Baheth

نعم عفا الله عنه لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخففوا ولا يخفف عنهم من عذابها. هم. كذلك نجزي كل كفور. وهم يسترخون فيها ربنا وهم وهم وهم - 00:00:00ضَ

التاريخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. امنت بالله. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير. ان الله عالم غيب السماوات والارض - 00:00:22ضَ

هو عليم بذات الصدور. لا اله الا الله سبحان الله لا اله الا لما ذكر سبحانه وتعالى عاقبة المصطفين وقال سبحانه جنات عدن يدخلونها. يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:00:42ضَ

اله الايات ذلك بذكر عاقبة الكافرين والذين كفروا لهم نار جهنم ما شاء الله لهم نار جهنم يعني مصيرهم جهنم هي مصيرها يصلون يدخلون فيها ويخلدون اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموتوا - 00:01:20ضَ

لا يقضى عليهم الهلاك فيموت ويستريح. لا لا يقضى عليهم فيموت. فليبقون لا يموتون فيها ولا يحيون. لا يموتون فيلتحون ولا يحون حياة هنيئا بل هم احياء نعم احياء حياة شقاء - 00:02:07ضَ

اللهم سلم اللهم اجرنا من النار اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابه كذلك نجزي كل هذا جزاء كل خير كل الحقوق ثم يذكر يصطلحون ومن من الصراخ - 00:02:39ضَ

الصراخ من الصراخ فالذي يقاسي العذاب والالم فانه يصرخ يصيح صوت وهنا قد يصطلحون وهذي اشد لعل ابلغ من وهم يصرخون من يصطلحون ما من نعم الله سبحان الله نقرأ هذه الايات - 00:03:21ضَ

لا اله الا الله ونؤمن بها لكن نجد القلوب اللهم اصلح القلوب يارب اللهم اصلح وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا ويدعون يدعون. يصرخون يدعون ربنا اخرجنا اخرجنا نعمل صالحا غيرنا الذي كنا نعمل - 00:04:04ضَ

فيرد عليهم ارد عليهما الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني مددنا لكم في الاعمار مددنا لكم في الاعمال مدا فيه فرصة لمن اراد ان يتدخل. او لم يعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير - 00:04:36ضَ

قال بعض المفسرين وجاءكم النذير يعني الشيب والقول الثاني انه النذير الذي هو الرسول والنذر الاخرى من الايات التي يقع في هذا الوجود النذر. فكيف كان عذابي ونذر وجاءكم النذير فذوقوا وهذا فيه توبيخ وتبكيت فما لكم من ناصب - 00:05:04ضَ

فذوقوا فما للظالمين من لا اله الا الله. نعم يا محمد اعوذ بالله اعوذ بالله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:05:34ضَ

آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ثم ذكر جزاء الذين اورثهم كتابه فقال جنات وادي يدخلونها اي جنات مشتملات على الاشجار والضليل جنات اي جنات اعد جنات - 00:05:53ضَ

اي جنات مشتملات على الاشجار والظل والظليل والحدائق الحسنة هذي المتدفقة والقصور العالية والمنازل المزخرفة في ابد لا يزول الله اكبر يا الله سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله كيف - 00:06:21ضَ

كيف يقول في في الاثار عجبت للنار عجبت للجنة. عجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الله كيف نام وهو يعني يعلم حالها وما فيها من النعيم العظيم المقيم وعجبت للنار كيف نام هاربها - 00:07:12ضَ

والله انه لعجيب نعم اللهم لا اهدي القلوب لا اله الا الله نعم وعيش لا ينفد والعدن الاقامة عدن والعدل. والعدل الاقامة جنات اقامة جنات دار الخلد جنات نعم. فجنات عدن اي جنات اقامة. مم. اضافها للاقامة لان الاقامة - 00:07:43ضَ

والخلود فيها من اساور من ذهب وهو الحلي الذي يجعل في اليدين على ما يحبون ويرون انه احسن من غيره. الرجال والنساء في الحلية في الجنة في الجنة سواء. ويحنون فيها لؤلؤا كلهم سواء من حيث انهم كلهم يحلون. لكن ما - 00:08:30ضَ

ان تكون حليهم يعني كلها الله اعلم الله اعلم لكن كلهم محله كلهم يلبسون الحلي الله اعلم هل فيه في فرق بين الرجال والنساء هل فيه لا اله الا الله - 00:09:00ضَ

ويحلون فيها لؤلؤ ينظم في ثيابهم واجسادهم ولباس فيها يا الله لا اله من سندس ومن استبرق اخضر ولما تم نعيمهم وكملت لذتهم. قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وهذا يشمل كل حزن. فلا يا ابي - 00:09:24ضَ

في هذه الاية وغيرها انهم يحمدون الله على الذي اوصلهم الى هذه هذه المنازل الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي - 00:09:55ضَ

الله اكبر يحمدونه تعالى وهو اهل الحمد نعم. فلا حزن يعرض لهم بسبب بسبب نقص في جمالهم. فلا حزن يعرض لهم بسبب نقص في جمالهم. عجيب يعرض لهم فلا احد يعرض لهم. نعم. هم. بسبب نقص - 00:10:15ضَ

مم ولا في طعامهم وشرابهم. ولا في لذاتهم ولا في اجسادهم. ولا في دوامل ما يرون عليه مزيدا وهو في تزايد يا الله يا رب سبحان الله سبحان الله نعم - 00:10:54ضَ

ان ربنا لغفور حيث غفر لنا الزلات. شكور حيث قبل منا حسنات وضاعفها واعطانا من فضله ما لم تبلغه اعمالنا ولا امانينا بمغفرته نجوا من كل مكروه من كل مكروه ومرهوب وبشكره وفضله. حصل لهم كل مرغوب محبوب - 00:11:35ضَ

الذي الذي احلنا اي انزلنا نزول حلول واستقرار. لا نزول معبر احلنا انزلنا. اي انزلنا نزول حلول واستقرار ما هو مؤقت اقول ما هو مؤقت نعم لا نزولا معبر واعتبار - 00:12:05ضَ

دار المقامة اي الدار التي تدوم فيها الاقامة. والدار التي يرغب في المقام فيها. لكي وزوال قدراتها وذلك الاحلال بفضله علينا وكرمه لا باعمالنا. فلولا فضله لما وصلنا الى ما وصلنا اليه - 00:12:39ضَ

لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغب. اي لا تعب في الابدان ولا في القلب والقوة ولا في كثرة التمتع لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. اي لا تعرف - 00:13:09ضَ

ولا في القلب والقوى ولا في كثرة التمتع وهذا يدل على ان الله تعالى يجعل ابدانهم في نشأة كاملة ويهيئ لهم الله في الدنيا يمكن للانسان يتعب حتى في بعض نعيمها يسأمه يسأم يسأم - 00:13:48ضَ

يمكن يسأل من كذا ومن كذا لا اله الا لا يبغون عنها حوالا الناس الان الذين يتبوؤون قصور يملون ويخرجون منه ليتنفسوا يغيرون يقولون نغير نغير يسأمون اما اهل الجنة فانهم - 00:14:20ضَ

في نعيم لا يكدره شيء نعم ويهيئ له من اسباب الراحة على الدوام ما يكونون ما يكونون بهذه الصفة بحيث لا ولا حزن ويدل على انهم لا ينامون في الجنة لان - 00:14:54ضَ

فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. وهو وهو اخو الملك لا اله والانسان في هذه الدنيا يحتاج الى النوم. لانه يعاني يعاني من اعماله يجهد يتعب مما ذهب حيويته وقوته - 00:15:19ضَ

يستجيب ويستجم اما هناك فليس هناك نصب ولاء التأم ولا تعب ولا شهيد يا جسدي ولا نفسي ولا اللهم انا الاخذ بالاسباب باسباب لمثل هذا فليعمل العمل. لمثل هذا نعم - 00:15:53ضَ

لان النوم فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. واهل الجنة بخلاف ذلك ولانه موت اصغر. واهل الجنة لا يموتون. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. جعلنا الله اياكم منهم بمن يؤكد - 00:16:34ضَ

دعاء الشيخ نعم بعده اه والذين كفروا قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم الايات لما ذكرت على حال اهل الجنة ونعيمهم. ذكر حال اهل النار وعذابهم. فقال والذين كفروا - 00:16:59ضَ

اي جحدوا ما جاءتهم به رسلهم من الايات. وانكروا لقاء ربهم لهم نار جهنم. يعذبون فيها اشد العذاب وابلغ العقاب. لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا فيستريحوا. ولا تخفف عنهم من عذابها فشدة العذاب واعظمه مستمر عليهم. في جميع الالات - 00:17:21ضَ

واللحظات وقال اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. الله. قال انكم ماقضون وقال الذين في النار وقال الذين في النار هي خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا. يخفف عنا يوما يوما من الاذان. وماذا يغني؟ تغفير العذاب اليوم - 00:17:51ضَ

وماذا يغني؟ ما يغني شيء نعم. كذلك نجزي كل كفر وهم يسترخون فيها اي يصرخون ويتصايحون ويقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فاعترفوا بذنبهم اعرفوا ان الله عدل فيهم ولكن سألوه الرجعة في غير وقتها. فيقال لهم - 00:18:32ضَ

ولم نعمركم ما نعمركم. احسن اليك. اولا نعمركم ما اي دهرا وعمرا تذكروا فيه من تذكر ان يتمكنوا فيه من اراد التذكر من العمل. التناقض في الدنيا وادررنا عليكم الارزاق وقيدنا لكم اسباب الراحة ومددنا لكم في - 00:19:05ضَ

لا حول تابعنا عليكم الايات. وجاءكم النذير وواصلنا اليكم النذر النذر. النذر النذر ابتليناكم بالسراء والضراء لتنيبوا الينا وترجعوا الينا لم ينجح فيكم انذر ولن تفيد فيكم موعظة اخذنا عنكم العقوبة حتى اذا انقظت اجالكم - 00:19:35ضَ

وتمت اعماركم ورحلتم عن دار الامكان باشر الحالات ووصلتم الى هذه الدار دار الجزاء على الاعمال. سألتم الرجعة هيهات هيهات فات وقت الامكان. وغضب الرحيم الرحمن. واشتد عليكم عذاب النار ونسيكم اهل الجنة. فامكثوا في جهنم - 00:20:07ضَ

خالدين مخلدين. وفي العذاب مهانين ولهذا قال فذوقوا فما للظالمين من نصير ينصرهم فيخرجهم منها او يخفف عنهم من عذابها. قال الله لا اله الا الله عالم غيب السماوات والارض. احسن بك. نعم - 00:20:37ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى وقوله لا يسمع مدى صوت المؤذن. المدى الغاية حيث ينتهي الصوم - 00:21:07ضَ

وقول كل رطب ويابس يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة. الله اكبر الله اكبر. شيقول وقوله كل رطب ويابس يدل على كل رطب ويابس - 00:21:36ضَ

مم يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة لا اله الا الله. الله يا يا احوال احوال الغائبة ما لا نتصور حقائقها وكيفياتها - 00:21:56ضَ

وقد يعني قد تسمع الاشياء شيئا ولا يلزم انها تسمع كل شيء الجمادات اذا كانت تسمع اذان المؤذن ما يلزم انها تسمع لو خوطبت من الميت اذا كان الميت الذي تسلم عليه ويسمع تسليمك ما يلزم انه انه يسمعك لو لو صرت لو اردت - 00:22:28ضَ

ان تتحدث معه يعني يقول شيئا من الامور تخبره باخبار لا ما يجوز نعم ذلك على صحة اشياء مختلف في بعضها. منها ادراك الجمادات ونطقها وقد اثبت ذلك جمهور السلف سواء كانت رطبة او يابسة. كما دل عليه قوله يا جبال اوبي معه. وقوله يا جبال - 00:23:08ضَ

معه نعم وقوله قادر على ان يجعل في الجماد ادراك وسمع وكذا مم وقوله من شيء الا يسبح بحمده. نعم. وخص الحسن التسبيح بما كان رطبا قبل ان ييبس. والجمهور - 00:23:40ضَ

على خلافه. واما من قال تسبيحها دلالاتها على صانعيها بلسان الحال. فقول ضعيف جدا والادلة الكثيرة يعني انها الصحيح انها تسبح تسبيح حقيقة بلسان المقال لو شاء الله لاسمعنا تسبيحة - 00:24:04ضَ

