Baheth

هو الذي انزل من السماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون يوبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات - 00:00:00ضَ

وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر. والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وما درى لكم في الارض مختلفة الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. الهي الحمد لله. هذه الايات كالايات التي قبلها. هذه في تعداد النعم - 00:00:33ضَ

والله يعدد نعمه على عباده تذكيرا لهم وليشكروه وان يتذكروا فضل الله عليهم هو الذي انزل من السماء ماء السحاب ويسوقه الارض الميتة يحيي به الارض بعد موتها ويخرج به - 00:01:28ضَ

انواع النبات وانواع الاشجار ثم يخرج انواع الثمار والذي انزل من السماء ماء لكم منه سراب ومنهم شجر فيه تسلمون تسلمون يعني ترعون من الابل والبقر والغنم ينبت لكم به الزرع - 00:02:09ضَ

زرع الحصيد الذي ينتج الحبوب التي هي قوام القوت. قوات الناس من البر والارز الشعير ومع اشبه ذلك من انواع الحبوب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. تعداد تلقوا - 00:02:39ضَ

سبحان الله العظيم ينبت بهذه الاشجار ثم هذه الاشجار تنتج هذه الثمار. والحبوب للناس وغذاء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. ومن كل التمرات سبحان الله العظيم تفكر ايها الانسان - 00:03:10ضَ

فهذه نعم وهي ايات من جهة ما فيها من المنافع وايات من جهة ما فيها من الدلالة على قدرة الله وعلى حكمته وعلى رحمته سبحانه وتعالى ان في ذلك لاية من قوم يتفكرون - 00:03:44ضَ

يتفكرون ويتدبرون ينظرون في هذه الايات ويعتبرون ويستدلون بها على قدرة ربهم وعلى حكمته وعلى رحمته فيروس كورونا ويذكرون ويسبحون بحمده. اذا رأوا هذه الايات قالوا سبحان الله الحمد لله - 00:04:09ضَ

سبحان الله وليس هذا خاصا ينبت في الصحاري من من النبات التي ترعاه البهائم لا هذا عام فالماء النازل هذا سبب لتوفير الماء في العيون والابار الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه - 00:04:34ضَ

لا اله الا الله هذه نعم ارضية وهناك نعم سماوية وسخر لكم الليلة والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرة الليل والنهار ايتان ونعمة ايتان ونعمتان ليست النعم فقط لا المأكول والمشروب لا النعم انواع كثيرة - 00:05:10ضَ

الليل والنهار من نعم الله على العباد. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه اي في الليل. ولتبسطوا ومن فضله يعني في النهار الليل فيه رحمة للعباد يدخلون ويرتاحون ويستجمون بعد العناء - 00:05:44ضَ

والجهد الذي بذلوه في النهار وفي النهار وقت الانتشار واكتساب المعاش لباسا والنوم سباتا. وجعل النهار نعوسا صورة سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر ايتان ايضا ايتان ونعمتان كم فيهما من المصالح - 00:06:09ضَ

لتعلموا عدد السنين والحساب القمر نور في الليل البهيم اذا طلع اذا طلع القمر في في الليل اذ استحال الظلام نورا وهذا اكثر ما يكون في وسط الشهر في ليالي الابدان - 00:06:40ضَ

التي من اجل ذلك سميت ايام البيض اي ايام الليالي البيض ليست سودا بل هي بيظ بسبب القمر الذي يطلعه الله والشمس ضياء هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب - 00:07:11ضَ

وكذلك النجوم مسخرة. النجوم مسخرة وفيها مصالح. ومن اعظم المصالح الهداية يهتدون والنجوم مسخرات بامره قاعد التصوير كله بامر الله وتذبيح والنجوم مسخرات بامره نجوم مختلفة متعددة وهي كثيرة ولا يعرف الناس منها الا القليل - 00:07:42ضَ

ودل القرآن على ان هذه النجوم خلقها الله لثلاث. زينة للسماء كيف لو كانت السماء مظلمة لا يرى فيها شيء لا في وقت الظلام اذا رفع الانسان رأسه الى السماء يرى هذه المصابيح الله سماها مصابيح - 00:08:24ضَ

نعم اسابيع تتلألأ زينة للسماع ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر هذه نعم نعم مختلفة متنوعة - 00:08:53ضَ

في التفكر ولهذا قال هنا والنجوم سخاة بامره. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يستعملون عقولهم فالله راقب في الانسان العاقل المدرك للاشياء انما ينتفع بايات الله القوم الذين يستعملون عقولهم ويتفكرون بعقولهم - 00:09:24ضَ

كما قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك - 00:09:58ضَ

تنزيل تنزيل لله سبحانه ان ان تخرق هذا عبثا ولعبا من خلقه بالحق ثم نوع اخر وما درى لكم في الارض مختلفا الوانه ما ذرعها الله في الارض انواع الحيوان المختلفة مختلفة الالوان ومختلفة المصالح - 00:10:21ضَ

من بهيمة العرب كما تقدم وما درى لكم في الارض الوانه ماذا زرع في الارض وخلق في الارض من انواع الحيوان وانواع النبات وهذه الاية فيها ازبال ازبال لانواع من الايات وانواع من النعم. وما درى الوانه ان في ذلك لاية لقوم - 00:10:51ضَ

يتذكرون كل هذه الايات انما ينتفع بها المتفكرون الذين يستعملون عقولهم ويتذكرون قد فصلنا الايات لقوم يعلمون فصلنا الايات لقوم يذكرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:11:25ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراء. اه ماء لكم منه شراب - 00:12:07ضَ

ابونا ومنه شجر اي من ذلك الماء وحياة نباتكم فيه يعني في الشجر فرعون مواشيكم ينبت لكم به اي ينبت الله لكم به يعني بالماء الذي انزل وقرأ ابو بكر عن عاصم - 00:12:34ضَ

ننبت بالنون نعم الزرع والزيتون والنخل والعنب ومن كل القراءة وقرأ ابو بكر عن عاصم ننبت بالنون. ننبت والقراءة ينبت بالياء ينبت الله وينبت هذا ايضا الله. لكن الله يذكر نفسه تارة لصلة الجمع - 00:13:09ضَ

