Baheth

لا اله الا الله. نعم ابو عبد الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ود كثير من اهل الكتاب ويردونكم من من بعد ايمانكم كفارا. حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:00:00ضَ

ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه وعند الله ان الله بما تعملون بصير. وقالوا لن يدخلوا الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم - 00:00:20ضَ

لا تغرانكم ان كنتم صادقين. فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا اله الا الله يخبر تعالى عن نية - 00:00:43ضَ

اليهود في المسلمين وحسدهم لانهم يودون ان يرتد المسلمون عن دينهم لان الاسلام نعمة عظيمة وحظ كبير فلذلك يحسدهم على اعداء الاسلام ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من - 00:01:12ضَ

وهذا مطلب لكل الكفار لليهود والنصارى والموسيقين كلهم يعدون المسلمين عن دينهم وارتدادهم عن دينهم وهذا يوجب للمسلم الحذر من اعدائهم والا يركن اليهم ولا يطيعونهم فيما يزين لهم ويدعونهم اليه - 00:01:50ضَ

كل هذا حذر الله من طاعتهم في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما - 00:02:35ضَ

ود كثير من اهل الكتاب ننسى بعضهم لا بل كثير منهم. ود كثير من اهل الكتاب ويردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عندي في هذا قال تعالى في اية اخرى قولوا يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وانا - 00:02:54ضَ

قال الله فاعفوا واصفحوا يعني عاملوهم الرفق والعفو تألفا لعامتهم تألفا لعامتهم قد يقول بعض اهل العلم ان هذا هذه الاية من الايات المنسوخة باية القتال فان الله امر بقتال اهل الكتاب - 00:03:38ضَ

كما امر بقتال المشركين كما في سورة البراءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:04:29ضَ

حتى يعطوا الجزية ان يدوهم صاغون حتى يأتي الله بامره بامره الذي الشرعي الذي كامره بالقتال كامره تعالى بقتالهم يأتي الله بامره الكوني يعاقبهم ويكف شرهم حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير - 00:04:44ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذا خطاب المسلمين اقيموا الصلاة المراد الصلوات الخمس التي هي عمود الاسلام اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هاتان الفريضتان من فرائض الاسلام. ومبانيه العظام حتى يأتي الله واقيموا الصلاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. وهذا - 00:05:32ضَ

ترغيب في اداء الواجبات وترك المحرمات وان من عمل صالحا وجد ما قدم وما تقدموا لانفسكم تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير ثم قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:06:25ضَ

وهذا من جمعة افتراءاتهم وامانيهم هذي من افتراءات اليهود والنصارى التي غرتهم كما قال تعالى وقاء ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون - 00:06:58ضَ

لما زين لهم الشيطان انهم لهم الدار الاخرة وانه لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا اوجب لهم ذلك التمادي في كفرهم الله تلك امانيهم هذه ام اماني لا حقيقة لها - 00:07:39ضَ

يتمنون ارفع امامي وقل هاتوا برآنكم ان كنتم صادقين هاتوا دليلكم الظاهر على ان على انكم اهل الجنة دون غيركم ثم رد الله عليهم ببيان من هو من هم المستحقون لثواب الله ودخول جناته. بلى من - 00:08:08ضَ

هؤلاء هم اهل الجنة بلى من السماء وهو محسن. فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وابطل الله دعوة اليهود والنصارى وحق الحق. وبين المستحق بثوابه وكرامته - 00:08:41ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله - 00:09:05ضَ

كثير من اهل الكتاب الاية نزلت في نفر من اليهود في في من اليهود. قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد لو كنتم على الحق ما هزمتم. فارجع - 00:09:41ضَ

الى ديننا فنحن اهدى سبيلا منكم. فقال لهم عمار كيف نقضي العهد فيكم؟ قالوا شديد. قال عمار. قال عمار. فقال كيف نقض العهد فيكم نعم. قالوا شديد. قال فاني قد قال فاني قد عاهدت ان لا - 00:10:11ضَ

ما عشت؟ فقالت اليهود اما هذا فقد صبأ وقال حذيفة اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا. وبالقرآن اماما. وبالكعبة قبلة المؤمنين اخوانا. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبر - 00:10:49ضَ

لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصبتما الخير وافلحتما انزل الله تعالى وانت كثير من اود كثير من اهل الكتاب ايتمنى واراد كثير من اهل الكتاب من اليهود. لو يردونكم - 00:11:29ضَ

يا معشر المؤمنين من بعد ايمانكم كفارا حسدا على المصدر ان يحسدونكم حسدا من عند انفسهم. اي من تلقاء انفسهم ولم يأمرهم الله بذلك. من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة ان قول محمد صلى الله عليه وسلم صدق ودين - 00:12:00ضَ

حق فاعفوا فاتركوا واصفحوا وتجاوزوا. فالعفو المحو والصفح الاعراب وكان هذا فالعفو فالعفو المحو والصفح. العفو ايه المحو المحو نعم. نعم. عفا الاثر نعم والصفح الاعراب. وكان هذا قبل اية القتال - 00:12:40ضَ

حتى يأتي الله بامره بعذابه القتل والسبي. لبني والجلاء والنفي لبني النظير. قال هو ابن عباس رضي الله عنهما. وقال قتادة هو امره بقتالهم في قوله قاتل الذين لا يؤمنون بالله. ولا باليوم الاخر. الى - 00:13:18ضَ

قوله وهم صابرون. وقال ابن كيسان بعلمه وحكمه فيهم حكم لبعضهم بالاسلام ولبعضهم بالقتل والسبي والجزية ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما تقدم تسلف لانفسكم ايش؟ تقدموا آآ تسلفوا تسلفوا - 00:13:58ضَ

تسلف لانفسكم من خير. طاعة وعمل صالح. تجدون انه عند الله وقيل اراد بالخير المال كقوله تعالى ان ترك خيرا واراد من زكاة وصدقة. تجدوه عند الله حتى الثمرة واللقمة. يعني قول وما - 00:14:38ضَ

يحتمل العام فيشمل الصلاة وسائر الطاعات والزكاة والصدقات ويحتمل ان المراد خصوصا النفقات المالية كالزكاة والصدقات ولا اظهر والله اعلم العموم الاول ما تقدموا لانفسكم من خير تجده عند الله - 00:15:08ضَ

من خير من اي خير وجميع الاعمال الصالحة خير نعم تجده عند الله حتى الثمرة واللقمة مثل احد. ان الله قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا اليهوديا قال الحراء حذف الياء الزائدة. ايش؟ قال - 00:15:37ضَ

حذف الياء الزائدة. يهودي من كان هودا نعم النسبة اية النسبة يهودي نسبة يهود نعم. احسن الله اليك قالي الزائدة ورجع الى الفعل من اليهود وقال الاخفش الهود جمع هائج الهود - 00:16:15ضَ

هدى. الهود جمع هائد. مثل عائد وعود وحائل وحول. او نصارى وذلك ان اليهود قالوا لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا دي الا دين اليهودية. وقال النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا - 00:16:57ضَ

ولا دين الا دين النصرانية. وقيل نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى اذ اجتمعوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اليهود فكذب بعضهم فكذب بعضهم بعضا. قال الله تعالى تلك امانيهم - 00:17:27ضَ

