوله الذين يقولون ربنا اننا امنا ذنوبنا وقنا عذاب النار هذا مطلبهم مطلبهم المغفرة من الله والنجاة من عذابه اننا امنا وهذا من التوسل بالايمان - 00:11:07ضَ
كما سيأتي في اخر هذه السورة يقول ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ثم ذكر من صفاتهم خمس صفات الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين - 00:11:42ضَ
هذه صفات كريمة عظيمة الصبر والصدق والانفاق والاستغفار ولا سيما بالاسحار والمنفقين والمستغفرين الصابرين والصادقين والقانتين اي الدائمين على طاعة الله والمنفقين في وجوه البر والاحسان القانتين اولى ما يدخل فيها الصلاة - 00:12:12ضَ
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وبهذا تكون هذه الجمل وهذه الصفات قد تضمنت ذكر الصلاة والنفقة او الصلاة والزكاة والمنفقين والمستغفرين بالاسحار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:47ضَ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى زين للناس حب الشهوات جمع شهوة من النساء بدأ بهن لانهن حبائط الشيطان. لانهن حبائل الشيطان. نعم - 00:13:24ضَ
هذا التعليل ليس بالظاهر وليس بجيد انه بدأ بهن لانهن حبايا الشيطان بدأ بهن لانهن اعظم الشهوات واقوى ما واعظم ما تتعلق به نفوس الرجال ثمان الشيطان يستغل كثيرا من النساء - 00:14:21ضَ
فيما فيما يريد يزين لهن التبرج والاختلاط ويصطاد بهن الرجال يوقعهم فيما حرم الله عليهم. نعم والبنين والقناطير جمع قنطار واختلفوا فيه وقال الربيع بن انس القنطار المال الكثير بعضه على بعض. هذا هذا احسن ما قيل في القنطار - 00:14:50ضَ
انه عبارة عن المال الكثير نعم وقال معاذ ابن جبل رضي الله عنه القنطار الف ومئة اوقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك الف ومئة مثقال وعنهما رواية اخرى - 00:15:34ضَ
اثنا عشر الف درهم والف دينار احدكم وعن الحسن القنطاب دية احدكم وقال سعيد بن جبير وعكرمة ومئة الف ومئة من ومئة رطل ومئة مثقال ومئة درهم ولقد جالس يوما. اعيد التقدير الاخير. نعم - 00:15:58ضَ
وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو مائة الف ومائة من ومائة رطل ومائة ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة رجل قد قنطروا وقال سعيد بن المسيب وقتادة ثمانون الفا وقال مجاهد سبعون الفا - 00:16:31ضَ
وعن الصديق الاربعة الاف مثقال وقال الحكم القنطار ما بين السماء والارض من مال وقال ما بين السماء والارض من مال سبحان الله التفسير الاول هو اجمعها ان القيد صار - 00:17:04ضَ
المال الكثير من الذهب والفضة كما بين الذهب يقول تعالى وان اردتم استبدال زوج فكان زوج واتيتم احداهن قمطارا فلا تأخذ منه شيئا ثور ذهبا او فضة وسمي قنطارا من الاحكام. يقال قنطرت الشيء اذا احكمته ومنه سمي - 00:17:31ضَ
القنطرة قوله تعالى المقنطرة قال الظحاك المحصنة المحكمة وقال قد هداه. هي الكثيرة المنضدة المنضدة بعضها فوق بعض وقال يا من المدفونة وقال السدي المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنا - 00:18:29ضَ
ثلاثة فوق ناطير ثلاثة هو المقنطرة تسعة من الذهب والفضة وقيل سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقى والفضة لانها تنفض اي تتفرق وخير المسومة الخيل جمع الا واحدة له من لفظه - 00:18:58ضَ
واحدها فرس كالقوم والنساء ونحوهما المساومة قال مجاهد هي المطحنة الحسان وقال عكرمة تسويمها حسنها وقال سعيد بن الجبير هي الراعية يقال اسام الخيل وسوبها قال الحسن وابو عبيدة هي المعلمة من السيما - 00:19:38ضَ
