Baheth

نعم يا شيخ وتفقد الطير فقال ماليا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني - 00:00:00ضَ

فمكث غير بعيد فقال بما لم تحط به وجئتك من سبإ اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن - 00:00:32ضَ

الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا لا اله الا هو رب العرش العظيم. الله اكبر الحمد لله في هذه الايات - 00:01:17ضَ

قصة سليمان مع الهدهد والهدهد نوع من الطيور المعروفة الى الان يعرفون الناس الهدهد وتفقد الطير هذا شأن القائد ان يتفقد الجند من الحاضر ومن الغايب هذا هو موجب السياسة - 00:02:23ضَ

مؤكد من الحاضر المتخلف فقال ما لي لا ار الهدهد وكأن هذا هدهد معين الهدهد متعدي ليس واحدا لكن هذا طائر معين له شأن عند سليمان قال ما لي لا ارى الهدهد - 00:02:50ضَ

لا اراه حاضرا ام كان من الغائبين يعني اهو حاضر ام غائب وما دام انه لا يراه فهذا يقتضي انه غائب ولهذا هدد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين - 00:03:23ضَ

هذه ثلاث ثلاثة امور اثنان تهديد له. والثانية يعني انه ان جاء بحجة وعذر وهذا هو ايضا العدل. وجب العدل ان الا يسوى بين الذي له حجة وعذر وبين المتلاعب - 00:03:52ضَ

لاعذبنه عذابا شديدا في اي نوع من العذاب اما ان يربطه يسجنه او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين اي بحجة يأتيني بحجة معقولة توجب تدل على انه لم يكن متلاعبا - 00:04:15ضَ

فجاء الهدهد جاء من سفرته سبحان الله غير بعيد من سليمان انه ما جاء عند بين يدي سليمان قريب منه لأنه يعني وقع ووقف غير بعيد فقال لسليمان احط بما لم تحط به - 00:04:52ضَ

والله دعوة عظيمة الان هو يدعي امرا عظيما يقول انا احط بما لم تحط به يا نبي الله يعني علمت شيئا لم تعلمه لا اله الا الله سليمان لم يعلم بك بملكة اه بملكة اليمن بلقيس المعروفة بهذا الاسم - 00:05:28ضَ

احط بما لم تحط به. وجئتك من سبأ بنبأ يقيه. سبأ هي بلده اليمن بنبأ عظيم النبى اصل اصل النبى الخبر الذي له شأن. ثم اكده بقول عظيم وجئتك من سبأ بنبأ عظيم - 00:05:54ضَ

ثم شرح شرح الخبر اني وجدت امرأة تملكهم. امرأة تملك هذه البلاد واوتيت من كل شيء. قال العلماء معناه اوتيت من كل ما يؤتاه الملوك من الشؤون التي يحتاجها الملك - 00:06:16ضَ

اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ولها سرير. سرير مميز يعني بتصميمه وبالزينة التي فيه يعني هذا كلام اجمالي ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من نور الله. ايضا هذا جانب اخر - 00:06:39ضَ

جانب العقيدة والسلوك يعني ذكر شأن الملك ثم ذكر الديانة ديانتهم انهم مشركون. يعبدون الشمس ويسجدون للشمس اني وجدتها وجدتها وقوما يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون - 00:07:05ضَ

وهذا يدل سبحان الله على ان الحيوانات لها ادراك هذا الهدد ادرك الشرك ان هذا شرك وان هذه المرأة وقومها مشركون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض - 00:07:33ضَ

ويا علوم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. قد يكون هذا الكلام كله من كلام الهدهد وقد فيه يعني يعني كلام مستأنف من كلام الله - 00:07:58ضَ

لما ذما لهؤلاء المشركين فزين له الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون. الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض. ويعلم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم - 00:08:18ضَ

ربع العرش العظيم عرش الرحمن هو اعظم المخلوقات وهو سقف المخلوقات وهو عرش العظيم. وفرق بين بين عظيم وعظيم عرش بلقيس عرش عظيم. يعني فيما بالنسبة لعروش الملوك الاخرين اما عرش الرحمن فهذا لا يقدر قدره الا الله - 00:08:38ضَ

والله تعالى كثيرا ما يتمدح بربوبيته للعرش والله وصف العرش بانه كريم وعظيم ومجيد في ثلاث ايات هذا عرش الرحمن الذي لما خلق السماوات والارض استوى عليه مستوى العرش نعم يا محمد - 00:09:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وتفقد الطير - 00:09:50ضَ

هاي الطلبة وبحث عنها. ايش يقول وتفقد الطير. نعم. اي طلبها وبحث عنها. طلبها؟ نعم. نعم ومعنى الاية طلب ما فقد من الطير وقال ما لي لا ارى الهدهد اي ما للهدهد لا اراه - 00:10:20ضَ

تقول العرب ما لي اراك كئيبا اي ما لك والهدهد طائر معروف وكان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه اخلاله بالنوبة وذلك بالنوبة. نعم. يعني له وظيفة لابد ان يكون موجودا - 00:10:53ضَ

فيها وهو انه تخلف التغلب عن عن نوبته نعم وذلك ان سليمان كان اذا نزل منزلا يظله وجنده الطير من الشمس فاصابته الشمس من موضع الهدهد. فنظر فرآه خاليا وروي عن ابن عباس ان الهدهد كان دليلا. دليل سليمان على الماء. وكان يعرف - 00:11:23ضَ

موضع الماء ويرى الماء تحت الارض. كما يرى في الزجاجة. ويعرف قربه وبعده سوف ينقر الارض. ثم تجيء الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء. قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الازرق يا - 00:12:02ضَ

انظر ما تقول نعم. يا والصاف. نعم انظر ما تقول ان الصبي منا يضع الفخ او يحث عليه التراب مفاجئ الهدهد ولا يبصر الفخ. حتى يقع في عنقه. فقال له ابن عباس - 00:12:32ضَ

ويحك ان القدر اذا جاء حان دون البصر. وفي رواية ويضحك ان القدر. نعم. اذا جاء حال دون البصر. نعم. وفي رواية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر. فنزل سليمان منزلا فاحتاج الى الماء - 00:13:02ضَ

فطلبوا فلم يجدوا. فتفقد الهدهد ليدل على الماء. وقال ما لي لا ارى هدهد التفصيلات هذي معلوم انها اسرائيلية نعم الله اعلم انا تقديري انه مع جنوده. وهو لا يراه ثم ادركه الشك في غيبه - 00:13:31ضَ

فقال ان كان من الغائبين يعني اكان من الغائبين. والميم صلة وقيل بمعنى بل ثم اوعده على غيبته فقال لاعذبنه ثم ثم اوعده على هيبته يعني توعده نعم واختلفوا في العذاب الذي اوعده به - 00:14:01ضَ

فاظهروا الاقاويل اي انت فريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل ولا من هوام الارض. وقال مقاتل ابن حيان لاطلينه بالقطران ولاشمسنه. كله من اين لهم من اين هذا التأييد؟ لاعذبن عذابا شديدا فقط هذا الذي علمناه ونؤمن به - 00:14:37ضَ

لكن ما نوع العذاب هذا هو الذي سكت القرآن عنه لم يحدده عذابا شديدا فقط الله اعلم نعم فهذه الاقاويل اما اسرائيليات او تخرصات وقيل لاودعنه القفص. وقيل لافرقن بينه وبين الفه. وقيل - 00:15:13ضَ

فاحبسنه مع ضده. او لاذبحنه لاقطعن حلقه. او ليأتيني في غيبته. وعذر ظاهر. قرأ ابن كثير لا يأتين بنونين الاولى مشددة. وقرأ الاخرون بنون واحدة مشددة. وكان سبب غيبة هدهد انا ما ذكره العلماء ان سليمان لما فرغ من بناء من بناء بيت المقدس - 00:15:42ضَ

