Transcription
نعم يا شيخ الله من الشيطان الرجيم هم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين اللازم بل عجبت ويسخرون. واذا ذكروا لا يذكرون. واذا رأوا اية تسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين. اإذا متنا وكنا - 00:00:00ضَ
اوباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون. هي زجرة واحدة وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. احشروا الذين افهموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. من دون الله فاهدوهم الى صراط - 00:00:40ضَ
وقفوهم ما لكم لا تناصرون. بل هم اليوم مستسلمون. جزاك الله خير يقول تعالى للنبي في استفتهم يعني اسألهم اهم اشد خلقا يعني واحياؤهم بعد موتهم اما ان خلقنا من المخلوقات العظيمة كالسموات والارض - 00:01:30ضَ
كما قال تعالى اهم اشد خلقا اشد خلقا ام السماء بناها ورفع سمكها وسواها عطش ليلها واخرج ضحاها نستفتي معهم اشد خرقا امن خلقنا. انا خلقناهم من طين لازب وفي هذا الاشارة - 00:02:17ضَ
الى الى الدليلين من آآ ادلة البعث الاول الاستدلال بخلق السماوات والارض. والثاني مبدأ خلط الانسان انا خلقناهم من طين لازب يا ايها الناس ان كنتم في ريب من العباد فانا خلقناكم من تراب - 00:02:40ضَ
انا خلقناكم من طين لازم. بل عجبت والخطاب للرسول بل عجبت ويسخرون وفي قراءة بل عجبت الظمير يعود الى الله. بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية يستسخرون - 00:03:12ضَ
يعني يسخرون يسخرون بايات الله وبالرسول ويسخرون بما اخبر الله به من ويعجبون واذا رأوا اية يستصخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين هذا الخبر من اخبار السحرة وقالوا ان هذا الا سحر مبين. اين متنا وكنا ترابا - 00:03:34ضَ
وعظام الائمة لمبعوثون يعني هذا استفهام استبعاد واستنكار وتعجب اين بك وكنا ترابا؟ انا لمبعوثون اوى اباؤنا الاولون قال الله لنبيه قل نعم ستبعثون انتم واباؤكم من قبلكم قل نعم وانتم داخرون. يعني ذليلون - 00:04:08ضَ
كل عام وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة. ما هي الا زجرة والمراد الصيحة وهي النفخ في الصور النفخة التانية قل نعم وانتم داخلون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. كما قال تعالى ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:04:45ضَ
والايات يفسر بعضها بعضا فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون يعني فورا يبعثهم الله تتشقق الارض عنهم فيقومون ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين يعني هذا يوم الجزاء - 00:05:10ضَ
فقيل لهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون وهذا ويوم القيامة اسمه يوم الدين ويوم الفصل يوم الجزاء ويوم الفصل بين العباد وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. احشروا الذين ظلموا وازواجهم - 00:05:41ضَ
يعني اجمعوهم اجمعوا الظالمين واشباههم واجناسهم كل يحشر مع شكله كما قال تعالى واذا النفوس زوجت يقرن كل بما يشاكر احشر الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. يعني ومعبوديهم احشروهم ومعبوديهم - 00:06:09ضَ
احشر الذين ظلموا اشركوا وكفروا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى الصراط الجحيم. دلوهم الى صراط الجحيم الى طريق جهنم كما قال تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدهم طريقا الا طريق جهنم - 00:06:43ضَ
احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى الصراط الجحيم. ثم يقول تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. يعني اوقفوهم للسؤال يسألوا ما لكم لا تناصرون هذا هو السؤال - 00:07:23ضَ
وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون يعني من قالون خاضعون ذليلون لانه لانه وصلوا الى اليوم الموعود وزاد عنهم كل ما يتعلقون به من الاسباب - 00:07:46ضَ
فليس فليس في ايديهم شيء من اسباب النجاة وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم يا سيناصرون؟ بل هم اليوم مستسلمون نعم الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:08:11ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاستفتهم اي سلهم يعني اهل مكة. اهم اشد خلقا امثالهم من من المكذبين بالبعث نعم اشد خلقا امن خلقنا. يعني من السماوات والارض والجبال. وهذا استفهام بما - 00:08:39ضَ
التقرير اي هذه الاشياء اشد خرطا كما قال لخلق السماوات والارض اكبر ومن خلق الناس وقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها وقنا امن خلقنا. يعني من الامم الخالية. لان من يذكر فيمن يذكر - 00:09:14ضَ
يعقل. نعم يقول ان هؤلاء ليسوا باحكما يقول ان هؤلاء ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم. وقد اهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب - 00:09:42ضَ
يعني كيد حر لاصق يعلق باليد ومعناه اللازم. ابدل الميم باء كانه يلزم اليد. وقال مجاهد الظحاك بل عجبت قرأ حمزة والكسائي بضم التاء وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس. ايش يقول؟ بل آآ - 00:10:21ضَ
قرأ حمزة والكسائي بضم التاء بل عجبت الظمير لله. نعم وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب الادميين كما قال فيسخرون منهم سخر الله منهم. صحيح يعني يجب اثبات العجب - 00:10:48ضَ
والله يعجب كيف شاء مما شاء وينسى عجبوك يا عجب الناس. مثل سائر الصفات يحب ويبغض ويغضب ويرضى وليس شيء من ذلك يشبه حال المخلوق وصفات المخلوق فليس الحب كالحب ولا كالبغض ولا الغضب كالغضب ولا العجب كالعجب - 00:11:15ضَ
نعم. احسن الله اليك. وقال عز وجل نسوا الله فنسيهم. فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى الانكار والذنب. وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا. كما جاء في الحديث - 00:11:42ضَ
عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وجاء في الحديث عجب ربكم من سؤالكم وقنوتكم وسرعة اجابته اياكم. وسئل الجنيد عن هذه الاية وقال ان الله لا يعجب من شيء ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله - 00:12:07ضَ
وقال وان تعجب فعجب قولهم. اي هو كما تقوله. وقرأ الاخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي عجبت من تكذيبهم اياك ويسخرون من تعجبك قال قتادة عجب النبي من هذا القرآن حين انزل وضلال بني ادم - 00:12:36ضَ
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به. فعجب من ذلك النبي صلى الله عليه - 00:13:09ضَ
فقال تعالى بل عجبت ويسخرون. واذا ذكروا لا لا يذكرون اي اعوذوا القرآن لا يتعظون. واذا رأوا اية قال ابن عباس ومقاتل يعني شقاق القمر يستسخرون يسخرون ويستهزئون. وقيل يستدعي بعضهم عن بعض السخرية. وقالوا ان هذا الا سحر - 00:13:29ضَ
يعني سحر بين اي اذا متنا وكنا ترابا وعظام لمبعوثون قل نعم تبعثون وانتم داخلون صاغرون الصغار. فانما هي اي قصة البعث او القيامة زجرة اي صيحة واحدة يعني نفخة البعث فاذا هم ينظرون احياء وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الحساب ويوم الجزاء - 00:13:58ضَ
هذا يوم الفصل يوم القضاء وقيل يوم الفصل تكذبون احشروا الذين ظلموا اي اشركوا اجمعوا اجمعوا اجمعوهم الى الموقف للحساب والجزاء وازواجهم اشباههم واتباعهم وامثالهم. قال قتادة والكلبي كل من عمل مثل عملهم - 00:14:33ضَ
والخمر مع اهل الخمر واهل الزنا مع اهل الزنا. وقال الضحاك مقاتل قرناؤهم من الشياطين. كل كافر ماء شيطانه في سلسلة وقال الحسن وازواجهم المشركات وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا. يعني الاوثان والطواغيت - 00:15:04ضَ
وقال مقاتل يعني ابليس وجنوده واحتج بقوله الا تعبدون الا تعبدوا الشيطان فاهدوهم الى الصراط الجحيم. قال ابن عباس دلهم الى طريق النار وقال ابن كيسان قدموهم والعرب تسمي سابق هاديا. وقفوهم. السابقة - 00:15:25ضَ
هاديا. مم احبسوهم يقال وقفته وقفا فوقف وقوفا قال المفسرون لما سقوا الى النار حبسوا عند الصراط لان السؤال عند الصراط فقيل وقفوهم انهم مسؤولون قال ابن عباس عن جميع اقوالهم وافعالهم. فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون - 00:15:52ضَ
نعم وروي عنه ان لا اله الا الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربعة اشياء عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه. يا سلام. وعن ما له من اين - 00:16:21ضَ
وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به. اسئلة عظيمة هذه اسئلة عظيمة يجب اعداد العدة للجواب والصواب عن شبابه عن عمره عن ماله عن علمه نعم ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون. يقال لهم توبيخا - 00:16:44ضَ
ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا يقول لهم خزنة النار هذا جواب لابي جهل حين قال يوم بدر نحن جميع عم منتصر قال فقال الله تعالى بل هم يوم مستسلمون. قال ابن عباس خاضعون - 00:17:11ضَ
وقال الحسن منقادون يقال استسلم للشيء اذا قاد له وخضع له والمعنى هم اليوم اذلة منقادون لا حيلة لهم واقبلوا بعضهم على بعض انتهى. نعم. واقبلوا. ايه. نعم ايه نعم - 00:17:33ضَ
هذا الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى فسل هؤلاء المنكرين للبعث ايهما اشد خلقا هم ام السماوات والارظ وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة وقرأ ابن مسعود امن اعددنا فانهم يقرون انها ايش؟ وقرأ ابن مسعود. وقرأ ابن - 00:17:54ضَ
امن عددنا امن عددنا نعم نعم فانهم يقرون ان هذه المخلوقات اشد خلقا منهم واذا كان الامر كذلك لم ينكرون البعث وهم يشاهدون ما هو اعظم مما انكروه. كما قال تعالى لخلق السماوات - 00:18:28ضَ
ايها الارظ اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ثم بين انهم خلقوا من شيء وقال انا خلقناهم من طين لازب. قال مجاهد وسعيد ابن جبير. والظحاك هو الجيد الذي - 00:19:09ضَ
يلتصق بعضه ببعض. هو هو الجيد جيد. نعم تم الطين الحر الحر الجيد الذي يلتصق ويتماسك وقال ابن عباس هو اللزج وقال قد هداه. اللزج! نعم. هاي معي واحد الذي هو الذي يلتصق به - 00:19:29ضَ
باليد وبما يوضع فيه نعم وقال وقوله بل عجبت ويسخرون اي بل عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث وانت موقن مصدق بما اخبر الله به من الامر العجيب. وهو اعادة الاجسام بعد فنائها - 00:20:22ضَ
وهم بخلاف امرك من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك قال قتادة عجب محمد صلى الله عليه وسلم وسخر ضلال بني ادم. واذا رأوا اية اي دلالة واضحة على ذلك - 00:20:49ضَ
يستسخرون. قال مجاهد وقتادة يستهزئون وقالوا يستهزئون. نعم. نعم وقالوا ان هذا الا سحر مبين. اي ان هذا الذي جئت به لا سحر مبين اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون او هذا هنا الاولون - 00:21:14ضَ
يستبعدون ذلك ويكذبون به. قلنا وانتم ذاخرون. اي قل لهم يا محمد انتم تبعثون يوم القيامة بعدما تصيرون ترابا وعظاما. وانتم داخرون اي كورونا تحت القدرة العظيمة. كما قال تعالى وكل اتوه داخل وقال ان الذي - 00:21:42ضَ
حين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ثم قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. اي انما هو امر واحد من الله عز وجل. ادعوهم دعوة واحدة. يخرجوا من - 00:22:12ضَ
ينظرون الى اهوال يوم القيامة الله تعالى وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين الايات يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة انهم يرجعون على انفسهم بالملامة ويعترفون بانهم كانوا ظالمين لانفسهم في الدار الدنيا. واذا عينوا اهوال يوم القيامة ندأ - 00:22:35ضَ