ننبت ونخلق ونفعل وتارة من صلات الافراد يخلق ما يشاء ينبت لكم به الزرع نحن نقرأ بصيغة الافراد ينبت الله الزرع والزيتون والنخيل والعنب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 00:13:44ضَ

وسخر لكم ذلل لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات في امره اي باذنه وقرأ حفص مسخرات بالرفع على الابتداء ان في ذلك لايات لقوم يعقلون مسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر - 00:14:15ضَ

والنجوم لا قبل والنجوم اظنه على انها منصوبة وقرأ حفص يكون المحقق في الحاشية. ايه. في نسخة جعفر والمصنف رحمه الله اختار قراءة اخرى ولهذا اشار الى قراءة حفص هنا - 00:14:59ضَ

اختار قراءة النص سخر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرة. والنجوم مسخرات عن قراءة حفصة التي نقرأ بها والنجوم مسخرات وهي انسى والنجوم سخرت انسب لانه كانه لا يناسبن وسخر النجوم مسخرات - 00:15:30ضَ

نعم وما درى خلق لكم لاجلكم ايوة سخر ما خلق لاجلكم وما جرى خلق. نعم لكم لاجلكم. تمام اي وسخر ما خلق لاجلكم في الارض من الدواب والاشجار والثمار وغيرها - 00:16:05ضَ

نصب على الحال الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يعتبرون انت وهو الذي سخر فاحسنت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن - 00:16:45ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قام عن يسار الامام وحوله الامام الى يمينه لم تفسد صلاته - 00:17:12ضَ

حدثنا احمد حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن عبد عن عبد ربه بن سعيد عن مخرم بن سليمان عن قريب عن ابن عباس قال عن عن مخرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس - 00:17:29ضَ

هو الاسم الاخير قبل ابن عباس حدثنا احمد عن ابن وهب حدثنا عمرو عن عبد بن عن عبد ربه ابن سعيد. نعم. عن مخرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس - 00:17:45ضَ

قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه وصلنا ثلاثة عشر ركعة. ثم نام حتى نفخ - 00:18:02ضَ

وكان اذا نام نفخ حتى اتاه المؤذن وخرج من صلى ولم يتوضأ قال عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني قريب بذلك احمد هذا غير منسوب. قد روي قد روى عنه البخاري في مواضع عن عبد الله ابن وهب. وقد اختلف فيه - 00:18:19ضَ

وقيل هو احمد بن عبدالرحمن بن وهب بن اخي عبدالله بن وهب قال هو ابو احمد الحاكم وغيره وانكر اخرون ان يكون البخاري روى عن ابن اخي ابن وهب في صحيحه لما اشتهر من الطعن عليه - 00:18:43ضَ

لا سيما المفتاح لما اشتهر من الطعن عليه لا سيما في اخر عمره وقالوا انه احمد بن صالح او احمد بن عيسى التوستتاري فانهما يرويان عن ابن وهب وقد روى البخاري عنهما في كتابه من غير شك - 00:19:00ضَ

ومن قال ان احمد هذا هو ابن حنبل فقد اخطأ فان الامام احمد لا يروي عن ابن وهب بل عن اصحابه والاظهر انه احمد بن صالح. وبذلك جزم ابو عبدالله بن منده - 00:19:22ضَ

قال لم يخرج البخاري عن احمد بن عبد الرحمن في صحيحه شيئا وكلما قال وكلما قال في الصحيح حدثنا احمد حدثنا من وهب فهو ابن صالح المصري. واذا روي عن احمد ابن عيسى نسبه والله اعلم - 00:19:37ضَ

وقد استدل البخاري بهذا الحديث على ان من قام عن يسار الامام فحوله الى يمينه لم تفسد صلاته وفي بعض النسخ صلاتهما اما صلاة الامام فلا تفسد بمده له بيده وتحويله اما اما صلاة - 00:19:54ضَ

امام فلا تفسدوا بمده له بيده وتحويله من جانب الى جانب وقد خرج البخاري هذا الحديث فيما بعد وفيه انه اخذ برأسه من ورائه فجعله على يمينه وانما حوله النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره لئلا يكون مارا في قبلته - 00:20:13ضَ

وقد خرج مسلم من حديث عطاء عن ابن عباس وفي حديثه قال فقمت الى شقه الايسر فاخذني من وراء ظهري فعدلني كذلك من وراء ظهري الى الشق الايمن وفي رواية له ايضا فتناولني من خلف ظهره. فجعلني على يمينه - 00:20:36ضَ

وقيل فيه معنى اخر وهو انه لو اداره من بين يديه لتقدم المأموم على امامه في موقف واما صلاة المأموم فلا تفسد بمشيه من احد جانبي الامام الى جانبه الاخر. لان هذا عمل يسير في الصلاة فلا تفسد به الصلاة - 00:20:55ضَ

وقد اختلف الناس في حد العمل اليسير الذي يعفى عنه في الصلاة فلا يبطلها الصحيح عند اصحابنا انه يرجع فيه الى عرف الناس من غير تقدير له بمرة او بمرة - 00:21:13ضَ

او مرتين. ومنهم من قدره بالمرة والمرتين وجعل الثلاثة في حد الكثرة. وكلام احمد مخالف لهذا مع مخالفته السنن والاثار الكثيرة وللشافعية في الخطوتين والضربتين وجهان. ومن الحنفية وللشافعي. وللشافعية في في الخطوتين والضربتين - 00:21:29ضَ

وجهان ومن الحنفية من قال الكثير ما لم ما لم يمكن اقامته الا باليدين كالارضاع واليسير ما يمكن باحداهما ومنهم من قال الكثير ما لو رآه الناظر لاستيقن انه ليس في صلاة. واليسير بخلافه - 00:21:52ضَ

ومنهم من قدر المشي المبطل بما جاوز محل السجود والرجوع فيه الى العرف اظهر. لانه ليس له حد في الشرع وقد وردت السنة بالعفو بالعفو عما لا يعد كثيرا عرف كتأخيره وتأخير الصفوف خلفه في صلاة الكسوف - 00:22:11ضَ

