Baheth

لقد صدق عليهم ابليس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو من - 00:00:00ضَ

في شك وربك على كل شيء حفيظ قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 00:00:32ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق جزاك الله خير يخبر تعالى عن اولئك الذين كفروا كفروا نعم نعمة الله من سبأ - 00:01:00ضَ

وغيرهم ظنه حقق فيهم ظن ابليس الذي قال بعزتك لاغوينهم اجمعين واظلهم واغواهم زينا لهم الشرك بالله والكفر بنعمه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين ولاية عامة في جميع الكفار الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليه من سلطان - 00:01:33ضَ

لم يقل لابليس عليه الحجة لكنهم لكنه غرهم فاستجابوا له الى ما يدعوهم اليه ولا وما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. ممن هو منها في شك - 00:02:14ضَ

وربك على كل شيء حفيظ. ثم قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله انهم لن ينفعوكم ولن يجيبوكم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله وتعبدونهم - 00:02:34ضَ

وتجعلونهم لكم الهة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ليس لهم شيء من الملك. وما لهم فيهما من شرك. يعني لا يملكون مثقال ذرة ولا شرك من ذرة - 00:02:57ضَ

وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ليس لهم ليس لله منهم معين لانه تعالى القوي العزيز والغني الحميد وما لهم ومالهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده - 00:03:16ضَ

لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذل الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم بشيء الا من بعد ان يأذن الله - 00:03:37ضَ

فلا احد يشفع عنده الا باذنه حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يأتي ويسجد ويحمد ربه فيقال له ارفع رأسك ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه وكل ما يتعلق به المشركون في الهتهم كلهم فينا لا يملكون - 00:03:55ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وليس لهم اي شرك من الملك وليس لله من الهة ظهير. والشفاعة لا لا تنفع الا باذنه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ وهذا في الملائكة - 00:04:22ضَ

اذا اذا صعقوا سمعوا كلام الله وصعقوا ثم افاقوا يقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم يا محمد الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:04:47ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرأ اهل الكوفة صدق ابي التشديد ايضا فيهم ظن حيث قال قال - 00:05:14ضَ

قرأ اهل الكوفة صدق بالتشديد ايظن فيهم ظنا حيث قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ولا تجد اكثرهم شاكرين فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم اياه. وقرأ الاخرون بالتخفيف. صدق عليها - 00:05:42ضَ

ان صدق عليهم في ظنه بهم. اي على اهل سبأ. وقال مجاهد على الناس كلهم الا وفي الجميع لكن لاهل سبأ خصوصية في السياق. نعم قال عن ابن عباس يعني المؤمنين قل لهم بان المؤمنين لم يتبعوه في اصل الدين. وقد قال الله - 00:06:14ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. يعني المؤمن وقيل هو خاص بالمؤمنين. الذين يطيعون الله ولا يعصونه قال ابن قتيبة ان ابليس لما سأل النظرة فانظره الله. قال لاغوينهم - 00:06:52ضَ

لاظلنهم لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة. ان ما قاله فيهم يتيم انما قاله ظن فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظناه فيهم قال الحسن انه لم يسر عليهم سيفا ونا ضربهم بسوط. وانما وعدهم - 00:07:22ضَ

ومنهم فاغتروا. قال الله تعالى وما كان له عليهم من سلطان. اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم فمن يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي الا لنعلم لنرى ونميز. المؤمن من الكافر واراد علم الوقوع - 00:07:52ضَ

الظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب. ربك على كل شيء حفيظ. رقيب قل يا محمد الكفار مكة ادعو الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وفي الآية حذف اي ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل بكم في سنيني الجوع. ثم - 00:08:25ضَ

ووصفها فقد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في العرض. من خير وشر فيهما في السماوات والارض من شرك شركة وما له اي وما لله. منهم من ظهير عون. ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:08:55ضَ

الله في الشفاعة. قاله تكذيبا لهم حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ويجوز ان المعنى الا لمن اذن الله في ان يشفع له. وقرب ويجوز ان يكون المعنى لا لمن اذن الله في ان يشفع له - 00:09:25ضَ

وقرا ابو عمرو وحمزة هو الكسائي اذن بضم الهمزة حتى اذا فزع عن قلوبهم قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزعي وقرأ الاخرون بضم الفاء وكسر الزاي اي كشف الفزع - 00:09:49ضَ

واخرج عن قلوبهم فالتفزيع ازالة الفزع. كالتمريض والتفريط. واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة وقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في ذلك السبب. وقال بعضهم انما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل - 00:10:09ضَ

ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة سلسلة على اذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:10:39ضَ

ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال عن بني محمد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة قال اخبرنا زكريا بن يحيى بن ابا المصري قال اخبرنا نعيم بن حماد قال اخبرنا ابو الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن - 00:11:09ضَ

يزيد ابن جابر انا ابي زكريا الرجاء بن حيرة عن النواس بن سلمان قال قال رسول الله صلى الله اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجب - 00:11:48ضَ

اوقات رائدة اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى. فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي - 00:12:10ضَ

بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو نادي كبير. قال فيقولون قل لهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل - 00:12:35ضَ

حيث امره الله. وقال بعضهم انما يفزعون حذرا من قيام الساعة. قال مقاتل كلبي والسدي كانت فترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمس مئة وخمسين سنة وقيل ست مئة سنة لم تسمع الملائكة - 00:12:55ضَ

