Transcription
ان كان شهوة وكذلك حرام. وان كان تعبدا فكذلك وهم يفعلون ذلك عبادة انظر كيف زين الشيطان لاولياءه ان يتقربوا الى الله بما حرم الله والله امرنا بان نقول ان الله لا يأمرنا - 00:00:01ضَ
اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ هذا افتراء على الله. كذب قل امر ربي بالقسط واقموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فليكن هدى وفريقا حق - 00:00:30ضَ
حال البشر منهم المؤمن والكافر ملك هداه الله وشرح صدره للاسلام حق عليه الضلال طريقا هدى وفريق الحق عليهم الضلالة. انه اتخذ الشياطين اولياء الامور ويحسبون انهم مهتدون. نعم يا محمد. قبيلة ولا شيء. قبيلة - 00:00:51ضَ
نعم خبير من؟ الجن الجن الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:01:25ضَ
في تفسير قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا. الايات يقول تعالى نعم. يقول تعالى مبينا لك لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب. وينسبون ان الله امرهم بها. فاذا وين يعني - 00:01:58ضَ
انا قرأت المقطع واذا فعلوا فاحشة لا نعم يا بني ادم قال الله تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية. يقول انا محذرا لبني ادم ان يفعل بهم الشيطان كما فعل بابيهم. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان - 00:02:29ضَ
ان يزين لكم العصيان ويدعوكم اليه. ويراقبكم فيه. فتى فتى قادون له. كما اخرج من الجنة وانزلهما من المحل العالي اذا انزل منه فانتم يريد ان يفعل بكم كذلك ولا يألو جهد - 00:02:59ضَ
عنكم حتى يفتنكم ان استطاع. فعليكم ان تجعلوا الحذر منه في بالكم. وان تلبسوا لامة الحرب لا اله الا الله والا تغفلوا عن والا تغفلوا عن المواضع التي يدخل منها اليكم. والا والا تغفلوا - 00:03:19ضَ
عن المواضع التي يدخل منها اليكم مداهم مداخل الشيطان كانوا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمالهم يا الله يا الله نعم نعم فانه يراقبكم على الدوام ويراكم هو وقبيله من شياطين الجن من - 00:03:47ضَ
حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. فعدم الايمان والموجب عقد الولاية بين الانسان والشيطان. انه ليس له سلطان على الذين امنوا. وعلى ربهم كميات هواء انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - 00:04:15ضَ
واذا فعلوا قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الايات يقول انا مبينا لقبح حال المشركين. الذين يفعلون الذنوب وينسبون وينسبون ان الله امرهم بها واذا فعلوا فاحشة وهي كل ما يستفح ويستقبح. ومن دأنك رواهم بالبيت عراة. قالوا وجدنا - 00:04:45ضَ
عليها ابائنا وصدقوا في هذا. والله امرنا بها. وكذبوا في هذا. ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة هذه النسبة. فقال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اي لا يليق بكماله وحكمته - 00:05:15ضَ
ان يأمر عباده بتعاطي الفواحش. لا هذا الذي يفعل يفعله المشركون ولا غيره. اتقولون على الله الا تعلمون واي افتراء اعظم من هذا؟ ثم ذكر ما يأمر به فقال قل امر ربي بالقسط اي - 00:05:35ضَ
في العبادات والمعاملات. لا بالظلم والجور واقيموا جوعكم عند كل مسجد. اي تبروجه لله عاد اللي يشمل يشمل العدل في الحكم واش من كل ما كل قوي وفعلا تشهد الفطر والعقول - 00:05:56ضَ
بحسنه ويأمر به الشرع فاعظم العدل التوحيد التوحيد ثم سائر الطاعة واظلموا الظلم الشرك كلها من ظلم له بالقسط يعني بالعدو لا يختص العدل في الحكم لا يشمل هذا وهذا العدل بالحكم - 00:06:30ضَ
هو كل ما ينافي الفضيلة وينافي الاستقامة عادل هو انقذته هو العدل وهو ظد الجو الظلم على اختلاف درجاته نعم واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. اي توجهوا لله واجتهدوا في تكميل العبادات. خصوصا - 00:07:09ضَ
اقيموها ظاهرا وباطنا ونقوها من كل نقص ومفسد نعم ادعوه مخلصين له الدين اي قاصدين بذلك ووجهه وحده لا شريك له والدعاء يشمل دعاء المسألة. ودعاء العبادة اي لا ترى اي لا تراء ولا تراء - 00:07:47ضَ
اي لا تراءوا ولا تقصدوا من الاغراض في دعائكم. سوى عبودية الله ورضاه بدأكم اول مرة تعودون للبعث فالقادر على بدء خلقكم قادر على اعادته. بل سعادة اهون من البداءة. فريقا منكم هدى الله. الاعادة اهون. اية في معقول الانسان - 00:08:16ضَ
يعني في معقول الانسان ان اعادة من البداية اما بالنسبة لله فليس شيء اهون من شيء بل هو قادم على كل شيء قدرة تامة فلا يقال ان انه على البعث اقدم لكن في المعقول - 00:08:46ضَ
يعني في المعقول ان الاعادة اهون ومن قدر على البدء فهو على الاعادة اقدر وهل من قبيل الاحتجاج قال فريق منكم هدى الله ووفقهم للهداية ويسر ويسر لهم اسبابها وصرف عنهم موانئها فريقا حق عليهم الضلالة. اي وجبت عليهم الضلالة - 00:09:09ضَ
بما تسببوا لانفسهم وعملوا باسباب الرواية فانهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ومن يتخذ الشيطان ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر فحينا انسلخوا من ولاية الرحمن. واستحبوا ولاية الشيطان. حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان - 00:09:54ضَ
ارسل الى انفسهم فخسروا اشد ما شاء خسروا اشد الخسران. وهم يحسبون ان انهم مهتدون لانهم انقلبت عليهم الحقائق. وظنوا الباطل حقا والحق باطلا في هذه الايات دليلنا على ان الاوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة. اذ ذكر تعالى - 00:10:25ضَ
انه لا لا يتصور ان يأمر بما تستف بما تستفحشه وتنكره العقول وانه لا يأمر الا بالعدل والاخلاص. وفيه دليل على ان الهداية بفضل الله ومنته وان الضلالة بخذلانه للعبد. اذا تولى بجهله وظلمه الشيطان. وتسبب لنفسه بالضلال - 00:10:54ضَ
وان من حسب انه مهتد وهو ضال انه لا عذر له. لانه متمكن من الهدى. وانما اتاه في حسبانه من ظلمه بترك الطريق الموصل الى الهدى يا بني ادم نعم. اه - 00:11:23ضَ
نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من النوم قبل العشاء - 00:11:46ضَ