عيش شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله بغير الحق. قل يا محمد هاتوا اصله اتوا برهانكم. حجتكم على مازا انتم ان كنتم صادقين؟ ثم قال رد نعليهم اي ليس الامر كما قالوا بل الحكم للاسلام. وانما يدخل الجنة من اسلم وجهه لله - 00:17:57ضَ

وقيل اخلص عبادته لله وقيل خضع وتواضع الاستسلام والخضوع وخاص الوجه لانه اذا جاد بوجهي في السجود لم يبخل بسائر جوارحه وهو لم يدخل بسائر جوارحه وهو محسن في عمله. وقيل مؤمن وقيل مخلص. فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم - 00:18:37ضَ

يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. احسنت لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد لله. الحمد لله. وانا رايح - 00:19:17ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله بسم الله. نعم يا شيخ حسين. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:25:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار الفرقة الناجية والله يحكم بينكم يوم الجزى بالعدل والانصاف - 00:34:08ضَ

الميزان هذا الفصل اقرأ عنوان الفصل. احصيك قال رحمه الله تعالى فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج. وبيان اباهيهم المحقق بالخوارج واضح من هذا الفصل انه - 00:34:38ضَ

نريد ان يقرر امرين الاول كذبهم على اهل السنة انهم اشباه الخوارج والثاني بيان انهم اولى بهذا اللقب وانهم اولى بالخوارجي في شبه الخوارج بل انهم اسوأ حالا من الخوارج - 00:35:14ضَ

والجميع خصوم اهل السنة والجماعة مع الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم مع خواج كلهم مختلفون مغتصبون والله تعالى وعد بان يحكم بين المختلفين يوم القيامة الله يعفو بينهم فيما هم فيه يختلفون - 00:36:01ضَ

وقد بين تعالى ان من حكمته في البعث هو الحكم بين الناس اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلا وعدا عليه حقا. ولكن اكثرهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:36:30ضَ

بين لهم الذي يقترفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين الله يفصل بين المؤمنين والكفار وبين الفرق المختلفة من المنتسبين للاسلام بل يقضي بين الناس في حقوقهم ودمائهم. اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء - 00:36:49ضَ

نعم والله يحكم بينكم يوم الجزى بالعدل والانصاف والميزان. هذا ونحن فمن بل منكم برءاء الا من هدى وبيان. نعم يقول نحن برءاء منكم ومن الخوارج وكلكم فيما انتحلتموه من البدعة كلكم على الباطل. فلذلك نبرأ الى الله منكم - 00:37:20ضَ

وهذا هو الواجب البراءة من اعداء الله الكافرين والبراءة من المبتدعين بالانكار عليهم وجحد ما زعموه من الباطل نعم ونحن هذا ونحن فمن همه بل منكم برءاء الا من هدى وبيان - 00:38:02ضَ

الا مما معكم من الحق لان هذه الفرق يكون معها حق وباطل فنحن برءاء منهم في ما كانوا فيه على الباطل. اما ما معهم من الحق فنحن نقبله ولا نبرأ منهم - 00:38:33ضَ

وهذا هو العدو والانصاف. قبول الحق الذي مع الخصم ورد الباطل. فلا ترد كل ما يقول ولا تكبر كل ما يقول. بل تحق الحق وتبطل الباطل. فتقبل ما معه من الحق. وتترك ما معه من الباطل. نعم - 00:39:00ضَ

فاسمع اذا قول الخوارج ثم قول خصومنا واحكم بلا ميلان الان سيصور الشيخ مذهب الخوارج ثم يصور الشبه الذي بين الجهمية وبينهم اسمع اذا نعم. احصر لك. فاسمع اذا قول الخوارج ثم قول خصومنا واحكم بلا ما يلان - 00:39:23ضَ

من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان يوجه الخطاب لمن يحكم بالعدل يعني يقول ابن القيم اسمع مقالة الخوارج ومقالة خصوم ابن الجهمية والمعطلة. واحكم - 00:39:58ضَ

بحكم العدل والانصاف اينا اشبه بالخوارج اسمع مقالة الخواج ومقالة خصومنا نعم من ذا الذي منا اذا اشباههم ان كنت ذا علم وذا عرفان. نعم قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان. يشير الى - 00:40:26ضَ

اه ما جاء في قصة الخارج الذي طعن على الرسول صلى الله عليه وسلم في القسمة وقال اعدل يا محمد فين الكلام تعدل؟ فغضب الرسول وقال من من يعدل اذا لم اعدل؟ - 00:40:58ضَ

خبت وخسرت اذا لم او خبت وخسرت اذا لم اعدل. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وهو اكمل الخلق عدلا وانصاف صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يقول هذا الزائغ اعدل يا محمد - 00:41:16ضَ

نعم اعد البيت. قال الخوارج للرسول اعدل فلم تعدل وما ذي قسمة الديان نعم. وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان شرح هذه الجملة البيت الاخير. سيشرحه ويطيل. يقول كذلك الجهمي قال في شأن الرسول عليه - 00:41:37ضَ

الصلاة والسلام. اعدل في ما تقول وتخبر به عن الله. اعدل فيما تقول وتخبر به يقول قال مثل ذلك. يقول ابن القيم الجامي قال مثل ذلك وزاد في الطغيان قال اعدل في القسمة في قسمة المال وهذا يقول اعدل فيما تخبر به عن الله - 00:42:07ضَ

في هذا في في شرح هذا في شرح هذا المعنى. وفي طغيان الجهمية وطعنهم على الرسول عليه الصلاة والسلام بعدم العدل بقوله نعم وكذلك الجهمي قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان. قال - 00:42:37ضَ

الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبياني. خذ نماذج الان من ال البيت وما بعده سيذكر امثلة يقول لما قلت استوى ولم تقل استولى. والصواب انه استولى. فالعدل عنده - 00:43:03ضَ

ان الله استولى وليس وليس انه استوى على العرش وعلا وارتفع فوق العرش خلاف الحق ولا وخلاف الصواب. والرسول قال استوى ولم يقل استولى هذا البيت قال الصواب بانه استولى فلم قلت استوى وعدلت عن تبياني - 00:43:31ضَ

اي فلم فلم سكرت للظرورة للشعر. فلم قلت استوى الصواب انه استولى. فلما قلت يا محمد استولى نعم. سبحانه لما قلت ينزل صاحب الغفران المعنى وكذلك الصواب ان الذي ينزل امره. فلما قلت ينزل ينزل سبحانه وتعالى هو - 00:44:01ضَ

صاحب السلطان هو الذي ينزل. الصواب ان الذي ينزل امره. فلما قلت ينزل صاحب السلطان وهكذا سيمضي على هذا النسق ويعدد امثلة من هذا النوع. نعم ماذا بعدل في العبارة وهي موهمة التحرك وانتقال مكان يعني قولك يا - 00:44:38ضَ

محمد ينزل ربنا هذا يوهم ان الله ينتقل ويتحرك ويقول قائلهم انا اكفر برب يزول عن مكانه فحكموا على الله بما يلزم من نزول المخلوق من الانتقال وخلو مكان وملئ مكان وما الى ذلك - 00:45:02ضَ

نعم وكذاك قلت بان ربك في السماء اوهمت حيي زخالق الاكوان وكذلك قلت يا محمد ان الله في السماء فاوهمت ان الله متحيز والتحيز عندهم والمتحيز هو الذي يكون في مكان يحويه ويحوزه - 00:45:38ضَ