عزم على الخروج الى ارض الحرم. فتجهز للمسير واصطحب من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ فحملهم الريح فلما وافى الحرم اقام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر كل يوم بمقامه بمكة خمسة الاف ناقة ويذبح - 00:16:24ضَ

خمسة تعالى في ثور وعشرين الف شاة اعوذ بالله الاسرائيلية عجائب وكان ينحر وكان ينحر كل يوم بمقامه بمكة خمسة الاف ناقة. ويذبح خمسة انا في ثور وعشرين الف شاة - 00:16:54ضَ

وقال لمن حضره من اشراف قومه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته هذا وكذا يعطى النصر على جميع من نوىه. وتبلغ هيبته مسيرة شهر. القريب والبعيد عنده في الحق سواء. لا تأخذه في الله لو لومة لائم. قالوا فبأي دين - 00:17:22ضَ

يا دين يا نبي الله. قال يدين بدين الحنيفية. فطوبى لمن ادركه وامن به. فقالوا وكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال فليبلغ منكم الغائب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل. قال فاقام بمكة حتى قضى نسكه. ثم - 00:17:52ضَ

خرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال. وذلك مسيرة شهر رأى ارضا حسناء تزهو خضرتها. فاحب النزول بها ليصلي ويتغدى فلما نزل. قال قال الهدهد ان سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع نحو السماء. فانظر الى طول الدنيا وعرضها - 00:18:22ضَ

ففعل ذلك فنظر يمينا وشمالا فرأى بستانا لبلقيس فمال الى الخضرة فوقع فيه فاذا هو في هدهد فهبط عليه وكان اسمه هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن عن ان نسير - 00:18:52ضَ

فقال عن سيروا اليمن ليعفوا لسليمان. من اين اقبلت؟ واين تريد؟ قال اقبلت من الشام صاحب سليمان ابن داود فقال ومن سليمان؟ قال ملك الجن والانس والشياطين والطير والوحوش والرياح فمن اين انت؟ قال انا من هذه البلاد. قال ومن ملكها؟ قال امرأة يقال لها بلقيس. وان - 00:19:14ضَ

لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه فانها ملكة اليمن كلها وتحت يدها اثنا عشر الف قائد. تحت يد كل قائد مائة الف مقاتل فهل انت منطلق معي حتى تنظر الى ملكها؟ قال اخاف ان يتفقدني سليمان في وقت الصلاة الى - 00:19:44ضَ

احتاج الى الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تأتيه بخبر هذه الملكة فانطلق معه ونظر الى بلقيس هو ملكها. وما رجع الى سليمان الا في وقت العصر. قال - 00:20:14ضَ

فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة. وكان نزل على غير ماء فسأل الانس والجن والشياطين عن الماء فلم يعلموا. فتفقد الطير ففقد الهدهد. فدعا عريف الطير وهو النسر. فسأله عن الهدهد فقال اصلح الله الملك. ما ادري اين هو؟ وما ارسلته - 00:20:34ضَ

ومكانا فغضب عند ذلك سليمان. وقال لاوادبنه عذابا شديدا الاية. ثم دعا العقاب سيد طيب فقال علي ابن الهدهد الساعة فرفع العقاب نفسه دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر والى الدنيا كالقصعة بين يدي احدكم ثم التفت يمينا وشمالا فاذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن - 00:21:02ضَ

فانقض العقاب نحوه يريده. فلما رأى الهدهد ذلك علم ان العقاب يقصده بسوء فناشده فقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء. قال وولى عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ان يعذبك او - 00:21:32ضَ

اذبحك ثم طارا متوجهين نحو سليمان. فلما انتهيا الى المعسكر تلقاه النسر والطير. فقالوا له ويلك اين غبت في يومك هذا؟ ولقد توعدك نبي الله واخبراه بما قال. فقال الهدهد - 00:22:02ضَ

او ما استثنى رسول الله؟ قالوا بلى. قال اولى يأتيني بسلطان مبين؟ قال فنجوت فنجوت اذا. ثم العقاب والهدهد حتى اتى يا سليمان وكان قائدا على كرسيه فقال العقاب قد اتيتك - 00:22:22ضَ

به يا نبي الله. فلما قرب الهدهد رفع رأسه وارخى ذنبه وجناحيه. يجرهما على الارض تواضعا سليمان فلما دنا منه اخذ برأسه فمده اليه وقال اين كنت؟ لا عذابا شديدا. فقال الهدهد يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالى. فلما سمع - 00:22:42ضَ

ثم سأله فقال ما الذي ابطأ بك عني؟ فقال الهدهد ما اخبر الله عنه في قوله فمكث غير بعيد قرأ عاصم ويعقوب فمكث ابفتح الكاف وقرأ الاخرون بفتح الكاف. ايوة. وقرأ الاخرون بضمها - 00:23:12ضَ

وهما لغتان غير هكذا يمكث من باب من باب نصر او من باب القاعدة من باب من باب الله ظربه مكث يمكث مكثا فقعد يقعد قعودا وظرف وعظم وقراء الاخرون - 00:23:40ضَ

نعم وهما لغتان غير بعيد اي غير طويل. وقال احق بما لم تحط به والاحاطة بالشيء من جميع جهاته. يقول علمت ما لم تعلم وبلغتم ما لم تبلغه. انت ولا - 00:24:13ضَ

جنودك وجئتك من سبأ عن ابن كثير من سبأ ولسبأ في سورة سبأ مفتوحة الهمزة. وقرأ القواص عن ابن كثير. ساكنة تم بلا همزة وقرأ الاخرون بالاجراء. فمن لم يجبره جعله اسم البلد. ومن - 00:24:39ضَ

تراه جعله اسم رجل. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فقال كان رجلا له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءما اربعة بنبأ بخبر يقين فقال سليمان وما ذاك؟ قال اني وجدت امرأة تملكهم - 00:25:09ضَ

وكان اسمها بلقيس ابن شراحيل. من نسل يعرب بن قحطان. ويقول وكان اسمها بلقيس بنت شراحل. نعم. من نسل يعرب بن قحطان. وكان ابوها ملكا عظيم الشأن. قد ولد له اربعون ملكا هو اخرهم. وكان يملك ارض اليمن - 00:25:39ضَ

كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفا لي وهذا ان يتزوج يقال لها اريحانة بنت السكن. فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها. وجاء في الحديث ان احد الابوي بلقيس - 00:26:06ضَ

انا جني فلما ما في تعليق على هذا في الحديث نعم وجاء في الحديث ايه يقول المحقق اخرجه ابن جرير وابو الشيخ في العظمة. سبحان الله. وابن عساكر عن ابي هريرة - 00:26:36ضَ

طائرة مرفوعا. قال ابن كثير هذا حديث غريب وفي سنده ضعف وفي سنده الضعف الله المستعان نعم فلما ما تابوا بلقيس طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها. فاطاعها قوم وعصاها - 00:26:54ضَ

قوم اخرون فملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقتين كل فرقة استولت على طرف من ارض اليمن. ثم ان الرجل الذي ملكوه اساء السيرة في اهل مملكته. حتى كان يمد يده الى حرم رعيته ويفجر بهن - 00:27:18ضَ

فاراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه. فلما رأت ذلك بلقيس ادركتها الغيرة فارسلت اليه فاجابها الملك وقال ما منعني ان ان ابتدأك بالخطبة الا فقالت لا ارغب عنك كفؤ كريم. فاجمعوا فاجمع رجالا قومي - 00:27:38ضَ

واخطبني اليهم فجمعهم وخطبها اليهم. فقالوا لا نراها تفعل هذا. فقال لهم انها ابتدأتني انا احب ان تسمعوا قولها فجاؤوها فذكروا لها. فقالت نعم احببت الولد فزوجوها منه فلما زفت اليه خرجت في اناس كثير من حشمها. فلما جاءته سقته الخمر - 00:28:07ضَ