الله اكبر الله كان رسول الله يكره النوم قبلها والحديث بعده الناس ما ينامون فمن يشاء لكنهم يسمعون ويسحرون ويسهرون طويلا حدثنا محمد ابن السلام حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحداء عن ابي المنهال - 00:12:14ضَ
عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها قد اخذ بظاهر هذا الحديث طائفة من العلماء وكاره النوم قبل العشاء بكل حال. قال ابن المبارك اكثر الاحاديث على ذلك - 00:12:53ضَ
ورؤية الكراهة عن عمر وابن عمر ابن عباس وابي هريرة وعن مجاهد وطاووس وسيف. وسعيد ابن جبير وسعيد ابن مسيب وعطاء والناخعي وهو قول اصحاب الشافعي وهو قول اصحاب الشافعي - 00:13:11ضَ
وحكي ذلك عن مالك وابي حنيفة والشافعي حكاه ابن عبد البر وذكر من ابي موسى من اصحابنا مذهبا لنا. وهو قول الثوري وروي عن ابن عمر كرهت النوم قبل العشاء وان وكل به من يوقظه من رواية - 00:13:26ضَ
في رواية الفقير وغيره عنه وعن مجاهد لا نصلي صلاة العشاء قبل ان يغيب الشفق وحدي احب الي من ان انام ثم ادركها مع الامام رواه عبد الكريم البصري عنه - 00:13:44ضَ
روى عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نامت عين رجل نام قبل ان يصلي العشاء عبد الكريم هذا ضعيف لا نامت عين رجل نام قبل ان يصلي العشاء - 00:14:00ضَ
هذا والله اعلم على انه ينام تؤدي به الى التأخير هذا هو الظاهر يعني النوم انت مرهق تأخير الصلاة عن وقتها في تخريج كان شايف يقول رؤيا نعم رؤيا. رؤيا بس؟ نعم احسن الله - 00:14:19ضَ
قال عبد الكريم هذا ضعيف. شو يقول؟ قالوا عبد الكريم هذا ضعيف قال من قال وعبد الكريم هذا ضعيف وروى عبدالله بن عبدالرحمن بن على الطائفية عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن بن القاسم عن نبيه عن عائشة قالت ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:08ضَ
وقبل العشاء الاخرة ولا سمر بعدها رجب ابن ماجة عبد الله هذا قال ابن معين الصويلح وقال البخاري مقارب الحديث وقال الدار قطني يعتبر به. وقال النسائي ليس بالقول وروى يحيى بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نام قبل العشاء ولا متحدثا بعدها - 00:15:30ضَ
يكره الاثرم وضعفه من اجل يحيى ابن سليم. قال لم يروه غيره كذا قاله وخرج ابن حبان في صحيح من طريق جعفر بن سليمان عن هشام وخرجه البزار من طريق محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير. وهو متروك - 00:15:55ضَ
عن عن ابن ابي مليك عن عبيد من طريق محمد ابن عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير وهو متروك عن عن ابن ابي مليكة عن عروة عن عائشة وزاد في في اوله - 00:16:12ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام قبل العشاء فلا انام الله عينه وهذا لا يثبت مرفوعا وانما روي عن عمر من قوله وروى ابن وهب في مسنده قال اخبرني مخرب ابن خير على ابيه عن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول الله صلى الله - 00:16:29ضَ
عليه وسلم عن الانسان يرقد عن العشاء قبل ان يصلي قال لا نامت عينه ثلاث مرات وخرجوا بقي ابن مخلد من طريقه. وهو منقطع بين بكير من الاشد وعائشة وخرجه بقي من وجه اخر ضعيف. عن عائشة مرفوعا بمعنى - 00:16:50ضَ
انت البابو. انت. اي نعم يظهر من من الحديث ومن الاثار يعني للنوم قبل العشاء ربما يؤدي الى تأخيرها عن وقتها يمكن في بعض الاحوال ينام قبل العشاء ليستعين بهذه النومة على صلاة العشاء مع الجماعة او في وقتها. هذا واقع - 00:17:10ضَ
يكون عنده ارهاق عنده يعني بعض الوقت ينشط بها على ان نصلي وهو الحاضن الزهن ونشيطة البدن النوم الذي يقصده الانسان ويخلد الى النوم الاثار والسنن ينظر فيها الى المقاصد وترد الى - 00:18:02ضَ
يعني الدلائل الاخرى لا اله الا الله كذلك الحديث بعد صلاة العشاء يتحدث بعض الوقت لكنه طويلا ربما تحدث الناس في المسجد في بعض الامور ربما تحدث مع اهل كما جاء في حديث ابن عباس - 00:18:53ضَ
يوم تحدث لساعة ساعة ما هو بلازم الا ساعة ستين دقيقة لا تحدث بعض لكن نحن اصبنا الان تجاوز الحدود يذهب نصف الليل واكثر من نصف الليل يذكر قيام الليل - 00:19:40ضَ
حتى ان من الناس من يسهر وهو يعني من الحريصين على الصلاة يؤثر ان يواصل يواصل حتى يصلي الفجر لا شك انه يعني الاحسن نعم باب النوم قبل العشاء لمن غلب. اسباب النوم. النوم قبل العشاء لمن غلب - 00:20:23ضَ
لمن غلب؟ غلب يعني غلبه النور تكوينها مطول عليه؟ اي طويل. ما شاء الله رحمه الله. دايم يا محمد. نعم يا شيخ ابو سعد يحصل اليك في الدرس الماضي. الله يمسي حديث الرجل - 00:21:00ضَ
الذي قال لبنيه اذا مت. ايه وش فيه؟ اه سألتهم احسن الله اليكم عن البخاري خرجه في اي موضع وكذا خرجها في في كتاب الرقاق احسن الله اليك باب الخوف من الله. باب الخوف من حديث حذيفة وحديث ابي سعيد - 00:21:33ضَ
وخرج ايضا في كتاب احاديث الانبياء في بابين الباب الاول باب حديث الغار الباب الثاني باب ما ذكر عن بني اسرائيل لا اله الا في كتاب الانبياء ذكر في باب ما ذكر عن بني اسرائيل. هذا ظاهر. هذا ظاهر احسن الله اليك. ايه لكن من الانبياء - 00:21:54ضَ
كتاب الانبياء. كتاب حديث الانبياء باب ما ذكر عن بني اسرائيل اي نعم نعم فيه ذكره فيه في ايش حديث الرجل فيها اخبار بني اسرائيل. اي نعم. لا حديث الانبياء. اي وفي احاديث للانبياء. هذا كله منه. هم. يعني - 00:22:28ضَ
البخاري في التبويب وكتاب الانبياء يدخل فيكن عن بني اسرائيل من انبيائهم هذا الايمان وهذا الخوف هذا الرجل الذي اوصى قل لي قل لي وشو الباب اخرجه في كتاب احاديث الانبياء. طيب احاديث الانبياء هذا ظاهر في بابين. ظاهر المناسبة. نعم في بابين. نعم. الباب الاول - 00:23:09ضَ
باب حديث الغار باب حديث الغار الغار. نعم. الغار اي نعم الثلاثة احسن الله اليك ذكر في حديث الرجل الذي ذكر فيه حديث الرجل وذكر فيه جملة وافرة من الاحاديث - 00:23:46ضَ