كل الندم حيث لا ينفعهم الندم. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. فتقول لهم الملائكة والمؤمنون هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. وهذا يقال لهم على وجهي اتقي والتوبيخ. ويامر الله الملائكة ان تميز الكفار من المؤمنين في الموقف. في - 00:23:11ضَ
ولهذا قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال النعمان ابن البشير رضي الله عنه. قال النعمان ابن بشير رضي الله عنه. نعم بازواجهم وامثالهم. وكذا قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهدة - 00:23:41ضَ
وابو صالح وابو العالية. وزيد ابن اسلم وغيرهم. وقال سفيان الثوري عن سيماك عن النعمان ابن بشير عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال اخوانهم وقال الشريك عن سيماك للنعمان قال سمعت عمر يقول - 00:24:11ضَ
عشر الذين ظلموا ازواجهم قال قال يجيء صاحب الربا مع اصحاب الربا وصاحب الزنا ما اصحاب الزنا وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر. وقال خسيف عن مقسم عن ابن عباس ازواجهم نسائهم. وهذا غريب والمعروف - 00:24:31ضَ
عنه الاول كما رواه مجاهد وسعيد ابن جبير عنه ازواجاهم قرنائهم وما كانوا يعبدون من دون اي من الاصنام والانداد تحشر معهم في اماكنهم. وقوله فهل ادوم الى صراط الجحيم ايرشدهم الى طريق - 00:24:51ضَ
وهذا كقوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصماهم جهنم كلما خبت زدناهم وقوله وقفوهم انهم مسؤولون. اي قفوهم حتى يسألوا عن اعمالهم واقوالهم. التي صدرت عنهم في - 00:25:11ضَ
ار الدنيا كما قال الظحاك عن ابن عباس يعني احبسوهم انهم محاسبون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا النفيري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليثا يحدث عن بشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول - 00:25:31ضَ
الله صلى الله عليه وسلم اي ما دعا الى شيء كان موقوفا معه الى يوم القيامة لا يغادره ولا يفارقه وان دعا رجل رجلا ثم قرأ وقفوهم انهم مسؤولون. ورواه الترمذي من حديث - 00:25:51ضَ
ابن ابي سليم ورواه ابن جرير عن يعقوب ابن ابراهيم. عم عتمري عن ليث عن رجل عن انس مرفوعا. وقال عبد الله بن المبارك سمعت عثمان بن زايد يقول ان اول ما يسأل عنه الرجل جلساؤه ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ - 00:26:11ضَ
لا تناصرون اي كما زعمتم انكم جميع منتصر. بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لامر الله. لا يخالف ولا يحيدون عنه لا اله الا الله لا حول ولا قوة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك - 00:26:31ضَ
كان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرحه صحيح البخاري استكمال باب القراءة في الظهر. قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث - 00:27:01ضَ
حدثنا عمر هو ابن حفص ابن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمارة عن عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر - 00:27:18ضَ
قال نعم قلنا باي شيء كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته يعني بحركة شعر لحيته. هكذا رواه جماعة عن الاعمش. ورواه بعضهم عنه. قال بتحريك لحيته ورواه ابو معاوية عن الاعمش فقال باضطراب لحيته بيعين تثنية تثنية لحي. وهو عظم الفك - 00:27:34ضَ
وهو وهو عظم الفك عظم الفك لا اله الا الله العظم. عظم الفك الفك الفك الفكي. الفاك. اي نعم. الحنك يعني. مم مم وقد كان غير واحد من الصحابة يستدل بمثل هذا على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النهار - 00:28:00ضَ
وروى سفيان عن ابي الزهراء عن ابي الاحرص عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا يدل على انه يحرك حرك اه لسانه وشفتيه واذا كيف تضطرب اللحية - 00:28:36ضَ
يعني ما يقرأ في في قلبه فقط لو صلى الانسان وهو يمر معنى الفاتحة لن تجزئ. لا بد من التلفظ هذا واضح اذا نطقت بالكلمات سرا يتحرك الانسان والاحياء ولحيته - 00:28:51ضَ
نعم وروى سفيان عن ابي الزعراء عن ابي الاحوص عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت تعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انما في الظهر بتحريك لحيته. خرجه الامام احمد. وخرج ايضا من رواية كثير ابن زيد عن المطلب ابن عن المطلب ابن - 00:29:22ضَ
عبد الله قال تماروا تماروا في القراءة في الظهر والعصر وارسلوا الى خارج ابن زيد فقال قال ابي قام او كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويحرك شفتيه - 00:29:44ضَ
وقد اعلم اعلم ذلك لم يكن الا بقراءة. فانا افعله وفي هذه الاحاديث دليل على ان قراءة السر تكون بتحريك اللسان والشفتين. نعم. وبذلك يتحرك شعر اللحية وهذا القدر لابد منه في القراءة والذكر وغيرهما من الكلام - 00:30:00ضَ
فاما اسماع نفسه فاما اسماع نفسه فاشترطه الشافعي وبعض الحنفية. وكثير من اصحابه وقال الثوري لا لا يشترط بل يكفي تصوير الحروف وهو بل يكفي تصوير الحروف تصوير تصوير الحروف - 00:30:21ضَ
تصوير؟ اي نعم نعم وهو قول الخراقي. وهو قول الحرقي من من الحنفية وظاهر كلام احمد هلا ابو داوود قيل لاحمد كم يرفع صوته بالقراءة؟ فقال قال ابن مسعود من اسمع اذنيه فلم يخافت - 00:30:43ضَ
وهذا يدل على ان اسماع الاذنين جهر. فيكون سمعت انت سبعة اللي جنبك ما يحتاج هذا الشيء محسوس معروف الذين اشترطوا ان يسمع نفسه هؤلاء يعني كانهم لم يراعوا او لم يتذكروا ان من اصبح نفسه واسمع من بجواره - 00:31:06ضَ
نعم فيكون السر فيكون السر السر دونه. وكذا قال ابن ابي موسى من اصحابنا القراءة التي يسرها في الصلاة يتحرك اللسان والشك بالتكلم بالقرآن فاما الجهر فيسمع نفسه ومن يليه - 00:31:34ضَ
نعم. باب القراءة في العصر نعم باب القراءة في العصر. نعم موقع العصر حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال قلنا لقباب الارض اكان رسول الله صلى الله عليه - 00:31:54ضَ
وسلم يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال باضطراب لحيته حدثنا مكي بن ابراهيم عن هشام عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين - 00:32:15ضَ