ثم جزت رأسه وانصرفت من الليل الى منزلها فلما اصبح الناس رأوا كان قتيلا ورأسه منصوبا على باب دارها. ويقول هل سواليف تصلح النزهة نعم فعلموا ان تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها. فاجتمعوا اليها وقالوا - 00:28:37ضَ

انت انت بهذا الملك احق من غيرك فمن اخبرنا عبد الواحد الشمال على الجنوب اتحد اليمن نعم اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:29:12ضَ

واسماعيل قال اخبرنا عثمان ابن الهيثم قال اخبرنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى. قال لن يفلح قوم. ولو امرهم - 00:29:47ضَ

وامرأة قوله تعالى يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة. ولها عرش عظيم سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابيات - 00:30:07ضَ

على كل بيت باب مغلق. قال ابن عباس كان عرش ابن قيس ثلاثين ذراعا في ثلاث حين ذراع وطوله في السماء ثلاثون ذراعا. وقال مقاتل كان طوله ثمانين الذراع وطوله في السماء ثمانين ذراعا. وقيل كان طوله ثمانين ذراعا - 00:30:34ضَ

وعرضه اربعين ذراعا. وارتفاعه ثلاثين ذراعا كل كل هذا الكلام من من الغث الذي هو افساد للتفسير لا حاجة للناس الى معرفة طولا وعرضا وارتفاعا والله لم يذكر لنا شيء من ذلك انما هو عرش عظيم هو عرش عظيم فقط - 00:31:04ضَ

ما حدود هذه العظمة؟ هذا غيب. نعم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا. قرأ ابو جعفر والكسائي - 00:31:40ضَ

الا يسجد بالتخفيف واذا وقفوا يقفون انا يا انا يأثم انا يأثم عندي عندي انا يأثم هكذا ثم وضع فاصله هذا. انا يأثم. يأثم؟ نعم ثم يبتدئون وعندي ياء ثم همزة - 00:32:00ضَ

ما في ثم يعني انا انا يا ثم ثم يبتدئون فلا يأس ثم ثم يبتدأون ثم يبتدئون اسجدوا على معنى الا يا هؤلاء اسجدوا. واجعلوه امرا من عند الله مستأنفا. وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة - 00:32:47ضَ

عليها وذكر بعضهم سماعا من العرب الا يرحمون يريدون الا يا قوم. وقال الاخطى الالم يا هند بني بكر وان كان حينا عند اخر الدهر. يريد الا يا اسلم يا هند وعلى هذا يكون قوله الا كلاما معترظا من غير القصة. اما من الهدهد واما من - 00:33:23ضَ

قال ابو عبيدة هذا امر من الله مستأنف يعني يا ايها الناس اسجدوا وقرأ الاخرون الا يسجدوا بالتشديد بمعنى وزين لهم الشيطان اعمالهم لان لا يسجدوا لله الذي يخرج خبأ اي الخفي المخبأ في السماوات والارض اي ما ما خبئت قال اكثر - 00:33:53ضَ

خبأ السماء المطر وخبأ الارض النبات. وفي قراءة عبد الله يخرج الخبأ من السماوات والارض ومن وفي يتعاقبان تقول العرب لاستخرجن العلم فيكم يريد منكم وقيل الى معنى خبأ الغيب. يريد يعلم غيب السماوات والارض. هذا هذا اقرب الاقوال - 00:34:23ضَ

يخرج الخبي كده يعني علمه بما خفف السماوات والارض يا يا بنية انها ان تكن مثقال حبة من الخندق فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:34:53ضَ

هذه الاية منك من قول لقمان يفسر هذا المعنى نعم اليك ويعلم ما تخفون وما تعلنون. قرأ الكسائي وحفص عن عاصم بالتاء فيهما بان اول الاية خطاب على قراءة الكساء بتخفيف انا. وقرأ الاخرون بالياء - 00:35:12ضَ

الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. اي هو المستحق للعبادة والسجود. لا سبأ وان كان عظيما. فهو صغير حقير في جنب عرشه عز وجل ثم اه تم ها هنا كلام الهدهد - 00:35:42ضَ

فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سننظر خلاص كيف انتهى لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما اخبرنا الله به فيه الغناء - 00:36:08ضَ

فيه الغني عن الاخبار التي لا اصل لها ماذا صنع ويتفقد الطير من هنا هل يذكر بعض الاسرائيليات لكنه خفيف اخف من البغاوي يعني مما مما ذكر كنت اقرأ من اول الكلام اي سم - 00:36:35ضَ

اليك قال رحمه الله تعالى قال مجاهد وسعيد ابن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره كان الهدهد مهندس يدلي سليمان عليه السلام على الماء. يدل. يدل سليمان عليه السلام على الماء. اذا - 00:38:14ضَ

كان بارض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الارض كما يرى الانسان الشيء الظاهر على وجه الارض كم مساحة بعده من وجه الارض؟ فاذا دلهم عليه امر سليمان فاذا دلهم عليه - 00:38:38ضَ

امر سليمان عليه السلام الجان فحفروا له ذلك المكان حتى يستنبط الماء من قراره. فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الارض فتفقد الطيران يرى الهدهد فلم يره فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين - 00:38:58ضَ

يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا. وفي القوم رجل من الخوارج يقال له نافع بن الازرق وكان كثير القاضي على ابن عباس فقال له قف يا ابن عباس غلبت اليوم قال ولما؟ قال انك تخبر عن ولدت اليوم؟ غلبت - 00:39:18ضَ

غلبت. نعم. ايه قال ولما؟ قال انك تخبر عن الهدهد انه كان يرى الماء في تخوم الارض وان الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ. فيصيده الصبي وقال ابن عباس لولا ان يذهب هذا فيقول - 00:39:38ضَ

رددت على ابن عباس لما اجبته. فقال له ويحك انه اذا نزل القدر عمل بصر وذهب الحذر. فقال له نافع والله لا لا اجادلك في شيء من القرآن ابدا وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة ابي عبدالله - 00:40:01ضَ

البز من البرز من اهل برزة من غوطة دمشق. وكان من الصالحين يصوم يوم والخم والخميس وكان اعور قد بلغ الثمانين. فروى ابن عساكر بسنده الى ابي سليمان ابن زيد انه سأله عن - 00:40:22ضَ

عواره فامتنع عليه فالح عليه شهورا. فاخبره ان رجلين من اهل الخرسان نزلا عنده جمعة في قرية وسألاه عواد بها فاريتهما اياه. فاخرج مجامر واوقد فيها بخورا كثيرا حتى عج عجل وادي بالدخان. فاخذ يعزمان والحيات تقبل من كل مكان اليهما. فلا يلتفت - 00:40:42ضَ

الى شيء منها حتى اقبلت حية نحو الذراع وايناها توقداني مثل الدينار فاستبشرا بها وقال الحمد لله الذي لم يخيب سفرنا من سنة وكسر المجامل واخذ الحية فادخلا في عينها - 00:41:12ضَ

اميلا فاكتحلا به. فسألتهما يكحلاني فابيا. فالحلت فالححت عليهما وقلت لابد من ذلك وتوعدتهما بالدولة فكحل عيني الواحدة اليمنى. فحين وقع في عيني نظرت الى الارض تحتي مثل البلاد انظروا ما تحتها كما ترى المرآة. ثم قال آآ ليسر معنا قليلا فسرت معهما وهما - 00:41:32ضَ

يحدثان حتى اذا بعدت عن القرية اخذاني فكتفاني وادخل احدهما يده في عيني ففقعها ورمى بها ومضيا. فلم ازل كذلك ملقا مكتوفا. حتى مر نفر ففك او وثاقي فهذا ما كان من خبر عيني. وقال ابن ابي حاتم حدثنا - 00:42:02ضَ

الحسين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن عمرو الغساني قال حدثنا عباد ابن ميسرة عن الحسن قال اسمه هدهد سليمان عليه السلام عنبر وقال محمد بن اسحاق كان سليمان عليه السلام اذا غدا الى مجلسه الذي - 00:42:32ضَ