وقد وقد نسمع تسبيحا ولكننا لا نفهمه. ولكن لا تفقهون تسبيحهم ومن ان الجمادات في سقط يوم القيامة. في الحاشية قال تبعث او تجيء وقد دل على ذلك حديث عبدالله بن انيس في سؤاله الحجر والعود. والحديث الصحيح ان ان الغال يأتي بما غل من بقر وغنم وصام - 00:24:32ضَ

ورقاع تخفق. وان مانع الزكاة يجعل له ما له صفائح يقوى بها. هم. كما دل عليه قوله يوم يحمى عليه علي في نار جهنم. واما قوله في الحديث الاخر يغفر له مدى صوته. فقيل معناه لو كانت ذنوبه اجساما لغفر له منها - 00:25:01ضَ

ما قدر قدر ما يملأ المسافة التي بينه وبين منتهى صوته وقيل معناه تمد له الرحمة بقدر مد الاذان. وقال الخطابي معناه انه يستكمل مغفرة الله تعالى اذا استوفى وسع - 00:25:21ضَ

في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ورفع الصوت بالاذان مستحب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد لما رأى الاذان في منامه القه على بلال فانه اندى - 00:25:37ضَ

اخرجه ابو داوود وغيره. والمؤذن اما ان يؤذن لنفسه او يؤذن للجماعة. فان اذن للجماعة فلا يحصل الاتيان المشروع في حقهم حتى يسمعهم قال الامام احمد في رواية حنبل في رجل ضعيف الصوت لا يرفع صوته ولا يخرج من المسجد فان كان يسمع اهل المسجد فان كان - 00:25:54ضَ

يسمع اهل المسجد والجيران فلا بأس. قال القاضي ابو يعلى ظاهر هذا انه لم انه اذا لم يسمع الجيران لم نصب سنة الاذان. لان القصد من اذا لم يسمع ما اذن. عادي - 00:26:18ضَ

الاذان اعلام يؤذن المؤذن بينهم اذن المؤذن ايتها العير انكم ينادي فيه نداء يسمى الله النداء نداء لا يكون الا صوت اذا نودي للصلاة واذا ناديتم الى الصلاة الاذان بلا زنك ليس بنداء وليس باذان ولا وليس بشيء - 00:26:35ضَ

ولا يجزي نعم واذا لم يسمع الجيران لم يوجد المقصود. اما كمال السنة فهو ان يرفع صوته نهاية جهده. ولا يزيد على ذلك حتى يخشى حتى يخشى عليه ضررا. هذا فيما قبل هذه المكبرات. اما الان مع المكبرات عندي انه ما ينبغي ان يبالغ - 00:27:05ضَ

يؤذن الاذان متوسط ما في مكبرات تحتاج الى ان يرفع صوته شوي ويجتهد في ذلك اما الان الان اصوات الان اللي يأذن مثلا في المنارة كان ان يؤذن واحد والان اللي يؤذن اربعة - 00:27:29ضَ

صحيح اربعة اربعة صوت واحد فلماذا يبالغ في رفع الصوت؟ يصير صخب اللي يمر من عند المكبرات في يعني يجد صخب شديد او في المسجد او في الحرم الان مع كثرة السماعات والمؤذنون يعني يجتهدون في رفع الصوت يجتهدون - 00:28:00ضَ

يصبح شوش واشد من هذا التنبيه في الصلاة ينبهوا في الصلاة من غير حاجة ما في حاجة. التنبيه الذي في الحرم ما له حاجة الان كان الناس قديما يحتاجون الى المنبه - 00:28:40ضَ

ويصير في في الصفوف منبهون للصف الرابع واحد ولا العاشر واحد واللي بعده واللي بعده همي اي حاجة انه ينادي صوته على الامام كافي صارت عادة النوم ويزعمون انه يخشى انه ينقطع الكهرب هذا لا لا يكاد يحصل الا - 00:29:04ضَ

اندر النادر نعم ها ها؟ اقول منو مبلغ عندي سيارة يقولون حتى المبلغ نايم. حتى يمكن ينقطع فهي عادة رسخت فيهم نصلي في الصفا والمروة تجمعنا اصوات هل انت في ذلك اليوم بس - 00:29:37ضَ

قال احمد في رواية حنبلي يرفع صوته ما استطاع. وقال الميموني رأيت احمد وهو يؤذن صوتا بين الصوتين وكان الى خفض الصوت اقرب قال القاضي ظاهر هذا انه لا يرفع صوته رفعا يخرجه عن طبعه - 00:30:35ضَ

ومن الاصحاب من جعل هذه رواية ثانية بان التوسط في رفع الصوت افضل. وفي المراسيل ابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في اذان وفي المراسيء لابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في بعض اذانه او في اقامته - 00:30:52ضَ

بصوت ليس بالرفيع ولا بالوضيع. ومتى خافت ببعضه فهو كمخافته فهو كمخافتته بكله عند اصحابنا وان كان يؤذن لنفسه فله ان يسر به. لانه لا يعلم غيره. وقال اصحاب الشافعي يستحب له ان يرفع صوته ما امكنه - 00:31:12ضَ

حيث لا يلحقه يلحقه ضرر. فان اسر به لم يصح على الصحيح عندهم. ولهم وجه انه يصح كما لو اسر بالقراءة بصلاة ووجه ثالث يصح ان سر ببعضه وخاصة. ونص عليه الشافعي فيما كان. قال قال الماوردي منه - 00:31:32ضَ

لو سمع لو سمع واحدا من الجماعة اجزاه. لان الجماعة تحصل بهما. واما من يؤذن من نفسه فيجزئه سبحان الله معروف ان للاعلام فالسنة ان يرفع صوته رفع اه باعتدال دون افراط - 00:31:53ضَ

والمقصود اسماع من يمكن اسماع ابناء في المسجد او خارج المسجد اما نفترض انه سمعه واحد في المسجد ابدا ولا يجزي ولا شيء نعم واما من يؤدب النفس ويجزيه ان يسمع نفسه على الصحيح عندهم وقيل يشترط اسماع من عنده والمذهب الاول. ومتى رفع ومتى - 00:32:21ضَ

رفع صوته رفعا يخشى على نفسه الضرر الظرر منه كره. وقد قال لعمر ابن وقد قال عمر لابي محذور لما سمعه يؤذن كان عمر لابي محذورة لما سمعه يؤذن بمكة اما خشيت ان ينشق مرطاؤك - 00:32:50ضَ