فاوهمت بهذا التحيز كل هذا خلاف الصواب وخلاف العدل يا محمد نعم كان الصواب بان يقال بانه فوق السماء سلطان ذي السلطان. هذا تأويل يقول الصواب ان تقول سلطانه في السماء - 00:46:22ضَ

سلطانه في السماء وهم يتأولون القرآن هكذا. امنتم من في السماء يعني من من سلطانه في السماء هذا تأويلهم لمثل هذه الاية امنتم من في السماء. او الله في السماء - 00:46:52ضَ

فتركت الصواب وعدلت الى اللفظ الموهم فقلت الله في السماء وكذاك قلت بان ربك في السماء اوهمت حيي خالق الاكوان. كان الصواب بان قال بانه فوق السماء سلطان ذي السلطان. نعم - 00:47:11ضَ

جاء اليه يعرج والصواب الى كرامة ربنا المنان. وهذا تأويلهم لمثل قوله تعرج الملائكة تعود الملائكة والروح اليه يعني لما قلت اعود اليه ولم تقل تعرج الى كرامته. والى رحمته مثلا - 00:47:46ضَ

ابن القيم ان يمضي في هذه الابيات على هذا على هذا النمط يذكر ما يزعم الجهمية انه الصواب وما من اعتقادهم وما يزعمون انه الباطل والخطأ مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:48:15ضَ

هذه امثلة في طعنهم على الرسول صلى الله عليه وسلم في مقابل طعن الخوارج. ايهم ولهذا قال في العبارة المجملة وزاد في الطغيان. وكذلك الجابي قال مثل هذا وزاد في الطغيان - 00:48:37ضَ

وهو يذكر هذه النماذج المتضمنة لطعنهم على الرسول صلى الله عليه وسلم في عبارته في فيما يخبر به عن ربه نعم وكذاك قلت بان منه ينزل القرآن تنزيلا من الرحمن. كان الصواب - 00:49:03ضَ

وباي يقال نزوله من لوحه او من محل ثاني. هكذا ايضا يقولون اخبارك عن عن الله بانه نزل القرآن منه هذا هذا خلاف الصواب. الصواب ان تقول انه نزل القرآن من اللوح المحفوظ او من غيره. لا تقل انه - 00:49:28ضَ

ونزله منه والايات كلها فيها تنزيل الكتاب من الله. تنزيل من نزل به الروح الامين على قلبه لتكون من يقول كل الزلف الروح القدس من ربك. كل الايات التي فيها انزال القرآن فيها ذكر ابتداء نزوله من الله. تنزيل الكتاب - 00:49:58ضَ

كم كم بالقرآن من هذا تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم نعم سلام عليكم وتقول اين وتقول اين الله والتأيين ممتنع عليه وليس في الامكان. ايضا - 00:50:21ضَ

مما يطعنون به على ان انه قال اين اين الله؟ قال للجارية اين الله وقالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال سيدي اعتقها فانها مؤمنة والتأجيل يعني قولك اين؟ التأيين ممتنع عن الله فلا يقال عندهم عندهم لا يقال انهم اين الله - 00:50:46ضَ

لان لانه تعالى ليس في مكان بل هو في كل مكان اولى داخل العالم ولا خارجه فيمتنع في حقه التأييد. التأييد مصدر اين اي قال اين ايدوا البيت. احسن الله اليك. وتقول اين الله والتأيين ممتنع عليه وليس في الامكان - 00:51:18ضَ

نعم. لو قلت من كان الصواب كما ترى في القبر يسأل ذلك الملكان يعني لو قلت للجارية من ربك ولم تقل اين الله لو قلت للجاية من ربك؟ كان هذا هو الصبر. كما يسأل الملكان الميت في قبره من ربك؟ وما دينك - 00:51:48ضَ

لو قلت من كان الصواب كما ترى في القبر يسأل ذلك الملكان. يعني لو قلت من ربك؟ كان هذا هو الصواب ولم تقل لها اين الله كان الصواب يعني كان قولك الصواب او ما قلته هو الصواب - 00:52:23ضَ

لو قلت لها من ربك نعم وتقول اللهم انت الشاهد الاعلى تشير باصبع وبنان يعني وكذلك من من مما خالفت فيه الصواب انك تشير الى الشهيد الاعلى الشهيد على كل شيء. تشير باصبعك الى الله وتقول - 00:52:47ضَ

ذلك وذلك في خطبته يوم عرفة. يوم خطب وعلمهم وقررهم وارشدهم صلى الله عليه وسلم قال لهم هل بلغت؟ ثم قالوا نعم نشهد انك قد بلغت فرفع اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد اللهم اشهد - 00:53:16ضَ

نعم وتشجيع احصائيك وتقول اللهم انت الشاهد الا تشير باصبع وبنان. نحو السماء وما اشارتنا له حسية بل تلك في الاذهان عندهم انه لا يسار الى الله الاشارة الحسية تقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:53:39ضَ

لانهم لانه عندهم انه في كل مكان لا في السماء هذا الاصل الباطل تفرع عنه كل هذه الافتراءات والاكاذيب والدعاوى الباطلة نعم والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التأويل للاخوان - 00:54:18ضَ

يعني هذا تعبير على لسان المعطل. يقول لا ندري ماذا نقول في اقوالك يا محمد وتأوله للناس. ونبين لهم معناه ونبين لهم الصواب لا ندري ما ما نتأول به هذه الاحاديث وهذه الاخبار لا ندري كيف نتأولها للناس ونبين لهم معنى - 00:54:52ضَ

والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التأويل للاخوان. نعم. قلنا اله منا السما هي قبلة الداعي كبيت الله ذي الاركان. قالوا لنا هذا دليل انه فوق السماء باوضح البران - 00:55:15ضَ

اذا قلنا للناس ان التوجه الى السماء لانه قبلة الداعي ولكنهم ابوا لانهم اهل الذين على الفطرة لا لا يعقلون هذا. تتوجه الى السماء قبلة وتقول اللهم اه اريدك واعطني كذا وانصرني تتوجه الى السماء تطلب حاجاتك من السماء - 00:55:46ضَ

هذا غير معقول فردوا تأويلنا تأول الجهمية التوجه الى السماء في الدعاء تأولوه الى ان السماء هو القبلة. كما تتوجه الى القبلة الى الكعبة في الصلاة والسماء زعموا انها قبلة الدعاء - 00:56:15ضَ

يقول ان الناس حين قلنا لهم ذلك ابوا وقالوا لا هذا يدل على ان الله في السماء المطلوب المدعو ارجو المخاطب بالدعاء انه في السماء. فابوا علينا هذا التأويل نعم اعد البيتين. قلنا لهم ان السماء هي قبلة الداعي كبيت الله ذي الاركان - 00:56:35ضَ

قالوا لنا هذا دليل انه فوق السماء باوضح البرهان. نعم فالناس طرا انما يدعونه من فوق هذه فطرة الرحمن. كل من توجه يسأل الله فانه لا لا يلتفت يمينا ولا يسارا ولا امام بل يتوجه الى الله الى العلو - 00:57:07ضَ

الفطرة الله العباد اذا اذا الانسان دعا وجد في نفسه توجها الى العلو وجد في قلبه توجها الى العلو ثم يتوجه بيديه الى السماء يرفع يديه يا رب يا رب - 00:57:37ضَ