حديث الرجل ترجم وعطني العنوان باب حديث الغار ثم ذكر حديث ثلاثة ثم ذكر غيره. نعم يمكن اه يعني جعلوا كمقدمة اربعة عشر حديثا طيب وش كان الحافظ التوجيه؟ توجيهات ترجمة - 00:24:06ضَ
يعني ما عندي لا توجيه الا انه جعلها طليعة يعني ترجم بي وجعل باقي سبعة والباب الثاني باب ما ذكر عن بني اسرائيل. هذا سهل. نعم لأ بس الاول. ما عندي خبر احسن مني. ها؟ ما رجعت له - 00:24:31ضَ
التوجيه. يعني توجيهي ادخال هذه الروايات فيها العنوان التوجيه عندي الا انه جعله طبيعة ومقدمة والباقي على اثره اما الترجمة الاخرى بني اسرائيل هذا ظاهر مناسب نعم تفضل. احسن الله اليك - 00:24:55ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين علمنا ان تأويلات المؤلف القاضي رحمه الله ما ما يرثى غير شديد في الحديث ظاهر ان الرجل جاهل بقدرة الله لكن خوفه من الله اوجب له ان يفعل ما - 00:25:20ضَ
من فعلوا ان يقول ما قال عذره ربه وغفر له ولم ينقل القاضي رحمه الله لم ينقل قوله هذا عن يعني الائمة عن الامام احمد او غيره يعتبر والله كل هالتأويلات اه يعني باجتهاد من - 00:25:42ضَ
نقول احسن الله اليك عن من؟ ابن فورك ايه تركنا من الجماعة ذول ايها الاصحاب المسلمات. نعم اجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:26:08ضَ
اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التغويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله حديث اخر حدثنا هو ابو القاسم قال اخبرنا ابو بكر عبد العزيز اجازة. قال حدثنا احمد بن محمد الخلال - 00:26:49ضَ
قال حدثنا يعقوب ابن سفيان وابراهيم ابن الهيثم قال حدثنا ادم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن عبدالله بن دينار عن عن بشير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:08ضَ
الرحيم شجنة من الرحمن تعلقوا بحقوي الرحمن جل اسمه الرحم شوي شوي. نعم. ايه. الرحم سجنة. من الرحمن. مم. سجنة من الله لا اله الا الله يفسرها ما جاء في الحديث الاخر - 00:27:27ضَ
انه تعالى شققت لها فمن وصلها وصلته سجنت من الرحمن بهذا الاعتبار يعني ان ان اسم الرحم مشتق من اسمي من اسمه تعالى الرحمن الرحم شجنة من الرحمن تعلقوا بحقوي الرحمن جل اسمه - 00:27:51ضَ
يقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني في تخريج عندك بهذا النقد هذا اللفظ ما ذكر شي ودي تراجع على اصل الحديث صحيح قالوا سبحان الله انه مركب ها - 00:28:24ضَ
يعني الرحم شجنة من الرحمن هذا حديث يعني الثانية ان الله لما الله الرحم سيأتي هذا قالت هذا مقام وحدثناه ابو القاسم قال ابو بكر ابن مالك اجازة قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر الحنفي - 00:29:14ضَ
قال حدثنا معاوية ابن ابي مزرد قال حدثني عمي سعيد ابو الحباب قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق الخلق قامت الرحم - 00:29:50ضَ
دخلت في حقو الرحمن قالت هذا مقام العائب من القطيعة قال اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:30:08ضَ
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وحدثناه ابو القاسم قال حدثنا القاضي عمر بن سنبك قال ابو بكر ابن داوود قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا ابو قاسم حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني - 00:30:28ضَ
زياد عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة اخذة بحجة الرحمن يعلم انه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره. وان الحق والحجزة صفة ذات - 00:30:53ضَ
لا على وجه الجارحة والبعض وان وان الرحم اخذة بها لا على وجه الاتصال والمماسة بل نطلق ذلك تسمية كما اطلقها الشرع. يعني تفويض منهج ونظير هذا ما حملناه على ظاهره في وضع القدم في النار - 00:31:15ضَ
على ظاهره يعني بلا بلا معنى بلا معنى. نعم وفي اخذ داوود بقدمه لا على وجه الجارحة ولا على وجه المماسة كما اثبتنا خلق ادم بيديه اليدان صفة ذات والخلق بها لا على وجه المماسة والملاقاة. كذلك ها هنا - 00:31:44ضَ
وكما اثبتنا الاستواء لا على وجه الجهة والمماسة. وذكر شيخنا ابو عبد الله رحمه الله في كتابه هذا الحديث اخذ بظاهره وهو ظاهر كلام احمد قال المروذي جاءني كتاب من دمشق - 00:32:11ضَ
فعرظته على ابي عبد الله فنظر فيه وكان فيه ان رجلا ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الخلق حتى اذا فرغ منها - 00:32:27ضَ
قامت حتى اذا فرغ منها قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن وكان الرجل تلقيه يعني حديث ابي هريرة فرفع المحدث رأسه قال اخاف ان تكون كفرت قال ابو عبد الله هذا جهمي - 00:32:43ضَ
وقال ابو طالب سمعت ابا عبدالله سئل عن حديث هشام ابن عمار انه قرأ عليه حديث تجيء الرحم يوم القيامة فتتعلق بالرحمن فقال اخاف ان تكون قد كفرت قال هذا شامي ما له ولهذا؟ قلت ما تقول؟ قال يمضى الحديث على ما جاء - 00:33:03ضَ
فان قيل الرحم لا يصح عليها التعلق. لان ذلك حق القرابة من طريق النسب فعلم ان ذلك مثل والمراد به تأكيد امر الرحم والحث على وصله والزجر عن قطعه. فاخبر عن ذلك بابلغ ما يكون من التأكيد. ويكون معناه انها مستجيرة - 00:33:23ضَ
متصلة بالله قالوا ويبين هذا انه قد روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش لها لسان طلق تقول من وصلني وصله الله. ومن قطعني قطعه الله - 00:33:45ضَ
قيل هذا غلط لان قوله ان الرحم حق القرابة. ولا يصح التعلق عليه فليس كذلك. لان معناه ذي الرحم يأخذ بحقل الرحمن قيل هذا غلط. هم. لان قوله ان ان الرحم حق القرابة. ولا يصح التعلق عليه فليس كذلك - 00:34:05ضَ
لان معناه لان معناه ذي الرحم للرحم يأخذ بحقو الرحمن ان معناه انا ذو الرحم عبرة شاللي جابها لان معناه ذو الرحم يأخذ بحفظ الرحمن احسن الله اليك فحذف المضاف واقام - 00:34:28ضَ
واقام المضاف اليه مقامه ذو الرحم فحذف المراد وقال نعم. معناه الرحم هل في رمضان الذي هو ذوق. نعم. نعم كما قال تعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ومعناه صاحب قول الحق - 00:35:17ضَ