من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا الاية احيانا هذان الحديث ان سبقا في الباب الماضي. والمقصود منهما ها هنا القراءة في صلاة العصر وقد ذكرنا حديث ابي سعيد الخدري الذي خرجه مسلم وفيه ان قيامه في الركعتين الاوليين من صلاة العصر كان على قدر قيامه في الاخريين من الظهر - 00:32:32ضَ
وفي رواية انه قدر خمسة عشر اية وفي رواية ابن ماجة ان قيامه في صلاة العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر واختلف العلماء في قدر القراءة في العصر فقال النخعي العصر مثل المغرب في القراءة - 00:32:57ضَ
يعني ان قراءتها تخفف وعنه قال تضاعف الظهر على العصر اربعة اضعاف هكذا قال الثوري في قراءة العصر انها كقراءة المغرب بقصار المفصل وقال اسحاق الظهر يعدل في قراءة بالعشاء. والعصر تعدل المغرب - 00:33:14ضَ
يعني انه يقرأ فيها بقصار المفصل وسيأتي في الباب الذي بعده في تقصير في تقصير العصر حديث مرفوع. وقالت طائفة قراءة العصر على نصف قراءة الظهر الظهر نحو ثلاثين اية - 00:33:33ضَ
ونص على ذلك الامام احمد واحتج بحديث ابي سعيد الخدري. وقال اصحاب الشافعي يقرأ في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة. وفي الظهر بقريب من ذلك وفي العصر والعشاء باواسط المفصل. وفي المغرب بقصاره. وان خالف وقرأ بالطول او اقصر جاز - 00:33:50ضَ
وقالت طائفة يسوي بين قراءة الظهر والعصر روي ذلك عن انس ابن مالك وروي عن ابن عمر من وجه ضعيف وحديث جابر ابن سمرة الذي خرج مسلم يشهد لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك - 00:34:13ضَ
انت احسن لا اله الا الله كل هذه الاثار والاحاديث تدل على الفرق بين الظهر والعصر هذا هو الثابت في الصحيحين من حديث ابي سعيد وغيره ان صلاة العصر يعني على النصف - 00:34:32ضَ
من اه من صلاة الظهر كما جاء مفصلا فيما تقدم معنى هذا انه ينبغي للمسلم ان يراعي ذلك في فلا يسوي بين الظهر والعصر فليجعلوا الركعات اقل في صلاة العصر - 00:34:50ضَ
من صلاة الظهر وكما جاء في هذه الاثار ان الظهر تشبه بالعشاء بالمغرب وهذه الاحاديث والرواية تدل على عناية المسلمين عناية الصحابة والمسلمين بمعرفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال - 00:35:16ضَ
صلوا كما رأيتموني اصلي يتحقق هذا الا بمعرفة كيف كان يصلي عليه الصلاة والسلام كيف كان يقرأ؟ كيف الركوع؟ كيف السجود صلوا كما رأيتموني اصلي الصلاة في القرآن مجملة ولكن الرسول بين بفعله عددا وصفة - 00:35:44ضَ
قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتلاوة تفسر القرآن الرسول فسر ما اجمل في القرآن من الاوامر تعبدية فسرها بفعله وبقوله عليه الصلاة والسلام. كما علم المسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ثم كذا ثم كذا الى اخره - 00:36:22ضَ
نعم بادر. صلي سعاد تبيانة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومن ذلك قوله تعالى - 00:36:56ضَ
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهر تنزيل من رب العالمين. لا اله الا الله نعم ذكر سبحانه هذا القسم عقب ذكرى القيامة الكبرى - 00:37:25ضَ
واقسام الخلق فيها ثم ذكر الادلة القاطعة على قدرته وعلى المعاد بالنشأة الاولى. واخراج النبات من الارض وانزال الماء من من السماء وخلق النار ثم ذكر بعد ذلك احوال الناس في القيامة الصغرى عند مفارقة الروح للبدن. واقسم بمواقع النجوم على - 00:37:59ضَ
ثبوت القرآن وانه تنزيله وقد اختلف في النجوم التي اقسم بمواقعها فقيل هي ايات القرآن ومواقعها نزولها شيئا شيء وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء وقول سعيد بن جبير والكلبي ومقاتل وقتادة وقيل النجوم هي الكواكب - 00:38:24ضَ
ومواقعها مساقطها عند غروبها. هذا قول ابي عبيدة وغيره وقيل مواقعها انتشارها وانكدارها يوم القيامة. وهذا قول الحسن ومن حجة هذا القول ان لفظ مواقع تقتضيه. فانه مفاعل من الوقوع. وهو السقوط - 00:38:52ضَ
فلكل نجم موقع وجمعها مواقع. ومن حجة قول من قال هي مساقطها عند الغروب ان الرب الا يقسم بالنجوم وطلوعها وجريانها وغروبها. اذ فيها وفي احوالها الثلاث اية وعبرة ودلالة - 00:39:18ضَ
كما تقدم في قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وقال والنجم اذا هوى قال فلا اقسم برب المشارق والمغارب. ويرجح هذا القول ايضا ان النجوم حيث وقعت في القرآن فالمراد منها الكواكب كقوله تعالى وادبار النجوم وقوله والشمس والقمر والنجوم - 00:39:38ضَ
وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم. وبين المقسم عليه وهو القرآن من وجوه. احدها ان النجوم جعلها الله بها في ظلمات البر والبحر وايات القرآن يهتدى بها في ظلمات الجهل والغيب. فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات - 00:40:08ضَ
القرآن في الظلمات المعنوية. فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الرجوم للشياطين. وفي ايات القرآن من رجوم شياطين الانس والجن والنجوم اياته المشهودة المعاينة. والقرآن اياته المتلوة السمعية. مع ما في مواقعها عند الغرور - 00:40:34ضَ
من العبرة والدلالة على اياته القرآنية ومواقعها عند النزول ومن قرأ بموقع النجوم على الافراد فلدلالة الواحد المضاف الى الجمع على التعدد والموقع جنس والمصادر اذا اختلفت جمعت. واذا كان النوع واحدا افردت. قال تعالى ان انكر - 00:40:59ضَ
اصوات لصوت الحمير. فجمع الاصوات لتعدد النوع. وافرد صوت الحمير لوحدته. فافراد النجوم لوحدة المضاف اليه وتعدد المواقع لتعدده اذ لكل نجم موقع فصل والمقسم عليه ها هنا قوله انه لقرآن كريم. ووقع الاعتراض بين القسم وجوابه - 00:41:26ضَ
بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ووقع الاعتراض بين الصفة والموصوف في جملة هذا الاعتراض بقوله تعالى لو تعلمون عظيم. فجاء هذا الاعتراض في ضمن هذا الاعتراض. الطف شيء واحسنه - 00:41:55ضَ