سبحان الله يعني يشق عن نفسه ذكر ابو عبيد وغيره والمرطاء بالمد والقصر. مرطاؤك. من مر مر مرطاء. نعم. قال والمرطاء. والمرطاء بالمد والقصر. قال ابو عبيد والمحفوظ المد قال وهو قول الاصمعي - 00:33:11ضَ

قال وقال الاحمر هي مقصورة. قال وقال ابو عمر تمد وتقصر وهي ما بين السرة والعانة. قاله ابو عبيد والاكثرون وقيل ما بين الصدر والعانة انت احسن والله نعم يا محمد - 00:33:40ضَ

نعم ابو سعد. لا اله الا الله رفع الصوت الله اكبر الله اكبر ها هذا اذان لا يرفع صوته عني بصوت عالي متوسط يعني. بطنك ولد ابن ماجد رحمه الله اللي توفي قريبا قال ايه يطول يطول يمد - 00:34:03ضَ

اللهم اغفر له نعم ابو سعد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بان يهم - 00:35:10ضَ

صلى الله اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه توفى اربع مئة وستة وثمانين احسن الله اليكم يمكن ذي سالفة قبل ستة اربع مئة وستة نعم - 00:35:27ضَ

ستة وثمانين التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فصل اذا قيل لك ما الدليل على ان الله تعالى واحد احد؟ فقل الدليل عليه شرعا واستدلالا. اما الشرع فقوله تعالى وما من اله الا اله واحد. وقوله تعالى قل هو الله احد - 00:35:41ضَ

قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. والى غير ذلك من الايات الدالة على ثبوت الوحدانية. الله اكبر. واما من من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيه - 00:36:04ضَ

يعني كانه يريد الاستدلال العقلي يعني. من الشرع والعقل. نعم هذا يلد على كلامه في في باب معرفة الله معرفة الله انما انما تكون بالشرع تقريره هذا جيد وحدانية الله تعرف بالشرع والعقل. جميعا - 00:36:24ضَ

وهو ما عبر عنه بالاستدلال نعم واما الاستثناء يؤيد ان مراده بالمعرفة السابقة. انها لا تعرف الا بالشرع. المراد المعرفة التفصيلية. وليس المعرفة الاجمالية. لا ما هو بواضح لانه المعرفة المطلقة - 00:37:05ضَ

والذين يستدلون يستدلون اللي هو يعني كلامه متوجه الى الانكار على الذين يقولون بمعرفة بالعقل وتقدم وجوب المعرفة بالعقل او عدم الوجوب مسألة الوجوب شيء وحصول المعرفة شيء وراجع الى - 00:37:33ضَ

المعروفة في بين المسألة الكلامية وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين والشرعيين المعتزلة يثبتون الحسن والقبح العقليين والمعروف من مذهب الاشاعرة انما الحزن بالشارع فقط الاشياء حسنها وقبحها بالشر. وليس بالعقل ما يدل على - 00:38:12ضَ

حسن الحسن والقبح القبيح والصواب ان ان حسن الاشياء وقبها يحصل يعني طريق العلم الشرع والعقد يا اخي بعض الامور يمكن يختص بها العقل بعضها يختص به الشرع الله اعلم. نعم - 00:38:49ضَ

واما من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيهما الاختلاف والاضطراب كما نرى وذلك في الشاهد وفي استمرارها من غير فساد دليل على ان لهما صانعا واحدا. دليل اخر لا هناك وشاهد - 00:39:10ضَ

هذا الكلام اللي يقوله. نعم. ما اتخذ الله من والدي. وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. وقوله هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:39:30ضَ

واشار الى هذا لكنه ما ذكر كان من المناسب ان يذكر الايتين المتضمنتين لهذا الدليل العقلي على انه ليس في الوجود الا اله واحد لو كان فيهما ايات الا الله لفسدتا - 00:39:46ضَ

ولا على بعضهم على بعض لو كان فيهما آيات عند الله لازم دليل اخر هو انه لو كان ثم الهين لم يكن بد من كونهما مريدين. ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر - 00:40:07ضَ

الاوقات لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهما الحركة والاخر السكون. يعني في شيء اخر ان يريد في شيء ان يكون حيا متحركة يريد الاخر كونه ميتا او ساكنا - 00:40:25ضَ

لو كان لو كان الها واراد احدهما تحريك شيء. واراد الاخر تسكينه. فاما ان تنفذ وهذا ممتنع لانه يتضمن الجمع. واما الا تنفذ ارادة واحد منهما. وهذا يستلزم سلب النقي - 00:40:51ضَ

وعجز كل واحد منهم فعلم انه لابد ان تنبذ ارادة احدهما دون الاخر فيكون هذا هو الاله يسمونه دليل التمانع. هم دليل التمام نعم. احسن الله اليك. اعد دليل اخر هو انه لو كان ثمة الهين. لم يكن بد من كونهما مريد - 00:41:12ضَ

ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر الاوقات. لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهم الحركة والاخر السكون. وحينئذ يمتنع وجود الارادتين في حالة واحدة معا. لان الشيء الواحد لا يكون - 00:41:38ضَ

متحركا ساكنا. نعم. ولا حيا ميتا في حالة واحدة. سلب لم يبقى الا ان جمعا نعم. لم يبقى الا ان يوجد احد الارادتين ان يوجد احد الارادتين ان توجد احدى الارادتين او ان يوجد احد المرادين - 00:41:58ضَ

هذا تعبير نعم ان يوجد احد المرادين نعم ومن وجدت ارادته فهو القادر. ومن عدمت ارادته فهو عاجز. والعاجز لا يصلح ان يكون الها وجود العجز فيه فثبت ان القادر هو الاله - 00:42:24ضَ

هنالك فصل ثم بعد ذلك الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لامر الله نفصل فيه نعم مسترسل في احسن الله اليك في تعارض العقل والنقل. الاسبوع الماضي نعم مسألة معرفة الله عز وجل تحصل بغير العقل او لا - 00:42:45ضَ

عندك استرسل شيخ الاسلام. ها اقول استرسل بكلام طويل. قال هنا احسن اليك فصل والقائلون بان المعرفة تحصل بغير العقل يفسرون كلامهم بمعنى صحيح. يفسرونه كلامهم بمعنى بغير العقل. معرفة ماذا قال؟ معرفة الله عز وجل. ايه هو وين العبارة - 00:43:18ضَ

في عنوان لا سينقل هنا مثل ما ذكره الشريف ابو علي ابن ابي موسى قال لما ذكر التوحيد الكلام بعد ذلك المعرفة هل تدرك بالعقول ام بالسمع؟ قال المعرفة هل تدرك - 00:43:43ضَ

