Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودشر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا - 00:00:00ضَ

ولقد تركناها اية فهل من مدكر. فكيف كان عذابي وندر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر المستمع تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر. فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:30ضَ

يخبر تعالى عن قوم نوح نبي الله اول الرسل ودائما اذا ذكر الرسل بدأ بذكر نوح انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده يذكر الله خبر قوم نوح وتكذيبهم - 00:01:08ضَ

لنبيهم وما جرى عليهم من عقوبة الله تحذيرا لكفار قريش و ومن معه من الاصرار على التكذيب قبلهم يعني قبل قوم قبل قبل المشركين من العرب كذبت قبلهم قوم نوح - 00:01:54ضَ

فكذبوا عبدنا نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا كذبوا عبدنا وقعوا وقالوا مجنون هذه عادة المكرمين كما تقدم كذلك ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا ساحر او مجنون - 00:02:17ضَ

مقاعد مجنون فدعا ربه اني مغلوب فانتصر يستنصر بربه من قبل ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له نجيناه واهله من الكرب العظيم. ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فدعا ربه اني مغلوب فانتصر - 00:02:54ضَ

يا ربي انتصر لعبدك واولياءك من من عدوهم الظالمين المكذبين فاجاب الله دعاءه قال تعالى ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر لا ينزل نزول المطر ينزل بشدة وبقوة وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قدير - 00:03:20ضَ

السماء من فوق والارض من تحت الماء ينبع من من عيون الارض والماء من من السماء ينزل حطانا هل تقلنا التقى ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر. وحملناه يقول حملنا نوح ومن معه - 00:04:15ضَ

حملناه على ذات الواح وجسر وهي السفينة. التي امره الله بصنعها وكان برعاية الله في صنعه وبعد ركوبه للسفينة. كانوا جميعا برعاية الله تجري باعيننا جزاء لمن كان قبل هذه السفينة - 00:04:44ضَ

لمن كفر وهو نوح. نوح كفر به. كفر به قوم على ذات الواح تجري باعيننا الله ولقد تركناها اية يعني هذه السفينة بقيت اية يعتبر بها الناس ويعرفونه القصة لقد تركناها اية - 00:05:16ضَ

فهل من مدكر هل من متذكر هل من متذكر يخاف الله ويتذكر ما اوجب الله عليه ويحذر قال الله فكيف كان على ابي هذا اسلوب تهويل كيف كان على ابيه - 00:05:55ضَ

نعم كان عذاب الله شديدا وهائلا وعظيما ورهيبا فكيف كان عذابي ونذره ثم قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل بمدكر يسر الله هذا القرآن عربي مبين فان ما يسرناه بلسانه - 00:06:18ضَ

لتبشر به المتقين انما يتسناهم بلسانه اعتقد انه مرتقبون هذا القرآن ميسر لطالب الهدى من طلب الهدى وجده في القرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر للتذكير والتدبر للتذكير وللتلفظ به. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل - 00:06:44ضَ

هل مدكر؟ هذه دعوة. هل من متذكر فهذه مائدة القرآن معروضة لطالب الهداية ثم قال تعالى كذبت عالم فكيف كان اي وكذبت عادل ايضا فما كذب قوم نوح كذبت عاد قوم - 00:07:27ضَ

نبيهم هودا عليه السلام فكيف كان على يونس؟ كان امرا عظيما ذلك ان الله ارسل عليهم ريحا صرصرا في يوم نحر يوم نحس شر وعذاب في يوم نحش مستمر دامت عليهم هذه الرئة العاتية سبعة ايام ثمانية سبعة ثمانية سبع ليال وثمانية ايام خسوفا - 00:08:04ضَ

الله تعالى ارسلنا عليهم ريحا صرفا في ايامنا حساب والعذاب الاخرة كيف كان ارسلنا عليهم ريحا صرصار في يوم نحس مرسلين تنزع الناس كأنهم اعجاز اخدموا هذه صفة عذابي. هذه الريح العاتية تنزع - 00:08:47ضَ

الناس وترفعهم وتنفسهم حتى صاروا جثثا هامدة وصرعا كانهم اعجاز نخل وهذا ينبئ عن طولهم انهم كانوا طوالا وكأنهم اعجاج لحم منقهر مقترع من اصله نقل خاوية في الاية الاخرى - 00:09:28ضَ

كيف كان على ابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من منكر وهذا المعنى يثنى في هذه السورة مرات الله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:55ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح الايات لما ذكر تبارك وتعالى هذا المكذبين لرسوله وان الايات لا تنفع فيهم ولا تجدي عليهم شيئا - 00:10:26ضَ

انذرهم وخوفهم بعقوبة بعقوبات في الامم الماضية المكذبة للرسل وكيف اهلكهم الله واحل بهم عقابه فذكر قوما نوح اول رسول بعثه الله الى قوم يعبدون الاصنام دعاهم الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له - 00:10:52ضَ

امتنعوا من ترك الشرك وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواه ولا يعود ولم يزل نوح يدعوهم الى الله ليلا ونهارا سرا واجتهارا. فلم يزدهم ذلك الا عناد - 00:11:23ضَ

وطغيانا وقدحا في نبيهم. ولهذا قال هنا فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون واباؤهم من الشرك والضلال. هو الذي يدل عليه العقد وان ما جاء به نوح عليه السلام جهل وضلال لا يصدر الا من المجانين. وكذبوا - 00:11:45ضَ

في ذلك وقلبوا الحقائق الثابتة شرعا وعقلا فان ما جاء به هو الحق الثابت الذي يرشد العقول النيرة. المستقيمة الى الهدى والنور والرشد وما هم عليه جهل وضلال مبين. وقوله واستجب. اي - 00:12:14ضَ