كان يجلس فيه تفقد الطير وكان فيما يزعمون يأتيه نوب من كل صنف من الطير. كل يوم من طائف فنظر فرأى من اصناف الطير كلها من حضره الا الهدهد. وقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين اخطأه - 00:42:52ضَ

بصر من اخطأ بصره من الطير ام غاب فلم يحضر. وقوله نوادب النواب شديدة. قال لا مشعل من هادي ابن عمرو عن سعيد عن ابن عباس يعني نتفا ريشة وقال عبدالله بن شداد - 00:43:12ضَ

فريشه نتف ريشه وتشميسه. وكذا قال غير واحد من السلف انه نتف ريشه وترك ملقى يأكله الذر والنمل وقوله او لاذبحنه يعني قتله او ليأتيني بسلطان مبين اي بعذر واضح بين - 00:43:33ضَ

وقال سفيان ابن عيينة وعبدالله ابن شداد لما قدم الهدهد قال له الطير ما الفك فقد نذر سليمان دمك فقال هل استثنى؟ فقالوا نعم. قال لا اؤدب النواذبا شديدا او لا يذبح النار او ليأتيني بسلطان - 00:43:53ضَ

فقال نجوت اذا قال مجاهد الا ما دفع الله عنه ببره بامه مكة فخير بعيد مقطع جديد نعم انس السلام عليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:44:13ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه وسلم وبارك على اللهم صلي وسلم نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية - 00:45:01ضَ

في الانتصار للفرقة الناجية فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة جعلنا الله وشيخنا والحاضرين والمستمعين منهم لا اله الا الله هذا فصل مناسب لما قبله الفصل السابق في شأن الرؤية - 00:45:28ضَ

وهذا في تكليم الله لاهل جدة القظيتان يؤمن بهما اهل السنة ويجحدهما المناعز معطلة يجحدون رؤية المؤمنين لربهم ويجحدون كلام الله يجحدون ان الله يتكلم نعم السلام عليكم حقا يكلم حزبه بجنان. الله اكبر - 00:45:56ضَ

حزب الله المؤمنون اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون قائد البيت. احسن الله اليكم اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان الله اكبر بسم الله نعم - 00:46:36ضَ

فيقول جل جلاله هل انتم شو يقول يعني قريب وما سمعت هذا الفصل القادم يا شيخ لا هو بيقول لك هنا في الاولى لم يشر لها المحقق ايش؟ المحقق ما اشار الى اي خلاف في اللفظ - 00:47:01ضَ

اما شاء وما سمعت انت يا اخ السلام عليكم. المعنى واحد. نعم اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان. فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن ذو رضوان - 00:47:30ضَ

ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان نعم هل ثم شيء غير ذا فيكون افضل منه نسأله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا. يغشاكم سخط من الرحمن. الله اكبر - 00:48:07ضَ

الله اكبر ورضوان من الله اكبر رضوان الله على اولياءه في الجنة اعظم من كل ما هم فيه من النعيم لما ذكر الله الجنة والانهار قال ورضوان من الله اكبر - 00:48:40ضَ

وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومسافر طيبة ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم نعم السلام عليكم قد كان منه سالف الازمان. احسن الله - 00:48:59ضَ

منه اليه ليس ثم وساقة ماذا كتوا بي خمع الغفران نعم السلام عليكم توبيخ وعندك مع الغفران يصلح يصلح توفيق من الله او ليس توبيخا مع الغفران فلا توبيخ كانوا كل منهما له وجه - 00:49:25ضَ

السلام عليكم لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان الله اكبر الله اكبر يعني الله يذكر بعض اوليائه بعض بعضا من ذنوبه التي كانت منه في الدنيا لا على وجه التوبيخ - 00:50:12ضَ

في الجنة لا توفيق ولا ولا مكروه اي مكروه ولكنه تذكير بالمنة تذكير بالمنة الالهية ان الله ستره غفر له وعفا عنه نعم احسن الله اليكم ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. عادي - 00:50:43ضَ

ويسلم جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله نعم وكذلك يسمعهم لذيذ خطابه. يسرنا ما في سورة ياسين سلام قولا من رب رحيم - 00:51:18ضَ

تحيتهم يوم يلقونه سلام نعم السلام عليكم ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. نعم ازيك يا يسمعهم لذيذ خطابه. سبحانه بتلاوة الفرقان ماذا علقوا على هذا السلام عليكم - 00:51:43ضَ

ما في تعليق عليها يشير الى حديث ان الله يتبع على اهل الجنة او قرآن السلام عليكم فكأنهم لم يسمعوا. نعم. ده كان حراس في الجملة الجملة نعم السلام عليكم - 00:52:20ضَ

فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. نعم هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان وما كان يبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا - 00:52:56ضَ

وتكريمه الله لموسى منه اليه مباشرة بلا واسطة كلاما مسموعا سمع موسى كلام الله من الله بصوت الله واما والنبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله القرآن برسول الله جبريل - 00:53:35ضَ

من رسول الله انه يقول رسول كريم وفي الاية علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى نعم السلام عليكم - 00:54:09ضَ

والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان. نعم موسى لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من نوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن. لا فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة - 00:54:36ضَ

نعم موجود. نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعلم ان تكريم الله لاوليائه في الجنة هو كرؤيته كل ذلك حق لا ريب فيه. فان الله عز وجل نفى تكليمه لاعدائه يوم القيامة. كما قال تعالى ان - 00:55:14ضَ

يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين في الجنة لكانوا - 00:55:40ضَ

واعدائه في ذلك سواء النصوص على انه يكلم الكفار تكريما لا يسرهم ولا يرتدون به وليس يعني آآ مما يبعث على المحبة والسرور بل هو كلام توبيخ يخاطبهم في في الموقف. اين شركائي الذين كنتم تزعمون - 00:55:56ضَ

ماذا اجبتم المرسلين وهم في النار يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا كله تكريم لكن لا تكليم لا لا كالتكليم البرغوب فيه الكريم الذي الذي يرغب فيه هو التقييم الذي فيه - 00:56:28ضَ

الثناء والوعد والبشارة نعم السلام عليكم وتكريمه لاهل الجنة تكريم خاص للتحية والتكريم فهو لا ينافي انه سيكلم عباده جميعا في عرصات القيامة وقد جاء في حديث عدي بن حاتم ما من عبد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. ولكن حين - 00:56:52ضَ

يقول اهل النار النار يحتجب سبحانه عنهم ولا يكلمهم. بل حين يستغيثون به ويطلبون منه الخروج من النار فيقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيت ثم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك - 00:57:43ضَ

فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا ربنا واي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخر وعليكم بعده ابدا لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:58:00ضَ

فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. احسن الله اليكم وقد سبق في حديث زيارة اهل الجنة لربهم انه سبحانه يحاضر كل واحد منهم حتى يقول له يا فلان الم تفعل كذا يوم كذا؟ يذكره بغدراته - 00:58:19ضَ

كلمة كل واحد منهم والله انها ليست في الحديث لكن يمكن يحاور احدا منهم انه يحرر كل واحد منهم فيقول له فعلت كذا يوم كذا نعم السلام عليكم وقد ورد ايضا ان الله سبحانه وتعالى يتجلى لاهل الجنة ويسلم عليهم كما قال تعالى في سورة ياسين - 00:58:37ضَ

سلام قولا من رب رحيم بل وقد ورد انه سبحانه يقرأ القرآن لاهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه فاذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك روى ابو الشيخ عن صالح ابن حبان عن عبد الله ابن بريدة قال ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار - 00:59:21ضَ

ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار فيقرأ عليهم القرآن احسن الله اليكم موجود في هذه النسخة على الجبار ثم رحمه الله السلام عليكم فيقرأ عليهم القرآن وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على الذي احسن اليكم. وقد جلس كل امرئ - 00:59:46ضَ

منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجدي والذهب والزمرد. فلم تقر اعينهم ولم يسمعوا شيئا قط اعظم ولا احسن منه تخريج ذكره ابن حبان قال عن صالح بن حبان - 01:00:19ضَ

اشبه بالظعف نعم السلام عليكم فيه يدخل ايش يقول يدخل اهل الجنة على الجباري كذا. نعم احسن الله اليكم. اقرأ اللفظ سلام عليكم يقول ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار فيقرأ عليهم القرآن - 01:00:42ضَ

وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجد والذهب والزمرد. فلن تقر بشيء ولم يسمعوا شيئا قط قط اعظم ولا احسن منه وفي الابيات يا شيخ ذكر انه خرجه الطبراني - 01:01:25ضَ

احسن الله اليكم. وهذا سماع مطلق. وهو اكمل السماع. واما سماعنا للقرآن في الدنيا فهو نوع اخر. لان لان سماع كلام الله نوعان نوع بوساطة القارئين له المبلغين عن الله عز وجل - 01:01:51ضَ

ونوع بالمباشرة بلا وساطة احد. كتكليمه لموسى عليه السلام. فانه كان كفاحا بلا واسطة واما سماعنا هذه ليست جيدة لان كفاحا تقتضي الرؤية موسى كلمه ربه من غير رؤية يعني فيها شيء من الخطأ من المؤلف - 01:02:10ضَ

وهو يريد انه كلمه الى واسطة هلا ابو رادة اللفظة يعني توفيق الرؤية نعم. احسن الله اليكم واما سماعنا نحن لكلامه في الدنيا فهو بواسطة التالين له فمن جعل النوعين نوعا واحدا وزعما ان الله لا يتكلم بكلام مسموع وانه لا يمكن سماع كلامه الا بواسطة من يقرأه - 01:02:46ضَ

الناس فهو مخالف للعقل الذي يقضي بانه لا يسمى متكلما الا من قام به الكلام والكلام لا يكون الا حروفا والفاظا مسموعة ومخالف للقرآن ايضا. فقد ذكر الله انواع وحيه الى رسله. وجعل منها تكليمه لمن يشاء منهم من غير وساطة الملك - 01:03:19ضَ

قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء السلام عليكم انتهى فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة - 01:03:43ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى او ما سمعت بشأنهم يوم المزيد وانه شأن عظيم الله اكبر. نعم هو يوم جمعتنا ويوم هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاة والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان - 01:04:05ضَ

نعم سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان. الله لا اله الا الله من سبق الى الجمعة يسبق في ذلك اللقاء يسبق الى الله ومن كان متأخر فانه كذلك - 01:04:46ضَ

ولهذا يقول ابن القيم سبق بسبق سبق في الجنة في سبق بالسبق الذي كان في الدنيا الى الجوع نعم السلام عليكم سبق سبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان - 01:05:21ضَ

هناك فها هنا. نعم بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان. نعم ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعيق. ومنابر والعقيان. نعم. هذا وادناهم وما فيهم دليل هذا وادناهم وما فيهم دني ينفوا ذاك المسك - 01:05:46ضَ

ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان لا اله الا الله كل اية توصيف في مكانهم ووجودهم في ذلك اللقاء العظيم انه على منابر متنوعة على درجاتهم - 01:06:38ضَ

وان ادناهم وقوله وليس فيهم دنيا احتراز لكنهم متفاوتون فلا بد ان يكون اعلاهم منزلة هو محمد صلى الله عليه وسلم والنبيون من بعده والصديقون وهكذا على مراتبهم نعم السلام عليكم - 01:07:16ضَ

ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. احسن الله اليكم هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. لان - 01:07:46ضَ

الذين هم على كثبان المسك وهم اقلهم درجة لا يرون ان اهل المنابر فوقهم لا يشعرون بعلو هؤلاء فوقهم فلا يجدون لذلك اثرا وحزنا بل يرون انه ايضا هم في غاية من الكرامة - 01:08:16ضَ

وهذا من تمام النعيم وتمام الكرامة الا يشرع الانسان بعلو غيره عليه فلا فلا يحزنهم ذلك قائد البيت. السلام عليكم هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما - 01:08:50ضَ

عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. نعم. فيرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمران. لا السلام عليكم ويحاضر الرحمن واحدهم محاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان. هل - 01:09:19ضَ

اذكروا اليوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان. وبارزا نعم احسن الله اليكم نعم فيقول ربي امامنا انت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني - 01:09:51ضَ

السلام عليكم فصل في المطر الذي يصيبهم هناك لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا الله مصير نعم يا حسام عليكم. اقرأ قال رحمه الله تعالى ويظلهم سحائب تأتي بمثل الوبل الهتان - 01:10:23ضَ

احسن اليكم فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا شبها له في سالف الازمان فيزيدهم هذا جمالا ثم بهم تلك مواهب المنان. لا اله الا الله السلام عليكم فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس - 01:11:09ضَ

رحمه الله الله المستعان ماذا قالوا في الفصل هذا الاخير السلام عليكم. في في روايات وما اشار الى شيئا لابد ان فيه رواية نقرأ كلام هراس ايه احسن اليكم قال رحمه الله تعالى روى الامام الشافعي في مسنده من حديث انس ابن مالك رحمه الله - 01:11:54ضَ

قال اتى جبريل رسول الله صلى الله احسن بكم. اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقاله فقال هذه يوم الجمعة. فضلت بها انت وامتك. والناس لكم فيها تبع. اليهود والنصارى - 01:12:40ضَ

تكن فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يوم المزيد يا جبريل؟ قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح - 01:13:08ضَ

فيه كتب من مسك. فاذا كان يوم الجمعة انزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين. وحث تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت - 01:13:28ضَ

يوجد عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل عجالس من ورائهم. احسن الله اليكم على تلك الكتب. نعم فيقول الله سبحانه فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم. فيقولون ربنا - 01:13:48ضَ

نسألك رضوانك. فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما فيهم فيه ربهم من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة - 01:14:13ضَ

وذكر ابو نعيم من حديث المسعودي عن المنهار عن ابي عبيدة عن عبد الله قال ساروا الى ساروا الى الجمعة في الدنيا سارعوا الى الجمعة في الدنيا فان الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة في كل جمعة على كثير من كافور ابيض - 01:14:33ضَ

سيكونون منه سبحانه في القرب على قدر سرعتهم الى الجمعة ويحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك فيرجعون الى اهليهم وقد احدث لهم السابقون الى الصلاة يوم الجمعة هم السابقون في الذهاب الى الله عز وجل يوم المزيد. الذي هو يوم زيارة الرب تعالى - 01:14:53ضَ

متأخرون هنا متأخرون هناك جزاء وفاقا وكذلك الاقربون الى الامام يوم الجمعة. يكونون هم اهل الزلفى والقرب عند الله. فقربهم هناك بحسب قربهم من الامام وبعدهم بحسب بعدهم كذلك ولهم منابر في هذا الوادي الذي يسمى وادي المزيد. منابر من لؤلؤ منابر من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد والذهب - 01:15:19ضَ

وادناهم منزلة وليس فيهم دني ولا ناقص. يجلسون على كتائب المسك. ولا يجدون ولا يجدون لاهل فضل عليهم فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى ويطلب اليهم ان يسألوه وقد ذكرنا فيما سبق محاضرة الرب جل شأنه لهم. وانه يسأل احدهم فيقول يا يا فلان ابن فلان - 01:15:47ضَ

الم تفعل كذا يوم كذا من غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي الم تغفره لي فيقول يا ربي الم تغفره لي؟ فيقول بلى بمغفرتي لك التي فمغفرتي لك التي اوصلتك الى ما - 01:16:14ضَ

انتهى واين الكلام هذا السحب السلام عليكم الفصل الذي يليه. نعم قال رحمه الله تعالى روى بقية ابن الوليد عن كثير ابن مرة قال ان من المزيد ان تمر السحابة باهل الجنة - 01:16:31ضَ