العمارة ما فيها. لا بالصياغ اي نعم. من السياق. احسن الله اليك. نعم. اه. قال فالذي نذهب اليه قوله نعم. نذهب اليه. فالذي نذهب اليه قول امامنا ان معرفة الخالق انه الله لا تدرك الا بالسمع - 00:44:02ضَ

لا اله الا الله قال وقد اختلف اصحابنا في ذلك على طريقين. الله المستعان. ايه. فقال الاقلون منهم ان المعرفة تدرك بالعقول مع اتفاقهم معنا انها لا تدرك بمجرد العقل قبل ورود السمع بها - 00:44:22ضَ

قال والدليل على انها تدرك بالسمع وانه لا مدخل للعقول فيها قبل ورود السمع بها. ان العقل مخلوق كالحواس الخمس من البصر والسمع والشم واللمس واللمس والمذاق. ثم المقصوم منه يتفاضل الخلق فيه. يعلم ثم اذ ثم المقسوم - 00:44:54ضَ

يتفاضل الخلق فيه يعلم ذلك كل احد ظرورة. فاذا كان كذلك فاللمس لا يدرك به اللامس الاراييح. والشم لا يدرك به الشام الاصوات. كل كل قدرة او كل قوة لها متعلقات تناسبه. السمع في المسموعات - 00:45:21ضَ

الموجودات انواع نعم فلا تشم باللمس. ولا تسمع باللمس. اللمس يتعلق جسميات اه من نعومة وخشونة وبالاشكال الى المستشفى تعرف انه حار ولا بارد بالسمع يمكن بعض يعني الاثار يمكن تشوف - 00:45:46ضَ

الى اخره طيب احسن الله اليك. نعم قال وجملة هذا ان الله لم يجعل اللمس سبيلا الى ادراك الاراييح ولا الشم سبيلا الى ادراك المسموعات. بل جعل كل واحد من - 00:46:35ضَ

هما سبيلا لادراك ما خص به. وان كنا نجوز ان يفعل ان يفعل ذلك ويجعل العلم في اليد والكلام في الرجل والنظر في اللسان لان الجواهر من جنس واحد الى اخره يبي يناقش الشيخ - 00:46:55ضَ

نعم. نعم بيناقشه احسن الله اليك. بعض الكلام نعم نقرأ احسن اليك ولا نقف ها طويل الى طويلة حتى اللي نقله عن مسترسل احسن الله اليك. هنا قال لك تعليق شيخ الاسلام قال قلت طبعا بعد ما صار كلام طويل في هذا ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة انواع. احدهم - 00:47:18ضَ

ها هو الذي يعرف بالعقل. والثاني المعرفة التي لا تحصل الا بالسمع. والثالث ما لا سبيل الى معرفته لا بعقل ولا بسم. طيب وهم استأذن الله بعلمه. فالاول المعرفة المطلقة المجملة بان هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق - 00:47:47ضَ

لابد لها من صانع. ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا اسمائه فان المحدثات انما تدل على فاعل ما على فاعل ما مطلق من حيث الجملة. وكذلك سائر ما يذكر من البراهين - 00:48:07ضَ

سياسية. فانما تدل على امر مطلق كلي. اذ كان البرهان المنطقي العقلي لابد فيه من قضية كلية. والنتيجة موقف على جميع المقدمات اذا كان المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال لم يدل هذا الدليل الا على امر مطلق كلي - 00:48:24ضَ

وهكذا وهكذا يعني الى اخره نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين - 00:48:49ضَ

قال رحمه الله تعالى فاتعب ليوم معادك الادنى تجد راحاته يوم المعادي الثاني. الله اكبر فاتعب فاتعب في هذه الحياة نعم تعب استرح مشتكى الى الله. نعم. فاتعب اليوم. فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الثاني. واذا - 00:49:24ضَ

تنقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فان ابت نعم. واذا ابت تنقاد نفسك فاتهمها ثم رجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده صبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان - 00:49:56ضَ

تعلم. فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله اي واسأله ايمانا يباشر واذا رأيت اعد لم يأت ليجيبه. احسن الله اليك فاذا ابت نفسك واذا ابت تنقاد نفسك فاتهم هذا ابت نعم. واذا ابت انقاض نفسك واذا ابد تنقاد نفسك - 00:50:26ضَ

فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده وصبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان العين قد عميت - 00:50:52ضَ

اناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر عينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. واسأله نعم واسأله نورا واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني - 00:51:16ضَ

نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لا حول ولا قوة الا بالله. الذنوب يعني يريد يقول انها اخطأ تحكيم اقوال الناس ومذاهب الناس التحكيم غير شرع الله هو الخطر الاعظم. والا كلها مخوف. ويريد انها اخوف - 00:51:46ضَ

الانسان يخاف ان يخاف من زيغ القلب ان يخاف من زيغ قلبه هذا اخطر ما يكون مع خوفه من الذنوب. يخاف الانسان من الذنوب ولا يتهاون بشيء ابن القيم يريد ان يبين انه الخطر الاعظم هو في فساد الاعتقاد - 00:52:21ضَ

وتحكيم غير شرع الله والله ما خوفي الذنوب. صلى الله عليه وسلم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لكن لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا - 00:52:48ضَ

الوحي والقرآن ورضا ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن فباي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني. وعزلته عما اريد لاجله حقيقيا بلا كتمان. صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان - 00:53:06ضَ

اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. او اوليته. اوليته. نعم سلام عليكم. نعم. اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراة ولا تقليد قول فلان. يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني - 00:53:36ضَ

جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه قد نال عقد اماني. لا اله الا الله. هذي من الابيات الواعظة المناسبة الجديرة بالحفظ يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير الى الى الموت الى وين - 00:54:06ضَ

وقد جد المسير يا معذر نعم يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني. جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه عقد اماني طلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان. مغرور - 00:54:29ضَ

مغرور بمتاع الدنيا. نعم يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في في الدنيا ولو يقول ما ما سعيه ما سعيه؟ ما سعيه؟ نعم. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران - 00:54:59ضَ