لما لما دعاهم الى الله تعالى فلم يكفهم قبحهم الله عدم الايمان به ولا تكذيبهم اياه. حتى اوصلوا اليه من فيهم ما قدروا عليه وهكذا جميع اداء الرسل هذه حالهم مع انبيائه - 00:12:42ضَ

عند ذلك دعا نوح ربه فقال اني مغلوب لا قدرة لي على الانتصار منهم لانه لم يؤمن من قومه الا القليل النادر. ولا قدرة لهم على مقاومة قومهم. فانتصر اللهم لي منهم. وقال في الاية الاخرى ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. الايات - 00:13:12ضَ

اجاب الله سؤاله فانتصر له من قومه. قال تعالى فتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي كثير جدا متتابع. وفجرنا لا رظى عيونا فجعلنا السماء ينزل منها من الماء شيء خارق للعادة. وتفجرت الارض كلها حتى التنور. الذي لن تجري - 00:13:42ضَ

عادة لوجود الماء فيه فظلا عن كونه منبعا للماء. لانه موظع النار. فالتقى واين السماء والارض؟ على امر من الله له بذلك قد قدر. اي قد كتبه الله في العزل - 00:14:12ضَ

وقضاه عقوبة لهؤلاء الظالمين الطاغين. وحملناه على ذات الواح ودسر ونجينا عبدنا نوح على السفينة ذات الالواح والدسر اي المسامير التي قد سمرت بها وشد بها سها تجري باعيننا اي تجري بنوح ومن امن معه ومن حمل - 00:14:32ضَ

له من اصناف المخلوقات برعاية من الله وحفظ منه لها عن الغرق ونظر وكلاءة من تعالى وهو نعم الحافظ الوكيل. جزاء لمن كان كفر. اي فعلنا بنوح ما فعلنا من النجاة من الغرق العام. جزاء له حيث كذبه قومه وكفروا به. فصبر على دعوتهم - 00:15:02ضَ

استمر على امر الله فلم يرده عنه راد ولا صده عن ذلك صاد كما قال تعالى بداية اخرى قيل يا نوح قطب السلام منا وبركات عليه وعلى امم ممن معك الاية - 00:15:32ضَ

ويحتمل ان المراد ان اهلكنا قوم نوح وفعلنا بهم ما فعلنا من العذاب والنفس جزاء لهم على كفرهم عنادهم وهذا متوجه على قراءة من قرأها بفتح الكاف. ولقد تركناها اية - 00:15:52ضَ

المدكر اي ولقد تركنا قصة نوح مع قومه اية يتذكر بها المتذكرون على ان من وعاندهم اهلكه الله بعقاب عام شديد. او ان الضمير يعود الى السفينة وجنسها وان اصل وان اصل صنعتها تعليم من الله لرسوله نوح عليه السلام. ثم ابقى الله صنعتها - 00:16:12ضَ

ليدل ذلك على رحمته بخلقه وعنايته وكمال قدرته وبديه وبدي صنعته فهل من مدكر؟ اي فهل من متذكر للايات ملق ذهنه وفكرته لما يأتيه منها؟ فانها غاية البيان واليسر. فكيف كان هذا ابي ونذر؟ اي فكيف رأيت ايها المخاطب؟ عذاب الله الاليم - 00:16:42ضَ

داره الذي لا يبقى لاحد عليه حجة. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ اي ولقد يسرنا وسهلنا هذا القرآن الكريم الفاظه للحفظ والاداء ومعانيه للفهم والعلم لانه احسن الكلام لفظا واصدقه معنى وابينه تفسيرا فكل من اقبل عليه يسر الله عليه مطلوب - 00:17:16ضَ

وهو غاية التيسير وسهله عليه والذكر شامل لكل ما يتذكر به العالمون من والحرام واحكام الامر والنهي واحكام الجزاء والمواعظ والعبر والعقائد النافعة والاخبار صادقة ولهذا كان علم القرآن حفظا وتفسيرا اسهل العلوم واجلها على الاطلاق وهو العلم - 00:17:46ضَ

النافع الذي اذا طلبه العبد اعين عليه. قال بعض السلف عند هذه الاية هل من طالب علم سيعان عليه. ولهذا يدعو الله عباده الى الاقبال عليه. والتذكر بقوله فهل من مدكر؟ قال الله - 00:18:16ضَ

الله تعالى كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب بشرح صحيح البخاري. قال - 00:18:36ضَ

البخاري رحمه الله تعالى الحديث الرابع حدثنا اسحاق حدثنا اسحاق واخبرنا جعفر ابن عون حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابن ابي جحيفة عن ابيه. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال. فاذنه بالصلاة ثم قال - 00:19:03ضَ

اخرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح. واقام الصلاة. في هذه الرواية التصريح بالاقامة دون الاذان. وكان ذلك بالابطح في حجة الوداع. قد خرج البخاري فيه ذكرى الاذان في الباب الاتي ولكن - 00:19:23ضَ

اختصره وسنذكره بتمامه فيه ان شاء الله تعالى. وفي هذا الحديث ان بلال اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وخرج بين يديه بالعنزة واقام الصلاة. وهذا موافق لحديث عائشة المتقدمة الذي خرجه البخاري في باب - 00:19:43ضَ

في انتظار الاقامة. وقد دلت هذه الاحاديث على مشروعية الاذان في السفر لجميع الصلوات. فان منها ما فيه الاذان في السفر ليلا حديث ابن عمر منها ما فيه الاذان في السفر نهارا كحديث ابي جحيفة. فان فيه الاذان للظهر والعصر بالابطح. وحديث - 00:20:03ضَ

وبذر فان فيه الاذان للظهر وحديث ما لك بن الحويرث يعم سائر الصلوات. وحديث الاذان بعرفة تدل على ان الاذان الجمع بين الظهر والعصر. واحاديث الاذان بالمزدلفة تدل على ان الاذان للجمع بين المغرب والعشاء. وقد - 00:20:23ضَ