وسيما العلامة ثم منهم من قال سيماهم الشبه واللون وهو قول قتادة وقيل الكي المسومة المعلمة وقال سعيد بن جبير هي الراعية. يقال اسامة خير وسومها. قال الحسن وسيم العلامة - 00:20:11ضَ
ثم منهم من قال سيما هشبه واللون وهو قول قتادة وقيل الكي الكي الكي. نعم من طرق تعليم الحيوان الكي في رقبة الحيوان او في الحياة كالابل ما يكون التعليم هذا في الابل - 00:20:55ضَ
ويمكن ان يكون ما يمكن ان يكون ايضا مستخدما في الخير بحيث تعرف انها هذه هذه الناقة من من ابل بني فلان كل قبيلة لهم وسم يعرفون بها يعرفون بي وتعرف به بهائمهم - 00:21:41ضَ
وكان الرسول يسب الصدقة يسبها صلى الله عليه وسلم نعم قال والانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه والحرث يعني الزرع ذلك الذي ذكرنا - 00:22:13ضَ
متاع الحياة يشير الى انها متاع يفنى الدنيا والله عنده حسن المآب اي المرجع فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة قوله تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم - 00:22:46ضَ
الاية قرأه العامة بكسر الراء وروى ابو بكر عن عاصم بضم الراء وهما لغتان العدوان والعدوان. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحين قال ربنا احمد ابن عبد الله النعيمي قال انبأنا - 00:23:10ضَ
محمد ابن يوسف قال حدثني ابن وهب قال حدثني في ما لك الزيد بن اسلم عن عطاء بن يسهر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقول - 00:23:34ضَ
لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل فيقول هل ارضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب قد اعطيتنا ما لم ترض احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا رب واي شيء - 00:24:02ضَ
قال من ذلك فيقول احل عليكم الرضوان فلا اسخط عليكم بعده ابدا قوله تعالى والله بصير بالعباد الذين يقولون ان شئت جعلت محل الذين خفظا ردا على قوله للذين اتقوا. الذين يقولون - 00:24:25ضَ
قوله تعالى والله مبصر بالعباد الذين يقولون ان شئت جعلت محل الذين خفظا ردا على قوله للذين اتقوا وان شئت جعلته رفعا على الابتداء ويحتمل ان يكون نصبا تقديره عن الذين يقولون - 00:24:51ضَ
ربنا اننا امنا صدقنا فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا. وتجاوز عنا وقنا عذاب النار ان شئت نصبت على المدح وان شئت حفظتها على النعت في اداء الامر وعن ارتكاب النهي وعلى البأساء والضراء وحين البأس - 00:25:23ضَ
الصادقين في ايمانهم قال قتادة هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم فصدقوا في السر والعلانية القانتين المطيعين المصلين. والمنفقين اموالهم في طاعة الله. والمستغفرين بالاسحار قال مجاهد وقتادة والكلب - 00:26:02ضَ
للمصلين بالاسحار. وعن زيد بن اسلم انه قال هم الذين يصلون الصبح في جماعة وقيل بالسحر لقربه من الصبح وقال الحسن مد الصلاة الى السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يحيي الليل ثم يقول يا نافع - 00:26:37ضَ
تسحرنا ساقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح اخبارنا عبد الواحد بن احمد المليحي. هذه الصفة صلاة المتقين المحسنين كانوا قليلا من الليل ما يرجعون وبالاسحار - 00:27:11ضَ
هم يستغفرون ويصلون ما شاء الله من قيام الليل وفي اخر الوقت يختمون صلاتهم بالاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون وفي هذه الاية وبالاسحار هم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار طلب المغفرة فهم بعد ما يصلوا ما شاء الله لهم - 00:27:37ضَ