قد باع طيب العيش في دار النعيم بذا الحطام المضمح للفاني. اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب ظن بلا ايقان. اظنك. اني اظنك لا تصدق كونه. نعم قرب بل ظن بلا ايقان. هم. بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايظا ونار بل لهم قولان - 00:55:31ضَ

والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجحان لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. هذا معنى غير هذا وهو ان - 00:56:04ضَ

المؤثرون للدنيا تأتريهم امور مما يرد عليهم الشك في الاخرة الشكوى الذي يحمل على ايثار الدنيا عدم وعدم القطع واليقين والنشور والجزاء والحساب ثم من اقوالهم يقول شيء حاضر شيء غايب ما تدري عنه. ويذكر بعض الكلمات يقول يقول - 00:56:29ضَ

ذرة منقودة ذرة منقودة حاضر ولا درة موعودة هذا باطل التعبيرات خل الحاضر ما تدري عن المستقبل تنعم بهالدنيا هذا ترجمة هذا الكلام هذه الشبهات تغطر اما على السنتهم او تجري في قلوبهم. نسأل الله العافية - 00:57:09ضَ

ابياتا اجي اعد اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. لمؤثر الدنيا. خطاب لمؤثر الدنيا نعم بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان. والوقف مذهبك الذي تختاره واذا - 00:57:57ضَ

يعني تردد شك ما ما انت بعلى يقين. والله نعم والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجل لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان هج لم تؤثر الادنى - 00:58:24ضَ

عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اشتغلت؟ نعم احسن الله ها؟ اشتعلت ها استعلت عن شيء صح؟ استعلت استعلت يعني صارت اشطن الشيطان النفس الامارة بالسوء استعلت على الشيطان. نعم. صلى الله عليه - 00:58:44ضَ

نعم اسابيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. لو انه بنسيئة الدنيا لهان الامر لكن في ميعاد ثاني. دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. هذا الحاضر المشاهد - 00:59:07ضَ

نعم هذي عبارات نعم والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روضان لرأيت هذا متكامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان. ولو امنت لو امنت من من الحق سيف العدل يعني لو تكلم المتكلم بما يرد على النفس من هذه المعاني - 00:59:30ضَ

الخبيثة تتعرض لان هذا الحاد في الظلال نعم اعد بيتك نعم دعما سمعت الناس قالوا وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا لرأيت هذا كامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان هذا هو السر الذي - 01:00:00ضَ

من اجله اختارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. اي والله نبيعه الله المستعان - 01:00:35ضَ

هذا تقوله النفس الامارة بالسوء نعم. اتبيع اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. هذا وان قمت بها قطعا ولكن حظها في حيز الامكان. نعم. هذا وان جزمت بها قطعا ولكن حظها في - 01:00:59ضَ

في حيز الامكان ما ذاك قطعيا لها والحاصل الموجود مشهود برأي عياني. فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسا. تولدت فتألفت حسناتها. فتألفت فتألفت. فتألفت من بين شهوتها شبهتها قياسات من البطلان. واستنتجت منها رضا بالعاجل الادنى على الموعود بعد زمان - 01:01:26ضَ

واتى من التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان. وصغت الى شبهات اهل الشرك والتعطيل مع نقص من العرفان. واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان واستنقصت اهل الهدى ورأت واستنقصت نعم احسن الله واستنقصت - 01:01:56ضَ

واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان. ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. كل الناس كل الناس الاغترار بالكثرة. الاغترار بالكثرة الاغترار باحوال الناس. نعم - 01:02:26ضَ

وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. اعد اعد احسن الله اليك. واستنقصت اهل الهدى ورأت في الناس كالغرباء في البلدان. المتدينين ها ما لهم حبوب ولا لهم اولا لهم - 01:02:50ضَ

ولا لهم جاه ولا لهم نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب الاصحاب والاخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد. استوعب ترك الجميع. احسن الله اليك - 01:03:12ضَ

مفارقة العوائد هذا هو المعنى مفارقة العوائد مفارقة ما عليه الناس مفارقة صعب صعب على النفس فاستوعبت. احسن الله اليك فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان. فالقلب ليس يقر الا في اناء فهو دون - 01:03:39ضَ

ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الوالي الحيران يحب هذا ثم يهوى غيره في ظل منتقلا مدى الازمان. لو نال كل مليحة ودياسة لم اطمئن وكان ذا دوران. ما تشبع الناس ولا يحصل لها الغنى. مهما بلغ. مهما نال من - 01:04:09ضَ

متع الدنيا ولذاتها لو نال احسن الله اليك. نعم لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. بل لو ينال باسرها الدنيا لما قرت بما قد ناله العينان نق الفؤاد حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان - 01:04:39ضَ

فالقلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يثنيه حب ثاني. وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلى منه اصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذاه يماني جزاك الله خير - 01:05:05ضَ

لا اله الا الله هذا الفصل بديع مؤثر اه نصور لحال النفوس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد - 01:05:28ضَ

في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفردة والمركبة منها. ومن الادوية الطبيعية. فصل في هديه - 01:06:23ضَ

صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين. روى مسلم في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. وفي - 01:06:43ضَ

وهي من القدم. العين من القدم ما في شي اسمه على فرض لو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين لكنها لا خروج لشيء عن القدر فالعين من القدر والرقية من القدر. والدوام من القدر والداء من القدر. والسبب من القدر والمسبب - 01:07:03ضَ

قدر في قدر في قدر كله قدر. نفر من قدر الله الى قدر الله نعم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين - 01:07:31ضَ

نملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي وفي صحيحه يعني مسلم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة. وفي - 01:07:52ضَ

الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النملة ياه شيء يكون في الجسم مرض جلدي مرض جلدي. ما هي بالنملة الحيوان الصغير نعم يقول قروح تخرج في الجنب نعم - 01:08:12ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. وفي الصحيحين - 01:08:39ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان نسترقي من العين. وذكر الترمذي حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء - 01:08:59ضَ

بنت عميس رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افسترقي لهم فقال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وروى مالك رحمه - 01:09:19ضَ

الله عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة. قال فلبط سهل. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:39ضَ

عامر فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت؟ اغتسل له فغسل له امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس - 01:09:59ضَ

داخلة الازار يا شيخ كان وروى مالك رحمه الله ايضا عن عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان العين حق توضأ له فتوضأ له. وذكر عبد الرزاق معروف عند الناس الان - 01:10:24ضَ