الروايات في ذلك وتذكر في موضعها ان شاء الله تعالى. وقد وقد تقدم حديث الاذان للصلاة في السفر بعد فوات وفي حديث ابي محذورة انهم سمعوا الاذان مع النبي صلى الله عليه وسلم قد وقد قفل من حنين راجعا - 00:20:43ضَ

وقد اختلف العلماء في الاذان في السفر فذهب كثير منهم الى انه مشروع للصلوات كلها. قال ابن قال ابن سيرين كانوا يأمرون ان يؤذن ويقيم ويوم ويعمهم اقرعهم. خرجه الاثرم. وهو قول ابي حنيفة والشافعي. ونقل ابن منصور عن احمد واسحاق - 00:21:03ضَ

انه يؤذن انه يؤذن ويقام في السفر لكل صلاة. واحتج بحديث ما لك بن الحويرث. ولكن اكثر اصحابنا على فان الاذان والاقامة سنة في السفر ليس بفرض كفاية بل سنة بخلاف الحذر. ومن متأخرين من سوى في الوجوب بين - 00:21:23ضَ

السفر والحذر والواحد والجماعة وهو قول داوود. وقال ابن المنذر هو فرض في حق الجماعة في الحظر والسفر وظاهر تبويب البخاري يدل على انه يرى الاذان انما يشرع في السفر للجماعة دون المنفرد. قال مجاهد ان نسي الاقامة في السفر - 00:21:43ضَ

وهذا يدل على انها على انه رآها شرطا في حق المسافر وغيره. وقالت طائفة لا يؤذن الا للفجر خاصة بل من كل صلاة روي هذا عن ابن عمر وروي عنه مرفوعا اخرجه الحاكم وفي اسناده ضعف واضطراب. قال البيهقي رفعه وهم وهم فاحش - 00:22:03ضَ

ولا يصح رفعه. وروي عن ابن سيرين مثل قول ابن عمر ونقل حرب عن اسحاق. ونقل الميموني عن احمد قال في المسافر في الفجر خاصة يؤذن ويقيم وفي غير فجر يقيم ان شاء الله. ونقل ابن منصور عن اسحاق لابد للمسافر ان يقيم بخلاف الحاضر. لان الحاضر يكتفي - 00:22:25ضَ

باذان غيره واقامته. واختلفت الرواية عن مالك فنقل عنه ابن ابن القاسم الاذان انما هو في مصر للجماعة في وروى اشهب عن مالك ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه اعادة الصلاة. ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه - 00:22:45ضَ

الصلاة. ذكره ابن جرير عن يونس ابن عبد الاعلى عنه. وقال الحسن والقاسم بن محمد تجزيه اقامة في السفر قالت طائفة هو بالخيار انشاء اذن وان شاء قام في السفر. روي عن علي وعروة وعروة ابن الزبير وبه قال سفيان. وكان ابن عمر يقول - 00:23:05ضَ

انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس. رواه ما لك عن رأى عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يزيد على الاقامة في السفر في الصلاة الا في الصبح فانه كان يؤذن فيها ويقيم ويقول انما الاذان للامام الذي يستمع اليه الناس. وقال ابن الزبير سألت ابن عمر - 00:23:25ضَ

اذن في السفر قال لمن يؤذن للفأر. واما الذين رأوا الاذان في السفر فقالوا الاذان للاعلام بالوقت. وهذا مشروع في الحذر الحظر والسفر واما ان كان المصلي منفردا وحده في قرية فقد ورد في فضل اذانه واقامته غير حديث. روى سليمان التميمي - 00:23:45ضَ

عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال لا يكون رجل بارض قين فتوضأ ان وجد ماء والا تيمم منفينادى بالصلاة ثم يقيمها الا قال لا يكون رجل بارض قيء. فتوضأ ان وجد ماء والا تيمم. فينادى بالصلاة ثم يقيمها الا اما - 00:24:07ضَ

فينادي فينادي بالصلاة ثم يقيمها الا اما من جنود الله ما لا يرى او قال طرف وروى القاسم ابن غصن وفيه ضعف عن داوود عن داوود من ابي هند عن ابي عثمان عن عن سلمان مرفوعا - 00:24:36ضَ

ولا يصح والصحيح موقوف قاله البيهقي. روى مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول من صلى بارض فلا صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان اذن واقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال - 00:24:56ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على استحباب الاذان المنفرد في السفر. خرج مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول - 00:25:13ضَ

الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو رأى راع راع معز فاذا هو راعي معز خرج الامام احمد من حديث ابن مسعود عن النبي - 00:25:33ضَ

صلى الله عليه وسلم بمعناه وفيه فابتدرناه فاذا فاذا هو صاحب ماشية فادركته الصلاة فنادى بها. وخرج ايضا بمعناه من حديث حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:25:53ضَ

يعجب ربك من رعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ان يصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم وهو يصلي يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. واستدل النسائي للاقامة في حق منفرد بحديث - 00:26:13ضَ

خرجه من رواية رفاعة بن رافع ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاته اذا اقيمت اذا اذا اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. ثم تشهد ثم كبر وذكر له صفة بقية الصلاة. وقال في اخر - 00:26:33ضَ

ذلك فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انقصت منها وان انقصت منه شيء انتقص من صلاتك ولم تذهب كلهما من صلى وحده في مصر ان شاء اذن واقام وان شاء اجزاه اذان اهل مصر واكتفى بالاقامة نص عليه احمد. وممن قال يكفيه - 00:26:53ضَ

اقامة سعيد وميمون بن مهران والزهري ومالك والاوزاعي. وقد تقدم عن اسحاق ان الحاضر ان شاء صلى بغير اذان ولا اقامة سافروا لا بد له ان يقيم. واما الشافعي فنص على ان المفرد يؤذن ويقيم وخرج له اصحابه قولا اخر انه لا يؤدب - 00:27:13ضَ