ومشيوا حتى حتى فتح الباب لعائشة قد تأخر ابو بكر وقد تأخر ابو بكر بحضرته من من مقام الامام حتى قام في صف المأمومين ورفع يديه وحمد الله واذن في قتل الحية واذن في قتل الحية والعقرب في الصلاة. وكل هذه الافعال تزيد على المرتين والثلاث - 00:22:32ضَ

قد سبق القول في حمله صلى الله عليه وسلم امامة في الصلاة. وانه كان يحملها اذا قام ويضعها اذا ركع دل بحديث ابن عباس المخرج في هذا الباب في هذا الباب الشافعي ومن وافقه على ان من اساء الموقف - 00:22:58ضَ

وصلى عن يسار الامام. من اساء. ان من اساء الموقف وصلى عن يسار الامام فان صلاته صحيحة مع الكراهة والحقوا به من صلى خلف الصف وحده. ووجه استدلالهم به ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل تحريمته واقره - 00:23:16ضَ

وعلى البناء عليهما واما الامام احمد فعنده لا تصح لا تصح صلاة من وقف على يسار الامام اذا لم يكن عن يمينه احد وانما يبطل وانما يبطل عنده اذا استمر في موقفه حتى ركع الامام ورفع - 00:23:36ضَ

اما ان كبر على يسار الامام ثم تحول الى يمينه او وقف عن يمين الامام اخر او وقف عن عن يمين الامام اخر قبل الركوع فان الصلاة عنده صحيحة وكذا لو جاء اخر وكذا لو جاء اخر الى خلف الامام فتأخر القائم عن يساره الى القائم خلفه فاصطفى جميعا - 00:23:54ضَ

قبل الركوع وحكى القاضي في شرحه المهذب عن ابن حامد انه حكى رواية عن احمد انه يصح الوقوف عن يسار الامام في النافلة خاصة كما كبر ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة - 00:24:19ضَ

والصحيح عن احمد الاول فان قيل فقد صلى النبي بجابر عن يمينه ثم جاء اخره فقام عن يساره فاخرهما النبي صلى الله عليه وسلم خرج مسلم في صحيحه ولا ندل ذلك على ان صلاة الاثنين عن جاري الامام لا تصح - 00:24:36ضَ

قيل ان لم يدل ولم يدل ذلك على ان صلاة الاثنين عن جانب الامام لا تصح قيل انما صح قيام الاثنين عن جانب الامام عن جانبي الامام لان ابن مسعود فعله ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:55ضَ

وليس بالقيام عن يسار الامام نص يدل على صحة صلاة من اتم صلاته عن يساره. والله اعلم وايضا وليس في القيام عن يسار الامام نص يدل على صحة صلاة من اتم صلاته عن يساره - 00:25:12ضَ

وايضا لكن ليس فيه ما يدل على البطلان ما يدل على البطلان وايضا فالموقوف عن جانبي الامام مشروع في حق العراة وحق النساء. واما القيام عن يساره خاصة فليس بمشروع بحال - 00:25:32ضَ

انت باب اخر نعم باب اخر نعم نعم نوم الرسول ليس كذلك من غيره تماما ولا ينام قلبه نعم اذا لم ينوي الامام ان يؤمه ثم جاء قوم فامهم. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن - 00:25:55ضَ

عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت اصلي معه فقمت عن يساري فاخذ برأسي واقامني عن يمينه. استدل البخاري بهذا على ان من احرم بالصلاة منفردا ثم - 00:26:28ضَ

حضر في اثناء الصلاة من اهتم به فانه ينوي الامام وتصح صلاته وصلاة من اتم به على هذه الحال. فتصح تصح صلاته وصلاة من اهتم به على هذه الحال. نعم - 00:26:46ضَ

تضمن ذلك مسألتين مختلفة مسألتين مختلفا مختلفا فيهما احداهما ان من لم ينوي الامام في ابتداء صلاته هل يصح ان يهتم بي غيره ام لا؟ وفي المسألة اقوال احدها يجوز ذلك فلا يشترط ان ينوي الامام الامامة بل لو نوى والمأموم - 00:27:03ضَ

اقتداء منفرد جاز. هذا قول ما لك والشافعي والثوري في رواية وزفر وحكيا رواية عن احمد والقول الثاني لا يجوز بحال وهو ظاهر مذهب احمد وقول الثوري وفي رواية اسحاق - 00:27:23ضَ

واستدل واستدل لهم بان بان الجماعة قربة وعبادة فلا تنعقدوا الا بامام ومأموم. وفضلها مشترك بين فلا يحصل لهما ذلك بدون النية عملا بظهر قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما وانما لامرئ - 00:27:37ضَ

واجاب بعض اصحابنا عن حديث ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم امام الخلق على كل حال فلا فلا يحتاج الى نية الامامة فلا به غيره القول الثالث يصح ذلك في الفرظ دون النفل وهو رواية منصوصة عن احمد استدلالا بحديث ابن عباس هذا - 00:27:57ضَ

القول الرابع ان ام رجل رجلا لم يحتج لم يحتج ان ينوي ان ينوي الامام. وان ام امرأة احتاج الى نية الامامة. وهو قول ابي حليمة وصاحبيه. الرابع قول الرابع اما رجل رجلا لم يحتج ان ان ينوي ان ينوي الامام. وان ام امرأة احتاج الى نية الامامة. وهو قوله - 00:28:18ضَ

ابي حنيفة وصاحبيه المسألة الثانية اذا احرم منفردا ثم نوى الامام او فيه ايضا اقوال احدها انه لا يجوز ذلك. وهو قول اكثر اصحابنا بناء على اصلهم في الامام يشترط ان ان الامام يشترط ان ينوي الامام على ما سبق. فيصير ذلك من ابتداء صلاته - 00:28:43ضَ