موقعا يقول فجاء فجاء هذا الاعتراض في ضمن هذا الاعتراض الطف شيء واحسنه موقعا واحسن ما يقع هذا الاعتراض اذا تضمن تأكيدا او تنبيها او احترازا كقوله تعالى والذي امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. فاعترف - 00:42:15ضَ
بين المبدأ والخبر بقوله لا نكلف سم يا شيخ المبدأ ولا المبتدأ؟ احسن لي فاعترض بين المبتدأ والخبر بقوله لا نكلف نفسا الا وسعها. لما تضمنه ذلك من لتوهم متوهم ان الوعد انما يستحقه من اتى بجميع الصالحات. فرفع ذلك - 00:42:45ضَ
قوله لا نكلف نفسا الا وسعها. وهذا احسن من قول وهذا احسن من قول من قال انه خبر عن الذين امنوا ثم اخبر عنهم بخبر اخر فهما خبران عن مخبر واحد. فان عدم التكليف - 00:43:15ضَ
فوق الوسع لا يخص الذين امنوا. بل هو حكم شامل لجميع الخلق مع ما في هذا التقدير من اخلاء الخبث عن الرابط وتقدير صفة محذوفة اي نفسا منهم. وتعطيل هذه الفائدة الجليلة. ومن - 00:43:35ضَ
من الطف الاعتراض واحسنه قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. فاعترض بقوله سبحانه بين الجعلين وفوائد الاعتراظ تختلف بحسب قصد المتكلم وسياق الكلام من قصد الاعتناء والتقرير والتوكيد وتعظيم المقسم به والمخبر عنه. ورفع توهم ورفع توهم خلاف - 00:43:55ضَ
مراد والجواب عن سؤال مقدر وغير ذلك. فمن الاعتراض الذي يقصد به التقرير والتوكيد قول شاعر لو ان الباخرين وانت منهم رأوك تعلم تعلموا منك البطالة ومما يقصد به لو ان الباخلين وانت منهم - 00:44:25ضَ
رأوك سم يا شيخ كانه ولو ولو اننا ولو ان الباقيين. نعم صدقت ولو ان الباخرين وانت منهم رأوك تعلموا منك المطالا ما تبي الا هو نعم ومما يقصد به الجواب عن سؤال مقدر قول الاخر - 00:44:53ضَ
فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فقوله وفي اليأس راحة جواب لتقدير سؤال سائل وما يغني عنك هجره فقال وفي اليأس اي المطلوب احد امرين اما يأس مريح واما وصال صاف - 00:45:32ضَ
ومن اعتراض الاحتراز قول الجعدي الا زعمت الا زعمت بنو جعد باني وقد كذبوا كبير السن فاني ومنه قول نصيب فكدت ولم اخلق من الطير ان بدا سنا ابارق نحو الحجاز اطيروا. فقوله ولم اخلق من الطير لرفع استفهام يتوجه عليه على سبيل - 00:45:58ضَ
الانكار لو قال فكدت اطير. فيقال له وهل خلقت من الطير؟ فاحترز بهذا الاعتراض عندي ان هذا الاعتراض يفيد غير هذا. وهو قوة شوقه ونزوعه الى ارض الحجاز. فاخبر انه - 00:46:28ضَ
كاد يطير على انه ابعد شيء من الطيران. فانه لم يخلق من الطير ولا عجب طيران من خلق من الطير وانما العجب طيران من لم يخلق من الطير لشدة نزوعه وشوقه الى جهة محبوبه فتأمله - 00:46:48ضَ
ومن مواقع الاعتراض الاعتراض بالدعاء كقول الشاعر قد كنت ابكي وانت راضية حذار هذا الصدود والغضب ان ان تم ذا الهجر يا ظلوم ولا تم فمالي في العيش من ارض - 00:47:08ضَ
وقول الاخر ان سليم والله يكلؤها ظنت بشيء ما كان يزرؤها وقول الاخر ظنت بشيء ما كان يزرعها يرزؤها يرزأها. يرزأها. نعم احسنت ظنت بشيء ما كان يرزؤها وقول الاخر ان الثمانين وبلغتها قد قد احوجت سمعي الى ترجم - 00:47:28ضَ
ومن الاعتراض بالقسم كقوله ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات قاطني ومن اعتراض الاستعطاف قوله فمن لي بالعين التي كنت مرة الي بها نفسي فداؤك تنظر اعترض بقوله نفسي فداؤك استعطافا - 00:48:04ضَ
فتأمل حسن الاعتراض وجزالته في قول الرب تبارك وتعالى. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. فقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض بين الشرط وجوابه افاد امورا منها الجواب عن سؤال سائل. ما حكمة هذا التبديل وما فائدته؟ ومن - 00:48:33ضَ
منها ان الذي بدل واتي بغيره منزل محكم نزوله قبل الاخبار بقولهم. ومنها ان مصدر الامرين عن علمه تبارك وتعالى. وان كلا منهما منزل فيجب التسليم والايمان بالاول والثاني ومن الاعتراض الذي هو في اعلى درجات الحسن قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حمد - 00:49:03ضَ
امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك. فاعترض بذكر شأني اعترض بذكر شأن حمله ووضعه بين الوصية والموصى به. توكيدا لامر الوصية بالوالدة التي هذا شأنها وتذكيرا لولدها بحقها وما قاسته من حمله ووضعه مما لا مما لم - 00:49:33ضَ
كلفه الاب ومنه قوله تعالى واذ واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها. فاعترض بقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون. بين الجمل معطوف بعضها على بعض اعلاما بان تدارؤهم وتدافعهم في شأن القتيل ليس نافعا لهم في - 00:50:03ضَ
في كتمانه فالله يظهره ولابد. ولا تستطل هذا الفصل وامثاله. فانه يعطيك ميزانا وينهى لك طريقا يعينك على فهم الكتاب والله المستعان فصل ثم قال انه لقرآن كريم فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته. فان الكريم هو البهي الكثير الخير - 00:50:33ضَ
عظيم النفع. وهو من كل شيء احسنه وافضله. والله سبحانه وصف نفسه بالكرم. ووصف به وصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره. من النبات وغيره. ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الكلبي انه لقرآن كريم اي حسن كريم على الله - 00:51:04ضَ
وقال مقاتل كرمه الله واعزه. لانه كلامه لانه كلامه. وقال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد. والله كريم جميل الفعال. وانه القرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة. وبالجملة فالكريم الذي من شأنه ان يعطي الخير الكثير بسهولة ويسر - 00:51:34ضَ
وضده اللئيم الذي لا يخرج خيره النزر الا بعسر وصعوبة. وكذلك الكريم في الناس واللئيم فصل حسبك احسن الله اليكم الله المستعان. الله المستعان. لا اله الا الله نعم يا محمد. فيصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:52:04ضَ