نعم لا يسألون القبلة العليا ولكن يسألون الرب ذا الاحسان. نعم. قالوا وما كانت اشارته الى غير الشهيد منزل الفرقان. قالوا هذا هذا قول اهل الفطرة الذين هم على الفطرة قالوا اشارته الى الله لا الى - 00:57:56ضَ

الى السماء بل هي اشارة الى الشهيد الى من يستشهده. يقول اللهم اشهد افيقول للسماء اشهدي قالوا هذا رد الذين ظللهم الجهمية او ارادوا تضليلهم والتلبيس عليهم بالتأويلات الكاذبة والافتراءات - 00:58:29ضَ

الباطلة هذا ردهم. قالوا نعم قالوا وما كانت اشارته الى غير الشهيد منزل الفرقان. نعم. اترى اهو امسى للسماء مستشهدا. حاشاه من تحريف ذي البهتان. هذا قول المعارضين للجهمية الرادين لتأويلاتهم - 00:58:57ضَ

نعم. وكلامه المسموع بالاذى رجع الى حكاية اقوال الجهمية رجع المؤلف الناظم الى حكاية اقوال الجهمية في طعنهم على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا عطف على الابيات الاولى الابيات المتقدمة كان شبه معترظة. يعني حوار بين الجهمية وبين من ارادوا تظليلهم - 00:59:33ضَ

بالتأويلات نعم احصيك نادى الكريم بنفسه وكذاك قد سمع الندى في الجنة الابوان نعم. يقول قلت يا محمد واخبرت بان الله كلم موسى وكلم الابوين. وانه يتكلم حقيقة وهذا خلاف الصواب - 01:00:13ضَ

وكذا وكذلك قلت بانه متكلم وكلامه المسموع بالاذان. هذا يدل على انه بصوت فهو نعم. نادى الكريم بنفسه وكذاك قد سمع النداء في الجنة الابوان. نعم وكذا ينادي الخلق يوم ميعادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان. سبحان الله نعم - 01:00:48ضَ

اني انا الديان اخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني سبحان الله العظيم كل هذه اشارات الى ما جاء في النصوص من ان الله كلم ويتكلم فاخبر انه كلم موسى وكلم الابوين - 01:01:21ضَ

وناداهما ربهما الم الهكما الشجرة واقل لكما ونادى موسى وان ناديناه واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين ما كنت بجانب الطور اذ نادينا واخبر انه ينادي الناس يوم القيامة - 01:01:45ضَ

يكلم الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم وينادي المشركين يقول اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون اخبر الله انه يكلم وهؤلاء ينسبون للرسول كلما في القرآن لانه قد جاء به - 01:02:06ضَ

نقول ان ان الرسول اخبر بان الله يتكلم وانه كلم موسى ونادى الابوين لانه كل ما في القرآن قد جاء به صلى الله عليه وسلم وينسب اليه نعم شو رأيك - 01:02:31ضَ

وكذا ينادي الخلق يوم معادهم بالصوت يسمع صوته الثقلان. اني انا الديان فاخذ حق مظلوم من العبد الظلوم الجاني. وتقول ان الله قال وقائل يقول وليس في الامكان هذا تصحيح تصريح بنفيهم الكلام عن الله - 01:02:54ضَ

وتقول ايها ايها النبي او ايها الرسول او يا محمد تقول ان الله قال وانه قائل وانه يقول وليس وليس ذلك وليس ذا في الامكان لانهم عندهم انه لا يقوم به - 01:03:22ضَ

الكلام ممتنع ولهذا قالوا ان كلام الله مخلوق وقالوا القرآن مخلوق فاقوالهم اقوالهم باطلة بني بعضها على بعض. فلما نفعوا عن الله قيام الصفات به ومن قيم الكلام قالوا ان كلام الله مخلوق - 01:03:43ضَ

فهو باطل مبني ومتفرع على باطل. نعم وتقول ان الله قال وقائل وكذا يقول وليس في الامكان. قول بلا حرف على صوت يرى من غير ما وغير لسان يقول هل يستلزم ان الله ذو شفا وذو لسان وكذا وكذا - 01:04:05ضَ

فكيف تنسب الى الى الله في الكلام والله تعالى والكلام لا يكون الا بهذه الادوات. لا يكون الا بلسان وشفتين وما الى ذلك نعم اوقعت في التشبيه والتجسيم من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن. يقول - 01:04:39ضَ

ايه اخبارك عن الله بانه قال ويقول انه كلم ويتكلم اوقعت من لا من لا ينفي ذلك في التشبيه وليس وليس ذلك في الامكان اثبات الصفات لله عندهم تشبيه وتجسيم - 01:05:13ضَ

والخطاب من الكافر المشرك الجامي مع الرسول واوقعت وقعت في التشبيه من لم ينفي ما تقول من لم ينفي ما اخبرت به الله بانه قال ويقول وقائل نعم اوقعت في التشبيه. والتجسيم من لم ينفي ما قد قلت في الرحمن - 01:05:43ضَ

نعم. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان اسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان يعني لو لم تقل ولم تفعل ما يدل على ان الله في السماء - 01:06:15ضَ

ما ما وقع ما وقع من فساد الاعتقاد عند من يثبت هذه المعاني وهذه من العلو ويثبت الصفات. فانت اوقعتهم في التشبيه والتجسيم وسيأتي جواب لو لو لم تقل اعد البيت لو لم تقل. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر بي شر - 01:06:46ضَ

فاتن حسية ببنان. وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان اني نعم. وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان. نسأل الله كنا انتصفنا من اولي التجسيم بل كانوا لنا اسرى عبيد هواني. يعني لو لم تقل - 01:07:14ضَ

فهذه الاحاديث التي تخبر فيها عن علوه تعالى وفوقية واستوائه على عرشه. وقلت للناس ان الله ليس بداخل ولا خارجا كنا انتصبنا من خصومنا لكن انت الذي سلطتهم علينا بما اخبرت به من هذه الاخبار - 01:07:44ضَ

لو لم تقل وسكت عن هذه الاحاديث الى اخره كنا انتصبنا من خصومنا هيدي الابيات كلها لو لم تكن. احصل عليك. لو لم تقل فوق السماء ولم تشر باشارة حسية ببنان - 01:08:07ضَ

وسكت عن تلك الاحاديث التي قد صرحت بالفوق للديان. وذكرت ان الله ليس بداخل فينا ولا هو خارج الاكوان. كنا انتصفنا من اولي بل كانوا لنا اسرى عبيد هواني. نعم. لكن منحته موصلا - 01:08:25ضَ

كلما شاؤوا لنا منهم اشد طعام. يعني احاديثك هذه الصلاة سلاحا لمخالفين حديثك ايها النبي صارت سلاحا لهم علينا ونعم هي سلاح سلاح قاتل للباطل واهله وسيذكر المؤلف ان هذا كله ما يقتضيه اللسان وحالهم ولو لم يقولوه بلسان المقال. لكن هذا - 01:08:55ضَ

لسان حالب الطعن على الرسول عليه الصلاة والسلام في فيما اخبر به عن الله ولسان حالهم ان يقترحوا على الرسول. هلا ذكرت وقلت للناس انه تعالى ليس بداخل فينا ولا خارجا. لا - 01:09:35ضَ