والثاني يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي بناء على اصولهم في ان في ان نية الامام للامام ليست شرطا على كما سبق ووافقهم بعض اصحابنا لمعنى اخر وهو ان طرفي الصلاة يجوز ان يكون في اولهما اماما وفي الاخرة وفي الاخر وفي الاخر منفردا - 00:29:05ضَ

وهو المسبوق اذا استخلفه الامام فكذلك بالعكس والثالث انه يجوز في الفرض دون النفل وهو المنصوص عن احمد لحديث ابن عباس هذا والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى امامته حينئذ لانه اداره الى الى يمينه ووقفه - 00:29:27ضَ

وقف المأموم وفي معنا حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان في حجرته واقتداء الناس به في المسجد وسيذكره البخاري فيما بعد الله اكبر صحيح العكس هذي عبارة عن - 00:29:48ضَ

لا في الدفن دون الفرض لحديث ابن عباس صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان - 00:30:30ضَ

في اقسام القرآن ومن ذلك قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة فقد تضمن الاقسام ثبوت الجزاء ومستحق الجزاء. ومستحق احسن ما يكون ومستحق الجزاء. وذلك يتضمن اثبات الرسالة والقرآن والمعادن - 00:31:14ضَ

وهو سبحانه يقسم على هذه الامور الثلاثة ويقررها ابلغ التقرير. لحاجة النفوس الى معرفتها والايمان بها وامر رسوله ان يقسم عليها كما قال تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي ورب - 00:31:37ضَ

انه لحق. وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم - 00:31:57ضَ

على الله يسير. فهذه ثلاثة مواضع لا رابع لها يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم على ما اقسم عليه هو سبحانه من النبوة والقرآن والمعاد اليكم يا شيخ في - 00:32:17ضَ

الثلاثة النبوة والقرآن والمعان النبوة من ويستنبئونك ايه. الايات القرآن كلها بسبع الميعاد قل بلى ورد لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينهم لكن قولوا اي وربي ان الحق ما هو بالقرآن - 00:32:38ضَ

محتمل ما هو واضح سبقت الايات نعم. يعني هو الاقسامات الثلاثة في القرآن وفي الساعة والمعاد لان هذه المعاد هو الساعة. ايه. وهو البعث الواضح هو ان هذه الايات كلها في البعث - 00:33:20ضَ

لا تأتي النساء قل بلى انه الحب المعروف انها في البعث نعم فاقسم سبحانه لعباده وامر اصدق خلقه ان يقسم لهم. واقام البراهين القطعية على ثبوت ما اقسم عليه الظالمون الا جحودا وتكذيبا - 00:34:01ضَ

واختلف في النفس المقسم بها ها هنا. واختلف في النفس المقسم بها ها هنا. نعم. هل هي خاصة او عامة على قولين بناء على الاقوال الثلاثة في اللوامة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كل نفس - 00:34:36ضَ

تلوم نفسها يوم القيامة. يلوم المحسن نفسه الا يكون ازداد احسانا. ويلوم المسيء نفسه الا يكون رجل عن اساءته واختاره الفراء. قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها - 00:34:56ضَ

ان كانت عملت خير قالت هلا ازددت خيرا وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افعل والقول الثاني انها خاصة. قال الحسن هي النفس المؤمنة. وان المؤمن والله لا تراه الا يلوم نفسه - 00:35:16ضَ

نفسه على كل حالة. لانه يستقصرها في كل ما تفعل فيندم ويلوم نفسه. وان الفاجر يمضي من لا يعاتب نفسه والقول الثالث انها النفس الكافرة وحدها. قاله قتادة ومقاتل وهي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة - 00:35:35ضَ

على ما فرطت في امر الله. قال شيخنا والاظهر ان المراد نفس الانسان مطلقا. فان نفس كل انسان اللوامة كما اقسم بجنس النفس كما اقسم بجنس النفس في قوله ونفس وما سواها فالهمها - 00:35:57ضَ

فجورها وتقواها فانه لا بد لكل انسان ان ان يلوم نفسه او غيره على امر. ثم هذا لو قد يكون محمودا وقد يكون مذموما كما قال تعالى فاقبل بعضهم على بعضيتناومون. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين. وقال تعالى - 00:36:17ضَ

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فهذا اللوم غير محمود. وفي الصحيحين في قصة احتجاج ادم وموسى اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق. فحج ادم موسى فهو سبحانه - 00:36:42ضَ

يقسم على صفة النفس اللوامة كقوله ان الانسان سم اقسم على يقسم على صفة النفس اللوامة نفس الوضع هي اللوم على انه اقسم بالشيء على ارسنال انا اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة - 00:37:02ضَ

على القيامة. واقسم بالنفس اللوامة على صفة من اللوم هذا المربق كقوله ان الانسان لربه لكنود. وعلى جزائها كقوله فوربك لنسألنهم اجمعين. وعلى عملها كقوله ان سعيكم نشد. وكل نفس لوامة فالنفس السعيدة تلوم على فعل الشر - 00:38:07ضَ

ترك الخير فتبادر الى التوبة والنفس الشق والنفس الشقية بالضد من ذلك. وجمع سبحانه في القسم بينما محل الجزاء وهو يوم القيامة. ومحل الكسب وهو النفس اللوامة. ونبه سبحانه بكونها لوامة - 00:38:43ضَ

على شدة حاجتها وفاقتها وضرورتها الى من يعرفها الخير والشر. ويدلها عليه ويرشدها اليه يلهمها اياه فيجعلها مريدة للخير مرشدة له كارهة للشر مجانبة له. لتخلص من ومن شر ما تلوم عليه. ولانها متلومة مترددة لا تثبت على حال واحدة. فهي محتاجة الى - 00:39:03ضَ

من يعرفها ما هو انفع لها في معاشها ومعادها فتؤثره وتلوم نفسها عليه اذا فتتوب منه ان كانت سعيدة. ولتقوم عليها حجة عدله فيكون لومها في القيامة لنفسها عليه لوما بحق قد اعذر الله خالقها وفاطرها اليها فيه. ففي صفة اللوم تنبيه على - 00:39:33ضَ