فيها وحيا. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فلما سمعت الملائكة ان الساعة لان محمدا صلى الله عليه وسلم عند اهل السماوات من اشراط الساعة مما سمعوا خوفا من قيام الساعة. فلما انحدر جبريل جعل يمر باهل كل سماء في كشف عنهم - 00:13:15ضَ

يرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العدو كبير وقال جماعة الموصوفون بذلك المشركون. قال الحسن وابن زيد اتع اذا كشف الفزع قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا - 00:13:45ضَ

قال ربكم في الدنيا قالوا الحق. فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار انت القول الاول هو المعتمد وهو وهو انهم الملائكة كما تشهد له تشهد له الاية والحديث ان ان الموصوفين - 00:14:15ضَ

بالفزع وازالة الفزع هم الملائكة كما جاء في حديث النواس ابن سلمان بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:14:40ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع البصر الى السماء في الصلاة حدثنا علي ابن عبد الله اخبرنا اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا ابن ابن ابي عروبة حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال - 00:15:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال ليتهن عن ذلك او لا يخطأ او ليخطفن الله ابصارهم. ليخطفن او - 00:15:31ضَ

ليخطفن الله ابصارهم. نعم هذا الاسناد كله مصرح بسماع روايته بعضهم من بعض. وقد امن بذلك وقد امن بذلك تدبير قتادة فيه وفي الحديث دليل على على كراهة رفع بصره الى السماء في صلاته - 00:15:50ضَ

وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية عدة من الصحابة. اهل الرواة وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية من رواية عدة من الصحابة. نعم. ورؤي النهي عن - 00:16:12ضَ

كيف فتى وابن مسعود وقال سفيان بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره الى السماء في الصلاة حتى نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون رمى ببصره نحو مسجده - 00:16:30ضَ

والمعنى في كراهة ذلك خشوع المصلي وخفض بصري ونظره الى محل سجوده فانه واقف بين يدي الله عز وجل يناديه. فينبغي ان يكون خاشعا منكسا رأسه مطرق الى الارض وقد تقدم في تفسير الخشوع ان خشوع البصر غظه - 00:16:47ضَ

وانما يكره رفع البصر الى السماء عبثا فاما لحاجة فيجوز فيجوز. وقد اشارت عائشة لاختها اسماء الى السماء في صلاة الكسوف وقد نص احمد على ان من تجشى في صلاته فانه يرفع رأسه الى السماء لان لا يتأذى من الى جانبه براحة - 00:17:12ضَ

وقد نص وقد نص احمد على ان من تجشى في صلاته فانه يرفع رأسه الى السماء لئلا يتأذى من الى جانبه براحة جشائه ولكن قد يقال مع رفع رأسه انه يغض بصره - 00:17:35ضَ

وقد سبق عن عمر وابن سابق رفع الوجه الى السماء عند تكبيرة الاحرام وزاد ابن صابت واذا رفع رأسه واما واما تغميض البصر في الصلاة اختلفوا فيه. فكرهوا الاكثرون. منهم ابو حنيفة والثوري والليث واحمد - 00:17:56ضَ

قال مجاهد هو من فعل اليهود وفي النهي عن حديث مرفوع خرجه ابن عدي واسناده ضعيف ورخص فيه مالك. وقال ابن سيرين كان يؤمر اذا كان كان يؤمر. اذا كان يكثر الالتفات في الصلاة ان يغمض - 00:18:16ضَ

عيني فرجه عبد الرزاق. قال اعد. وقال ابن سيرين. هم. كان يؤمر اذا كان يكثر الالتفات في الصلاة ان يغمض عين خرجه عبد الرزاق انت احسن الله اليك الحديث الصحيح - 00:18:35ضَ

دل على تحريم تحرير رفع البصر الى السماء في الصلاة اخص من هذا كما قال المؤلف الرفع العارض لحاجة بسبب بصره دائما او يرفع بصره عبثا هو اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. وفي هذا اللفظ او ليخطفن الله - 00:18:56ضَ

وهذا يدل على ان ان انه حرام ليس مكروها فقط بل ربما قيل انه من الكبائر لانه مقرون بالنهي مقرون بالوعيد نعم نعم ابو سعد يدخل فيه نعم ها لأ - 00:19:30ضَ

المقصود رفع البصر الى فوق بس. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد - 00:20:38ضَ

باب بيان صفة الذات وصفة الفعل قال الله جل ثناؤه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن - 00:21:10ضَ

العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم واشار في هذه الايات الى فصل اسماء الذات من اسماء الفعل - 00:21:34ضَ

على ما نبينه الى سائر ما ذكر في كتابه من اسماء الذات واسماء الفعل. اسماء الذات هي المتضمنة للصفات الذاتية واسماء الفعل المتضمنة للصفات الفعلية عالم الغيب والشهادة. العلم صفة ذاتية - 00:22:02ضَ

الملك او الملك متضمن للصفة الفعلية الذاتية القدوس السلام المؤمن المهيمن لكن قوله هو الخالق البارئ المصور هذه الاسماء هذا متضمنا للصفات الفعلية وتقول اهل العلم الخلق صفة فعلية. التصوير صفة فعلية - 00:22:28ضَ

العزة العزيز الحكيم ذاتية. نعم ما شاء الله عليك فلله عز اسمه اسماء وصفات واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه اسمعوا صفاته صح يتضمن الاسماء صفات فكل اسم متضمن الصفة ينصح ان تقول عزيز انه صفة - 00:23:02ضَ