ويكتفي بالاقامة. ومن اصحاب من قال ان بلغه اذان غيره لم يؤذن والا اذن. وحكى ابن المنذر عن الكوفيين ان ان له ان يصلي في مصر وحده بغير اذان ولا اقامة. منهم الشعبي والاسود وابو مجزل والنخعي. وحكى مثله عن مجاهد وعكرمة - 00:27:33ضَ

وعن ابي حنيفة واصحابي وابي ثور يجزئه اذان اهل النصر. وعن ابن سيرين والنخاعي تزيل تجزئه الاقامة الا الفجر فانه يؤذن ويقيم. وحكى ابن عبد البر عن ابي حنيفة واصحابه ان المسافر يكره له ان يصلي بغير اذان ولا اقامة. واما الحاضر - 00:27:53ضَ

اذا صلى وحده فيستحب ان يؤذن ويقيم. وان اكتفى باذان اهل مصر واقامتهم اجزعهم. قلت وقال سفيان سمع اقامة اهل مصر فاكتفى بها اجزعه. فلم يكتف بالاقامة حتى يسمعها روي عن وروي عن وروي عن علقمة قال صلى ابن مسعود بي وبالاسود بغير اذان ولا اقامة. وربما قال - 00:28:13ضَ

يجزئان اذان الحي واقامته. خرجه البيهقي. وخرج ايضا باسناد ضعيف جدا عن ابن عمر انه كان يقول من صلى في مسجد قد اقيمت فيه الصلاة اجزاه اقامتهم ثم قال وبه قال الحسن والشعبي والنخائي. قال وقال الشافعي لم اعلم مخالف مخالفا - 00:28:41ضَ

انه اذا جاء المسجد وقد خرج الامام من الصلاة كان له ان يصلي بلا اذان ولا اقامة. قال الباغي هيقي قال البيهقي وكان عطاء يقول يقيمني نفسي ثم روى باسناد صحيح عن ابي عثمان قال جاءنا انس بن مالك قد صلينا الفجر فاذن واقام ثم صلى الفجر لاصحابه - 00:29:01ضَ

قالوا قد رويناه عن سلمة بن عن سلمة بن الاكوع في الاذان والاقامة ثم عن ابن المسيب والزهري. روي من طريق الشافعي حدثنا ابراهيم محمد اخبرني عمارة عن عن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي - 00:29:21ضَ

صلى الله عليه وسلم رجل رجلا يؤذن للمغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال. انتهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قد قامت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا فصلوا المغرب باقامة هذا العبد الاسود. وهذا - 00:29:41ضَ

ابراهيم هو ابن ابي يحيى تركوا حديثه. روى وكيع في كتابه عن درهم بن صالح عن عوني بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فسمع اقامة مؤذن فصلى باصحابه باقامته وهو مرسل ايضا وقال اكثر اصحابنا من صلى في مسجد قد - 00:30:01ضَ

بغير اذان ولا اقامة فلا بأس. ومن متأخرين من قال لا يسقط وجوب الاذان الا عن من صلى مع المؤذن ولا يسقط وعن من لم يصلي معه وان سمعه. سواء كان واحدا او جماعة في المسجد الذي صلي فيه باذان او غيره. وهذا شذوذ لا يعول - 00:30:21ضَ

وهو خلاف نص احمد ان المصلي وحده في مصر يجزيه اذان مصر. ونص الامام احمد في رواية جعفر بن محمد على انه لا يترك الاذان في المسجد وظاهره يدل على ان الاذان واجب في مساجد الجماعات. وقال ابو بكر بن عبدالعزيز بن جعفر الواجب في مصر اذان واحد - 00:30:41ضَ

وما زاد عليه في المساجد فهو سنة. ولم يفرق بين ان يكون اهل المصري يبلغهم ذلك الاذان اولى. وقال المتأخرون من اصحابنا الواجب من الاذان في المصري ما حصل به الاعلام في اقطاره ونواحيه غالبا. ولا يجزئ فيه اذان واحد اذا كان لا يبلغ اقطاره - 00:31:01ضَ

اما ما بوب عليه البخاري من قول المؤذن في الاذان في الليلة المطيرة او الباردة. الصلاة في الرحال فحديث ابن عمر يدل على انه ويقول بعد فراغ اذانه وقد تقدم في باب الكلام في الاذان حديث ابن عباس في قولها في الحظ وفي قولها في - 00:31:21ضَ

حظري في اثناء الاذان قبل فراغه. وسبق الكلام عليه انت احسن هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا وهل يلتفت في الاذان محمد تفضل يا ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:31:41ضَ

وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التفسيرة في اصول الدين. قال رحمه الله فصل والدلالة على ان القرآن منزل وكذلك المئة كتاب والاربع كتب - 00:32:31ضَ

خلافا للاشعرية في قولهم لم ينزل الله الى الارض كلاما ولا كتابا. وانما نزل عبارته تلاوته. يا ان الكائن عندهم يعني النفس القائم للرب لا يسمع ولا ولا ينزل كيف ينزل وهو قائم من ربك قيام العلم - 00:32:51ضَ

وحياته به قولهم انه لم يجد من الله كلام مبنيين على هذا التأصيل الفاتحة نعم احسن الله اليك دليلنا قوله تعالى تنزيل من رب العالمين. وكذلك قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من - 00:33:20ضَ

بلسان عربي مبين. والمتقدم ذكره هو القرآن. دليل ثان قوله تعالى ان انزلناه قرآنا عربيا. وكذلك قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. دليل ثالث قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وقوله تعالى لقد جاءك الحق من ربك وقوله - 00:33:46ضَ

تعالى ونزلناه تنزيلا. والى غير ذلك من الايات الدالة على تنزيله مما لا يحصى ولا يعد الدليل الرابع كثيرة جدا افتتحت بها اقل من الصور حميم وفصلت والزمر تنزل كتاب من الله العزيز الحكيم - 00:34:16ضَ

امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله هو الكتاب الذي انزل منكم الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل وكتب الله منزلة. نعم الدليل الرابع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن من سبعة ابواب - 00:34:54ضَ

على سبعة احرف. كلها شاف كاف الدليل الخامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق بدأ واليه يعود هذا معنى ما يقوله اهل السنة لكن - 00:35:24ضَ

كونه مرفوع هذا نقل احسن الله اليك عن آآ البيهقي انه قال ونقل الينا عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا. القرآن كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ بن جبل وعبدالله بن مسعود وجابر بن عبد الله مرفوعا ولا يصح شيء من ذلك. اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشيء منها - 00:35:59ضَ

ولا ان يستشهد بشيء منها قال ابن الجوزي في الموضوعات وروي في هذا الباب احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها شيء يثبت عنه دليل سادس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن يصدق بعظه بعظا فلا تظربوا كتاب الله - 00:36:25ضَ

بعضه ببعض ان ذلك يوقع الشك في قلوبكم قال لم اجده بهذا اللفظ ثم قال وقد اخرج عبد الرزاق قريب من هاللفظ دليل سابع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل علي جبريل عليه السلام بالقرآن من اوله - 00:36:54ضَ

الى اخره في ليلة القدر وهذا مثل نعم. قال لم اجد مع النبي عليه الصلاة والسلام على انه يخالف ظاهر القرآن بس هذا هو التعليق يقول وقد صح اللفظ الثاني عن قول ابن عباس اللفظ الثاني اللي بيأتي الان - 00:37:22ضَ

روي عنه انه قال انزل الى بيت العزة ونزل به جبريل عليه السلام علي نجوما في ثلاث وعشرين سنة ونعمة سبحان الله نعم ودليل ثامن انه لم يبعث الله تعالى نبيا الا ومعه معجزة تدل على صدق قوله من جنس ما قومه عليه - 00:37:58ضَ

معجزة موسى عليه السلام بعث في زمان السحرة والمنجمين والكهنة. وكانت معجزته العصا لانها ابتلعت عصا السحرة لانها ابتلعت عصي السحرة وحبالهم. ولم تتغير صفاته وعصي السحرة كانت متغيرة صفاتها. فتطول تارة وتقصر اخرى وتكبر بطونها. فلما عجزوا عن الاتيان - 00:38:30ضَ

بمثل ما اتى به موسى عليه السلام علموا انه نبي. واستدلوا على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بعث عيسى ابن مريم عليه السلام في زمن الاطباء والحكماء الذين يبرؤون من العاهات والعلل. وكانت - 00:39:00ضَ

ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى. فلما عجزوا عن ذلك مع كونهم حكماء الدنيا استدلوا على انه نبي مرسل من عند الله تعالى. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بعث في زمن الفصحاء والبلغاء. الذين كانوا - 00:39:22ضَ

يقدرون على النظم والنثر والخطب. كامرئ قيس كامرئ القيس وغيره. وانزل القرآن عليه. فلما انزل عليه القرآن قال اتوا بمثله فما قدروا على الاتيان به. فلما عجزوا عن الاتيان بمثله مع كونهم من افصح العرباء. على ما كانوا - 00:39:42ضَ

ينعمون على انهم بالفصاحة. سم. العرباون الغرباء مهي مشكولة عندي العرب الاربع نعم مع كونهم من افصح العرباء على ما كانوا يزعمون على انفسهم بالفصاحة والبلاغة وعجزوا عن ذلك. علموا - 00:40:02ضَ

انه من الله واستدلوا على انه من كلام الله سبحانه وتعالى. وعلموا بان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله مرسل. او يعني المؤمنون منهم. الذين امنوا فهم لا يقرون بذلك. نعم. نعم - 00:40:27ضَ

فاذا قيل بان الله تعالى ما انزل عليه قرآنا فيكون قد قالوا ببطلان معجزته. واذا بطلت معجزته بطلت قوته لان من جملة ثبوت النبوة ثبوت المعجزة. لان ثبوت المعجزة دليل على ثبوت النبوة - 00:40:49ضَ

لان المعجزة تصديق على صحة ثبوت الدعوة وهي النبوة. ولا يجوز لقائل ان يقول ان النبوة ثبتت القرآن لغيره من المعجزات. لانه هو المعجزة السابقة. وهو من اعظم المعجزات. فاذا قالوا ببطلان - 00:41:09ضَ

اعظم فيكونون قد قالوا ببطلان الاصغر ظرورة. كون ان بطلان الاعظم اصعب من بطلان الاصغر فاذا امكن لهم انكار المعجزة الاعظم فلا مانع يمنعهم من انكار معجزة الاصغر لكون انكار - 00:41:29ضَ

اعظم واصعب ثم الثانية والثالثة يؤكدها دليل تاسع وهو ان الشعراء من شعراء الجاهلية وغيرهم اعترفوا بتنزيل القرآن. وذكروا دليل تنزيله في ونثرهم. ولم يظهر النكير عليهم. ولا نكير بعضهم على بعض. ولا انكار احد من الامة عليهم. ولكن - 00:41:49ضَ

كذبهم احد فيما قالوا. فاولهم جبير قال جبير تصدقون تصدقون بمارم جبير وابنه وتكذبون بمنزل القرآن وقال الاخر يعيرني بالقتل قومي وانما اموت اذا جاء الكتاب المنزل وقال الراعي اخليفة الرحمن - 00:42:19ضَ

ان معشر انا معشر الحنفاء سم يعيرني من قتل قومي؟ لا عبادة. اخليفة الرحمن؟ هم انا معشر تأمل. نعم. احسن الله اليك خليفة الرحمن ان معشر الحنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نرى لله في اموالنا حق الزكاة - 00:42:54ضَ