ضرورتها الى التصديق بالرسالة والقرآن وانها لا غنى لها عن ذلك ولا صلاح ولا فلاح بدونه البت ولما كان يوم معادها هو محل ظهور هذا اللوم وترتب اثره عليه قرن بينهما في الذكر - 00:40:03ضَ

فصل ومن ذلك قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قال الزجاج وغيره جواب القسم قد افلح من زكاها. ولما طال الكلام حسن حذف اللام من الجواب - 00:40:24ضَ

وقد تضمن هذا القسم الاقسام بالخالق والمخلوق. فاقسم بالسماء وبانيها والارض وطوحيها ومسويها وقد قيل ان مصدرية فيكون الاقسام بنفس فعله تعالى فيكون قد اقسم وقد قلنا وقد قيل ان اي ان - 00:40:55ضَ

وقد قيل انما وقد قيل ان الماء ماء ايه وما بناها وما طهاها ايه وما سواها وقد قيل ان ما مصدرية سيكون الاقسام بنفس فعله تعالى فيكون قد اقسم بالمصنوع الدال عليه وبصنعته الدالة على كمال علمه - 00:41:25ضَ

وقدرته وحكمته وتوحيده. ولما كانت حركة الشمس والقمر والليل والنهار امرا يشهده الناس امرا يشهد الناس حدوثه شيئا فشيئا. ويعلمون ان الحادث لابد له من محدث كان العلم بذلك منزلا سم يا شيخ - 00:42:10ضَ

منزلا كان العلم بذلك منزلا منزلة منزلا. احسنت كان العلم بذلك منزلا منزلة ذكر المحدث له لفظا. فلم يذكر الفاعل في الاقسام الاربعة بهذا سلكت طائفة من النظار طريق الاستدلال بالزمان على الصانع. وهو استدلال صحيح قد نبه عليه القرآن في غير - 00:42:37ضَ

موضع كقوله ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب. ولما كانت السماء والارض في الحقيقة يحتاج هو الشاهد. نعم اقرأها هكذا وقد استدل وقد استدل وهو استدلال صحيح قد نبه عليه القرآن في غير موضع كقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل - 00:43:07ضَ

تهاري لايات لاولي الالباب. نعم. لا ما كنت بالاية يا شيخ. اختمها ولما كانت السماء والارض ثابتتين حتى ظن من ظن انهما قديمتان ذكر مع مع الاقسام بهما بانيهما معا ذكر مع الاقسام بهما بان بانيهما ومبدعهما وكذلك - 00:43:53ضَ

النفس فان حدوثها غير مشهود حتى ظن بعضهم قدمها. فذكر مع الاقسام بها مسويها وفاطرها مع ما في ذكر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس من الدلالة على الرحمة والحكمة والعناية بالخلق - 00:44:23ضَ

ان بناء السماء يدل على انها كالقبة العالية على الارض. وجعلها سقفا لهذا العالم. والطحو هو مد الارض وبسطها وتوسيعها ليستقر عليها الانام والحيوان. ويمكن فيها البناء والغراس والزرع. وهو متضمن - 00:44:44ضَ

لنضوب الماء عنها وهو مما حير عقول الطبائعيين حيث كان مقتضى الطبيعة ان يغمرها كثرة الماء فبروز جانب منها على الماء على خلاف مقتضى الطبيعة. وكونه هذا الجانب المعين دون غيره - 00:45:04ضَ

مع استواء الجوانب في الشكل اي نعم او الكروي يا شيخ لا الكنز ها بالنسبة للقرى. ايه حاجة غلط ايه رز مع استواء الجوانب في الشكل الكري بدون تشدود بدون تشديد ايه احسن - 00:45:24ضَ

الشكل الكري يقتضي تخصيصا فلم يجدوا بدا ان يقولوا عناية الصانع ارتضت ذلك. قلنا اذا ولكن عناية من لا مشيئة له ولا ارادة ولا اختيار. ولا علم بمعين اصلا. كما تقولونه فيه - 00:46:02ضَ

في محال فعنايته تقتضي ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وانه الفاعل يفعل باختياره ما يريد وكذلك النفس اقسم بها وبمن سواها والهمها فجورها وتقواها. فان من الناس من يقول قديمة - 00:46:22ضَ

لا مبدع لها ومنهم من يقول بل هي التي تبدع فجورها وتقواها. فذكر سبحانه انه هو الذي سواها وابدعها وانه هو الذي الهمها الفجور والتقوى. فاعلمنا انه خالق نفوسنا واعمالها. وذكر - 00:46:42ضَ

لفظ التسوية كما ذكره. اي لفظ التسوية كما ذكره في قوله وذكر لفظ التسوية كما ذكره في قوله ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وفي قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ايذانا بدخول البدن في لفظ النفس كقوله - 00:47:02ضَ

هو الذي خلقكم من نفس واحدة. وقوله فسلموا على انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ونظائره وباجتماع الروح مع البدن تصير النفس فاجرة او تقية. والا فالروح - 00:47:32ضَ

والا فالروح بدون البدن لا فجور لها. وقوله قد افلح من زكاها الضمير مرفوع في زكاها عائد على من وكذلك هو في دساها. المعنى قد افلح من زكى نفسه وقد خاب من دساها - 00:47:58ضَ

هذا القول هو الصحيح. وهو نظير قوله قد افلح من تزكى. وهو سبحانه اذا ذكر الفلاح علقه بفعل المفلح كقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر الايات وقوله الذين - 00:48:18ضَ

يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم هم المفلحون وقوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا - 00:48:38ضَ

واولئك هم المفلحون. ونظائره قال الحسن قد افلح من زكى نفسه وحملها على طاعة الله وقد خاب من اهلكها وحملها على معصية الله. وقاله قتادة وقال ابن قتيبة يريد افلح من زكى نفسه اي نماها واعلاها - 00:49:04ضَ

بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف. وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب عاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمن المروءة. غامض الشخص ناكس الرأس. فكأن المتصف بارتكاب الفواحش دس - 00:49:28ضَ