واذا ثبت ان المراد قوله عندك وطبعا كتبها برسم المصحف احسن الله اليك قراءة نعم احسن الله اليك. مرفوعة ها نعم ومعناه صاحب قول الحق. واذا ثبت ان المراد بها ذي الرحم - 00:35:42ضَ
فذلك مما يصح عليه التعلق والذي يدل على ان المراد به ذي الرحم ان الوصل والقطع نفع وذلك انما يختص بذي الرحم فاما نفس الرحم فلا يتوجه اليه ويبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:18ضَ
شرك بالله تبرأ من نسب ومعناه تبرؤ من ذي النسب قوله صلى الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام ومعناه بلوا ذي الارحام بالسلام وقولهم ان ذلك مثل فلا يصح - 00:36:41ضَ
لانه اذا امكن حمل الكلام على ما يفيد كان اولى من حمله على ما لا يفيد وقولهم ان معناه انها مستديرة معتصمة بالله فلا يمنع من هذا لكن صفة الاستجارة والاعتصام على ما ورد به - 00:37:09ضَ
خبر من الاخذ بحقو الرحمن جل اسمه وقولهم ان المراد بذلك تأكيد ام الرحم والحث على صلته. فلا يمنع من هذا وليس في ذلك ما ينافي الصفة المذكورة في الخبر. هل يجوز ان يكون - 00:37:25ضَ
رصد الحث على صلته لاجل ما يوجد منهم من الاعتصام على الصفة المذكورة وقولهم ان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرحم معلقة بالعرش. فلا يمنع ان فلا يمنع - 00:37:39ضَ
ان فلا يمنع ان تعلق بالعرش في حال وتعلق بحبل الرحمن في حال يجمع بين الخبرين جميعا اما معنى الشجنة قال ابو عبيد فيه لغتان شجنة وشجنة وانما سمي الرجل - 00:37:55ضَ
بهذا وقال ابو عبيدة يعني قرابة مشتبكة في اشتباك العروق قال ابو عبيد وكأن قولهم الحديث ذو شجون منه انما يمسك بعضه ببعض وقال غيره من اهل العلم يقال هذا شجر - 00:38:12ضَ
هذا شجر متشجن اذا التف بعضه ببعض وهو من هذا قال واخبرني يزيد ابن هارون عن الحجاج ابن ابطاه قال الشجنة كالغصن تكون من الشجر او كلمة نحوها واما قوله تعالى يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. فحكى شيخنا ابو عبدالله رحمه الله في كتابه - 00:38:37ضَ
عن جماعة من اصحابنا الاخذ بظاهر الاية في اثبات الجنب صفة له سبحانه ونقلت من خط ابي حفص. والاستطلاج ننتقل كانه انتقل. كانه استطلاع سياق الاحاديث لكن يعني الجنب قصدا تعلقها بالحقوق - 00:39:05ضَ
ونقلت من خط ابي حفص البرمكي قال ابن بطة قوله بذات الله قوله بذات الله. وين هي بذات الله؟ في بيئة الله؟ لا ليست هناك قد تكون قد تكون في رواية عند ابن بطة. قوله بذات الله امر الله كما تقول في جنب الله يعني في امر الله - 00:39:41ضَ
وهذا منه يمنع ان يكون الجنب صفة ذات. وهو الصحيح عندي وهذا منه يمنع ان يكون الجنب صفة ذات وهو الصحيح عندي وان المراد بذلك التقصير في طاعة الله. والتفريط في عبادته. لان التفريط لا يقع في جنب الصفة - 00:40:21ضَ
وانما يقع في الطاعة والعبادة وهذا مستعمل في كلامهم. فلان في جنب فلان يريدون بذلك في طاعته. وخدمته والتقرب منه. ويبين صحة هذا التأويل. ما في في سياق الاية من قوله تعالى فاكون من المحسنين - 00:40:42ضَ
من قوله لكنت من المتقين. وهذا كله راجع الى الطاعات. وقد اعتبر احمد القرائن في مثل هذا. فقال في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع قال المراد به علمه لان الله افتتح الخبر بالعلم وختمه بالعلم - 00:41:01ضَ
انت نعم يا محمد السلام عليكم نعم يا حاج شو ؟ قد يكون هو المقتضى السياق والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:41:20ضَ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل وكان وكان علاجه صلى الله عليه وسلم للمرض ثلاثة انواع - 00:42:00ضَ
احدها بالادوية الطبيعية والثاني بالادوية الالهية والثالث بالمركب من الامرين ونحن نذكر الانواع الثلاثة من هديه صلى الله عليه وسلم سنبدأ بذكر الادوية الطبيعية التي وصفها واستعملها ثم نذكر الادوية الالهية ثم المركبة - 00:42:17ضَ
وهذا انما نشير اليه اشارة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعث هاديا وداعيا الى الله والى جنته ومعرفا بالله ومبينا للامة مواقع مواقع رضاه وامرا لهم بها ومواقعا سخطه وناهيا لهم عنها - 00:42:41ضَ
ومخبرهم اخبار الانبياء والرسل واحوالهم مع اممهم واخبار واخبار تخليق العالم وامر المبدأ والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها واسباب ذلك لا اله الا الله. لا هذا مدار علم النبوة على - 00:43:03ضَ
عن الناس وصفاته وافعاله وعن الطريق الموصل اليه. الطريق والشرائع والعوامل والنواة وعن امر المبدأ والمهاد بداية هذا الوجود بداية الخلق ونهاية عن الوجود كلها الموجودة في كتاب الله وفي السنة - 00:43:28ضَ
في سنة رسول الله اللهم يعرفون الله يعرفون العباد بربهم ويعرفونهم بحقه عليهم ويعرفونهم بما بمصيرهم لا اله الا الله كل هذا الله مفصل في القرآن تفصيلا وفي السنة لا اله الا الله - 00:44:00ضَ
وهذا لا طريق له على هذا التفصيل لا طريق له الا الوحي وان كان العقل يدرك كثيرا من هذه الامور على سبيل الاجمال نعم احسن الله اليكم. واما طب الابدان فجاء من تكميل شريعته ومقصود لغيره. حيث انما يستعمل عند الحاجة - 00:44:31ضَ
اليه فاذا قدر على الاستغناء عنه كان صرف الهمم والقوى الى علاج القلوب والارواح وحفظ صحتها ودفع اسقامها وحميتها مما يفسدها. هو المقصود بالقصد الاول واصلاح البدن بدون اصلاح القلب لا ينفع - 00:44:55ضَ
وفساد البدن مع اصلاح القلب مضرته يسيرة جدا. وهي مضرة زائلة تعقبها المنفعة الدائمة التامة الله التوفيق القلب قلبان. قلب هو المحشوش الذي ايضا يرتبط به ترتبط به سائر الاعضاء - 00:45:15ضَ
سلامتها واستقامتها الطلب الثاني القوة المدركة التي محلها القلب ولا تعلق بالرأس هذا الكلام المعروف الاول من قلب محسوس هذا حاصل لكل للمؤمن والكافر كلهم لهم قيود كلهم لهم قلوب يعيشون بها - 00:45:42ضَ
ابدانهم لكن القلب الاخر الذي فيه حياة كذلك يعني انا اقول حاصلة لكن حتى عند المؤمن لهم عقوب يدركون بها الامور لكن من لم يستعمل قوته العقلية فيما خلق له فوجود ذلك - 00:46:20ضَ