السلام عليكم روى بقية ابن الوليد عن كثير ابن مرة. نعم. قال ان من المزيد ان من المزيد ان تمر السحابة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ماذا تريدون ان امطركم - 01:16:51ضَ

فلا يتمنون شيئا الا امطروا وروى عبدالله بن المبارك من حديث شفي بن ماتع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من نعيم اهل الجنة انهم يتزاورون على المطايا والنجب. وانهم وانهم يؤتون في الجنة بخير - 01:17:08ضَ

مسرجة ملجمة لا تورث لا لا لا تروث ولا تبول يركبونها حتى ينتهوا حيث شاء حيث شاء الله فيأتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت. فيقولون امطري علينا. فما يزال المرء - 01:17:30ضَ

عليهم حتى ينتهي ذلك فوق امانيهم ويزيدهم هذا حسنا فوق ما بهم. حتى ان الرجل منهم ليرجع الى اهله بعد الزيارة. فتقول له لقد خرجت من على صورة ورجعت على غيرها - 01:17:52ضَ

انتهى لا اله الا الله لا اله الا سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 01:18:10ضَ

مثل هذه الاية تحتها من الوعد ما لا يحيط به الوصف وما لا يحيط يحيط به العقول لا اله الا الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 01:18:45ضَ

نعم يا محمد مباشرة الرؤية ايه لكن وينه في في الدنيا ولا في الاخرة بعد ما مات بعد ما قتل تم تكريم الله لموسى فكان من وراء حجاب نعم احسن الله اليكم - 01:19:12ضَ

يقول السائل اه ما صحة قول من يقول ان هناك بعض ايات القرآن لا يمكن تفسيرها الا بالاسرائيليات هذا ما هو صحيح يكفي من تفسير المعنى الظاهر فيها بس لكن - 01:20:08ضَ

ما يروى من بعض الاسرائيليات يمكن ان يقارن هذا له وجه. وانه وانه لعله يعني صحيح او يتوافق مع ظاهر القرآن يصبح الحكم عليه في ضوء القرآن قصة البقرة فيها كلام - 01:20:57ضَ

يعني يعني ما ذكر من صفة البقرة التي اشتروها بكذا وكذا لا مانع منه لكن لا لا يعني ما في من الروايات لا يوجد اعتقاد هذا المعنى انه انه حق مطابق للواقع - 01:21:20ضَ

واشتروها بكذا بملئ بملئ جلدها كذا ذهبت هذا ليس بالقرآن نعم يذكر احسن الله اليك يقول ويمثل لذلك بقوله تعالى ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق هذا محل خلاف المروي عن بعض السلف انه - 01:21:48ضَ

يعني يعقرها بالسيف فانه غضبا لله انها كانت سببا في اشغالي عن صلاة العصر يقول لا سوقها اعجابا بها انه قتلها وهذا اظهر لانه قال لان قوله تعيين انه هذا يحتاج الى دليل - 01:22:45ضَ

فلا يتعين يعني لا يتعين تفسير الاية بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في البخاري اه ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق - 01:23:35ضَ

من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم كيف الجمع بينه وبين ما قرره ابن القيم من ان اهل الجنة لا يرون من هو اعلى منهم لأ ما يرونه فوقهم. يعني هؤلاء الذين يرون الغرف فوق كذا ليس عندهم شعور بان هؤلاء قد فظلوا - 01:24:08ضَ

يرونه صحيح يرونهم لكن لا يجدون في انفسهم الشعور الشعور الذي يجري في الدنيا ان ذو البيت الصغير يشعر بمذلة ويحزن اذا رأوا قصور القصور العالية اذا مر الانسان الفقير الذي ليس عند الذي بيته - 01:24:34ضَ

يعني صغير وهيئته ليست بذاك اذا مر بالقصور يحزن ويسوء ويتمنى ان لو كان له مثله لكن هناك لا يرونها من بعد ومن فوقهم وعالية لكن لا يجدون في انفسهم انهم ادنى منهم وانهم - 01:25:05ضَ

يعني قد هضموا لأ يشعرون بكرامة الله وان يعني كانهم يرون ان ما فوقهم احد شعوريا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي حمل علماء التفسير على سرد كثير من الاسرائيليات في كتبهم - 01:25:30ضَ

مع علمهم وجلالتهم هذا المفسرون المصنفون الذي رووها لان جماعة من السلف ابن عباس وفلان والظحاك والسدي هؤلاء الذين اشتهروا في التفسير رووا اشياء عن اهل الكتاب رواها هؤلاء ابن جرير وغيره ومن تبعه ومن اخذ منه رووا هذه الاسرائيليات - 01:26:04ضَ

تبع الناس بعضهم بعضا ولكن تعال لتفسير الشيخ لا تجد شيئا تفسير خالص عبير عما يعني اجتمع له وتحصل له في في علمه وفهمه ولا يخلط ذلك بشيء مما يعني بعيد عن تفسير القرآن ومعنى القرآن. نعم - 01:26:39ضَ

ايش قال على قوله وتفقد يعني يشتوا الاسرائيليات. نعم. وقال للبحث عن الماء هذا هو هذا هو ميزته رحمه الله تفسير صافي حتى ايضا من من شغلة اه الباحث من الجوانب اللغوية والاعرابات - 01:27:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى وافضل الصدقة الجهد المقل هذا موجود عند اهل العلم تكلموا عنه - 01:28:16ضَ

يعني فكل منهما له جانب فضل هذي هذي معناه ان هذا افظل من وهذا افظل من وجه وكان عن ظهر غنى يعني مما مما يوجب تفضيلها انه انه يكون بسماحة - 01:28:48ضَ

راحة نفسية لا يجد لا يجد في ذلك شيء من من المشقة واما جهد مقل فهي افضل من جهة ما يقتضيه تقتضيه حاله من المجاهدة والصبر مع الغنى سهل الصدقة سهلة. سهلة على الغني - 01:29:12ضَ

لغناه فهو يتصدق بها بكمال من طيب النفس ولذلك يخرج الصدقة بشيء من الجهد والمجاهدة والصبر وكل منهما افضل من واجب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتراط الحنابلة في صحة المتعة - 01:29:39ضَ

ان تكون نية المتمتع في ابتداء العمرة او في اثنائها اه ما رأيكم في ذلك؟ لاني اعتمرت في اشهر الحج من غير نية الحج وبقيت في مكة ثم يسر الله لي الحج فهل اكون متمتعا؟ نعم - 01:30:12ضَ

هذا نص عليه على ان من ائتمر في اهل الحج ثم ثم حج فانه متمتع الحقيقة التمتع حاصلة له لكن الذين اوى من الاول هم متمتع منذ البداية. وهذا صار متمتعا في في اخر الامر - 01:30:43ضَ

صار متمتعا في اخر الامر الذين هو من الاول هو متمتع من البداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاضحية في اليوم الاول افضل من اليوم الثاني والثالث والرابع - 01:31:24ضَ

هي كلها اضحية وصحيحة ولكن كل ما يعني من من يذبح الاضحية يوم العيد يحصل له فضل المبادرة وفضل السبق وهذا معتبر في كل العبادات السبق هذا يكسب العبادة مزيد من الفضل - 01:32:05ضَ

هذا منشأ التفضيل. منشأ التفضيل هو السبق والمبادرة الذي يضحي يوم العيد الثالث عشر نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الجوامع الكبيرة بعضهم يصلي الفجر ويجلس مكانه - 01:33:03ضَ

حتى يفرغ من صلاة الجمعة. ولكنهم ينامون ويفطرون فهل هؤلاء ينامون وايش ؟ ويفطرون اه فهل هؤلاء راحوا في الساعة الاولى؟ لا ان يكون الرواح بعد الفراغ من من حاجة الانسان - 01:33:35ضَ

الرواح في الساعة الاولى الازهر انه بعد طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البقاء في المساجد يوم عرفة للدعاء والذكر حيث انه وجد في مسجدنا من يجلس يوم عرفة بعد العصر الى اذان المغرب في المسجد رافعا يديه - 01:34:11ضَ