اهلا في العالم ولا خارج العالم نعم وغدو باسهمك التي اعطيتهم يرموننا غرضا بكل مكان. نعم. لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا زحفان راء جيم اقول احسن الله اليك رجفان بالراء المهملة والجيم ما هو تصحيف؟ صحيح. تثنية زحف وهو الجيش - 01:09:57ضَ

اليس بيننا جيشان يتقابلان؟ صحيح زعفان هو الصلاة صوب زحفان نعم احسن الله اليك هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. هذا لسان حالهم في قلوبهم ولا ريب ان هذا لسان حال. يعني او لسان مقالهم. يعني انه ما قالوا ان الرسول لم يعدل لم لم يصب لا كذا - 01:10:58ضَ

لان هذا ظاهر الشناعة ومما ينفر المسلمين عنهم. لكن هذا لسان حالهم لما طعنوا على الكتاب والسنة بانها دلت على التشبيه والتجسيم وخلاف الحق صار مضمون هذا الطعن على الرسل - 01:11:42ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. يبدو على فلتات رسلهم وفي صفحات اوجههم يرى بعيان. نعم. سيما اذا قرأ الحديث عليه لو تشاهده من القرآن نعم اعد البيت - 01:12:04ضَ

هذا لسان الحال منهم وهو في ذات الصدور يغل بالكتمان. نعم. يبدو على فلك السنهم وفي صفحات اوجههم يرابعيان. سيما اذا قرأ الحديث يعني اذا قرأ عليهم الحديث احاديث الصفات والايات - 01:12:39ضَ

شهد لها تتغير وجوههم ويرى في وجوههم الكراهية فهذا هذا هو الدليل على انهم لا يرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الله اذا قرأ عليهم الحديث وذكرت سوائده من القرآن تتغير وجوههم - 01:13:09ضَ

قلناه فيهم يحصل ويظهر اولا وهو مقتضى لسان الحال وايضا ويظهر ويجري على فلتات السنهم وعلى صفحات وجوههم نعم فهناك بين النازعات وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها كترة. اولئك فهم الكفرة - 01:13:39ضَ

في سورة في سورة عبس وهي بين النازعات وسورة التكوير يعني يشبهوا وجوههم بتلك الوجوه التي وصفها الله يشبه وجوه المعطلة اذا قرأ الحديث احاديث الصفات وايات الصفات يشبه وجوههم بوجوه اولئك الذين - 01:14:23ضَ

وصف الله ووجوه يومئذ عليها غبرة نزل على مقدرة من اه من الشيخ في يعني اقتباس المعاني والنظم ايضا البديع. فهناك بين النازع وكورت تلك الوجوه كثيرة الالوان ويكاد قائدهم يصرح لو يرى من قابل فتراه ذا كتمان - 01:14:49ضَ

نعم يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهد من انسان الا وحشو فؤاد هذه غل على سنن الرسول وشيعة القرآن اي نعم ال البيت يا قوم شاهدنا رؤوسكم وعلى هذا ولم نشهد من انسان - 01:15:31ضَ

الا وحشو فؤادي غل على سنن الرسول وشيعة القرآن يقول شاهدنا من هذا هذه المعاني شاهدنا من رؤوسكم. وساداتكم وكبرائكم. ولم نشهد هذا الباطل من انسان سوي من سائر الناس. انما شهدناه من شيوخكم ورؤوسكم - 01:16:20ضَ

يا قوم يا قوم شاهدنا رؤوسكم وعلى هذا ولم نشهد من انسان. نعم. الا حشو فؤادي غل على سنن الرسول وشيعة القرآن. نعم ايه في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان. هذا الذي عندهم وفعل - 01:17:00ضَ

اعتقادهم ويكتبونه موجود في كتبهم. لكن بعبارات فيها تلطف وفيها يعني مراوغات لا يأتونها صراخا لو كتبوها على على حقيقتها لنفر الناس منها. لان لان الناس على الفطرة فلو سمعوا ان الرسول انه اخطأ وانه لم يصب وانه لم يعدل لنفروا عن كتبهم - 01:17:32ضَ

نعم وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان نعم. واخو الجهالة صيده للفظ. والمعنى فصيد العالم الرباني يعني الناس جهال الناس وعامة الناس انما يتعاملون مع الالفاظ. ولا ينظرون الى الحقائق والمعاني - 01:18:04ضَ

المعاني انما يدركها اهل البصيرة العالم الرباني. واما عامة الناس وجهالها وجهلاؤهم فانما يتعاملون مع الالفاظ فهي صيدهم لا يصيدنا المعاني ولا يدركونها نعم يقول واخو الجالة صيد لللفظ والمعنى فصيد العالم الرباني. يا من يظن باننا - 01:18:38ضَ

حفنا عليهم كتبهم تنبيك عن ذا الشأن يقول يقول ما لم نحلف عليهم ولم نجرؤ ولم نظلمهم. هذه كتبهم شاهدة عليهم. فمن يظن بنا باننا جرنا عليهم في الكلام فليرجع الى كتبهم يجد يجد ما قلناه مسطورا موجودا - 01:19:16ضَ

واضح الدلالة على ما ما نسبناه اليهم نعم فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصايد الشيطان. انظر يقول انظر في كتبهم فترى ما قلناه ولكن ننصحك الا تنظر خشية عليك من مصائد - 01:19:50ضَ

ان تقع في شباكهم وتقع في شبهاتهم انظر ترى لكن لكن نرى لك تركها حذرا عليك مما من مصائد الشيطان. نعم فانظر اقرأ. فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصاعد الشيطان. فشباكها والله لم يعلق بها - 01:20:16ضَ

من دي جناح قاصر الطيران. نعم. الا رأيت الطير في قفص ويظل يخبط طالبا لخلاصه هذا على طريقة ابن القيم في تصوير المعاني والتشبيهات البديعة يقول يقول كتبهم مثل الشباك - 01:20:45ضَ

فما حركة هذه الشباك في ذي جناح الا وقع في القفص ولم يستطع الطيران يصور حالة من قد يقع في شبهاتهم ولا يستطيع الخلاص منها فانظر ترى احسن اليك فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصايد - 01:21:23ضَ

اخواني فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان. هذا الطائر الذي وقع في في القفص يتمنى - 01:21:59ضَ

موقعه ومطاره على الاغصان الاشجار بعد ان وقع في في القفص وفي اشتباك القوم نعم ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق عنه فرجة العيدان. والذنب ذنبك خلى اطيب الثمرات في عالم من الافنان. واتى الى تلك المذابل - 01:22:23ضَ

ابتغي الفضلات كالحشرات والديدان نعم. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يا الله هذا يدل على انه قد وقع في - 01:23:01ضَ

في بعض باطلهم وشوهاتهم في اول امره. ولكن الله خلصه وانقذه على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك. وكنت اذا طيراني قادر على الطيران لكن - 01:23:38ضَ

لكني وقعت كنت ذا طيراني حتى اتاح نعم يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني. جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. حتى اتاح لي الاله بلطفه - 01:23:58ضَ

من ليس تجزي هي يدي ولساني. نعم. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران الله الله حتى اتاح لي الاله بلطف بل ليس تجزيه يديب لساني. يعني شيخه الكبير - 01:24:24ضَ

ابن تيمية واعتراف له بالفضل عليه. وان هدايته واستقامته كانت بسببه ودلالته وارشاده ليس تجزيه يدي ولساني وعرف به تعريفا دقيقا حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران - 01:24:51ضَ