نفسه وقمعها. ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها. وكانت اجواد العرب تنزل الربا الارض لتشهر انفسها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الاولاد والاطراف والاهضام. لتخفي اماكنها فعلى الطالبين فاولئك اعلوا انفسهم وزكوها واولئك اخفوا انفسهم ودسوها فدسوها - 00:49:51ضَ

ودسوها وانشد وبوأت بيتك في معلم رحيب المباحات والمسرح كفيت العفاة القراء ونبح الكلاب المستنبح وقال ابو العباس سألت ابن الاعرابي عن قوله وقد خاب من دساها فقال دس معناه دس نفسه مع - 00:50:29ضَ

وليس منهم. وعلى هذا فالمعنى اخفى نفسه في الصالحين. يرى الناس انه يري الناس يري الناس انه منهم وهو منطوي على غير ما ينطوي عليه الصالحون. وقال طائفة اخرى الضمير يرجع الى الله سبحانه. قال ابن عباس في رواية عطاء قد افلحت نفس زكاها الله واصلحها - 00:50:52ضَ

وهذا قول مجاهد وعكرمة والكلبي وسعيد بن جبير ومقاتل قالوا سعدت نفس وافلحت نفس اصلحها الله وطهرها ووفقها للطاعة. حتى عملت بها وخابت وخسرت نفس اضلها الله واغواها وابطل واهلكها - 00:51:22ضَ

قال ارباب هذا القول قد اقسم الله بهذه الاشياء التي ذكرها لانها تدل على وحدانيته وعلى فلاح من طهره وخسارة من خذله حتى لا يظن احد انه هو الذي يتولى تطهير نفسه واهلاكها - 00:51:44ضَ

معصية من غير قدر سابق وقضاء متقدم. قالوا وهذا ابلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة قال ويدل عليه قوله فالهمها فجورها وتقواها. قالوا ويشهد له حديث نافع عن ابن عمر عن عن - 00:52:04ضَ

ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انتبهت انتبهت نفسي ليلة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها - 00:52:24ضَ

ومولاها قالوا فهذا الدعاء هو تأويل الاية بدليل الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا قرأ قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها - 00:52:44ضَ

يا انت خير من زكاها قالوا في هذا ما يبين ان الامر كله له سبحانه. فانه هو خالق النفس وملهمها الفجور والتقوى. وهو مزكيها ومدسيها فليس للعبد في الامر شيء ولا هو مالك من امر نفسه شيئا - 00:53:04ضَ

قال ارباب القول الاول هذا القول وان كان جائزا في العربية حاملا للضمير المنصوب على معنى من وان كان لفظها مذكرا كما في قوله ومنهم من يستمعون اليك جمع الظمير وان كان لفظ - 00:53:25ضَ

وان كان لفظ من مفردا حملا على نظمها فهذا انما يحسن حيث لا يقع لبس في مفسر الظمائر هنا قد تقدم لفظ من والضمير المرفوع في زكاها يستحقه لفظا ومعنى فهو اولى به. ثم يعود الضمير - 00:53:45ضَ

المنصوب على النفس التي هي اولى به لفظا ومعنى. فهذا هو النظم الطبيعي الذي يقتضيه سياق الكلام ووضعه. واما عود الضمير الذي يلي من من على الموصول السابق وهو قوله وما سواها واخلاص - 00:54:05ضَ

جاره الملاصق له وهو من ثم عود الضمير المنصوب وهو مؤنث على من ولفظه مذكر دون النفس المؤنثة فهذا يجوز. لو لم يكن للكلام محمل غيره احسن منه. فاما اذا كان سياق الكلام ونظم - 00:54:25ضَ

يقتضي خلافه ولم تدعو الضرورة اليه فالحمل عليه ممتنع. قالوا والقول الذي ذكرناه ارجح من جهة لوجوه احدها ان فيه اشارة الى ما تقدم من تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره. كما هي طريقة - 00:54:45ضَ

القرآن الثاني ان فيه زيادة فائدة وهي اثبات فعل العبد وكسبه وما يثاب وما يعاقب عليه وفي قوله فألهمها فجورها وتقواها اثبات القضاء والقدر السابق. فتضمنت الايتان هذين الاصلين وهما كثيرا ما يقترنان في القرآن كقوله انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا - 00:55:05ضَ

ان يشاء الله وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين تضمنت الايتان الرد على القدرية والجبرية. الثالث ان قولنا يستلزم قولكم دون العكس. فان العبد - 00:55:35ضَ

فاذا زكى نفسه ودساها فانما يزكيها بعد تزكية الله لها بتوفيقه واعانته. وانما يدسيها بعد تزية الله لها بخذلانه والتخلية بينه وبين نفسه بخلاف ما اذا كان المعنى على القدر السابق المحض - 00:55:55ضَ

لم يبقى للكسب وفعل العبد ها هنا ذكر البتة فصل رحمه الله محمد الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم - 00:56:15ضَ

قال الامام محمد بن ابي زمنين في كتاب اصول السنة باب في الايمان بالحفظة قال محمد واهل السنة يؤمنون بالحفظة الذين يكتبون اعمال العباد وقال عز وجل وان عليكم لحافظين - 00:56:46ضَ

كراما كاتبين. وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن لهيعة عن ابي يونس مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:57:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تقول ربي ذلك عبدك يريد ان يعمل سيئة وانت ابصر به فيقول ارقبوا فان عملها فاكتبوها عليه بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. فانما تركها من خشية - 00:57:21ضَ

قال يحيى فقال الحسن الحفظة اربعة يتعقبونه ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه الاملاك الاربعة عند صلاة الفجر. وهو قوله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا يحيى قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان عائشة رضي الله عنها قالت الذكر الذي لا - 00:57:42ضَ

يسمعه الحفظة يضاعف على الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا. فاذا كان يوم القيامة قال الله للعبد لك عندي كنز لم يطلع عليه احد غيري وهو الذكر الخفي قال يحيى قوله اذ يتلقى المتلقيان الملكان الكاتبان الحافظان عن اليمين وعن الشمال قعيد - 00:58:11ضَ