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية قال وفي جامع الترمذي ايضا عن عمران بن حصين قال - 00:52:31ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يا حصين. ايش؟ يا حصين نعم. نعم يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال ابي سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء - 00:52:52ضَ
قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك قال فلما اسلم حصين جاء جاء فقال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني - 00:53:11ضَ
قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال. هذا دعاء جامع نافع اللهم - 00:53:33ضَ
اللهم الهمني رشدي او شر نفسه. نعم ومن ذوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:53:53ضَ
والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى وذكر عثمان بن سعيد الدارمي ان ابا بردة بن ابي موسى الاشعري اتى عمر بن عبدالعزيز فقال - 00:54:16ضَ
حدثنا ابو موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة في صعيد واحد فاذا بدا له ان يصدع بين خلقه ما الثل لكل قوم ما كانوا يعبدون - 00:54:38ضَ
ويتبعونهم حتى يقحمونهم النار قال حدثنا ابو موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة في صعيد واحد فاذا بدا له ان يصدع بين خلقه. فاذا فاذا بدا له. بدا له ان يصدع - 00:54:56ضَ
نعم يومئذ يصدعون ان يتفرقون هي اسلحة خلطة يعني يفرقهم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون اهل الجنة للجنة واهل النار للنار. نعم. احسن الله اليكم. فاذا بدا له. فاذا بدا له ان يصدع بين خلقه مثل لكل قول - 00:55:25ضَ
مما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحمونهم النار ثم يأتينا ربنا ونحن في مكان فيقول من انتم؟ سنقول نحن المؤمنون فيقول ما تنتظرون فنقول ننتظر ربنا فيقول من اين تعلمون انه ربكم فنقول حدثتنا الرسل او جاءتنا الرسل - 00:55:56ضَ
فيقول هل تعرفونه؟ فيقولون نعم. انه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا ثم يقول ابشروا معشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا قد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا - 00:56:24ضَ
فقال عمر لابي بردة الله لقد سمعت لقد سمعت ابا موسى يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة - 00:56:45ضَ
ولا مرتين ولا ثلاثة فقال عمر بن عبدالعزيز ما سمعت في الاسلام حديثا هو احب الي منه لا اله الا الله وروى الشافعي في مسنده من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:57:06ضَ
اتى جبريل بمرآة بيضاء فيها نكتة سوداء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم تبع اليهود والنصارى - 00:57:35ضَ
ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال ان ربك اتخذ في الجنة - 00:57:58ضَ
راضيا افيح فيه كتب من مسك. فاذا كان يوم الجمعة فيه كتب. كله غنم. كتب بالفاء ها كاف وفاء وباء كتب كثبان كثبان كلثوم. نعم فيه نعم قل. فيه كتب من مسك. نعم. فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تبارك وتعالى ما شاء - 00:58:19ضَ
من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون تجالسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسألوني اعطكم - 00:58:51ضَ
فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد هم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك سبحانه وتعالى على العرش - 00:59:21ضَ
وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة مرة ثانية وهو اليوم الذي استوى فيه ربك سبحانه وتعالى على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم يعني بعد من فرغ من خلق السماوات والارض استوى على العرش - 00:59:45ضَ
ايش قال عنها على هالحديث في شيء السلام عليكم ابن القيم بعد ما انتهى قال ولهذا الحديث عدة طرق جمعها ابو بكر ابن ابو داوود في جزء والمحقق يقول اخرجه الشافعي في مسنده وسنده ضعيف جدا - 01:00:17ضَ
ابراهيم بن محمد الاسلمي متروك الحديث وموسى ابن عبيد الربذي ضعيف الحديث وقد ذكر المؤلف بعض طرق هذا الحديث في حال الارواح في حاجة لارواح. نعم وهو اليوم الذي استوى فيه ربك سبحانه وتعالى على العرش وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة - 01:00:34ضَ
ولهذا الحديث عدة طرق جمعها ابو بكر بن ابي داود في جزء وفي سنن ابن ماجة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل الجنة - 01:01:02ضَ
في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تبارك وتعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. وذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم - 01:01:20ضَ
قال فينظر اليهم وينظرون اليهم. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى ايحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم وفي الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 01:01:41ضَ
تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل وفي صحيح ابن حبان عن ابي عثمان النهدي عن عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه - 01:02:08ضَ
واله وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا وروى ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن زهرة ابن معبد عن ابن عمه انه اخبره - 01:02:37ضَ
انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:03:01ضَ
وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس سلام عليكم. انت والله فاحسن تخريج قال اخرجه اللالكائي في اصول الاعتقاد من طريق ابن وهب - 01:03:22ضَ
به ورواه عبدالله ابن يزيد المقرئ عنه واختلف عليه اليكم فظالمه احمد ومحمد المثنى عن المقرئ عن سعيد بن ابي ايوب به ثم قال اخرجه احمد نعم ثم قال ورواه احمد والدارمي والحسين بن عيسى عن المقرئ عن حيوة بن شريح - 01:03:45ضَ