صفة لله. الله تعالى عزيز تقول الله عزيز وهو اصبر الم على الله يا عزيز يا حكيم يا رحيم الحسنى ندعوه بها يعني الكلام تضمن الارتباط بين الاسماء وبين الصفات - 00:23:39ضَ

نعم هذا هذا الموضع من المواضع التي علق عليها الشيخ عبد الرزاق نعم من ضمن الملاحظات قوله فلله عز اسمه اسماء وصفات واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه قال رحمه الله فجعل اسماءه - 00:24:08ضَ

صفاته ومعلوم ان الاسم يتضمن الصفة وانها بعض مفهومه لا انه الصفة لكن الامر في تزوج يعني تقول ان الله عزيز حكيم وتخبر عن الله الله عزيز حكيم عزيز صفة - 00:24:32ضَ

لله رحيم خذل فهي اسماء وصفات عندي من المسألة ليس في عشقان التعبير المعروف ان الصفة هي المصدر العليم هذا هو الاسم. والعلم بالصفة العلم هو الصفة وعليم هو الاسم - 00:25:09ضَ

والاسم متضمن للصفة لكن الامر واسع ان تقول علي بصفة لله نعم واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه وهي على قسمين احدهما صفات ذات والاخر صفات فعل الصفات ذاته ما يستحقه فيما لم يزل ولا يزال - 00:25:39ضَ

هي التي نسميها الصفات الذاتية. نعم. ولا تتعلق بها المشيئة الذاتية لا تتعلق بها المشيئة فلا تقول ان الله اذا اذا شاء علم او يعلم اذا شاء او هو حي اذا شاء - 00:26:09ضَ

فهي لازمة لذاتي ازلا وابدا العلم السمع البصر القدرة الحياة صفات ذاتية لازمة لذاته سبحانه وتعالى ازلا في الماضي. وابدا في المستقبل نعم والصفات ذاته ما يستحقه فيما لم يزل ولا يزال. وهي على وهو على قسمين - 00:26:32ضَ

احدهما عقلي والاخر سمعي العقلي ما كان طريق اثباته ادلة العقول مع ورود السمع به العلم صفات عقلية الصفات السبع من الاشاعرة صفات عقلية وهي في نفس الوقت سمعية. لانه ورد بها السمع. نعم - 00:26:59ضَ

وهو على قسمين نعم. احدهما ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف له به على ذاته كوصف الواصف له بانه شيء موجود قديم اله ملك قدوس جليل عظيم عزيز - 00:27:25ضَ

متكبر والاسم والمسمى في هذا القسم واحد والثاني ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف له به على صفات زائدات على صفات زائدات على ذاته قائمات به وهو كوصف الواصف له بانه حي - 00:27:58ضَ

عالم قادر مريد سميع بصير متكلم باق فدلت هذه الاوصاف على صفات زائدة على ذاته قائمة به في حياته وعلمه وقدرته وارادته وارادته وسمعه وبصره وكلامه وبقائه والاسم في هذا القسم - 00:28:30ضَ

صفة قائمة بالمسمى لا يقال انها هي المسمى ولا انها غير المسمى واما السمعي وهو ما كان طريق اثباته الكتاب والسنة فقط كالوجه واليدين والعين وهذه ايضا صفات قائمة بذاته - 00:29:03ضَ

لا يقال فيها انها هي المسمى ولا غير المسمى ولا يجوز تكييفها فالوجه له صفة وليست بصورة واليدان له صفتان وليست الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة الدخول في ما لا علم له به - 00:29:39ضَ

هذا من التخفيف بل نثبت لله العينين ولا نقول حدقة ولا ليست بحدقة وكذلك الوجه نعم. قوله وليس بالصورة هذا غلط ظاهر فان الله له صورة اه وعند المؤلف لا يقال لله صورة - 00:30:11ضَ

والحق ان لله صورة والادلة على اثبات الصورة كثيرة في السنة ومن شواهده خلق الله ادم على صورته ومن ادلة الحديث الطويل ان الله يأتي العباد وفيهم المؤمنون يرونه ويظهر لهم بصورة غير الصورة التي رأوها اولا - 00:30:32ضَ

ثم يأتي فيرونه في الصورة التي رأوها اولا ويسجدون له التكييف التكييف ممتنع وممنوع فلا يقال صوت وكذا او وجهه كذا او التكييف والكيفية خير كما قال الامام مالك ومعلوم والكيف مجهول او غير معقول - 00:31:15ضَ

نعم وطريق اثبات والعين له صفة وليست بحدقة وطريق اثباتها له صفات ذات ورد خبر الصادق به يعني ليس سمير العلم بها العقل لا. نعم لكن البصر صفة عقلية سمعية - 00:31:59ضَ

الوسط صفة عقلية واما العين فهي صفة سمعية نعم واما صفات فعله فهي تسميات مشتقة من افعاله ورد السمع بها. مستحقة له فيما لا يزال دون الازل لان الافعال التي اشتقت منها لم تكن في الازل - 00:32:30ضَ

وهو كوصف الواصف له بانه خالق رازق محي مميت منعم متفظل التسمية في هذا القسم ان كانت من الله عز وجل فهي صفة قائمة بذاته وهو من كلامه لا يقال انها المسمى ولا غير المسمى - 00:32:55ضَ

وان كانت التسمية من المخلوق فهي فيها غير المسمى ومن اصحابنا من ذهب الى ان جميع اسمائه لذاته الذي له صفات الذات وصفات الفعل على هذا الاسم والمسمى للجميع واحد والله اعلم - 00:33:23ضَ