منزلا تنزيلا دليل اخر هو ان الامة اجتمعت على ان كلام الله منزل من عنده. وانه هو الذي في ايدينا وكل قول خالف الاجماع لم يقبل من قائله. ولا يلتفت اليه. وايضا فانهم انكروا على عباد - 00:43:27ضَ

الظمري ان القرآن وايظا فانهم انكروا على عباد الظمري ان القرآن ليس بمعجز لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قالوا بعدم تنزيله فيكونون قد اتوا باقبح من قوله - 00:43:50ضَ

انه انه تقول القرآن دليل اخر هو انه قد ثبت بالاجماع اننا مكلفين ومأمورين ومنهيين ولا يكون ذلك الا بدليل من القرآن. فاذا قال القائل لم ينزل القرآن فيكون عدم نزوله دليل - 00:44:10ضَ

على عدم نزول امره ونهيه. فاذا كان الامر والنهي على هذا التقدير غير منزل. فيكون دليلا على اننا ما كنا ولا خوطبنا بشيء من العبادات. ولا نهينا عن شيء من المعصيات. وعلى هذا التقدير يفضي ما قالوه - 00:44:46ضَ

لا ابطال جميع الشرائع. والى طيب ساق الشريعة وذلك كفر بالاتفاق منا ومنكم. وبلا اختلاف بين الامة. وما يفضي الى ذلك يكون محالا لا محالة فان احتج المخالف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:45:06ضَ

بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل فاما المطعم والمشرب فلم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على - 00:45:50ضَ

على نوع واحد من الاغذية لا يتعداه الى ما سواه. فان ذلك يضر بالطبيعة جدا. وقد يتعذر عليه احد احيانا فان لم يتناول غيره ضعف او هلك. وان تناول غيره لم تقبله الطبيعة. واستضر به - 00:46:10ضَ

قصرها على نوع واحد دائما ولو انه افضل الاغذية خطر مضر. بل كان يأكل ما جرت عادته اهل بلده باكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما ذكرناه في هديه في المأكول. فعليك بمراجعة - 00:46:30ضَ

هناك. واذا كان في احد الطعامين كيفية تحتاج الى كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها ان امكن كتعديل حرارة الرطب بالبطيخ. وان لم يجد ذلك تناوله على حاجة حرارة الرطب سم يا شيخ. حرارة اي نعم بالبطيخ. بالبطيخ. نعم احسنت - 00:46:50ضَ

وان لم يجد ذلك تناوله على حاجة وداعية من النفس من غير اسراف فلا تتضرر به الطبيعة كان اذا عافت نفسه الطعام لم يأكله ولم يحملها اياه على كره. وهذا اصل عظيم في حفظ الصحة. فمتى اكل - 00:47:16ضَ

الانسان ما تعافه نفسه ولا يشتهي كان تضرره به اكثر من من انتفاعه. قال ابو هريرة رضي الله عنه ما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ولم يأكل منه - 00:47:36ضَ

ولما قدم له اليه ولما قدم اليه الضب المشوي لم يأكل منه. فقيل له اهو حرام؟ قال ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. فراعى عادته وشهوته فلما لم يكن يعتاد اكله - 00:47:56ضَ

ارضه وكانت نفسه لا تشتهيه امسك عنه. ولم يمنع من ولم يمنع من اكله من ولم يمنع من اكله من يشتهيه ومن عادته اكله. وكان يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة - 00:48:16ضَ

ولذلك سم فيه وفي الصحيحين وفي الصحيحين اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي من فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. وذكر ابو عبيدة وغيره عن عن ضباعة بنت الزبير. ان - 00:48:36ضَ

ذبحت في بيتها شاة فارسل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطعمينا من شاتكم. فقالت رسول ما بقي عندنا الا الرقبة. واني لاستحي ان ارسل بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع - 00:48:56ضَ

الرسول فاخبره فقال ارجع اليها فقل لها ارسلي بها فانها هادية الشاة واقرب الى الخير ابعدها من الاذى ولا ريب ان اخف له. صحيح. سم يا شيخ. يقول اخرجه احمد والنسائي وفي سنده الفضل - 00:49:16ضَ

الفضل المدني لم يوثقه غير ابن حبان وبقية رجاله ثقات نعم احسن لي ولا ريب ان اخف لحم الشاة لحم الرقبة ولحم الذراع والعضد. وهو اخف على المعدة واسرع هضاما وفي - 00:49:36ضَ

مراعاة وفي هذا مراعاة الاغذية التي تجمع ثلاثة اوصاف. احدها كثرة نفعها وتأثيرها في هو الثاني خفتها على المعدة وعدم ثقلها عليها. الثالث سرعة هضمها وهذا افضل ما من الغذاء والتغذي باليسير. هذا افضل ما يكون من الغذاء. والتغذي باليسير من هذا انفع من الكثير من غيره - 00:50:01ضَ

وكان يحب الحلوى او العسل. وهذه الثلاثة اعني اللحم والعسل والحلوى من افضل الاغذية. وانفعها البدن والكبد والاعضاء. وللاغتداء بها نفع عظيم في حفظ الصحة والقوة. ولا ينفر منها الا من به علة - 00:50:31ضَ

وافة وكان يأكل الخبز مأدوما ما وجد له اداما. فتارة يأدمه باللحم ويقول هو سيد طعامه في اهل الدنيا والاخرة رواه ابن ماجة وغيره. وتارة بالبطيخ وتارة بالتمر. فانه وضع تمرة على - 00:50:51ضَ

على كسرة شعير وقال هذا ايدام هذه. وفي هذا وفي هذا من تدبير الغذاء ان خبز الشعير بارد يابس والتمر حار رطب على اصح القولين. فادم خبز الشعير به من احسن التدبير - 00:51:11ضَ