وما وفقهم له من الصلاة من قيام الليل بعد ذلك يختمون وصلاتهم الاستغفار سبحان الله وهذا نظير الاستغفار بعد الصلاة المكتوبة فمن السنة اذا الانسان فرغ من الصلاة وسلم استغفر الله كما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:16ضَ
اذا انصرف من المكتوبة يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام يختم صلاته الاستغفار نعم اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن ملحي قال اخبرنا ابو محمد ابن الحسن ابن احمد المخلدي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن اسحاق السراج - 00:28:49ضَ
علم بن قتيبة بن سعيد قال ان بنى يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا - 00:29:28ضَ
كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسألني فاعطي من ذا الذي يستغفرني فاغفر له. وحكي عن الحسن ان لقمان قال لابن - 00:29:48ضَ
يا بني لا تكن اعجز من هذا الديك يصوت من الاسحار. وانت نائم على فراشك قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو المستمعين في الشبكة يفيد نعم اقول احد المستمعين في الشبكة. ايه. يفيد يقول ورد عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا - 00:30:08ضَ
النساء هبائل الشيطان هذا صحيح لكن الاعتراض على على تعليل تقديمهن بذلك البغي يقول بدأ بهن لانهن حبائل الشيطان نعم يقول عن زيد بن خالد الجهني مرفوعا النساء وحبايل الشيطان - 00:30:43ضَ
اخرجه الخرائط في اعتلال القلوب والديلن في الفردوس قال العراقي في تخريج الاحياء اسناده فيه جهالة وظعفه الالباني في السلسلة وغيرها وقال السفاريني اسناده حسن الحلا هو ورد ويذكره اهل العلم - 00:31:17ضَ
في بيان فتنة النساء استشهدوا بهذا ويشهد به الواقع. فمعناه يعني له وجه وله وله شاهد من الواقع وكم يصطاد الشيطان بعض الرجال او كثيرا من الرجال بالنساء فيوقعهم فيما حرم الله - 00:31:44ضَ
نعم نعم نعم الانتصار. نعم بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:20ضَ
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر الوجه الثاني ان ابا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب. ان ابا الفرج الفرج نعم متناقض في هذا الباب نعم - 00:32:55ضَ
ان ابا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب لم يثبت على قدم النفي وعلى ولا على قدم الاثبات لم يثبت لم يثبت على قدم النفس وعالولاء على قدم الاثبات عفا الله عنه وغفر لنا وله - 00:33:23ضَ
نعم بل له من الكلام في الاثبات نظما ونثرا ما اثبت به كثيرا من الصفات التي انكرها في هذا المصنف فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من انواع الناس - 00:33:50ضَ
يثبتون تارة وينفون اخرى في مواضع كثيرا من الصفات كما هو حال ابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي ثم قال الوجه الثالث الله المستعان يعني عندهم تردد تظهر لهم - 00:34:16ضَ
ادلة الاثبات فيثبتون يقع في نفوسهم الشبهات فيقول واحد مترددا تكون ويكون في حيرة لتعارض هذه الادلة في عقله تعرض الادلة الشبهات العقلية والادلة الشرعية نعم الوجه الثالث. نعم ان باب الاثبات ليس مختصا بالحنبلية - 00:34:45ضَ
ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم بل من استقرأ مذاهب الناس وجد في كل طائفة من الغلاة في النفي والاثبات نعم تنظر للشمس يا ترى هنا توبة ما بعد - 00:35:38ضَ