وعلى هذه الطريقة يدل كلام المتقدمين من اصحابنا اخبرنا ابو عبد المقصود انه المؤلف بين عدة مسائل رسالة الاسم والمسمى هل مسألة كلامية والقول الفصل فيها انه لا يقال الاسم هو المسمى ولا غير المسمى - 00:33:43ضَ

والاسم هو اللفظ الدال والمسمى هو هو هو المدلول مدلول الاسم هو المسمى ولهذا تقول الله مشتق الان اذا قلت الله مشتق يعني الاله مشتق المراد الاثم ام المسمى والذي يمكن وصفه بالمشتق - 00:34:16ضَ

الرحمن عربي المراد الاثم ام المسمى اما المسمى فلا يوصف بهذا ولا بهذا ما في تعليق للشيخ على هذا الاسم والمسمى لا يحصل عليك له تعليق على تقسيم الشيخ على - 00:34:53ضَ

ها لكن له تعليق على على تقسيم الصفات الى صفات ذات وصفات افعال كلامه واستطراده في هذا قال هنا مثلا قسم صفات الله عز وجل الى قسمين. صفات ذات وصفات افعال. وقسم صفات الذات قسمين عقليا. وهو ما كان طريق اثباته ادلة العقل مع - 00:35:26ضَ

السمع به ثم ذكر كلامه ثم قال ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف اهل السنة والجماعة اذ فيه نفي تفصيلي. ها اذ فيه نفي تفصيلي لما تكلم على مسألة قال فالوجه صفة وليست بصورة واليدان له صفتان - 00:35:51ضَ

وليست الجارحتين قال الى اخر ما ذكره ثم قال الشيخ عبد الرزاق رحمه الله ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف في اهل السنة والجماعة اذ فيه نفي تفصيلي - 00:36:15ضَ

منهج السلف هو الازمان في النفع هذا والتفصيل في الاثبات يشير الى هذه القاعدة ابن تيمية في الاخيرة يقول والله بعث رفعه باثبات مفصل ونفي مجمل. نعم نعم قال اذ فيه نفي تفصيلي والسلف على خلافه - 00:36:30ضَ

وانما يمنعون الخوظ في الكيف ويقولون انه مجهول او غير معلوم فيفوضون علمه الى الله تعالى كما يمنعون عموما الخوظ فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا كما انه ايش يمنعونه. كما يمنعون عموما - 00:37:03ضَ

الخوض فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا. فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا انتهى هذا التعليق احسن اليك واصل اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي قال اخبرنا الحسن بن رشيق اجازة قال حدثنا سعيد بن احمد بن زكريا اللخمي قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال سمعت الشافعي يقول - 00:37:26ضَ

اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة قال الشيخ وقد قال الشافعي في كتاب الايمان ما دل على انه لا يقال في اسماء الله تعالى انها اغيار - 00:38:15ضَ

قد نقلنا كلامه فيها في مواضع وبالله التوفيق ومن قال بهذا احتج بقول الله تعالى بغلام اسمه يحيى فاخبر ان اسمه يحيى ثم قال يا يحيى فخاطب اسمه فعلم ان المخاطب يحيى وهو اسمه - 00:38:41ضَ

واسمه هو وكذلك قال ما تعبدون واسمه يحيى المكون من هذه الحروف يحيى اما قوله يا يحيى المحاطب هو اللفظ ان امن المسمى السياق هو الذي يحدد او يعين المراد. هل المراد الاسم ام المسمى - 00:39:09ضَ

السياق اما في الاية اسمه يحيى اسم اللفظ ويايح ياخذ الكتاب بقوة هو المسبب. نعم هو الشخص المسمى وكذلك قال ما تعبدون من دونه الا اسماء واراد المسميات وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام - 00:39:50ضَ

كما قال تبارك الذي نزل الفرقان. وكما قال تبارك الذي بيده الملك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك - 00:40:19ضَ

وتبارك اسمك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال في دعاء القنوت تباركت ربنا وتعاليت قال ابو منصور الازهري تبارك جاءت مضافة الى الله تبارك الله - 00:40:34ضَ

وجاء مضافا الى الاثم. تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام ولا يضاف هذا اللفظ وهذا الفعل لغير الله او اسمه نعم قال ابو منصور الازهري معنى تبارك تعالى وتعظم وقيل هو تفاعل من البركة - 00:40:57ضَ

وقيل هو تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي ببغداد. قال حدثنا محمد بن العباس الكابولي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي - 00:41:27ضَ

قال حدثنا مالك بن انس وغيره عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات - 00:41:50ضَ

فانه لا يدري لا يدري ما خلفه عليه وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين غير ان مالكا لم يقل فانه لا يدري ما خلفه عليه - 00:42:09ضَ

وروينا في حديث ابي ذر وحذيفة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت كما قال في رواية ابي هريرة في الدعاء عند الصباح - 00:42:35ضَ

اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان - 00:42:52ضَ

قال حدثنا زيد بن الحباء قال حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال حدثني عمير بن هانئ قال سمعت جنادة ابن ابي امية يقول سمعت عبادة ابن سمعت عبادة ابن الصامت - 00:43:07ضَ

رضي الله عنه يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام جاءه وهو يوعك فقال ارقيك من كل داء يؤذيك ومن كل حسد حاسد ومن كل عين واسم الله يشفيك - 00:43:25ضَ