يريد يريد عين الشيخ. لا يريد كل من جاء من حران يريد يريد ذلك العلم الحبر العالم الكبير الناصح المحقق الامام نعم حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض - 01:25:19ضَ

فيا اهلا بمن قد جاء من حران. فالله يجزيه الذي هو اهله جنة المأوى مع الرضوان. قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى اراني مطلع الايمان. الظاهر باقي ها؟ نعم احسنت. قف على هذا المقطع - 01:25:53ضَ

عن الشيخ رحمه الله رحمه الله شرح اه الشيخ محمد الهراس نعم قبل كان صوفي صحيح عنده عنده بعض العيش والمدرسة والبلد والبيئة لها تأثير قال الشيخ رحمه الله تعالى بعد ان حكم الشيخ المؤلف بان الخوارج خير واقرب الى الاسلام من هؤلاء - 01:26:23ضَ

وكل امرهم جميعا الى الله الذي له الحكم وحده واليه يرجعون يوم الجزاء. فيجازي كلا منهم بما حقه في قانون العدل الالهي. والقسطاس المستقيم الذي لا تغيب عنه ذرة. ثم اعلن براءة اهل السنة من - 01:27:28ضَ

فريقين جميعا الا مما يوجد عندهم من الهدى والبيان. ثم عقد هذه المقارنة الرائعة بين الخوارج وبين هؤلاء هؤلاء الخصوم ومنها يتبين جليا انهم هم اشباه الخوارج عند كل من له علم ومعرفة باراء الفريقين - 01:27:48ضَ

فالخوارج قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم على لسان زعيمهم ذي الخويصرة التميمي يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. وقالوا عن قسمتي هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وكذلك - 01:28:08ضَ

فهمي المعطل قال مثل ذلك وزاد عليه. فلم يعجبه قول الرسول ان ربه استوى على العرش. وقال بل صوابه استولى وعاب على الرسول انه عدل عن هذا اللفظ الصريح. الى ذلك اللفظ الموهم للعلو والارتفاع. وكذلك لم - 01:28:28ضَ

يعجبه قول الرسول ينزل ربنا فقال بل الصواب ينزل امر رب امر ربنا واتهمه بعدم العدل في هذه العبادة العبارة التي توهم جواز الحركة على الله والانتقال من مكان الى مكان. وكذلك لم يرظى قوله ان الله في السماء - 01:28:48ضَ

لان ذلك يوهم الحيز والجهة وهما عنده مستحيلان على الله. والصواب عنده ان يقال فوق السماء سلطانه لا ذاته وينكر الجهمي كذلك ان يقال ان الملائكة والروح تعرج اليه. اذ هو لا يؤمن باله فوق العرش. فكيف يصعد اليه شيء - 01:29:08ضَ

والصواب عنده ان يقال تعرج الى محل كرامته ونحو ذلك. والخلاصة ان كلا من الخوارج والجهمية اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل. الا ان الاولين اتهموه بذلك في قسمة الاموال. والجهمية اتهموه - 01:29:28ضَ

عدم العدل في المقام. وقال الشيخ رحمه الله رحمه الله تعالى والجهمي لا يرضى كذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان القرآن منزل من عند الله. لان من تفيد جهة لان من تفيد جهة الابتداء - 01:29:48ضَ

يقول لان لان من من لان من تفيد جهة الابتداء وهذا ان الله في السماء ويقول ان الصواب ان يقال ان نزوله من اللوح المحفوظ او في محل اخر كان يخلق - 01:30:08ضَ

الله كلاما في الهواء فيسمعه جبريل عليه السلام وينزل به. كما قالوا مثل ذلك في تكليمه تعالى لموسى عليه السلام انه خلق كلاما في الشجرة سمعه موسى ونحو ذلك وكذلك يغيظ الجهمي اشد الغيظ ويكوي قلبه بنار الحقد - 01:30:28ضَ

ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بلفظ الاين كما وقع في سؤاله للجارية التي كان يمتحنها ولما اقالت في السماء حكم بايمانها ويقول الجهمي ان العين وهو سؤال عن عن المكان ممتنع على الله - 01:30:48ضَ

ليس في الامكان. فكيف يليق ان يسأل عنه رسوله بما هو ممتنع عليه؟ فالرسول في نظر الجهمي قد جار في هذه العبارة وما عدا وكان الصواب عنده ان يقول لها من الله من من من الله؟ كما يقع من الملكين عند السؤال في القبر - 01:31:08ضَ

ولا يستريح الجهمي كذلك الى ما وردت به الاخبار الصحيحة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع وفي اعظم مجمع للمسلمين. كان يشير باصبعه الى السماء. يشهد الله عز وجل على البلاغ والاداء - 01:31:28ضَ

قائلا اللهم فاشهد لان تلك الاشارة الحسية عند ذلك الجهمي ممتنعة على الله لاقتظائها الجهة فهو عند او لا يقبل الا الاشارة الذهنية العقلية. ويحار الجهم اشد الحيرة في تفسير هذه الامور. ولا يدري ماذا يقول في - 01:31:48ضَ

تأويلها. فان قال ان الاكف والابصار انما ترفع الى السماء لانها قبلة الدعاء. كما يتوجه المصلي قبل البيت قيل له وهذا ايضا اوظح دليل على ان الله في السماء. فان الناس يتوجهون بالفطرة في دعائهم اليها. حتى من لا يعرف - 01:32:08ضَ

ان الشرع امر به والناس طبعا في توجههم نحو السماء لا يسألونها هي قضاء حوائجهم ولكن يسألون الرب صاحب الفضل والاحسان جل شأنه. والرسول كان يشير باصبعه الى السماء. لم يكن يطلب شهادتها هي على ما قام به من البلاغ والاداء - 01:32:28ضَ

وانما كان يشهد رب السماء الذي هو الشهيد المطلع على عمله كله والذي هو منزل الفرقان ولو كره ذلك المحرف الجهلاء وقال رحمه الله تعالى وكذلك يسوء الجهم ويخزيه ويأتي على تعطيله من القواعد - 01:32:48ضَ

وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه بانه متكلم. بمعنى ان الكلام قائم به لا معنى انه مخلوق له قوله ان كلامه كلامه حروف واصوات مسموعة بالاذان. فهو الذي نادى بنفسه الكريم موسى ابن عمران بنداء سمعه موسى عليه السلام - 01:33:08ضَ

كما قال تعالى واذ نادى ربك موسى ان ياتي القوم الظالمين وكما قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه وهو سبحانه الذي نادى ادم وحواء حين اكلا من الشجرة ووقع في الخطيئة معاتبا لهما على عصيانهما امره - 01:33:28ضَ

ونسيانهما تحذيره لهما من عداوة الشيطان. كما قال تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة واقل لك ما ان الشيطان لك ما عدو مبين. وهو سبحانه ينادي عباده يوم القيامة - 01:33:48ضَ

بصوت يسمعه من بعد كمن يسمعه من قرب. ويقول انا الديان لا ظلم اليوم كما ورد بذلك الحديث. وهو سبحانه بانه قال في الماضي وقائل في الحال ويقول في المستقبل فالقول ثابت له بكل صيغ الاشتقاق ولا ولا يعقل - 01:34:08ضَ

قول بلا حروف واصوات. فهذا كله مما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. يراه الجهمي جورا في العبارة مجانبا للصواب اب في التنزيه وموقعا لمن لا علم له بنفيه عن الرحمن في التجسيم والتشبيه. والثقلان الانس والجن والديان - 01:34:28ضَ