هذا ليس بسنة ليس مشروعا ويسمى التعريف فهؤلاء يفعلون هذا تشبها باهل عرفة وقد وقع هذا في في عهد من بعض الصحابة ولهذا اختلف اهل العلم فمنهم من يرى انه بدعة ومنهم من يرى انه جائز لكن - 01:34:53ضَ

لا يرغب فيه والافضل عندي تركه. نعم احسن الله في بيته اما الاجتماع في المسجد في المساجد هذا هو يسمى التعريف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان - 01:35:18ضَ

الخطاب هل هو للملائكة ام للمؤمنين؟ هل اظهر انه للملائكة اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين فاضربوا فوق الاعناق الاظهر عندي وينظر في التفسير - 01:35:59ضَ

انه خطأ السياق يقتضى انه للملائكة اضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان ويروى في بعض اخبار السيرة ان انه في بعض الغزوات ان المجاهد من الصحابة يقصد بعض آآ الكفار فاذا فقبل ان يصل اليه ويقتله اذا هو قد سقط سقط رأسه - 01:36:23ضَ

اه يعني بضربة من ضربات الملائكة نعم ويقول احسن الله اليك وما فائدة ضرب البنان بعد ضرب الرقاب ما قال ثم لا تضرب هذا وهذا ضرب الاعناق وضرب ايديهم حتى - 01:36:56ضَ

لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا بها فتضرب اعناقهم وتضرب ايديهم ولم ولم يأتي السياق فضربوا فوق الاعناق ثم اضربوا كل فوق كل فنان من امر بهذا وهذا فظبوا فوق الاناك واظربوا منهم كل بنان - 01:37:31ضَ

وهذا وهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو دافع تعطيل صفات الله عند المعطلة يزعمون ان اثبات الصفات تشويه. اذا قلت انه ان لله يدين او له وجه - 01:38:02ضَ

هو اننا هو انه يتكلم سبحان الله العظيم. يقولون هذا يجعل يستلزم تشبيه الخالق بالمخلوق وهم ان هذا هو ما يدل عليه العقل وقد كذبوا فهذا انما يقتضيه تقتضيه العقول الفاسدة - 01:38:23ضَ

الخالية عنه الهداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حرج في اه سدح الأضحية على جنبها الايمن لذكاتها لا كما يتيسر يقولون الاعسر ما يتيسر الا ان ان اوزعها على شقها الايمن - 01:38:49ضَ

الذي يعني يده اليمنى اليسرى اقوى من اليد اليمنى لا يناسبه الا ارجاع الذبيحة والاضحية على شقها الايمن احسن الله اليكم. يقول السائل الجلوس للدعاء في البيت عشية عرفة. هل هو مشروع - 01:39:24ضَ

الدعاء مشروع في كل وقت مشروع في كل وقت نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل غير الحاج اه ماذا يشرع له من الاعمال يوم عرفة؟ الصيام التكبير والتحميد كسائر الايام كسائر ايام العشر - 01:39:54ضَ

والاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مع قرب العيد تقوم آآ بعض النساء بالتزين والتجمل لذلك بمبالغ من المال عالية - 01:40:37ضَ

فهل من توجيه كان ذلك لا ينبغي للمسلم ولا للمسلمة ان يبالغ في في في باب اللباس باختيار يعني النوعيات الغالية. فخير له ان ان يقتصد الاقتصاد مقصد شرعي الاقتصاد - 01:41:03ضَ

في الامور في المطعم والمشرب والملبس والمسكن. ينبغي للمسلم ان يكون معتدلا. لا يبالغ في في في طلب اه التفظل على الغير والتفوق على الغير والتميز على الاخرين ان يكون مقتصدا - 01:41:27ضَ

واللي يراعي ان انفاقه المال في سبل الخيرات خير له من ان ينفقه في في المباحات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الجنة يخاطب الله المؤمنين هل يجوز ان يوصف ان يوصف الله او يخبر عنه - 01:41:50ضَ

بانه يحاور اهل الجنة لاني سمعت من يحذر من هذا يعني ما هو صحيح بل ما المحاورة؟ المحاورة المخاطبة يخاطبهم الله حاور الملائكة في شأن ادم اني جاهل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسده فيها؟ ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده ونقدس له. قال اني اعلم ما لا تعلمون - 01:42:20ضَ

ثم قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عارضهم على الملائكة فقال انبئوني اي شيء هذه سمها محاضرة او مخاطبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت آآ العبارة التالية - 01:43:00ضَ

اه من اثار الايمان باسمه سبحانه الحليم الحذر من غضبه سبحانه لان الحليم اذا غضب لم يقف لغضبه شيء فهل هذا من تشبيه الخالق بالمخلوق نقول قرأت عبارة نعم يقول قرأت العبارة التالية - 01:43:33ضَ

من اثار الايمان باسمه سبحانه الحليم الحذر من غضبه سبحانه لان الحليم اذا غضب لم يقف لغضبه شيء فهم قد لا يسلم لا يسلم لمن يدعي هذا ان من اثار الايمان باسمه الحليم الحذر من غضبه - 01:44:04ضَ

بل من اثار اسمه الشديد العقاب هذا هو الاظهر في في اقتضاء الحذر من غضبه شديد العقاب بل من اثار الايمان باسمه الحليم يعني الطمع في عفوه ورحمته ورطبه ورفقه - 01:44:49ضَ

فالذي يدعي هذا لا يسلم له الا بدليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك راقية ترقي وتقول اه تدهنوا بزيت الزيتون وناموا لكي تروا في المنام من الذي حسدكم - 01:45:22ضَ

وتدعي ان هذا قد ثبت بالتجربة اه من اناس كثر واخذوا اثر الحاسد اه فهل مثل هذه الدعوة صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة. هذه هذه خراصة وخا او قل خراطة كما يقولون - 01:45:59ضَ

فلا تصدق ولا يعتبر قولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان لابد للانسان من ان يباشر ذبح الاضحية بيده اذا تيسر له ذلك فهو افضل اسيا من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:46:26ضَ

وكثير من الناس لا يتيسر له. لا يحسن الذبح او لا لا تكون عنده الجرأة عن الذبح هذا مستحب وليس بواجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى ينتهي وقت ذبح الاضحية - 01:46:49ضَ

اخر ايام التشريق اخر ايام التشريق وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة يعني قبل غروب الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للحاج من يستخدم الشمسية نعم اهل العلم قالوا انه ينهى المحرم عن ان يغطي رأسه بملاصق - 01:47:14ضَ

الغترة والشماغ والطاقية اما الشمسية فهي مظلة كاستظلاله بالشجرة وبالخيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اشتراك الاخوة في شراء اضحية وينوونها عن والديهم يقول اهل العلم ان التشريق في وظعه انما هو بالثواب لا بالملك - 01:47:55ضَ

يضحي الرجل عن بالشاة عن نفسي واهل بيته يشركهم في الثواب وكذلك الجماعة واحد منهم يضحي عن الجميع من ماله اما ان تصير يعني مشترك كل واحد يدفع بدر من الثمن - 01:48:42ضَ

معناه انه ما ضحى بربع شاة والشاة انما يضحى بها عن واحد روى عن الرجل واهل بيته اما الابل والبقر فيمكن فيها الى سبعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:49:09ضَ

اه لو كان الابناء لكل واحد بيت مستقل فهل يضحي الابناء عن انفسهم او يكفي ان يدخلهم ابيهم في في اضحيته ان اشركهم نالهم من الاجر بحسب ذلك لكن ما داموا انهم مستقلين عن والدهم - 01:49:42ضَ

فالافضل ان يضحي كل واحد منهم عن نفسه واهل بيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي توفيت ولها اه بيت سبيل اه دورين انا اسكن دور واخي الدور الثاني - 01:50:08ضَ