من الاسماء والابصار اليوم اسمع وابصار لكنهم اذا لم يستعملوها فيما خلقت له الحكم انه صم بكم عمي ولا افئدتهم من شيء. نعم السلام عليكم. نعم نعم. ذكر القسم الاول وهو العلاج بالادوية الطبيعية. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج - 00:46:56ضَ
اجل حمى ثبت في الصحيحين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الحمى او شدة الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء - 00:47:29ضَ
وقد اشكل هذا الحديث على كثير من جهلة الاطباء ورأوه منافيا لدواء الحمى وعلاجها ونحن نبين بحول الله وقوته وجهه وفقهه فنقول خطاب النبي صلى الله عليه وسلم نوعان عام لاهل الارض وخاص ببعضهم - 00:47:45ضَ
الاول كعامة خطابه والثاني كقوله لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولا شرقوا او غربوا فهذا ليس بخطاب لاهل لاهل المشرق والمغرب ولا العراق ولكن لاهل المدينة وما على سمتها كالشام وغيرها - 00:48:08ضَ
شمالا وجنوبا رايح كلهم يتوجه اليهم نعم. وكذلك قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة واذا عرف هذا فخطابه في هذا الحديث خاص باهل الحجاز وما والاهم اذا اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية العرضية. الحادثة عن شدة حرارة الشمس - 00:48:31ضَ
وهذا ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا فان الحمى حرارة غريبة تشتعل في القلب. وتنبث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الى جميع البدن وتشتعل فيه اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية. وهي تنقسم الى قسمين - 00:49:01ضَ
عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك. ومرضية وهي ثلاثة انواع وهي لا تكون الا في مادة اولى ثم منها يسخن جميع البدن. فان كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم. لانها في - 00:49:22ضَ
طالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدأ تعلقها بالاخلاق سم يا شيخ اثناء طلعت اسماء كان كلامي التوصيف ينطبق عليه. نعم وان كان مبدأ تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي اربعة اصناف - 00:49:47ضَ
صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية وان كان مبدأ تعلقها بالاعضاء الصلبة الاصلية سميت حمى دق وتحت هذه الانواع اصناف كثيرة وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء. شنو؟ احسنت - 00:50:20ضَ
وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء وكثيرا ما يكون حمى يوم وحمى العفن سبب لانضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لم يكن تصل اليها الادوية المفتحة - 00:50:43ضَ
الى سدد لم يكن تصل اليها الادوية المفتحة. واما الرمد الحديث والمتقادم فانها تبرئ اكثر اكثر انواعه برأ عجيبا سريعا وتنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلائي وكثير من الامراض الحادثة عن الغليظة - 00:51:05ضَ
يقول داء يكون في الوجه يعوج منه الشدة. اي نعم ابو وجهين وقال لي بعض فضلاء الاطباء ان كثيرا من الامراض نستبشر فيها بالحمى كما يستبشر نعم. وقال لي بعض فضلاء الاطباء ان كثيرا من الامراض نستبشر فيها بالحمى - 00:51:30ضَ
كما يستبشر المريض بالعافية فتكون الحمى فيه انفع من شرب الدواء بكثير فانها تنضج من الاخلاق والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن فاذا انضجتها صادفها الدواء متهيئة للخروج بنضاجها فاخرجها فكانت سببا للشفاء. مامت عليك على هذا الكلام. يقول اه قال الدكتور عادل الازهري ان بعض الامراض المزمنة مثل - 00:52:01ضَ
الروماتيزم المفصلي الزمن الذي سيتصلب فيه المفاصل وتصبح غير قادرة على التحرك او مرض الزهري الزمن في الجهاز العصبي تتحسن كثيرا بارتفاع درجة حرارة الجسم اي في حالات الحميات ولذلك من ضمن طرق العلاج الطبي في مثل هذه الحالات الحمى الصناعية. اي احداث حالة حمى في المريض - 00:52:29ضَ
بحقنة من مواد معينة تعزيز واذا عرف هذا فيجوز ان يكون مراد الحديث من اقسام الحميات العرضية فانها تسكن على المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البارد المثلوج. ولا يحتاج صاحبها مع ذلك الى علاج اخر - 00:52:54ضَ
فانهم مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة تسكنها. وتخمد لها بها من غير حاجة الى الى استفراغ مادة او انتظار نضج. ويجوز ان يراد به جميع انواع الحميات - 00:53:22ضَ
وقد اعترف فاضل الاطباء جالي نوس بان الماء البارد ينفع فيها قال في المقالة العاشرة من كتاب حلية البر ولو ان رجلا شابا حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي وقت منتهى الحمى وليس في احشائه ورم. استحم بماء بارد او سبح - 00:53:42ضَ
لانتفع بذلك. قال ونحن نأمر بذلك بلا توقف وقال الرازي في كتابه الكبير اذا كانت القوة قوية والحمى حادة جدا سم يا شيخ ما في قال الاول. لا الثاني. الثاني الرازي. ايه - 00:54:06ضَ
يقول هو ابو بكر محمد زكريا الرازي الكتاب يا شيخ يقول لقب جلوس العرب وطبيب السن له مؤلفات كثيرة من الحرم في صناعات الطب في مقدار ثلاثين مجلد الحاوي في صناعة الطب. هم - 00:54:28ضَ
في ثلاثين مجندا اي نعم. يمكن الحالة نعم قال اذا كانت القوة قوية والحمى حادة جدا. والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق ينفع الماء اردوا الشرب وان كان العليل خصب البدن والزمان حار وكان معتادا لاستعمال البارد الماء البارد من - 00:54:50ضَ
في الخارج فليؤذن فيه وقوله الحمى من فيح جهنم هو الشدة لها بها وانتشارها ونظيره قوله شدة الحر من فيح جهنم وفيه وجهان احدهما ان ذلك انموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها - 00:55:24ضَ
احدهما ان ذلك انموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها ثم ان الله سبحانه قدر ظهورها ظهورها باسباب تقتضيها كما ان الروح والفرح والسرور واللذة. الروح - 00:55:49ضَ