الوجه الثالث ان باب الاثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم. وليس في فيهم. ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم بل من استقرأ مذاهب الناس وجد في كل طائفة من الغلاة في النفي والاثبات. ما لا يوجد مثل - 00:36:17ضَ
في الحنبلية ووجد ممال منهم الى نفي باطل او اثبات باطل فانه لا يسرف اسراف غيرهم من المائلين الى النفي والاثبات بل تجد في الطوائف من زيادة النفي الباطل والاثبات الباطل ما لا يوجد مثله في الحنبلية - 00:36:53ضَ
وانما الاعتداء في النفي والاثبات فيهم مما دب اليهم من غيرهم الذين اعتدوا حدود الله والله بزيادة النفي والاثبات اذ اصل السنة مبناها على الاقتصاد والاعتدال دون البغي والاعتداء وكان علم الامام احمد واتباعه لها من الكمال والتمام على الوجه المشهور بين الخاص - 00:37:21ضَ
كل عام وكان الامام احمد وكان علم الامام احمد واتباعه لها من الكمال من الكمال والتمام على الوجه المشهور بين الخاص والعام. ممن له بالسنة واهل فيها نوع المام واما اهل الجهل والضلال الذين لا يعرفون ما بعث الله به الرسول. ولا - 00:37:58ضَ
يميزون بين صحيح المنقول وصريح المعقول وبين الروايات المكذوبة والاراء المضطربة فاولئك جاهلون قدر الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار. هؤلاء نعم فاولئك جاهلون قدر الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار - 00:38:36ضَ
الذين نطق بفضلهم القرآن فهم بمقادير الائمة المخالفين لهؤلاء اولى ان يكونوا جاهلين اذ كانوا اشبه بمن شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين من اهل العلم والايمان فهم ايش؟ جملة - 00:39:11ضَ
اذ كانوا اشبه بمن شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين من اهل العلم والايمان نعم وهم في هذه الاحوال الى الكفر اقرب منهم للايمان تجد احدهم يتكلم في اصول الدين او فروعه بكلام من كانه - 00:39:42ضَ
ينشأ في دار الاسلام ولا سمع ما عليه اهل العلم والايمان ولا عرف محال سلف هذه الامة وما اوتوه من كمال العلوم النافعة والاعمال الصالحة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:40:19ضَ
ولا ولا عرف مما بعث الله به نبيه ما يدله على الفرق بين والضلال والغي والرشاد. اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم ارزقنا الفرقان الفرقان بين الهدى والضلال والغيب والرشاد يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:40:46ضَ
وتجد وقيعة هؤلاء في في ائمة السنة وهداة الامة من جنس وقيعة الرافعي ومن معهم من المنافقين من جنس وقيعة الرافضة ومن معهم من المنافقين في ابي بكر وعمر واعيان المهاجرين - 00:41:22ضَ
والانصار في ابي بكر في ابي بكر بابي بكر وعمر واعيان المهاجرين والانصار. الله اكبر. اللهم ارضى عن اصحاب اللهم امين نعم ووقيعة اليهود والنصارى ومن اتبعهم من منافقي هذه الامة في رسول الله - 00:41:51ضَ
صلى الله عليه وسلم ووقيعة اليهود ووقيعة اليهود والنصارى ومن اتبعهم من منافقي هذه الامة في صلى الله عليه وسلم ووقيعة الصابئة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم في الانبياء والمرسلين وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار والمنافقين في الانبياء والمرسلين - 00:42:24ضَ
واهل العلم والايمان ما فيه عبرة للمعتبر وبينة للمستبصر وموعظة للمتهوك المتحير ما فيه اية ما فيه عبرة نعم. ما فيه عبرة للمعتبر وبينة للمستبصر وموعظة المتهوك المتحير. ايش ؟ المتهوك. بالكاف. نعم - 00:43:12ضَ