قال الشيخ رحمه الله ولو كان اسمه غيره اولى هو المسمى لكان القائل اذا قال عبدت الله والله اسمه ان يكون عبد اسمه اما غيره او ما لا يقال انه هو - 00:43:47ضَ

وذلك محال الشيخ مرة ثانية. قال الشيخ رحمه الله ولو كان اسمه غيره اولى هو المسمى ولو كان اسمه غيره اولى هو المسمى لكان القائل اذا قال عبدت الله والله اسمه - 00:44:08ضَ

ان يكون عبد اسمه اما غيره او ما لا يقال انه هو وذلك محال من قال اعبد الله انما اراد المسمى الذي اسمه الله لا يريد انه يعبد اللفظ من يريد - 00:44:41ضَ

المسمى بهذا الاسم الله اعبد الله نعم وقوله ان لله تسعة وتسعين أسماء معناه تسميات العباد لله لانه في نفسه واحد تسميته تسمية العباد ولا اللي سمى نفسه ليس العباد هم الذين سموه اسماء - 00:45:26ضَ

يسمونه بها بعد علم بان الله بان الله سمى نفسه كذا وكذا وكذا على هذه الجملة بها العباد ما في تعليق على هذي احسن الجملة هذي واما قوله انا لله وقوله ان لله تسعة وتسعين أسماء معناه تسميات العباد لله. لانه في نفسه واحد - 00:46:13ضَ

لان ايش لانه في نفسه واحد اي والله هو في نفس واحد لكن لا هو اسماء كثيرة منها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة مقول المؤلف سماه بها العباد هذا غلط ظاهر - 00:46:59ضَ

لله ولد كما في حديث الهم سميت به نفسك وانزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك الله تعالى هو الاسماء هو الذي يسمى بها نفسه نعم قال الشاعر - 00:47:25ضَ

الى الحولي ثم اسم السلام عليكما قال ابو عبيد اراد ثم السلام عليكما لان اسم السلام هو السلام نعم انتهى هذا الباب هذا باب ذكر باب ذكر ايات واخبار وردت في صفات يستحقها الباري عز وجل - 00:47:48ضَ

بذاته سوى ما ذكرنا في البابين قبله. حسبك جزاك الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:48:26ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم اقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون فاقسم بالكتاب واله وهو القلم الذي هو احدى اياته واول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه - 00:49:02ضَ

وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم. قوله وهو اول المخلوقات هذا خلاف ما قرره في النونية وغيرها انه حكى قال والناس مختلفون في القلم الذي - 00:49:26ضَ

كتب القضاء بهم من ديانة هل كان قبل العرش او هو بعده قولا ثم قال والحق وان العرش قبل عبارات وهذه تخالف ثمان القلم او العرش ليس هو اول المخلوقات المطلقة - 00:49:48ضَ

المراد اول المخلوقات في هذا العالم نعم. حصل لي العبارة سيذكرها ابو الفصل اللي بعده نعم ويأتي بالخلاف قال وهو القلم الذي هو احدى اياته واول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه - 00:50:08ضَ

وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح العباد في المعاش والميعاد. فوطدت به الممالك وامنت به السبل والمسالك. يعني جنس بقلم معين. نعم - 00:50:36ضَ

واقام في الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرئ باذنه من انواع الالم. يكسر العساكر العظيمة على انه الضعيف الوحيد. ويخاف صبر - 00:50:59ضَ

يكسر العساكر العظيمة. هم. على انه الضعيف الوحيد ويخاف سطوته وبأسه ذو البأس الشديد. وبالاقلام تدبر الاقاليم وتساس الممالك. والعلم للضمير يناجيه بما استتر عن الاسماع فينسج حلل المعاني في الطرفين فتعود احسن من الوش المرقوم. ويودعها حكمة فتصير - 00:51:20ضَ

قدر الفهوم والاقلام نظام للافهام. وكما ان اللسان بريد القلب فالقلم بريد اللسان. ويولد الحروف المسموعة عن اللسان كتولد الحروف المكتوبة عن القلم. والقلم بريد القلب ورسوله وترجمانه ولسانه الصامت - 00:51:51ضَ

فصل والاقلام متفاوتة في الرتب فاعلاها واجلها قدرا قلم القدر السابق الذي كتب الله به مقادير الخلائق كما في سنن ابي داوود عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:52:14ضَ

ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش؟ على قولين. ذكرهما الحافظ ابو يعلى الهمداني - 00:52:37ضَ

اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام - 00:53:00ضَ

وعرشه على الماء. فهذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش. والتقدير ايش؟ احسن اليك هذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش لا لا مو صح بعد حلق العرش - 00:53:21ضَ

وكان عرشه على الماء صوابه بعد خلق العرش فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله ان اول ما خلق الله القلم الى اخره - 00:53:45ضَ

اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في لفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم - 00:54:19ضَ

فان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم. فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم ليتفق الحديثان اذ حديث عبدالله ابن عمر صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقابل - 00:54:40ضَ

لخلق القلم. وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها. وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي الله به - 00:55:02ضَ

فصل القلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الى انبيائه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والعالم خدم لهم. واليهم الحل والعقد والاقلام كلها خدم لاقلامهم. وقد رفع النبي صلى الله عليه وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:22ضَ

ليلة الاسراء الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يحييه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي فصل والقلم الثالث - 00:55:51ضَ

قلم التوقيع عن الله ورسوله. وهو قلم الفقهاء والمفتين. وهذا القلم ايضا حاكم غير محكوم عليه فاليه التحاكم في الدماء والاموال والفروج والحقوق واصحابه مخبرون عن الله بحكمه الذي حكم به بين عباده - 00:56:12ضَ