كما ان الروح والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة. اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة. وقدر ظهورها باسباب توجبها والثاني ان يكون المراد ان يكون المراد التشبيه تشبه شدة الحمى ولهى بها بفيح جهنم - 00:56:17ضَ
تشبه شدة الحمى ولهبها بفيح جهنم وشبه شدة الحر به ايضا تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار. وان هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها. وهو ما يصيب قرب منها من حرها - 00:56:41ضَ
وقوله فابردوها روي بوجهين بقطع الهمزة وفتحها رباعي من ابرد الشيء اذا صيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخن والثاني بهمزة الوصل مضمومة. من برد الشيء بهمزة الوصل مضمومة. يعني - 00:57:01ضَ
من برد الشيء يبرده من برد الشيء. احسنت. من برد الشيء يطرده يبرده. نعم. يبرده. وهو افصح لغة واستعمالا والرباعي لغة رديئة عندهم. قال اذا وجدت لهيب الحب في كبدي - 00:57:28ضَ
اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء هبني هبني نعم ضربت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد. فمن فمن لنارا على الاحشاء تتقد وقوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح - 00:57:58ضَ
والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس رضي الله عنهما بمكة فاخذتني الحمى فقال ابردها عنك بماء زمزم - 00:58:36ضَ
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال قال بماء زمزم وراوي وراوي هذا قد شك فيه. ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم. اذ هو متيسر عندهم ولغيره - 00:58:58ضَ
بما عندهم من الماء ثم ثم اختلف من قال انه على عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله؟ على قولين والصحيح انه استعمال. واظن الذي حمل من قال المراد الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمى - 00:59:23ضَ
ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكان اخمد لهيب العطش عن الظمآن عن الظمآن بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمى عنه جزاء وفاقا - 00:59:46ضَ
ولكن هذا يؤخذ من فقه الحديث واشارته. واما المراد به فاستعماله وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه نعم يا فندم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:03ضَ
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول قال رحمه قال رحمه نعم. قال رحمه الله تعالى يا فرقة التنقيص بل يا امة الدعوة بلا علم ولا عرفان - 01:00:44ضَ
والله ما ما قدمتموه يوما مقالته على التقليد للانسان والله ما قال الشيوخ وقال الا كنتم معهم بلا كتمان والله اغلاط الشيوخ لديكم اولى من المعصوم بالبرهان ولذا قضيتم بالذي حكمت به جهلا على الاخبار والقرآن - 01:01:07ضَ
والله انه لديكم مثل معصوم وهذا غاية الطغيان الله الله اكبر يصور حالا المقلدين المتعصبين المتبعين لاهوائهم فرق المتكلمين ومن المتفقهين تعديل وتصوير يعني حسن معبر عن حقيقة واقعة الله اكبر - 01:01:34ضَ
الله وحده اشمئزت قلوبه. واذا ذكر الذين من دون اله نستبشر المتعصبون اذا ذكر شيوخهم ومعظموهم هشوا ومشوا واذا ذكر الحديث او القرآن والايات يعني اقل احوالهم ويصمت نعم والله انهم ولديكم مثل معصوم وهذا غاية الطغيان - 01:02:05ضَ
تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان والله ما يرضيه جعلكم له ترسا لشرككم وللعدوان والله ما يرضيه جعلكم له وللعدواني. نعم وكذاك جعلكم المشايخ جنة لخلافه والقصد ذو تبيان - 01:02:41ضَ
والله يشهد ذا بجذر قلوبكم. وكذلك يشهده اولو الايمان والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا امة العصيان انا وجهلكم به وبدينه وخلافكم للوحي معلومان اوصاكم اشياخكم بخلافهم لوفاقه في سالف الازمان - 01:03:08ضَ
ايش اوصاكم؟ اوصاكم اشياخكم بخلافهم لوفاقه في سالف الازمان من خلافهم. نعم احسن الله اليكم كان الكلام هذا متوجه المتعصبين والمقلدين من اصحاب المذاهب الذين يتعصبون في ائمتهم ويقدمون اقوالهم - 01:03:34ضَ
على على السنن وعلى ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيتعصبون لما اعتمدوه مذهبا بان ويحتج علينا بان الائمة الامام احمد والشافعي وغيره اوصوا اصحابهم بان لا يقدموا اقوالهم على اقوال الرسل - 01:04:02ضَ
وانه متى ظهر الدليل وجب عليه من واضطراح اقواله هذا هذا التوجه وضح يعني في كلام اوصاكم اوصاكم اشياخكم بخلافهم. يعني باقوالنا يتعصبون نعم. خلافهم اوصاكم اشياخكم بخلافهم لوفاقه في سالف الازمان - 01:04:29ضَ
الله عليك. خالفتم قول الشيوخ وقوله فغدا لكم خلفان متفقان والله امركم عجيب معجب ظدان فيكم ليس يتفقان تقديم اراء الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان كفرتم من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الايمان - 01:04:58ضَ
لكن تدربتم لنصر الشرك والبدع المضلة في رضا الشيطان والله لم نقصد سوى التجريد للتوحيد ذاك وصية الرحمن ورضا رسول الله منا لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان والله لم نقصد سوى التجريد للتوحيد ذاك وصية الرحمن - 01:05:28ضَ
ورضا رسول الله منا لا غلو والشرك اصل عبادة الاوثان والله لو يرضى والله لو يرضى الرسول دعاءنا اياه بادرنا الى الاذعان والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نخر له على الاذقان - 01:05:54ضَ
من باب الفرض لئن اشركت يهبطن لو تقول يعني بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين وهذا ممتنع الشيء الممتنع يمكن فرضه وترتيب الحكم عليه على فرض تقديره. نعم والله لو يرضى الرسول سجودنا نعم. والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نخر له على الاذقان - 01:06:17ضَ
والله ما يرضيه منا غير اخلاص وتحكيم لذا القرآن ولقد نهى هذا الخلق عن اطرائه فعل النصارى عابد الصلباني ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن - 01:06:57ضَ
ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان اللهم صلي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر بيتين الله اكبر ولقد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن. ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من - 01:07:24ضَ
فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذان وعن الاولى جعلوا القرآن ولقد غدا عند الوفاة مصرحا - 01:07:51ضَ
باللعن يصرخ فيهم باذان وعلى الاولى جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابد الصلبان والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان رصدوا الى تسليم حجرته ليمتنع السجود له على الاذقان - 01:08:22ضَ
رصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد للرحمن يا فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصوده وحقيقة الايمان بسطوا على اتباعه وجنوده بالبغي والبهتان والعدوان لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا فمصابكم ما فيه من جبران - 01:08:47ضَ
قلنا الذي قال الائمة قبلنا وبه النصوص اتت على التبيان القصد حج البيت وهو فريضة الرحمن واجبة على الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقاع الارض قاسيها كذا كالداني من لم يزر بيت الاله فما له من حجه سهم ولا سهمان - 01:09:14ضَ
وكذا نشد رحالنا للمسجد النبوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او على الاطلاق فيه الخلف منذ زمان ونراه عند النذر فرضا لكن النعمان يأبى ذا وللنعمان سبحان الله علم علم - 01:09:39ضَ
رحمه الله يعني في مسجد النبي ليس بالفريضة بل هو مستحب لكنه يجب بالنذر ان الجمهور اما عند ابي حنيفة فلا يجب لان من اصوله انه لا يجب بالنذر الا - 01:10:03ضَ
ما يجب في اصل الشرع ما يجب جنسه باصل الشرع ونراه عند النذر فرضا لكن النعمان يأبى ذا وللنعمان اصل هو النافل وجوب فانه ما جنسه فرضا على على انسان - 01:10:26ضَ
ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان امر الرسول لكل نازل طاعة بوفائه بالنذر بالاحسان حجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقول لعمر او في بلاد الاسلام. احسن الله اليكم - 01:10:47ضَ
وصلاتنا فيه بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة وصلاتنا فيه بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة في قباء فكعمرة في اجرها والفضل للمنان - 01:11:14ضَ
فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا تنتان بثمان اركان لها وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان ثم انتنينا للزيارة نقصد القبر الشريف ولو على الاجفان سنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان - 01:11:35ضَ
فكأنه في القبر حي ناطق. فالواقفون نواكس الاذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القوائم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون بمائها ولطالما غاضت على الازمان واتى المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان - 01:12:00ضَ
لم يرفع الاصوات حول ضريحه كلا ولم يسجد على الاذقان كلا ولم يرى طائفا بالقبر اسبوعا كأن القبر بيت ثاني ثم انثنى بدعائه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذه زيارة من غدا متمسكا بشريعة الاسلام والايمان - 01:12:27ضَ
من افضل الاعمال هاتيك الزيارة وهي يوم الحشر في الميزان لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان هذه زيارتنا ولم ولم ننكر سوى البدع المضلة يا اولي العدوان - 01:12:52ضَ
وحديث شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرهان رحمه الله نعم لا اله الا الله نار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:13ضَ
قال الامام مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى باب توقيت مدة المسح قد اسلفنا فيه عن صفوان وابي بكرة وروى شريح بن هانئ قال سألت عائشة عن المسح عن الخفين - 01:14:29ضَ
وقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني. كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوم يوم وليلة. رواه احمد ومسلم والنسائي - 01:14:51ضَ
وعن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوم وليلة. رواه احمد وابو داوود ودوة الترمذي والترمذي وصححه - 01:15:14ضَ
انت قلبه؟ اه نعم. الباب هذا انت من احكام المسح على الخفين لانه مؤقت يعني فلا يجوز المسح دائما اذا لبس الانسان او خفين على طهارة فانه يمسح مدة يوم وليلة ان كان مقيما ثلاثة ايام بلا يده ان كان مسافرا - 01:15:41ضَ
هذا هو الذي جمهور اهل العلم وتدل عليه السنة الصحيحة وللعلماء اختلافات في هذا ولكن هذا هو الذي يدل عليها هذه الاحاديث يعني قدر الله ان يعني ان تختلف فهوم - 01:16:14ضَ
اهل العلم للادلة فينشى عن افهامهم واختلاف اجتهاداتهم يعني الخلاف في هذه الاحكام وهذه من مسائل الاختلاف في باب المسح على الخفين ثم يقترب للفقهاء يعني في بداية مدة المسح - 01:16:42ضَ
القائلون بان مدة المسح يوم وليلة وثلاثة ايام يغتنمون في البداية ومنهم من يقول تبدأ المدة من المسح يعني اول ما تمسح هذه بداية اربعة وعشرين ساعة اريد من يقول بل من الحدث بعد اللبس - 01:17:15ضَ
وهذا هو المشهور والاول يرجحه بعض المحققين وغيره ان المدة تبدأ من المسح هذا الفضائل الاحاديث والله اعلم رخص في ان يمسح كم الساعة هذه المدة ينبني على هذا الخلاف ما لا يخفى - 01:17:41ضَ
تفاوت فمن لبث على طهارة الفجر صلى الفجر ثم نام ولم يمسح الا الظهر معنى القول الاول يبدأ المسح تبدأ المدة من الظهر من مسح لصلاة الظهر وعلى القول الثاني يبدأ من نومته - 01:18:13ضَ
هناك بينهم فرق خمس ساعات نعم بعده والمسح بعد الحذف يظهر ان المسح مطلقا احسن الله اليكم. باب اختصاص المسح بظهر الخف انا لي باب اختصاص المسح لان المسح يعني - 01:18:41ضَ
ولو كان تجديدا انه مسح نعم. باب. باب اختصاص المسح بظهر الخف. نعم. العلي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح - 01:19:20ضَ