واوصت من يسكن المنزل اه بذبح اضحيتين. وكان اخي يذبح واحدة وانا واحدة واخي خرج الان اه لبيت ثاني وتم تأجير اه الدور الذي كان يسكنه فهل تذبح الاضحية الثانية من الايجار ام اتحمل انا الاضحيتين - 01:50:36ضَ

ينبغي ان ان تتحمل الاضحيتين والمبلغ الاخر ينفق في وجوه الخير الاخرى حتى تتبع والدتك الجناح الاخر او الشقة الاخرى المؤجرة تصرف اه حجرتها في مصارف خيرية اخرى وانت تذبح الاضحيتين - 01:51:19ضَ

التي المفروضة على المفروضة عليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الخطيب يوم اه الجمعة آآ كيف يكون له اجر كمن قدم اه بدنة لعله ينال ذلك بنية ان شاء الله - 01:51:50ضَ

وعزمه لان السنة ان ان الامام يأتي في وقت الصلاة والخطبة هذه السنة الصادقة انه لو لم يكن اماما لتقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك مجموعة في اه بدنة منهم من يريد الاضحية - 01:52:28ضَ

ومنهم من يريد الهدي ومنهم من يريد العقيقة فهل يجوز ذلك نص العلماء على انه لا بأس بذلك ان يتنوع يعني مقاصد المشتركين في البدنة من يريد اللحم ومن يريد الهدي ومن يريد الاضحية. اما العقيقة - 01:53:09ضَ

فيها بحث يعني لان العقيقة جاءت الاحاديث في تعيين الشاة عين الغلام شاتان وعن الجارية شاة نصوص بتسمية ما يذبح للمولود انه شاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول بان المتمتع ليس عليه غير سعي واحد - 01:53:33ضَ

هل هو قول قوي او ام مرجوح بل هو مرجوح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كتابة الادعية التي ارغب بدعائها وطلبها من الله في امور الدنيا والاخرة في ورقة واعدادها مسبقا - 01:54:06ضَ

للدعاء بها في الاماكن والاوقات الفضيلة المستجابة يوم عرفة لا بأس لا بأس ان ان تدعو بدعاء مكتوب كتبته انت او كتبه غيرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الحكمة - 01:54:39ضَ

من نهي النساء اللبس النقاب والقفازين يندرج تحت النهي اعني المخيط وآآ الملاصقة ما النوع يقول الفقهاء احرام الرجل في بدنه ورأسه واحرام المرأة في وجهها وجاء ذكر القفازين في نفس السياق نهي الرجل عن لبس القميص والبرانس والعمامة - 01:55:17ضَ

قال ولا تنتقب المرأة ولا تلبس قفازين ابن تيمية مقولة فيما بلغني انه يقول ان وجه المرأة كبدن الرجل عن نوع خاص من اللباس وهو النقاب لا انها مأمورة بتغطية منهية عن تغطية وجهها. بل تغطي وجهها لكن لا بنقاب لا بلباس خاص - 01:56:03ضَ

البرقع والنقاب كما ان الرجل انما ينهى عن عن تغطية بدنه بالقميص بالاشياء المخصصة لكن لو لف على بدنه شيء وغطى به جسمه فلا ينهى عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:56:45ضَ

رجل صلى خلف الامام فترك الرفع من السجود لانه لم يسمع صوت الامام ولم يأتي بهذا الركن فهل يأتي بركعة ام يجلس ويسلم مع الامام يقوم ويأتي بركعة صلاته ما تمت ما دام انه ترك ركنا من صلاته فصلاته ما تمت - 01:57:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من يكره المأمومين امامته بفسقه او زندقته اما ان كان لزندقة فلا تجوز الصلاة خلفه. اما لفسقه فالاول الصلاة خلف غيره. ولكن الصلاة خلفه صحيحة - 01:57:43ضَ

عن الصحيح نعم انتهى ابو عمر الله اليكم يا شيخ نعم قال السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر نموذجا اخر من مخاطبته للطير فقال وتفقد الطير دل هذا على كمال عزمه وحزمه وحسن تنظيمه لجنوده - 01:58:16ضَ

وتدبيره بنفسه للامور الصغار والكبار حتى انه لم يهمل هذا الامر وهو تفقد الطيور والنظر هل هي موجودة كلها ام مفقودة ام ام مفقود منها شيء وهذا هو المعنى للاية. ولم يصنع شيئا من قال انه تفقد الطير لينظر اين الهدهد منها - 01:59:43ضَ

ليدله على بعد الماء وقربه كما زعموا عن الهدهد انه يبصر الماء تحت الارض الكثيفة فان هذا القول لا يدل عليه دليل. بل الدليل العقلي واللفظي دال على بطلانه اما العقلي فانه قد عرف بالعادة والتجارب والمشاهدات - 02:00:08ضَ

ان هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارقة للعادة. ينظر الماء تحت الارض الكثيفة. يقول فانه فانه قد عرف بالعادة والتجارب والمشاهدات ان هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارق للعالم - 02:00:31ضَ

ينظر الماء تحت الارض الكثيفة ولو كان كذلك لذكره الله لانه من اكبر الايات واما الدليل اللفظي. والله هذا في تأمل عندي علمانا في ولا نثبت لا ندعي انه ليس بالحيوانات - 02:00:54ضَ

ما له هذه القوة اولا اسكت ما يدعي هؤلاء ان الهدهد والماء من في تخوم الارض الاولى الوقف الله اعلم. نعم واما الدليل اللفظي فلو اريد هذا المعنى لقال وطلب الهدهد لينظر له الماء - 02:01:16ضَ

فلما فقده قال ما قال او فتش عن الهدهد او بحث عنه ونحو ذلك من العبارات وانما تفقد الطير لينظر الحاضر منها والغائب ولزومها للمراكز والمواضع التي عينها لها وايضا فان سليمان عليه السلام لا يحتاج ولا يضطر الى الماء بحيث يحتاج لهندسة الهدهد - 02:01:45ضَ

فان عنده من الشياطين والعفاريت ما يحفرون له الماء ولو بلغ في العمق ما بلغ وسخر الله له الريح غدوها شهر ورواحها شهر فكيف مع ذلك يحتاج الى الهدهد وهذه التفاسير التي توجد وتشتهر بها الاقوال لا يعرف غيرها - 02:02:14ضَ

تنقل هذه الاقوال عن بني اسرائيل مجردة. ويغفل الناقل عن مناقضتها للمعاني الصحيحة وتطبيقها على الاقوال. ثم لا تزال تتناقل وينقلها المتأخر مسلما للمتقدم حتى يظن انها الحق ويقع من الاقوال الردية في التفاسير ما يقع - 02:02:38ضَ

واللبيب الفطن يعرف ان هذا القرآن الكريم العربي المبين الذي خاطب الله به الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم وامرهم بالتفكر في معانيه وتطبيقها على الفاظه العربية المعروفة المعاني التي التدبر لمعاني الكراهة - 02:03:01ضَ

لا تكاد تجد يعني اية فيها يعني ذكر التفكر في ايات القرآن. بل التدبر هكذا وهو يتضمن التفكك انا اريد الفرق بين تدبر الايات الشرعية والتفكر في الايات الكونية ظاهر الظاهر - 02:03:22ضَ

وتطبيقها على الفاظه العربية المعروفة المعاني التي لا تجهلها العرب العرباء واذا وجد واذا وجد اقوالا منقولة عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها الى هذا الاصل فان وافقته قبلها لكون اللفظ دالا عليها - 02:03:44ضَ

وان خالفته لفظا ومعنى او لفظا او معنى ردها وجزم ببطلانها. لان عنده اصلا معلوما مناقضا لها وهو ما يعرفه من معنى الكلام ودلالته. والشاهد ان تفقد سليمان عليه السلام للطير - 02:04:07ضَ

وفقده الهدهد يدل على كمال حزمه وتدبيره للملك بنفسه وكمال فطنته جزاك الله خير. واياكم لا اله - 02:04:27ضَ