واصحابه حكام وملوك على ارباب الاقلام واقلام العالم خدم لهذا القلم فصل من الانواع انواع القلب الكلام ليس بقلم معين الاقلام وانواع اولها طلب التقدير وقلم الوحي واقلام اخرى ستأتي والمؤلف اعتبر - 00:56:34ضَ

تنوع القلب بتنوع الكتابة. بتنوع المكتوب سماها اقلاما وقد يعبر عن الكتابة بالقلم تعلم الانسان ما لدى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم المرة دي في كتابه. نعم القلم الرابع - 00:57:16ضَ

قال مطب الابدان التي تحفظ بها صحتها الموجودة. وترد اليها صحتها المفقودة وتدفع وتدفع به عنها افاتها وعوارضها المضادة لصحتها وهذا القلم انفع الاقلام بعد قلم طب الاديان. وحاجة الناس الى اهله تلتحق بالضرورة - 00:57:44ضَ

فصل القلم الخامس قلم التوقيع عن الملوك ونوابهم وسياس الملك ولهذا كان اصحابه اعز اصحاب الاقلام والمشاركون للملوك في تدبير في تدبير الدول فان صلحت اقلامهم صلحت المملكة. وان فسدت اقلامهم فسدت المملكة. وهم وسائط بين الملوك - 00:58:10ضَ

ورعاياهم القلم السادس قال فصل القلم السادس قلم الحساب وهو القلم الذي تضبط به الاموال. مستخرجها ومصروفها ومقاديرها. وهو قلم الارزاق وهو قلم الكم المتصل والمنفصل الذي تضبط به المقادير وما بينها من التفاوت والتناسب. ومبناه على الصدق والعدل. فاذا كذب - 00:58:37ضَ

هذا القلم وظلم فسد امر المملكة فصل الله المستعان نعم؟ اصول السنة. نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمن رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في استتابة اهل الاهواء - 00:59:08ضَ

واختلاف اهل العلم في تكفيرهم. قال محمد اختلف اهل العلم في تكفير اهل الاهواء. فمنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار ومنهم من لا يبلغ بهم الكفر ولا يخرجهم عن الاسلام - 00:59:41ضَ

ويقول ان الذي هم عليه فسوق ومعاصي الا انها اشد المعاصي والفسوق وهذا مذهب مشايخنا بالاندلس. والذي يعتقدونه فيهم وكانوا يقولون لا يواضع احد منهم الكلام والاحتجاج ولكن يعرف برأيه رأي السوء ويستتاب منه. فان تاب والا قتل - 00:59:56ضَ

وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني ابن ابي زناد عن ابيه قال خرجت حرورية بالعراق في خلافة عمر بن عبد العزيز وانا يومئذ بالعراق مع عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب فكتب الينا عمر بن عبد العزيز يأمرنا ان ندعوهم الى العمل بكتاب الله سنة - 01:00:21ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم فلما اعذر في دعائهم كتب اليه ان قاتلهم فان الله وله الحمد لم يجعل لهم سلفا يحتجون به علينا فبعث اليهم عبد الحميد جيشا فهزمتهم الحرورية. فلما بلغ ذلك عمر بعث اليهم - 01:00:42ضَ

ابن عبد الملك في جيش من اهل الشام وكتب الى عبد الحميد انه قد بلغني ما فعل جيشك جيش السوء وقد بعثت اليك مسلمة ابن عبد الملك فخل بينه وبينهم فلقيهم مسلمة فاظهره الله - 01:01:02ضَ

الله عليهم واظفره بهم. ابن وهب قال وحدثني ما لك عن عمه. قال سألني عمر عمر ابن عبد العزيز. فقال ماذا ترى في هؤلاء القدرية فقلت استتبهم فان قبلوا ذلك والا فاعرضهم عن السيف - 01:01:18ضَ

فقال عمر وانا ارى ذلك عن يوسف ابن ابي مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر وهو يقول انه سيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال - 01:01:36ضَ

ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد انتحشوا فلئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وثمود قال عبد الملك ومن كذب بعذاب القبر او بشيء مما ذكر عمر في حديثه هذا استتيب فان تاب والا قتل - 01:01:53ضَ

واخبرني اسحاق عن ابن عن ابن لبابة عن العتب عن عيسى عن ابن القاسم انه قال في اهل الاهواء مثل القدرية والاباضية وما اشبه من اهل الاسلام ممن هو على غير ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله. فان - 01:02:18ضَ

ان اولئك يستتابون. اظهروا ذلك ام اسروه. فان تابوا والا ضربت رقابهم لتحريفهم كتاب الله وخلافهم جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه. وبهذا عملت ائمة الهدى. وقد قال عمر ابن وقد قال عمر - 01:02:40ضَ

ابن عبد العزيز رحمه الله الرأي فيهم ان يستتاب فان تابوا والا عرضوا على السيف وضربت رقابهم ومن قتل منهم على ذلك فميراته لورثته لانهم مسلمون. الا انهم قتلوا برأيهم رئيس - 01:03:00ضَ

قال عيسى ومن قال ان الله لم يكلم موسى استتيب فان تاب والا قتل. واراه من الحق الواجب وهو الذي ادين الله قال العتبي وسئل سحنون عمن قال ان جبريل اخطأ بالوحي وانما كان النبي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان جبريل اخطأ الوحي - 01:03:18ضَ