فلا ظاهر خفيه. رواه ابو داود والدار قطني. وعن المغيرة بن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين. رواه احمد وابو داوود. والترمذي ولفظه على الخفين - 01:19:49ضَ
على ظاهرهما. وقال حديث حسن وعن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوان عن والد كاتب الشعبة كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اهل الخف واسفله. رواه الخمسة الا النسائي. وقال الترمذي هذا حديث - 01:20:09ضَ
لم يسنده عن ثور غير الوليد ابن مسلم حديث معلول وهو حديث ايضا غير معقول فاسفل الخبث محل للاذى والوسخ مأمون بمسح بفتح ما عند عند الصلاة او عند دخول المسجد - 01:20:39ضَ
كيف يمسح الصرف بيده انه يحتاج الى غسل يده بعد ذلك نعم ولهذا المعتمد هو حديث المغيرة الاول وحديث علي وهو مسح ظاهر الكفر وهو اعلاه واسفله من الارض وظاهره وما فوق ذلك - 01:21:04ضَ
فوق ظهر القدم ما على ظهر القدم. نعم وسألت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث وقال ليس بصحيح نعم وهو كذلك متنا ووسند النار. ابواب نواقض الوضوء. احسن اليك تمام الأخبار - 01:21:33ضَ
نعم الله عليك يا شيخ يوميا. بنية المسح والله هذا في سوبر شوي ما هو لحاجته الى لبسهما بل يريد ان يتخلص يعني مثل من يسافر يفطر كأنه يشبع كان يحتاج الى - 01:21:59ضَ
يعني من اجل اه التسخين من اجل الوقاية من اجل يعني يحتاج الى لبسه اما انه لا يلمس الا من اجل يمسح الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 01:22:35ضَ
عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تتمة شرعه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين قال رحمه الله واما الشروط فاخبر في هذا الحديث ان المسلمين على شروطهم الا شرط احل حراما او حرم حلالا - 01:22:54ضَ
وهذا اصل كبير. فان الشروط هي التي يشترطها احد المتعاقدين على الاخر. مما له فيه حظ ومصلحة فذلك جائز وهو لازم اذا وافقه الاخر عليه واعترف به وذلك مثل اذا اشترط المشتري في المبيع وصفا مقصودا. كشرط العبد كشرط العبد كاتبا. او يحسن العمل الفلاني - 01:23:16ضَ
او الدابة هملاجة او لبونا او الجار او الجارح صيودا او الجارية او الجارح صيودة. نعم. كاره يعني منه يا كلب او الجارية بكرا او جميلة او فيها الوصف الهولاني المقصود - 01:23:41ضَ
ومثل ان يشترط المشتري ان الثمن او بعضه مؤجل باجل مسمى او يبيع الشيء ويشترط البائع ان ينتفع به مدة معلومة. كما باع جابر للنبي صلى الله عليه وسلم جمله. واشترط ظهره الى - 01:24:05ضَ
المدينة ومثل ان يشترط سكن البيت او الدكان مدة معلومة. او يستعمل الاناء مدة معلومة. وما اشبه ذلك كلها مزيانة للشروط الجائزة. نعم. احسن الله وكذلك شروط الرهن والضمان والكفالة هي من الشروط الصحيحة اللازمة - 01:24:21ضَ
ومثل الشروط التي يشترطها المتشاركان في مضاربة او شركة عنان او وجوه او ابدان او مساقاة او مزارعة فكلها صحيحة. الا شروطا تحلل الحرام وعجزه. كالتي تعود الى الجهالة والغرر. ومثل شروط الواقفين - 01:24:41ضَ
والموصين في اوقافهم ووصاياهم من الشروط المقصودة. فكلها صحيحة ما لم تدخل في محرم وكذلك الشروط بين الزوجين كأن تشترط دارها او بلدها او نفقة معينة او نحوها فان احق الشروط ان يوفى به - 01:25:01ضَ
في هذا النوع كلام حسن بالتفصيل مضمون هذا الحديث وهو حديث يعني معنى عظيم تدل عليه يعني السنن والقواعد الشريعة في عقودهم جائزة كلها جائزة الا ما دل الدال على الشر على تحريمه - 01:25:20ضَ
الولا الذي انكره الرسول على الذين اشترطوا الولاء الاخوان المشتركين شروطا ليست في كتاب الله. كل شرط ليس به كتاب الله فهو باطل نعم يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ. في شروط الواقفين والموصين اذا كانت المصلحة او اذا كانت مصلحة الوقف والموصى - 01:25:56ضَ
بخلاف ما اشترط الموقف اشترط الموقف امرا معين في الوقف ومصلحة الوقف بخلافه. مثل ايش معين صرفه في امر يسير ومصلحة الوقف بامر اعظم منه لا لا الا اذا شرطت حراما - 01:26:24ضَ
يعني يسرج قبر انه يذبح ان القبر لا ينتفع بهذا القبر يعني من من يخدم القبر الفلاني شروطه محرمة نشاط يعني للناظر ان ان يغير شرطه بحجة المصلحة فقط يمكن له نظر فوق. نعم. ما دام انه ما دام ان ما اوصى به او شرطه يعني مشروعا - 01:26:46ضَ
لو شرط يعني ان ينفق يعني فيما لا ينفع على بهيمة على كلب مثل ما يفعل الكفار هذا منكر ماشي. نعم. نعم يا محمد نعم لا اله الا الله نعم - 01:27:34ضَ
احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بهذه الرسالة وما حكم تناقلها ونشرها ونصها ليعلم الجميع ان نعيشها ليعلم الجميع. نعم. ان عيسى قريب النزول قريب النزول. ايه. وان عيسى ابن مريم حان وقت نزوله - 01:28:12ضَ
وان الاثار الصحيحة تدل على اننا في اخر الزمان وقد جاءت وتواطأت الرؤى والشريعة والسنة تعتبر بالتواطؤ كما واطأ صلى الله عليه وسلم الرؤى في ليلة القدر في الصحيحين والسنن وغيرها - 01:28:57ضَ
باسانيد صحيحة. المقصود لا يجوز هذه هذه الرسالة لانه توقع ليس سينزل اما انه بعد كم يوم طبعا اورد في الرسالة بعض بعض رؤى الناس قال وقال لي اخر رأيت عيسى كأنه خلفي - 01:29:16ضَ
صراحة وبعد المقصود تناقلها ابد الغيبيات وقبل وقبل نزول المسيح امور واحداث قبل ان لا زلت تناقل هذه الرسالة لا ان ينكر على من يعني نشرها ومن اين؟ من عند صاحب الرسالة هذي - 01:29:38ضَ
عرفنا باسمه من هو صاحب الرسالة الذي كتبها ها احد المشايخ منهم ها في محاضرة الشيخ خالد الوزير هو اللي يقول كذا لا هذا عفا الله عنا وعنكم ها محاضرة نقلت رسالة - 01:30:25ضَ
لا لا لا حيت يسبقه احداث الله المستعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول المناطق؟ وهل هو صحيح؟ كل متغير حادث اي ليس ازلي كل متغير حادث - 01:30:54ضَ
اي ليس ازلي ليس ايش آآ ازلي. ادبي؟ آآ اي ليس ازلي اقاويلهم المبتدعة توصل بها الى يعني امور في شأن الله يتوصلون بمثل هذا الى نفي كثير من صفات الرب سبحانه يزعمون انه تغير - 01:31:28ضَ
الغضب والزرا والنجوم مقولة باطلة نعم اه انتهت الاسئلة - 01:31:52ضَ