ابن معبد عن ابن عمه عن عقبة عن عن عقبة ابن عامر عن عمر فذكره ثم قال وفي الحديث اختلاف كثير ساقه الدار قطني في علله لكن هذا الطريق ضعيف الاسناد - 01:04:05ضَ
لجهالة حال ابن عم زهرة بن معبد لا اله الا الله ما بعده. احسن الله اليكم بنعلن واحد. نعم. هل يقاس عليها الشراب مثلا قفازات شيء زوجي يعني حتى الرابع - 01:04:21ضَ
والقفازات كذلك يلبس كان اليدين ليست فوق القدمين واحد على اليمين لان اليمين لها شأن غير الشمال احسن الله اليكم يقول السائل اقامة العزاء ماشي يقول ما حكم اقامة العزاء - 01:05:06ضَ
واجتماع اهل الميت في مكان واحد ليسهل على المعزي ان يعزيهم مرة واحدة هل هذا آآ مبرر صحيح اجتماعهم في في المقبرة هم لا بأس وكان الاجتماع الاخوة والاخوة في بيت - 01:05:47ضَ
والدهم لكن من غير ان يصنعوا طعاما ويصنعوا مراسيم الاستقبال لا السلام والخروج. سلم وامش نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء احد المحسنين بتبر كثير الى مسجد لتوزيعه على المحتاجين - 01:06:30ضَ
وطلب مني حارس المسجد ان اساعده على انزال التمر وبعد الانتهاء من ذلك اعطاني بعض هذا التمر دون اه نعم. يقول اعطاني بعض هذا التمر فهل هذا التمر يحل لي؟ علما اني محتاج لهذا التمر. نعم يحل له - 01:07:10ضَ
تصدق به عليك وجعله مكافأة لك يعني خاصة خبيزة بمزيد من التمر مكافأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اولادي اذا صلوا لا يحركون شفاههم وكذلك عند قول الاذكار وانكرت عليهم مرارا ولم يغيروا الا بقدر اللحظة - 01:07:41ضَ
التي نصحتهم فيها ثم يعودون اه فما توجيهكم ادعوا الله ان يهديهم ويصلح قلوبهم ويلهمهم رشدهم ولا تيأس نصيحة بين حين واخر بعض الذكر ما يستدعي تحية الظاهر يقولون ان لا اله الا الله حروفه كلها - 01:08:19ضَ
يعني لا تتحرك بها الشبه يعني يمكن ان الانسان يقول لا اله الا الله من غير ان يشعر به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث ان اول طعام اهل الجنة - 01:08:56ضَ
زيادة كبد الحوت ما هو زيادة كبد الحوت هي زيادة كبد الحوت بعد اكثر من هذا كأن الكبد تكون من جزئين الكبد يعني ازا هو زيادة فيها ولا شك انه - 01:09:22ضَ
يعني حوت عظيم والله اعلم بتأويل ذلك تفاصيل ما تفاصيل نعيم الجنة هذا لا يدرك بالفكر والعقل يعني ايه نؤمن بما اخبر الله به ورسوله من نعيم اهل الجنة؟ ولا ولا يدخل في في حقائق في معرفة حقائقها - 01:10:10ضَ
الا انها مفهومة اللبن لبن والمعمع والعسل عسل واللحم لحم ولحمة طيب مما يشتهون لحم طيب وهي ايضا زيادة كبد الحوت نوع من اللحم وكيف يكون ذلك؟ يعني زيادة الحوت - 01:10:50ضَ
يعني تقدم لجميع اهل الجنة يعني مجتمعين او انه يعطى كل يعني من هذا من هذه الزيادة في في منزله الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل خلاف - 01:11:25ضَ
في نجاة والدي النبي صلى الله عليه وسلم معتبر. ايش هذا الخلاف في نجاة في اه نجاة نجاة اي نعم هل هل الخلاف في نجاة والدي النبي صلى الله عليه وسلم معتبر - 01:11:51ضَ
لا ليس نحن متفقون على ان والدي الرسول قال للرسول في ابيه قال للرجل ابي وابوك في النار نعم احسن الله اليكم لا يكاد يخالف في هذا الا الصوفية حتى قالوا ان الله احياهما له - 01:12:17ضَ
وفاء من به وهذا باطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على الداعية ان يوضح للكافر شرائع الاسلام غير التوحيد من الواجبات والمحرمات قبل دخوله في الاسلام يدعو الى التوحيد فاذا دخل في الاسلام يعلم - 01:12:46ضَ
قد يكون في اخباره بتفاصيل الشرايع والواجبات قد يكون سببا لتوقفها عن الدخول في الاسلام قل لا اله الا الله مع لكن يفهمه معناها لكن لا بد يفهمه معناه حتى يقولها بعلم - 01:13:23ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط فهم القرآن والسنة للاعاجم المنتسبين للاسلام ما هو معنى يشترط ينبغي ان يعلب ويفهم ما يحتاجون الى فهمه مما مما يقيمون به دينهم - 01:13:46ضَ
تفاهمون معنا واقيموا الصلاة ومعنا واتوا الزكاة تفاهمون معنا والذين هم يحافظون الا على ازواجهم حتى يتمكنون من المأمورات وترك المنهيات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استغلال الوقت - 01:14:22ضَ
اه بالاتيان باذكار الصباح او اجابة الاذان اه اثناء الوضوء الوضوء على الوضوء لا يمنع من الذكر لا يمنع من الذكر لكن ما تأتي بي وانت على مقعدة الخلاء ولهذا قال الفقهاء ان - 01:14:51ضَ
ان المصلي على قولهم المصلي والمتخلي لا يجيب المؤذن لكن اذا فرغ يقضي ذلك. يقضي اجابة المؤذن من يجيز اجابة المؤذن من المصلي يجيبه وهو يصلي اما وهو يتخلى فلا - 01:15:22ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعطي كل واحد من اولادي اذا بلغ مبلغا ماليا كل شهر للحاجات التي يشتريها امثالهم مما قد يشق عليهم طلبها مني هذا غير نفقاتهم المعهودة - 01:15:46ضَ
فهل يلزمني ان اعطي الصغار مثلهم اذا بلغوا من الحاجة الصغيرة الكبيرة ليست كحاجة الصغيرة نعم هذا ملتحق بالنفقة يشبه من الكبديات في النفقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل احيانا - 01:16:12ضَ
تتكاسل على عن السنن ولا اكثر من قراءة القرآن ستسول لي نفسي معصية واتوب منها ثم ارجع اكثر الى السنن. واعود لقراءة القرآن بكثرة فهل تكون هذه المعصية خير لي - 01:16:53ضَ
المعصية لا تكون خيرا لكن توبة وندمك ورجوعك هذا هو الخير اما نفس المعصية لكن اذا ترتب عليها ندم وتوبة صارت بهذا الاعتبار خير باعتبار ما اوصلت اليه نعم احسن الله اليكم - 01:17:19ضَ
يقول السائل يقول اصيدوا الحمام من خلال فخاخ ايش؟ يقول اصيد الحمام. الحمام من خلال فخاخ انصبها فما كان منها ذا علامة في رجله اطلاقه اطلقته وما كان بخلاف ذلك - 01:17:49ضَ
لا اطرقه فهل هذا الصيد جائز الحمام من نوع الحلال يا اخي ما اما انك تتملكه وتربيه عندك او او تذبحه تأكله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الخلاف معتبر - 01:18:17ضَ