يستتاب او يقتل ولا يستتاب قال بل يستتاب فان تاب والا قتل. قيل فان شتم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر او عثمان او عليا او - 01:03:39ضَ

ومعاوية او عمر او عمر بن العاص رضي الله عنهم فقال لي اما اذا شتمهم فقال انهم كانوا على ظلال وكفر قتل وان شتمهم بغير هذا كما يشتم الناس رأيت ان ينكل نكالا شديدا - 01:03:52ضَ

قال العتبي وقال الصمادحي قال معن وكتب الى مالك من العرب يسأل عن قوم يصلون ركعتين ويجحدون السنة ويقولون ما نجد الا صلاة ركعتين. قال ما لك ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا - 01:04:09ضَ

العتبي عن عيسى عن ابن القاسم قال ومن سب احدا من الانبياء والرسل من المسلمين قتل ولم يستتب وهو بمنزلة الزنديق الذي لا له توبة. فلذلك لا يستتاب لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته. فلا تعرف منه توبة وهو بمنزلة من سب رسول - 01:04:25ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله ملائكته وكتبه ورسله. وقال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد من رسله. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم - 01:04:45ضَ

به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. قال محمد قد اعلمت قد اعلمتك بقول ائمة الهدى وارباب العلم فيما سألت عنه وفي غير ذلك مما يسأل عنه من اصول السنة التي خالف فيها اهل الاهواء المضلة - 01:05:05ضَ

كتاب الله وسنة رسوله ونبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان اكابر العلماء يكرهون ان يسطر شيء من كلامهم ويخلد في كتاب لانبأتك من زيغهم وضلالهم بما يزيدك في الفرار عنهم ونعوذ بالله من فتنتهم. عصمنا الله واياكم من مظلات الفتن. ووفقنا لما يرضيه قولا وعملا. وقربنا اليه - 01:05:25ضَ

زلفا زلفا وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. انتهى انتهى احسن الله اليكم اهل الاهواء مراتب ودرجات اه وبدعهم منها البدع المكفرة ومنها مثل الذي مر ان وهو قول بعض الرافظة ان جبريل اخطأ - 01:05:50ضَ

كانت الرسالة لعلي هذا كفر الصراح القائل به زنديق نعم نعم فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية - 01:06:14ضَ

قال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني الا اظنه كاذبا. الاية قال ابو الحسن الاشعري وقد احتج بهذه الاية على الجهمية - 01:07:01ضَ

فاكذب فرعون موسى عليه السلام في قوله ان الله فوق السماوات وسيأتي ان شاء الله تعالى حكاية كلامه بحروفه وقال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 01:07:24ضَ

وقال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وقال الله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. وقال الحكم لله العلي الكبير اقوال رسل الله وسفراء بينه وبين خلقه - 01:07:45ضَ

واعرف الخلق به واعظمهم تنزيها له وقد اتفقت كلهم من اولهم الى اخرهم على ان الله فوق سماواته عال على خنقه مستو بذاته على عرشه قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي وعلو الله على خلقه فوق سماواته في كل كتاب انزل على كل - 01:08:12ضَ

نبي ارسل قول ادم ابي البشر عليه السلام ذكر عكرمة ووهب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احبط الله ادم الى الارض وقال له سابوئك بيتا اخصه بكرامتي وادخره لنفسي - 01:08:39ضَ

ولست اسكنه وليس ينبغي له ان يسعني ولا يحملني. ولكن على كرسي الكبرياء والجبروت وهو الذي يستقل بعزتي وهو الذي وضعت عليه عظمتي وجلالي هناك استقر قراري وهو بعد ضعيف عني لولا قوتي - 01:09:01ضَ

قول داوود عليه السلام قال احمد قول قول ادم ابي البشر عليه السلام ذكر عكرمة ووهب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهبط الله ادم الى الارض وقال له سابوئك بيتا اخصه بكرامتي. وادخره لنفسي - 01:09:25ضَ

ولست اسكنه وليس ينبغي له ان يسعني ولا يحملني. ولكن على كرسي الكبرياء والجبروت وهو الذي يستقل بعزتي وهو الذي وضعت عليه عظمتي وجلالي وهناك استقر قراري وهو بعد ضعيف عني لولا قوتي - 01:09:57ضَ

هذا خبر اسرائيلي لا لا يعتمد عليه في هذه الكلمات نعم قول داوود عليه السلام قال احمد حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام يطيل الصلاة من الليل - 01:10:23ضَ

كيف يركع الركعة؟ ايش يقول قال سمعت نعم. قول داوود عليه السلام قال الامام احمد حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام يطيل الصلاة من الليل فيركع الركعة - 01:10:48ضَ

ثم يرفع رأسه فينظر الى اديم السماء. ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء وقال ابن منيع حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا سيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا - 01:11:11ضَ

ثابت قال كان داوود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه فيقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء. نظر العبيد الى اربابها قال الامام احمد حدثنا ابو عمر الضرير قال حدثنا حماد بن سلامة عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال - 01:11:32ضَ

ما رفع داوود عليه السلام رأسه الى السماء بعدما اصاب الخطيئة حتى مات وقال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال - 01:12:01ضَ

ما رفع داوود عليه السلام رأسه الى السماء بعد الخطيئة حياء من ربه عز وجل قول ابراهيم الخليل عليه السلام قرأت بخط ما وردي ان الله اوصى الى خليله ابراهيم انا ذو الغنى عن جميع خلقي - 01:12:20ضَ