صيغة مبالغة من دانه بمعنى جازاه. وقوله قول قول بلا حروف الى اخره هو اسم ليس في البيت قبله قال وقوله قول بلا حروف الى اخره هو اسم ليس في البيت قبله - 01:34:48ضَ

لا هو اسم ليس. اسم ليس في البيت. احسن نعم. هو اسم ليس. ليس. ما احسن اليك. هو اسم ليس في البيت قبله ليس من اخوات كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر - 01:35:16ضَ

فيقول القول اسم ليس يبين به موقعه من الاعراب نعم نعم وقال رحمه الله تعالى اللغة يقال انتصف من خصمه اذا غلب عليه بالحجة وقهره والغرظ هو الشيء الذي ينصب للرمي كالهدف. والرجفان من الرجفة والاضطراب وهو الشديد الفزع - 01:35:32ضَ

هو المطابق المؤيد وقوله بين النازعات كورت يعني به قوله تعالى في سورة عبس في وصف في وصف وجوه الكفار ووجوه يومئذ عليها غبرة. ترهقها قطرة. وقال رحمه الله تعالى هذا من - 01:36:04ضَ

جملة خطاب الجامي للرسول صلى الله عليه وسلم. يحكيه عنه المؤلف يعني انك لو لم تقل بان الله فوق السماء ولم تشر اليه بالاشارة الحسية الى جهة الفوق ولم تتحدث بتلك الاحاديث المستفيضة التي تصرح باثبات تلك الجهة - 01:36:24ضَ

ولو انك بدلا من هذا ذكرت ما يفيد تنزهه عن الجهة والمكان. فقلت انه ليس داخل العالم ولا خارجه. لكنا ذلك قد انتصرنا على على المجسمة وحجزناهم في اقماع السمسم حيث يكون مع - 01:36:44ضَ

انا سلاح النقل الى جانب ما عندنا من المعقول. لكنك منحتهم بهذه الاحاديث والنصوص سلاحا جبارا. يطعنوننا بهم كلما شاؤوا دون ان نملك مقاومة واصبحوا بتلك الصيام النافذة التي منحتهم اياها يرموننا في مقاتلنا ويتخذون - 01:37:04ضَ

منا غرضا لا حيثما حيثما تقفون. ولو انك عدلت في العبارة ولم تمل بها الى جانب التشبيه والتجسيم واتيت بها على وجهها نصا في التعطيل والتنزيه. ما وجد بيننا من يفزع او يضطرب في ساحة هذه المعركة - 01:37:24ضَ

الزبون في ساحة هذه المعركة الزبون هذا ما تنطق به حال القوم بالنسبة لاحاديث الصفات وما يغلون عليه صدورهم. وهو كذلك قد يبدو على فلتات السنتهم. ويظهر جليا على صفحات وجوههم. لا سيما - 01:37:44ضَ

اذا اذا قرأت عليهم هذه الاحاديث واتبعت بما يشهد واتبعت بما يشهد له من القرآن. هناك تغبر وجوه واتبعت بما يشهد لها من القرآن. هناك تغبر وجوه القوم وتعلوها الكآبة وتضيق صدورهم - 01:38:04ضَ

وتكاد تنفجر من الغيظ ثم يندمون على ما كان منهم من ابداء دخائلهم وكشف ظمائرهم حتى لا يكاد احدهم يصرح انه سيجتهد مستقبلا في اخفاء ذلك وكتمانه وقال رحمه الله تعالى - 01:38:24ضَ

الرؤوس الزعماء والقادة والغل والحقد والغيظ. والحيف الجور ومصائد الشيطان حبائله ومكائده. وعلق علق الطير الطائر بالشبكة اذا امسك الفخ برجليه فلم يستطع النهوض. او بجناحه. نعم او بجناحنا قال رحمه الله تعالى ينادي الشيخ رحمه الله جمهور هؤلاء الجهمية من المقلدين لاشياخهم في الظلال بانه شاهد شاهد رؤوسهم - 01:38:46ضَ

اي زعماءهم على تلك الحال من الزراية بالسنن والبرمي بها اذا رويت لما فيها من نسف مذاهبهم في التعطيل والالحاد ويقول ان هذا لم يرى من انسان قط الا وكان ممتلئ الفؤاد غيظا وغلا على السنة واهلها. وان ذلك موجود ايظا في - 01:39:19ضَ

كتبهم فتراهم لا يألون جهدا في التهوين من شأن هذه الاثار. ومقابلة كثيرا منها بالطعن والانكار. لكن مع اللطف في العبارة وحسن في البيان حتى لا يفطن احد الى ما تكنه صدورهم من زراية وامتهان ولا يظنن احد اننا - 01:39:39ضَ

نتجنى على القوم او نتهمهم بغير الحق. فتلك كتبهم تخبر عنهم. كل من ينظر فيها وتشهد عليهم شهادة صدق اقرؤوها من شعر يتأكد من صحة ما نسبناه اليهم. لكن مع ذلك ننصح كل احد الا يقرأ هذه الكتب حتى لا - 01:39:59ضَ

يقع في حبائلها ويغره ما فيها من تزويق المنطق وتنميغ وتنميق الافكار. لا سيما اذا لم يكن ممن رسخت في علوم الكتاب والسنة قدمه. قدمه ولا ولا تمكن منهما فهمه. فهذا لا يلبث ان يقع سير شباكها - 01:40:19ضَ

تبكين تبكيه نائحة الدوح على على غصنها. وهو يجتهد في في طلب الخلاص ولا يستطيع. والذنب في ذلك ذنبه هو حيث ترك اطيب الثمرات على اغصانها العالية. حلوة المجتمع طيبة المأكل وهبط الى المزابر وامكنة القذارة - 01:40:39ضَ

الفضلات كما تفعل الديدان والحشرات. وما اروع تشبيه تشبيه الشيخ رحمه الله حال من وقع اسير هذه الكتب وما فيها من ضلالة اتم مزوقة قد فتن قد فتن فتن بها لبه وتأثر بها عقله بحال طير في قفص قد احكم - 01:40:59ضَ

فغلقه فهو يضرب بجناحيه طالبا للخلاص منه. فلا يجد فرجة ينفذ منها لضيق ما ما بين العيدان من فرج وما اجمل ايضا تشبيهه لعقائد الكتاب والسنة بثمرات شهية كريمة المذاق على اغصان عالية بحيث لا يصل اليها - 01:41:19ضَ

فساد ولا يلحقها تلوث وتشبيهه لعقائد هؤلاء الزائغين بفضلات قذرة واطعمة عفنة القيت في احدى المزابل فلا يأوي اليها الا اصحاب العقول القذرة والفطرة المنتكسة. انتهى احسن يا قوم والله العظيم نصيحة - 01:41:39ضَ

الكلام عن شيخ الاسلام لا اله هذا المقطع. احصرك يحكي الشيخ هنا في صورة نصيحة يقدمها الى هؤلاء الهلكى شفقة بهم ما جربه هو بنفسه من الوقوع في اسر هذه المذاهب الباطلة. ولكنه كان اوتي من قوى التمييز والفهم. ما يقدر - 01:42:04ضَ

على التخلص من اغلال التقليد. فما ان قيظ الله له شيخ الاسلام. واكرمه بصحبته حتى انفتح اله باب الخلاص مما كان يعانيه. فلازم هذا الحبر الرباني الجليل ملازمة الظل. واخذ من علمه - 01:42:43ضَ