رصيد يرصده ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اي حافظ حاضر يكتبان كلما يلفظ به قال يحيى وقال مجاهد يكتبان حتى انينه يحيى وقال الخليل ابن مرة باسناد ذكره امر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه - 00:58:37ضَ

قال يحيى وقال الخليل ابن مرة باسناد ذكره وامر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه يقول هذا اثر ضعيف ولم اجد من رواه غير المصنف وفي اسناده الخليل - 00:59:04ضَ

ابن مرة امر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه هلا الحال الاعمال الثابتة الكتاب والسنة والايمان بهم هو من العباد الملائكة من اصول الايمان التفصيل الايماني الوكل بحفظ اعمال العباد - 00:59:23ضَ

نعم قال يحيى وحدثني نعيم ابن يحيى عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنه قال اعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب - 01:00:18ضَ

يحيى وفي تفسير الكلب انه اذا عرضت الاعمال فما لم يكن منها خيرا ولا شرا محي فلم يثبت وذلك كل يوم يوم اثنين وخميس في الايمان بقبض ملك الموت انفسه - 01:00:39ضَ

كتابة الانين نعم كتابة الانين هل هي ثابتة كل ما يقوم بالارادة الامير الذي لا ارادي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:00:57ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر في سياق كلامه عن اهل المنطق قال رحمه الله واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف. اما الايمان - 01:01:55ضَ

واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف علو ارسطو. ارسطو والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد - 01:02:17ضَ

ومنهم من ينكر المعادين جميعا. ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمي لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه بصواب. ان الايمان - 01:02:49ضَ

الاجساد اما من لم يؤمن بما عدل الاجساد فليس ولو قال الارواح هذا الا اه تلبيس القضية قضية معادن الاجساد هذا الذي فيه اه الجدل بين الرسل واممهم. نعم السلام عليكم - 01:03:14ضَ

ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم ان ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه لصواب. وقد اضلوا بشبهات من المنتسبين الى الملل ما مل من لا يحصي عدده الا الله - 01:03:50ضَ

واذا كان ما به تحصل السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يأمرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات. كما قال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. واما ما يذكرونه من العلوم النظرية - 01:04:10ضَ

والصواب منها منفعته في الدنيا واما العلم الالهي فليس عندهم منه ما تحصل به النجاة والسعادة بل وغالب ما عندهم منه ليس بمتيقن معلوم. بل قد صرح اساطين الفلسفة ان - 01:04:35ضَ

الالهية لا سبيل فيها الى اليقين وانما يتكلم فيها بالاحرى والاخلاق فليس معهم فيها الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ولهذا يوجد عندهم من المخالفات للرسل امر عظيم باهر. حتى قيل عظيم باهر - 01:04:56ضَ

باهر. باهر نعم. السلام عليكم حتى قيل مرة لبعض الاشياخ الكبار ممن يعرف الكلام والفلسفة والحديث وغير ذلك. ما الذي بين الانبياء والفلاسفة. فقال السيف الاحمر حظ حرمة نعم ويريد الذي يسلك طريقتهم ان يوفق بينما يقولونه وبينما جاءت به الرسل - 01:05:23ضَ

فيدخل السفسطة والقرنطة في انواع من المحال الذي لا يرضاه عاقل كما فعل اصحاب رسائل اخوان الصفاء وامثالهم ومن هنا ضلت القرامطة والباطنية ومن فهم في بعض ذلك. وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره - 01:06:01ضَ

وانما الغرض ان معلمهم وضع ذكره يحسن اليكما نعم. وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره. نعم. وانما الغرض ان معلمهم وضع منطقهم ليزن بهما يقولونه من هذه الامور التي يخوضون فيها. التي هي قليلة المنفعة - 01:06:30ضَ

واكثر منفعتها انما هي في الامور الدنيوية. وقد يستغنى عنها في الامور الدنيوية ايضا فاما ان يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم. او يوزن بها ما يوجد - 01:07:03ضَ

السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الاليم. فهذا امر ليس هو فيها وقد جعل الله لكل شيء قدرا. والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله - 01:07:25ضَ

وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح. الله اكبر الله سبيل النجاة الايمان والعمل الصحيح ولهذا اقرأ كم في القرآن هذا طريق النجاة والفلاح والسعادة اسأله تعالى ان يمن علينا بالثبات. امين. على دينه. اللهم امين - 01:07:54ضَ

والاستقامة عادي لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم نعم. والقوم وان كان لهم ذكاء وفي طناة وفيهم وفيهم زهد واخلاق. فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته - 01:08:27ضَ

والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح الله اكبر الله اكبر اليكم وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة. فالذي يؤتى فضائل علمية ارادية بدون هذه الاصول بمنزلة من يؤتى قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول - 01:08:56ضَ

واهل الرأي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة. وكل من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعه ذلك شيئا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يؤمن ويؤمن برسله وباليوم الاخر. وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده - 01:09:27ضَ

لزم ان يؤمن برسله ويقر باليوم الاخر. واستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد ولا يخلد عليه العذاب الا اذا قامت عليه الحجة بالرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم. ذكر الله - 01:09:55ضَ

ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك ولما كان كل واحد من اهل والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم. ذكر - 01:10:25ضَ

الله ذلك في كتابه في غير موضع تذاكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملأ من قوم نوح وعاد وغيرهم. من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر قول علمائهم - 01:10:52ضَ

كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك - 01:11:16ضَ

الكافرون وقال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. الى قوله وجاء بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ الى قولهم الذين يجادلون في - 01:11:49ضَ

الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك يطبع الله على كل قلبي متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله. ام انزلنا عليهم سلطانا - 01:12:12ضَ

فهو يتكلم بما كانوا به بما كانوا به يشركون وقوله ما نزل الله بها من سلطان وقال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو الحجة ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حا ميم غافل. من حال مخالف الرسل من الملوك والعلماء - 01:12:36ضَ

وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلمائهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله من غير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر - 01:13:08ضَ