افيض برحمتي على من اشاء وبيدي الفضل والجود والكرم. ورحمتي وسعت كل شيء علما. وانا خلقت خيرة وانا غيور احذر ان ابطالع من فوق عرشي على قلبك فارا معرضا عني مشغولا. فاحذر نعم - 01:12:44ضَ

فاحذر ان اطلع من فوق عرشي على قلبك فارا معرضا عني مشغولا بغيري فامحق اسمك من ديوان اهل محبتي وكن والها بذكري مشغولا بجلالي لا يخفى علي شيء في الارض ولا في السماء - 01:13:06ضَ

الخفي عندي جهير قول يوسف عليه السلام كلها اخبار اسرائيلية. نعم علو الله وسماه على عرشه ولله الحمد. ثابت بالنصوص القرآنية الصريحة المتعددة والسنة الصحيحة المؤلف في هذا الختام يعني اعتمد ان - 01:13:28ضَ

ما في من انواع الادلة الصحيحة الصريحة والحسنة والضعيفة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اه للمرأة ان تظفر لا تنقضه في غسل الجنابة لانه ايسر عليها هل يجوز للمرأة؟ نعم - 01:14:06ضَ

انت انت ان تظفر شعرها. ايه لا تنقضه في غسل الجنابة لانه ايسر عليها العبارة عبارة ليست مستقيمة تظهر الساعة لكي لا تنقضه الحاصل انه لا يجب على المرأة ان تنقظ شعرها - 01:14:40ضَ

الغسل من الجنابة المهم توصل الماء الى اصول الشعر يكفي الى اصول الشعب باطن الشعر اما نقل الضفائر هلا يا يوسف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول في القرآن - 01:15:19ضَ

اقوال ذكرها الله عن الانبياء والمؤمنين وابليس والكفرة ما الاسلوب الصحيح في الاستشهاد بالاية الصحيح استشهاد بالاية الاسلوب الصحيح ايش؟ اه في الاستشهاد بالاية. تقول قال الله عن ابليس فبعزتك - 01:15:50ضَ

قال الله عن نوح او مغفرا عن نوح قال الله اخبر عن كذا وكذا لان هذه اقوال سيقت على وجه الاخبار عنها لانه كلام ابتداه الله. لكن الكلام الكلام لله - 01:16:20ضَ

لكن على لان كلام الله منه ما هو اوامر ونواهي واخبار والاخبار انواع نعم احسن تقول قال الله فبعزتك قال الذكور قال الله ونادى قال الله ونادى نوح ربه نعم - 01:16:42ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه لماذا سأل سليمان عليه السلام آآ ملكا لا ينبغي لاحد من بعده اراد ان يكرمه الله وخصيصة يخصه بها نريد ان الله يكرمه كرامة - 01:17:11ضَ

تخصه بها فاكرمه الله واعطاه ملكا كما طلب الريح وسخانه شياطين الجن يعملون له ما يشاء رخاء وعاصفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لبست الشراب ومسحت عليه يومين يومين وليلة - 01:17:43ضَ

ناسيا اه فما الحكم؟ وهل علي اعادة الصلاة اذا كنت مقيم وامسحت علي يوم وليلة هذا هذا هو الوقت للمقيم يوم وليلة سؤالك غير واضح معنى انك يومين يومين لا هذا غلط - 01:18:15ضَ

يا ويل لأ فعليك ان تعيد الصلوات صلاة الصلوات يوما على المدة الحدود شرعا نعم ولو كان هناك شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لمن يلبس الخفين من يمسح عليهما في الوضوء - 01:18:53ضَ

بعد الجنابة نعم يتوضأ للنوم الفيلم يشرع له اذا اراد ان ينام لم يتوضأ. فهذا الوضوء ممكن يمسح لكن اذا اراد يغتسل لا لا يمسح عليه ان يخلع يخلع للغسل من المنابة - 01:19:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام يبدأ ختمة من بداية جمادى الاولى حتى يختم في رمضان يقول امام امام يبدأ اه يبدأ بختمة من بداية جمادى الاولى نعم حتى يختم في رمظان - 01:19:52ضَ

وخلال هذه الفترة يقوم بفتح المصحف في صلاة الفريضة فهل هذا الفعل جائز في كل وقت تلاوة في القرآن في كل وقت لكن تحديدا يبدأ في يوم كذا وينتهي في يوم كذا هذا لا اصل له - 01:20:19ضَ

هذا القرآن كما يتيسر له يتلو القرآن كما يتيسر له في ايام ولا في شهر ولا شهرين كذا كما يتفق نعم المقصود الفريضة اذا كان انه لا لا يحفظ سواء طويلة واراد ان يصلي الفجر بصورة طويلة فلا بأس ان يقرأ - 01:20:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا فساء سيعود غريبا كما بدأ خطوبة للغرباء ما معنى قوله فطوبى للغرباء هذا دعاء - 01:21:31ضَ

للغرباء وهم الذين استقاموا على دين الله مع فساد مع فساد الناس نعم افساد الناس هم الذين يصفحون عند فساد الناس او يصلحون ما افسد الناس طوبى له هذا دعاء له - 01:21:58ضَ

هذا اسلوب دعاء لهم الحياة الطيبة طوبى لهم لان الحياة الطيبة لهم طوبى الجنة لهم طوبى قد يراد بها الحياة الطيبة او يراد بها الجنة او شجرة في الجنة شجرة اسمها طوبى - 01:22:23ضَ

على كل حال هذا اسلوب دعاء طوبى للغرباء. نعم انتهى - 01:22:48ضَ