من يتهمون بالاصابة بالعين يتهمونه يحاولون انهم استغفرونا لكن من من الجهل البعض من يطلب منه ذلك يشمئز وآآ يغضب يعني اذا قيل ايش رايك لو كان كذا وكذا يقول - 01:10:51ضَ

يعني يرفض ان يتهم بالعين واذا كان ما في ملابسة ظاهرة او انه مشهور بكذا ما ينبغي بناء هذا على مجرد شكوك وظنون يمكن بعض الناس يصير عندهم الان اه اتهام لكل احد وكل من دخل على البيت ما عندهم معين - 01:11:17ضَ

يحاولون لانه طلب الوضوء وطلب الغسيل او شيء من هذا ما يتهيأ لهم من يروحون صاروا يأخذون مما يلابسه الناس. ياخذون اه الفناجين التي شربوا فيها غسيلها الماء الذي توصف به. والمكان - 01:11:48ضَ

الذي لامسوه كانوا في علم باذن الله يعني من جنس الوضوء الموضوع اجدى وافظل وهو الذي دلت عليه السنة لا حرج نعم احسن لك وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين - 01:12:15ضَ

واذا استغسل احدكم فليغتسل. ووصله صحيح. اصله صحيح قال الزهري يا معابد لكل الناس انسان طيب. والله وش تلبس بعض الاثار احيانا ياخذون ثوب انسان او من داخلة الشعار ليش تزعل يا فلان؟ - 01:12:50ضَ

عدم اخوك رغب في هالشيء جاء في نفسه طيب نفسه كان اول عند المسجد كانوا ادركنا وعرفنا انت رأيته؟ سم بس اشوفهم يقفون عند المسجد ومن مر اه يتفل بالطاسة ذي - 01:13:23ضَ

به ماء شوي ويتفلونه شوف بس ما ادري وشو له انا ونتف الماء يا شيخ الفلاح عشان ما نويت. طيب قال الزهري يؤمر الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح. زين الحمد لله - 01:13:58ضَ

ويغسل وجهه في القدم. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح. ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض. ثم يصب - 01:14:22ضَ

اي نعم احسنت يقول ايش؟ اي نعم الزهري يكفي بس نعم ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة يصفج عليها كان بعد في برودة شوي - 01:14:42ضَ

لكن هل له اصل يا شيخ هذا؟ لا على اجتهاده. ما ندري والله هذا عامر بن ربيعة قال انه فعل هذا بس ما ندري هل كان هذا من تلقاء نفسه - 01:15:20ضَ

لكن الاصل انه يغتسل يغتسل يتوضأ له مثلا بعضهم يشرب منه يا شيخ ولا يشرب منه ولا كذا يغتسل بها هذا منه من معروض ومن نوع غسل اه بعض ما قال لي اشرب. لا - 01:15:35ضَ

نعم. والعين عينان. عين انسية وعين حمية عند العينين الله يعافيهم من عين الانس والجن. امين يا رب. نعم يا محمد نعم اعوذ بالله ومن شر حاسد اذا حسد هل فيها - 01:16:06ضَ

تحسين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع - 01:16:41ضَ

الحديث الثالث والسبعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. قال رحمه الله في شرحه حكم صلى الله عليه وسلم - 01:16:59ضَ

بالفلاح لمن جمع هذه الثلاث. والفلاح اسم جامع لحصول كل مطلوب محبوب. والسلامة من كل مرهوب ذلك ان هذه الثلاث جمعت بين بين خير الدنيا والدين. بين خير الدين والدنيا فان العبد اذا هدي - 01:17:19ضَ

الاسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل دينا سواه. وهو مدار الفوز بالثواب والنجاة من العقاب. الله اكبر. الله اكبر يا رب وحصل له الرزق الذي يكفيه ويشف وجهه عن الخلق. ثم تمم الله عليه النعمة بان قنعه بما اتاه. وحصل له - 01:17:39ضَ

الرضا بما اوتي من الرزق والكفاف. ولم تطمح نفسه لما وراء ذلك. هذا هو الغناء. هذا الغنى غنى النفس. نعم. وهو القناعة نعم فقد حصل له حسنة الدنيا والاخرة. فان النقص بفوات هذه الامور الثلاثة او احدها. اما الا يهدى للاسلام - 01:18:03ضَ

هذا هذا اصل الشقاء نعم فهذا مهما كانت حاله فان عاقبته الشقاوة الابدية واما ان يهدى للاسلام ولكنه يبتلى اما بفقد او غنى يطغي وكلاهما ظرر ونقص كبير. واما ان يحصل له الرزق الكافي موسع او مقدم - 01:18:25ضَ

ولكنه لا يقنع برزق الله ولا يطمئن قلبه بما اتاه الله. فهذا فقير فؤاد انه ليس الغنى عن كثرة العرب. انما الغنى غنى القلب. فكم من صاحب ثروة وقلبه فقير متحسر؟ وكم - 01:18:51ضَ

من فقير ذات اليد وقلبه غني راض قانع برزق الله. فالحازم اذا ضاقت عليه الدنيا لم يجمع على نفسه بين ضيقها وفقرها وبين فقر القلب وحسرته وحزنه. بل كما يسعى لتحصيل الرزق فليسعى لراحة القلب وسكونه - 01:19:11ضَ

وطمأنينته. احسنت. انت احسن جزاك الله خير نعم يا محمد في شوي سؤال الرزق الكفاف هل هو مشكور في الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا الله اعلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا الدعاء جابر كان النبي يدعو به - 01:19:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين الوجه الثاني. مم - 01:20:17ضَ

آآ انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل. ايش لا يمنع. نعم. ولا يقوم عليه دليل. الحد وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة لا يمنع لا يمنع ولا يقوم عليه دليل - 01:20:54ضَ

وانما وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة. نعم. بخلاف في القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة فيقال اذا لم يكن الحاج قد اقام دليلا على صحة الحد. امتنع ان يعرف المستمع المحدود به - 01:21:49ضَ

اذا جوز عليه الخطأ فانه اذا لم يعرف صحة الحد الا بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب. امتنع ان يعرفه بقوله. ان يعرفه او يعرفه بقوله. نعم نعم. ومن العجب ان هؤلاء يزعمون ان هذه طرق عقلية يقينية - 01:22:24ضَ