المتهوكون. نعم وتجد عامة اهل العلم ومن اعرض عن جادة السلف الا من عصم الله وتجد عامة اهل وتجد عامة اهل الكلام ومن اعرض عن جادة السلف الا من عصم الله يعظمون ائمة الاتحاد. بعد تصريحهم في كتبهم بعبادة - 00:43:49ضَ
الاتحاد ويتكلف وترعى وتجد ايش ؟ وتجده. ايه وتجد عامة اهل الكلام ومن اعرض عن جادة السلف الا من عصم الله يعظمون ائمة الاتحاد. بعد تصريحهم في كتبهم بعبارات الاتحاد - 00:44:30ضَ
ويتكلمون لها محامل غير ما قصدوه. ولهم في بهم من الاجلال والتعظيم والشهادة بالامامة والولاية لهم وانهم اهل الحقائق ما الله به عليم. نسأل الله العافية مثل الذين يعظمون ابن عربي - 00:44:59ضَ
الطائي رأس الاتحادية شيخ يعني مثل هؤلاء مع تصريحي مما يدل على مذهبه وقوله بالاتحاد يحسنون به الظن هؤلاء الجاهلون الغالطون يحسنون به الظن ويقولون انه يعني عظيم وانه ولي - 00:45:30ضَ
من يدعي هو لنفسه انه خاتم الاولياء نعم هذا ابن عربي يصرح في فصوصه. هذا هذا تفسير لما اجمله رحمه الله نعم. هذا ابن عربي يصرح في فصوصه ان الولاية اعظم من النبوة. بل اكمل - 00:46:06ضَ
من الرسالة ومن كلامه مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي وبعض اصحابه يتأول ذلك بان ولاية النبي افضل من نبوته وكذلك ولاية الرسول افضل من رسالته. او يجعلون ولايته حاله مع الله - 00:46:40ضَ
ورسالته حاله مع الخلق وهذا من بليغ الجهل. فان الرسول اذا خاطب الخلق وبلغهم الرسالة لم مفارق الولاية بل هو ولي الله في تلك الحال كما هو ولي الله في سائر احوالهم - 00:47:13ضَ
فانه ولي لله ليس عدوا له في شيء من احواله. صلى الله عليه وعليهم جميعا وليس حاله في تبليغ الرسالة دون حاله اذا صلى ودعا الله وناجاه وايضا فما يقول هذا في قول هذا المعظم - 00:47:42ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم لبنة من فضة وهو لبنتان من ذهب وفضة ويزعم ان لبنة محمد صلى الله عليه وسلم هي العلم الظاهر. ولبنة اتاه الذهب علم الباطن والفضة علم الظاهر - 00:48:17ضَ
وانه يتلقى ذلك بلا واسطة ويصرح في فصوصه ان رتبة الولاية اعظم من رتبة النبوة لان الولي يأخذ بلا واسطة والنبي بواسطة. فالفضيلة التي امتاز بها صلى الله عليه وسلم اعظم عنده مما شاركه فيه - 00:48:47ضَ
وبالجملة فهو لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فانه اخذ بزعمه عن الله ما هو متابعه فيه في الظاهر وفي الجملة وبالجملة فهو لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء. فانه اخذ - 00:49:24ضَ
بزعمه عن الله ما هو متابعه فيه في الظاهر كما يوافق المجتهد المجتهد والرسول الرسول. فليس عنده من اتباع والتلقي عنه شيء اصلا. لا في الحقائق الخبرية ولا في الحقائق الشرعية - 00:49:53ضَ
وايضا فانه لم يرضى ان يكون معه كموسى مع عيسى وكالعالم مع العالم في الشرعية الذي وافقه فيه بل ادعى انه يأخذ ما اقره عليه من الشرع من الله في الباطن. فيكون اخذه - 00:50:22ضَ
الشرع عن الله اعظم من اخذ الرسول واما ما ادعى امتيازه به عنه. واما واما ما ادعى امتيازه به عنه وافتقار الرسول وافتقار الرسول اليه هو موضع اللبنة الذهبية فزعم انه يأخذ عن المعدن الذي يأخذ منه الماء - 00:50:46ضَ
ملك الذي يوحي الذي يوحي به الى الرسول فهذا كما ترى في حال هذا الرجل وتعظيم بعض المتأخرين له وصرح الغزالي بان قتل من ادعى ان رتبة الولاية اعلى من رتبة النبوة احب الى - 00:51:18ضَ
شيء من قتل مائة كافر. لان ضرر هذا في الدين اعظم نقف احسن الله اليكم نعم - 00:51:59ضَ