لا سيما لمن تلك عادتهم كاهل المدينة وتارة بالخلق. ويقول نعم الادام الخلق. وهذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الحاضر لا تفضيل له على غيره كما يظن الجهال. وسبب الحديث انه دخل على اهله يوما فقد - 00:51:31ضَ

له خبزا فقال هل عندكم من ايدام؟ قالوا ما عندنا الا خل. فقال نعم الادام الخلق. والمقصود ان اكل الخبز مأدوما من اسباب حفظ الصحة. بخلاف الاقتصار على احدهما وحده. وسمي الادم ادما - 00:51:51ضَ

لاصلاحه الخبز وجعله ملائما لحفظ الصحة. ومنه قوله في اباحته للخاطب النظر انه احرى ان بينهما اي اقرب الى الالتئام والموافقة. فان الزوج يدخل على بصيرة فلا يندم. وكان يأكل من - 00:52:11ضَ

فاكهة بلده عند مجيئها ولا يحتمي عنها. وهذا ايضا من اكبر اسباب حفظ الصحة. فان فان الله سبحانه انه بحكمته جعل في كل بلدة من الفاكهة ما ينتفع به اهلها في وقته. فيكون تناوله من اسباب صحتهم - 00:52:31ضَ

ويغني عن كثير من الادوية وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما وابعدهم من الصحة والقوة. وما في تلك الفاكهة من الرطوبات فحرارة الفصل والارض وحرارة المعدة - 00:52:51ضَ

تنضجها وتدفع شرها اذا لم يسرف في تناولها. ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله. ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا افسدها بشرب الماء عليها. وتناول الغذاء بعد التحلي منها فان القولون جاء كثيرا ما يحدث - 00:53:11ضَ

عند ذلك فمن اكل منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي كانت له دواء نافعا فيها اشكال ما ذكر شي يا شيخ ها؟ ما ذكر شي يا حسام - 00:53:31ضَ

يجب تنظيم الطعام هذا المهم معروف عند اهل الطب نوعا وقدرا كلها يراعى وبمرعاة يتم الانتفاع ويحصل الانتفاع بالاغذية الخلل مخالفة هذه الضوابط التي تنبه اليها رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في هيئة الجلوس للاكل - 00:53:48ضَ

نعم يا محمد يقول هنا القولون مرض معوي مؤلم اي نعم. قولونج نعم يصعب معه خروج الغائط والريح وسببه التهاب القولون هكذا نعم. مرض معوي مؤلم ما ادري وش السياق اللي عندنا خالد - 00:54:55ضَ

في تناولها. هم. ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله ولم يفسد بها الغذاء قبله ولا افسدها بشرب الماء عليها منها فان الخروج كثيرا ما يحدث عند ذلك عند ذلك. نعم - 00:55:55ضَ

في طبعة اخرى بعد التملي منها نعم في طبعا القرى وتناول الغداء بعد بعد التملي منه ذكر ان التحلي تصحيح الله المستعان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:56:27ضَ

الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الثالث والتسعون عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه - 00:57:01ضَ

قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث يدل على امور احدها نهي الحاكم بين الناس ان يحكم في كل قضية معينة بين اثنين وهو غضبان سواء كان ذلك في القضايا الدينية او الدنيوية. وذلك لما في الغضب من تغير الفكر وانحرافه. وهذا - 00:57:17ضَ

الانحراف بالفكر يضر في استحضاره للحق. ويضر ايضا في قصده الحق. والغرض الاصلي للحاكم وغيره. قصد الحق علما وعملا الثاني يدل على انه ينبغي ان يجتهد في الاسباب التي ينصرف فيها الغضب او يخف. من التخلق بالحلم والصبر - 00:57:37ضَ

توطين النفس على ما يصيبه. وما يسمعه من الخصوم. فان هذا عون كبير على دفع الغضب او تخفيفه. الثالث يؤخذ من هذا التعليل ان كل ما منع الانسان من معرفة الحق او قصده. فحكمه حكم الغضب وذلك كالهم الشديد - 00:58:00ضَ

الجوع والعطش وكونه حاقنا او حاقدا او نحوها. مما يشغل الفكر مثل او اكثر من الغضب الرابع ان نهي عن الحكم في حال الغضب ونحوه مقصود لغيره. وهو انه ينبغي للحاكم الا - 00:58:20ضَ

ثم حتى يحيط علمه بالحكم الشرعي الكلي. وبالقضية الجزئية من جميع اطرافها. ويحسن كيف يطبقها على الحكم الشرعي فان الحاكم محتاج الى هذه الامور الثلاثة. الاول العلم بالطرق الشرعية التي وضعها الشارع لفصل الخصومات - 00:58:41ضَ

والحكم بين الناس الثاني ان يفهم ما بين الخصمين من الخصومة ويتصورها تصورا تاما ويدع كل واحد منه ما يدري بحجته ويشرح قضيته شرحا تاما. ثم اذا تحقق ذلك واحاط به علمه احتاج الى الامر الثالث - 00:59:01ضَ

احتاج الى الامر الثالث وهو صفة تطبيقها وادخالها في الاحكام الشرعية. فمتى وفق لهذه الامور الثلاثة؟ وقصد العدل له وهدي اليه ومتى فاته واحد منها حصل الغلط واختل الحكم والله اعلم. احسنت - 00:59:21ضَ

رحم الله هذا اصل من اصول القضاء. هذا الحديث قاعدة وهو ترك الحكم مع تشوش الذهن في اي سبب من الغضب او حزن او جوع او عطش واذا نهي عن الحكم في حال الغضب فينهى عن ما هو اشد - 00:59:41ضَ

انه اشد تشويشا وتأثيرا على فكر الانسان. من باب الفقهاء عن الغضب ما شابهه وما هو اولى به خلافا لاهل الظاهر فانه يلزم ان يقصروا هذا الحكم وهاي وهاي الاصل على حال الغضب - 01:00:12ضَ