ويجعلون العلم بالمفرد اصلا للعلم بالمركب. ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول الحاج بلا دليل وهو خبر واحد عن امر عقلي لاحثي يحتمل الصواب والخطأ والصدق كذب ثم يعيبون على من يعتمد في الامور السمعية على نقل واحد الذي معه من - 01:22:54ضَ

من القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني. زاعمين خبرا واحد لا يفيد العلم. ولا ريب ان مجرد خبر واحد الذي لا دليل على صدقه لا يفيد العلم. لكن هذا بعينه قولهم في الحد. لكن لكن هذا بعينه - 01:23:30ضَ

قولهم في الحد. هم. وانه خبر واحد لا دليل على صدقه. بل ولا يمكن عندهم اقامة دليل على صدقه. فلم يكن الحد مفيدا للتصور المحدود ولكن اذا ان كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا او تصوره معه او بعده بدون الحد - 01:24:00ضَ

وعلم ان ذلك حده علم صدقه في حده ولهذا نلاحظ الناس اكثر الحدود هذه التعريفات هي تعذيبات لاشياء معروفة يروحون ياخذون مواصفات هذا الشيء المعروف ويسمونه حدا لما عرفنا من - 01:24:31ضَ

مما امر الله به ورسوله انه يجب الامساك رمظان من الفجر الى الليل عن الاكل والشرب جاءوا بالتعريف الصيام هو الامساك عن المفطرات نعرف الصيام بدون هالحديث. يعني الحد هذا هو اللي عرفنا بحقيقة الصيام ابدا - 01:25:41ضَ

عجيب كلام الشيخ نعم. وحين اذ فلا يكون الحد افاد التصوير وهذا بين. وتلخيصه ان تصور المحدود بالحد ان ان تصور المحدود بالحد لا يمكن بدون علمي بصدق قول الحاج - 01:26:17ضَ

نعم. وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر. نعم. فلا يعلم المحدود بالحد مم. ومن قال انا اريد بالحج المفرد لم يكن قوله مفيدا آآ مفيدا لشيء فان التكلم بالاسم المفرد لا يفيد المستمع شيئا. بل ان كان تصور - 01:26:41ضَ

بدون هذا اللفظ كان قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وان لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده. الوجه الثالث يكفيك احسن الله اليك. في بعض احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه زوجتي معلمة اطفال في الروضة. وتعلمهم اسماء - 01:27:11ضَ

الله الحسنى وعند ذكرها السميع تضع اصبعها على اذنها. وعند قول البصير تجعل اصبعها انا عينها وهذا من حسن نية وتريد توضيح ذلك للاطفال فما حكم هذا العمل الذي يظهر اللين الغبط - 01:27:51ضَ

لانه متى يتصورون حينئذ كان يقع في نفوسهم يعني امر التشبيه تقول ان الله سميع ما يعرفون اذا كانوا ما يعرفون سميع لا يعرفون سمع يسمع خلاص يعني يفهمون معنى سميع معنى يسمع قبل - 01:28:15ضَ

تعلموه قبل قبل قبل قبل التكلم في اسماء الله حتى اذا سمعوا ان الله يسمع خلاص الله اليكم. يقول السائل ما حكم وصف المرض ما حكم وصف المرض السرطان بالخبيث - 01:28:49ضَ

وكذلك مرض السحر بالخبيث. خبيث الاشياء فيها طيب وخبيث الساحة طيبة لا سيما الان عند العامة يسمونها المرض الشين التعريف او اللفظ الطبي هذا يسمونه الخبيث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة - 01:29:23ضَ

اه الاذان في رقية الممسوس والمسحور هل هو مشروع؟ ما اعرف والله ما ادري كلمات خير وكلمات ذكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم التهاون في تعلم العقيدة - 01:29:59ضَ

عقيدة القدر الضروري واجب ما يجوز. يجب على الانسان ان يعرف يعرف اصل الدين وانه توحيد لا اله الا الله انه لا شريك له هذا لابد منه اما تفاصيل المسائل هذا امر مطلوب لكن ما هو بواجب معرفة تفاصيل المسائل التي - 01:30:34ضَ

ياه يعني التي هي مفصلة تفصيلا. اما على سبيل الاجمال فهو فرض عين. معرفة العقيدة اجمالا فرض عين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل الشبكة ما حكم المساهمة في الاسهم النقية - 01:30:59ضَ

التي وقف على جوازها متخصص فقهي والدخول فيها محتمل الربح والخسارة يا سلام يسأل هذا الفقيه الذي الذي اعطاه حكم الانبياء انها نقية اذا ثبت له انها نقية. فماذا؟ فلا عليه - 01:31:24ضَ

ان يشارك في التجارة النقية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما قولكم في من اتم صلاته وهو مدافع للاخبثين اذا كان مدافعة بحيث انه يتشوش فصلاته لا تصح - 01:31:58ضَ

منهي عن ذلك. لا صلاة اما اذا كان مجرد انه اه حس بحاجة الى اه دورة المياه يلا تكون لان الحديث فيه مدافعة مدافعة. يعني يحتاج الى انه يتصبر يتصبر لا اذا كان بهذه الدرجة يمشي يروح يقضي حاجته ويرجع يصلي. نعم - 01:32:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة شخص لديه حب شديد لمدح لمدح وثناء الناس انتباههم ايش؟ يقولون حب شديد لمدح وثناء الناس. عليه يعني. هم. نعم ولفت انتباهه - 01:32:50ضَ

وقال في نفسه انه حتى اعمالي السابقة التي كانت لله تعالى ساجعل نيتها لمدح الناس اعوذ بالله من هذا تنطع اعوذ بالله يقول يقول اذا نوى الان ان جميع اعماله هي للناس ومدحهم وليست لله - 01:33:24ضَ

فهل تبطل وهل يكفي الاستغفار؟ لا تعود بس اتعوذ بالله من الشيطان من هذه الافكار. ايش هالكلام العمل الذي عمله لله هو لله. وهذا ما يفعله عاقل يؤمن بالله واليوم الاخر. يريد يرجع يرجع - 01:33:47ضَ

يرجع عن اعماله الماضية التي جعلها لله يريد ان يجعلها لغير الله هل هل الفكر من عنده عقل هذا وحي شيطاني الاذكار من وحي الشيطان. هذا التفكير من وحي الشيطان ان يستعيذ بالله - 01:34:12ضَ

يحذر من من تلبيس ابليس - 01:34:37ضَ