الاسبال لغير خيلاء بمعنى انه ان ان كل من القول لحق لا ما هو على كل حال لكن قد يعذر بعض الناس المتأول بشبهة الحديث الاخر لكن طالب الحق عليها ان - 01:18:56ضَ
ان يحكم الدليل وليس محيرا في ان يأخذ من الاقوال وخلاف الناس ما يشاء عليه ان يحكم الدليل ويعمل بموجب الدليل والادلة المتدبر للادلة يعلم ان الاسبال حرام نفس الاسبال ما اسفل من الكعبين فهو في النار - 01:19:39ضَ
وقال في الحديث الاخر والمسبل نعم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ان من اخر صلاة الفريضة - 01:20:16ضَ
عن وقتها بلا عذر لا تقبل حتى لو قضاها اذا قظاها على وجه التوبة فانها تقبل ان شاء الله اما ان نقول انه يعني يقضيها ويصير كمن لم يتركها على اساس آآ - 01:20:42ضَ
انه ان من تمام التوبة من تمام توبتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ايهما افضل الاستغفار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كله يجمع تارة وتارة. تجي في مناسبات تصلي في في على الرسول - 01:21:23ضَ
في السحر اكثر من والمستغفرين بالاسحار واذا وبعد الفريضة بعد ما تصلي الفريظة قبل ان تنصرف تستغفر ثلاثة له مواضع والصلاة على الرسول له مواضع والمنهج الصحيح انت ان تعمل في كل وقت مدى - 01:22:10ضَ
ما يناسبه اذا ذكر الرسول تقول استغفر الله ولا تصلي على الرسول؟ اذا ذكر الرسول وسمعت تقول استغفر الله ولا تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد للصلاة على الرسول مواضع وللاستغفار مواضع - 01:22:38ضَ
والموفق من وضع الاشياء في مواضعها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي قول اعوذ بكلمات التامة من شر حاسد اذا حسد او من شر النفاثات في العقد - 01:23:04ضَ
خير من ذلك ان تقرأ السورة هذا اصلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. هذا - 01:23:23ضَ
خير من ان تقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر النفاثات في العقد سبحان الله هذا تنطع تعدل عن صريح القرآن وما تضمنه من التعليم الرباني الى يعني اسلوب اخر - 01:23:42ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز دخول الكفار الى المدينة جاء في الحديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رفعت المرأة في بيتها - 01:24:11ضَ
شعرها للاعلى بدون خروج من المنزل بما يسمى بالكعكة هل يدخل في الحديث نعم يدخل لان هذا تشبه بتلك بذلك الصنف المذموم المتوعد بالنار صنفان من اهل النار يقول عليه السلام لم اراهما - 01:24:39ضَ
مائلات ومئات على رؤوسهن مثل الوقت متشبعة به بهن نعم تكون مع الشعر خلف الرأس نفس لا لا اللي تذكر هي يكون خلف الشعر يكون فوق الرأس فوق الرأس نعم - 01:25:13ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعطاني الطبيب دواء للوسواس والخوف والهلع والقلق والاكتئاب فاصبحت افكر احيانا في الانتحار اذا تذكرت من ظلمني فهل يحاسبني الله على ذلك افكر في الانتحار - 01:25:47ضَ
هذا تفكيرها بحرام تركيا حرام يجب ان تقاومه وتستعيذ بالله هذا من الشيطان هذا التفكير من الشيطان فتعوذ بالله من الشيطان وسل ربك العافية انتحار جريمة عظمى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم - 01:26:17ضَ
مرفق اليدين على الركبتين وقت السجود السنة ان تجنح وتباعد عضديك عن جنبيه هذا هو السنة وما ذكرته يعني جائز لان التجريح هذا ليس بواجب سنة من سنن السجود نعم - 01:26:47ضَ
احسن الله لكن لا تنفج ذراعيك على الارض لا جاء في الحديث لا يبسط احدكم لرعيه انبساط الكلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأت من اكل لحم الابل - 01:27:14ضَ
ثم نقشت اسناني وابتلعت ما خرج منها من بقايا اللحم فهل ينتقض وضوئي لا تنقش لا تناقش اسنانك وتبتلع انا اظن انك اذا ناقشت تلفظه تخرجه هذا هو مقتضى العادة الفاضلة - 01:27:40ضَ
تناقش ما بين اسنانك وتبتلعه هذا ليس من الامور الحسنة المحمودة اذا فعلت فالذي يظهر منه. نعم ينتقض وضوءه. وش المانع وان كان شيئا يسيرا لو اخذت مما من لحم المطحون - 01:28:25ضَ
اللحم الذي يطحنونه ويضعونه في السمبوسة الناس هو هو وما سألت عنهم من جنسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عجائب والله. قول الجريد الذي نقله البغوي في قوله تعالى - 01:28:59ضَ
بل عجبت ويسخرون قال ان الله لا يعجب من شيء ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله فقال وان تعجب فعجب القول اي هو كما تقوله انتهى هل اه في كلام الجنيد اشكال؟ اي نعم غلط قوله ان الله لا يعجب غلط - 01:29:26ضَ
دلت السنة جاء في صريح السنة ان الله يعجب وان تاجر فعجب قوله وفي القراءة الاخرى التي قرأناه اليوم بل عجبت ويسخرون قراءة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس اذا توفي قريب له - 01:29:54ضَ
كتب ينعاه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فهل هذا يجوز؟ لا اللهم اجعله دعاء هذا يخبر غلط يقول نفسه مطمئنة وهو ونفسه راجعة الى الجنة هذا - 01:30:36ضَ
يقول يتكلم بلا علم قل اللهم اجعله من هذا الصنف اللهم اجعله من هذا الصنف اللهم اجعله من اهل النفس المطمئنة التي يقال لها ربك راضية مرضية. قل كذا ادع ادع بدل ان تخبر. نعم. اه انتهى. احسن الله اليكم - 01:31:06ضَ
عند قوله تعالى يستسخروا قال يسألون غيرهم من المشركين ليسخروا من رسول الله اعظم من كلمة السين والتاء استفعل انت استغفر الله يعني اسألك يفسر كلمة يستسخر ولم يقل يسخرون - 01:31:32ضَ
مثل ما يقول المفتون اه اظحكوا على هذا. اظحكوا وشو ؟ انه ابتدأ يتداعون للسخرية. ايه الا قليل. ايه لكن اذا كان فانهم يسخرون. نعم. من من يستسخر ويطلب من غيره فهو - 01:31:54ضَ
من باب اولى انه يسخر بنفسه يذكرون قصص عاموات على سبيل موقفهن هذا على سبيل المدح هل في شي يتحدثون فقط ايه بالخير وانه الرجال ان شاء الله يرجى له خير كما نقول فلان - 01:32:15ضَ
يعني محافظ على الصلاة لاباس لاباس - 01:32:48ضَ