وهذا خلاف وهذا خلاف النظر الصحيح والعقل فان حكم السيء حكم نظيره شرعا وعقلا نعم يا محمد. نعم. تفضل يا ابو فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:50ضَ

اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله واذا كان علم الانسان بكونه عالما مرجعه الى وجود الى وجوده ذلك - 01:01:39ضَ

واحساسه في نفسه بذلك وهذا امر موجود بالضرورة. لم يكن لهم ان يخبروا عما في نفوس الناس بانه ليس بعلم حجة ليس ليس بعلم بغير حجة. ليس له ان يخبره نعم - 01:02:03ضَ

وهذا امر موجود بالضرورة لم يكن لهم ان يخبروا عما في نفوس الناس بانه ليس بغير حجة فان عدم وجودهم من نفوسهم ذلك لا يقتضي ان الناس لم يجدوا ذلك. لا سيما - 01:02:28ضَ

اذا كان المخبرون عن اليقين الذي في انفسهم ممن لا يشكون في علمه وصدقه ومعرفته ممن لا يشكون في علمه وصدقه ومعرفته بما يقول. وهذا حال ائمة المسلمين في الامة وحملة الحجة فانهم يخبرون بما عندهم من اليقين والطمأنينة والعلم الضروري - 01:02:54ضَ

كما في الحكاية المحفوظة عن نجم الدين الكبرى لما دخل عليه متكلمان احد ابو عبدالله الرازي والاخر من متكلم معتزلة وقال يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال نعم انا اعلم علم اليقين. فقال كيف يمكن ذلك - 01:03:27ضَ

ونحن من اول النهار الى الساعة نتناظر. فلم يقدر احدنا ان يقيم على الاخر دليلا واظن حكاية في تثبيت الاسلام. فقال ما ادري ما تقول. واظن هذا يقول شيخ الاسلام شيخنا واظن واظن - 01:03:57ضَ

بداية في تثبيت الاسلام اي في كتاب يقول هنا المعلق ذكره الذهبي انها في معرفة الله وتوحيده السير اي قصة فقال ما ادري ما تقولان ولكن انا اعلم علم اليقين. فقالا صف لنا علم اليقين. فقال علم اليقين - 01:04:17ضَ

عندنا واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها. فجعلا يقولان ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها. ويستحسنان هذا الجواب. وذلك لان طريق اهل الكلام تقسيم العلوم الى ضروري وكسبي او بديهي ونظري. فالنظر - 01:04:41ضَ

الكسبي لابد ان يرد الى مقدمات ضرورية او بديهية. فتلك لا تحتاج الى دليل والا لزم الدور او التسلسل. والعلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوم من لا يمكنه الانفكاك عنه. فلنرجع في كونه محسوسات. المحسوسات علم الانسان - 01:05:11ضَ

بما يحشه حلم ضروري لا يستطيع ان يتخلص منه. لا يستطيع ان يدفع هذا العلم في نفسه يقين وضرورة. في فيما علمه بحسه بعينه او بسمعه او بلمسه وكذلك الامور البديهية ككون الشيء ككون المفعول لابد له من فاعل - 01:05:41ضَ

بالفعل لابد له من فعل هذا امر يعني فطري وقضية بديهية في عضل الانسان. الله الله ركز في في عضل الانسان ان الفعل لابد له من فعل المحدث لابد له من محدث. نعم - 01:06:12ضَ

احسن الله اليكم قال فالمرجع في كونه ضروريا الى انه يعجز عن دفعه عن نفسه اخبر الشيخ ان علومهم ضرورية وانها ترد على النفوس على وجه تعجز عن دفعه. فقالا له ما الطريق - 01:06:32ضَ

الى ذلك فقال تتركان ما انتما فيه وتسلكان ما امركما به من الذكر والعبادة فقال الرازي انا مشغول عن هذا. وقال المعتزلي انا قد احترق قلبي بالشبهات واحب هذه الواردات - 01:06:51ضَ

فلزم الشيخ مدة ثم خرج من محل عبادته وهو يقول والله يا سيدي ما الحق الا في فيما تقوله هؤلاء المشبهة يعني المثبتين للصفات فان المعتزلة يسمون الصفاتية مشبهة وذلك انه علم - 01:07:11ضَ

علما ضروريا لا يمكنه دفعه عن قلبه. ان صانع العالم لابد ان يتميز عن العالم ويكون بائي ويكون بائنا منه. له صفات تختص به. وان هذا الرب الذي الجهمية انما هو عدم محض - 01:07:35ضَ

وهذا موضع حكاية المشهورة عن الشيخ العارف ابي جعفر الهمز الهمزاني لابي المعالي الجويني الحمد لله هو ذكرها هنا بالذات حمدا قال وهذا موضع الحكاية المشهورة عن الشيخ العارف ابي جعفر الهمداني لابي المعالي الجويني لما - 01:08:01ضَ

فاخذ يقول على المنبر كان الله ولا عرش. فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش. يعني لان انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانهما - 01:08:36ضَ

قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ قال فلطم ابو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل. وذلك لان نفس استوائه على العرش بعد ان خلق - 01:08:56ضَ

السماوات والارض في ستة ايام علم بالسمع الذي جاءت به الرسل كما اخبر به في القرآن والتوراة. واما كونه عاليا على مخلوقاته بائنا منهم. فهذا امر معلوم بالفطرة الضرورية التي يشترك فيها بنو ادم - 01:09:26ضَ

وكل من كان بالله اعرف وله اعبد ودعاؤه له اكثر وقلبه له اذكر. كان علمه بذلك اقوى واكمل. فالفطرة فالفطرة مكملة بالشرعة الفطرة مكملة بالشرعة المنزلة. اذ الفطرة تعلم الامر مجملا والشرعة تفصله وتبينه - 01:09:51ضَ

وتتممه بما لا تستقل الفطرة به. فهذا هذا والله اعلم. احسنت محمد - 01:10:22ضَ