ومثل قوله الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انا يصرفون. الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا هذه رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. الى قوله تعالى ذلكم - 01:13:38ضَ

بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور المدنية. احسن الله اليكم - 01:14:05ضَ

وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور المدنية فانها تشتمل على خطاب هؤلاء. وضرب الامثال والمقاييس لهم. وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم وقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة - 01:14:33ضَ

فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. وحاق ب فيما كانوا به يستهزؤون. فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف ادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغني عنهم حيث جحدوا بايات الله. وهي الرسالة التي بعث بها رسله - 01:15:08ضَ

ولهذا وهي الرسالة التي بعث او بعث. بعث بها رسله او بعث بها رسله. رسل له نعم. خلاص بعد. احسن الله اليكم نعم وهي الرسالة التي بعث بها رسله ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري. شيخ الحنفية في زمنه - 01:15:38ضَ

قال كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا السلام عليكم قال كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا. نعم. كان كافرا ذكيا لا ينفعه يرفعه قال الله تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا - 01:16:05ضَ

في الارض والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العلمية. وقال في الاية الاخرى كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض. وقال تعالى فما اغنى عنهم ما كانوا - 01:16:40ضَ

مكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا. وقال تعالى وعد الله لا يخلف الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله الله يبدأ الخلق الاية. وقال تعالى كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. الى قوله وانشأنا - 01:17:06ضَ

من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هؤلاء الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. يوم تقلب وجوههم في النار. الى قوله والعنهم لعنا كبيرا. وقال تعالى واذ يتحاجون في النار الى قوله قد حكم بين العباد - 01:17:36ضَ

ومثل هذا في القرآن كثير. يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل من اقوال اعداء الرسل وافعالهم. وما اوتوه من من طوى الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر سبحانه ما في المنتسبين الى اتباع الرسل من العلماء والعباد احسن الله اليكم - 01:18:05ضَ

الله المستعان دعوة الرسالة رحم الله الشيخ رحم الله الشيخ طوائف اموالهم ولا اولادهم من الله ايه اخباره؟ ولا اولاده؟ الا من امن وعملوا صالحا احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:18:32ضَ

من روسيا ما موقف المسلم من اخبار بني اسرائيل بني اسرائيل ثلاثة انواع ما دل الختام والسنة على صدقه وجب تصديقه وما دل على قلبه وجبت رده وتكذبه وما لا فلنتوقف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا - 01:19:26ضَ

هذا هو الواجب. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك كيف نفهم قوله تعالى ونحن اقرب اليهم من حبل الوريد هذا قربه تعالى بملائكته قربهم بملائكته الموقرين بحفظ العمل. ولهذا قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتنقلات عن اليمين وعن الشمال - 01:20:01ضَ

الله وكل العبد الملائك يحصون عليه عمله وهم مقربون منه جدا نعم احسن الله اليكم يقول كذلك هل تنصحون بدراسة تاريخ المسلمين وتدريسه للعوام واذا كان نعم هل لكم ان تذكروا بعض الفوائد - 01:20:49ضَ

من دراسته وتدريسه تاريخ المسلمين هو تعليق اولا سيرة النبي ثم سيرة الخلفاء الراشدين ثم سيرة التابعين لهم وسيرة المصلحين وفي هذا من فوائده محبة اولئك الاقوام الصالحين والاقتداء بهم - 01:21:30ضَ

وبصدق المنحرفين عن الصراط المستقيم فيه عبرة ان الله تعالى من الظالمين والزائرين عن هداه وفي هذا عبرة وفي هذا تحذير اذا درسنا السيرة او التاريخ الملوك مثلا والخلفاء يعني - 01:22:18ضَ

وجب ان نحكم على امورهم وتدابيرهم وتصرفاتهم بحكم الشريعة نقول لمن احسن وعدل هذا قد احسن وعدل. ونقول للاخر انه قد اساء وظن سنزن امور الملوك وامور العامة بميزان الشريعة. نعم - 01:22:50ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية تصلح لطالب العلم المبتدئ بعضها وبعضها العقيدة الواسطية ينبغي ان تقول ان نقرأها على شيخ يعني نبين لهما قصد الشيخ الى تقريره وبيانه - 01:23:15ضَ

التي تصلح للمبتدأ هي مؤلفات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كالاصول الثلاثة الاصول الثلاثة هذا هذه الرسالة قادمة عظيمة النفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي حقوق الوالدين؟ وهل لنا - 01:23:59ضَ

حقوق منهم مثلما لهم حقوق علينا نعم لهم حقوق البر والاحسان والاحترام الخدمة واحسان القول والفعل والطاعة بالمعروف ولنا وللاولاد على ابائهم النصيحة والتربية الصالحة نشأتهم وطفولتهم التربية الصالحة انا - 01:24:25ضَ

اخلاق الاسلام واحكام الدين وان يجنبوهم ما يضرهم من المعاصي والسيئات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأخذ المرأة اجر الجماعة في الصلاة اذا صلت مع الجماعة او جماعة النساء - 01:25:07ضَ

الفضل الوارد في صلاة الجماعة خاص بالرجال النساء ليست مرغبات في ان يصلين مع الجماعة حصل لهن من الخير ما شاء الله من سماع الذكر وسماع القرآن اما ان نقول لها - 01:25:42ضَ

يعني اذا صليت جماعة لها خمس وعشرين درجة لا الاحاديث الواردة في صلاة الجماعة وفضل صلاة الجماعة خاصة بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكمة النهي عن التشبيك في المسجد قبل الصلاة - 01:26:04ضَ

لانه في الصلاة لانه في ما انتظر الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل هل من لازم هل من لازم احد طلبة العلم المتمكنين يجب عليه ان يأخذ بتوجيهاته وقوله الى ان يعتمد بعد الله على نفسه في طلب العلم - 01:26:39ضَ

انه صالح وانه ذو علم وبصيرة ما فائدة الصعوبة؟ اذا لم نأخذ نصائحه وتوجيهاته فما فائدة الصحبة نعم انتهى - 01:27:25ضَ