وفضله ما لا يقدر ان يكافئه عليه بيد ولا لسان. وهو لهذا يدعو الله ان يجزيه عنه بما يستحقه او من نعيم الجنان وكريم الرضوان. فهو الذي اخذ بيده وسار فلم يتركه. حتى فتح عينه على مهبط - 01:43:03ضَ

ايمان ومشرق النور والعرفان. وهنالك رأى المدينة دار الهجرة. قد ارتفعت اعلامها وخفقت بنودها. والتفت من حاول والتف والتفت من حولها طلاب الهدى وجند القرآن وشاهد من عظيم الاثار خلفها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار ما لا يطيق رؤيته هؤلاء المحجوبون من خفافيش الظلام - 01:43:23ضَ

وعبدة الاوهام. وورد هناك نبع وورد هناك نبع نبع الشريعة صافيا. لم يختلط بما يكدره من اقذام ورأى عنده من الكيزان ما قد يعد بنجوم السماء وقد اعدت لمن لمن يرده ويطلب ريه من الظمأ - 01:43:53ضَ

وارى هنالك حوض الكوثر الصافي وهو علمه صلى الله عليه وسلم. الذي تركه في امته لا زال يصب فيه ميزاب الكتاب الكريم والسنة المطهرة. كما ان حوضه في الموقف يوم القيامة سيصب فيه ميزابان - 01:44:13ضَ

من نهر الكوثر الذي في الجنة. فمن شرب من حوض علمه الصافي في الدنيا فهو الجدير ان يرد حوضه في الاخرة. ومن صد عنه واثر عليه هذه الموارد الاسنة فسيذاد عن حوضه ويبعد جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد. ومن المؤسف - 01:44:33ضَ

ان الناس لا يردون حوض علمه في الدنيا من الالاف المؤلفة الا الفرد بعد الفرد ممن هداهم الله ووفقهم وهم الذين اكرم المناهل واعذبها. واما انتم ايها المعرظون المخذولون. فقد وردتم موارد العذاب المهين. تبقون فيها - 01:44:53ضَ

لا يا نادمين. حسبك الى هنا يا محمد. احسن الله اليك ناخذ بعض الاسئلة كما ذكرت لك بعض الاسئلة العامة ايه انزين احسن الله اليكم. يقول السائل اه حران في اي بلد هي؟ اه فيها - 01:45:13ضَ

في العراق معروف مشهورة اظن معروفة حتى الان نعم ويقول احسن الله اليك. وهل كان شيخ الاسلام عربيا نعم انا عربيا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا امام مسجد ويأتيني كثير من زملائي يشكون تغير - 01:45:56ضَ

يرى احوالهم في البيوت بعد الطمأنينة والسعادة بينهم وبين ازواجهم الى الغضب والخصومة وضرب الابناء ويشكون الاكتئاب فماذا تنصحون وتوجهون في مثل هذه الاحوال الطريق العمل على عمارة البيت بذكر الله وطاعته - 01:46:59ضَ

وتلاوة القرآن والاجتهاد في تربية الاولاد والاهل على منهج شريعة الاسلام وكذلك التوجه الى الله بالدعاء بصلاح الاحوال الانسان لنفسه بان يفسح الله قلبه ويصلح ذريته ويصلح اهله. يزيل ما بينهم من - 01:47:41ضَ

من من تفرق ومن تنافر فهما امران حتى عمارة المنازل بذكر الله وبطاعة الله. وبالدعاء والتوجه الى الله وبالتربية الصالحة التربية الاسلامية في هذه الامور تحصل السعادة بتوفيق الله. نعم - 01:48:17ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل آآ مديرا للمبيعات ويأتيني مشتري ليشتري الدخان بكميات كبيرة. يشتري الدخان. ها كميات كبيرة وهذا ممنوع فلا يسمح ببيع كميات كبيرة من الدخان لشخص واحد - 01:48:49ضَ

وانا ابيعه حتى يعطيني يعطيني عمولة. فهل العمولة حرام؟ اي نعم. حرام في مقابل عمل حرام بيع وكاري دخان قصر الحرام سواء كان قليلا او كثيرا فتب الى الله ولا تبع الدخان - 01:49:19ضَ

وتبقى في عملك هذا في في الشركة ما دام انه من من من واجباتك ان تبيع الدخان جملة او مفرقا واستعن بالله وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واطلب الرزق الحلال - 01:49:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يقول بانا نهينا عن مشابهة الفساق وبنى على قوله ان المرأة التي تقوم بتشقير حواجبها تكون متشبث تكون متشبث بالمتنمصات. فهل هذا صحيح - 01:50:13ضَ

يقولون ما تقول يقولون بل هذه حقيقة ثابتة في الشرع اننا منهيون عن التشبه بالكفار. فالمؤمن فالرجال منهيون عن التشبه بالكفار والمؤمنات المنهيات عن التشبه بالكافر وقد دلت السنة الصحيحة على تحريم النمص. ولعن النامصة والمتنمصة - 01:50:44ضَ

والنمص هو نزع شعر الحاجب والتشهير هو تلوين الشعر الحاجب بما بلون البشرة بلون البشرة فيؤدي ذلك الى ان تكون التي تشقق حاجبها تشبه ان المتنمصة وهذا غلط من اجل ذلك افتى العلماء بتحريم التشكير - 01:51:18ضَ

لانه يتضمن التشبه بالنامصات وليس كل ما تطلب الزينة ان يكون مباح او مشروعا. فالزينة منها ما هو حلال ومنها ما هو حرام. التزين له وسائل. فالتزين يقول بطرق مباحة ويكون بطرق محرمة - 01:52:04ضَ

التزين بالنمص او التشبه بالتشكيل هذا كذلك منهي عنه ولا ولا يباح ينبغي للمسلمة الا تنمس الا تكون نامصة والا تتجبأ بالنامصات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الشيخ محمد خليل هراس - 01:52:36ضَ

هو ايضا مثل ابن القيم ممن انجاهم الله من مذهب المعطلة على يد شيخ الاسلام ابن تيمية عن طريق كتبه فيما يبدو هكذا لان الشيخ معروف انه اه درس وتخرج في بيئة في بيئة الاشاعرة في مدارس الاشعة - 01:53:08ضَ

ولكن الله وفقه للاطلاع على كتب شيخ الاسلام والاعجاب بها ولهذا الف رسالة سماها ابن تيمية السلفي كتب عن شيخ الاسلام مما يدل على انه استفاد من قراءة كتبه فاعجب به كتب عنه هذا - 01:53:36ضَ

ثناء عليه وبيان لمنزلته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان عامل آآ البلدية مسؤول عن تنظيف شارعنا هل يجوز ان نطلب منه تنظيف فناء بيتنا اثناء دوامه الرسمي مقابل اجرة - 01:54:04ضَ

ام ان في ذلك افسادا له بناء بيتكم يقصدون به فنا او في الخارج او في الداخل. اما الفناء او في الخارج فهو فهو من الشارع ويشبه ان ان يكون هذا من عمله - 01:54:31ضَ

اما في داخل البيت فينبغي الا يستعان به في عمل البيت لان هذا كما قال السائل يمكن ان ان يفسده فيترك تقصر في عمله وينظر الى الخدمة في بيوت الناس - 01:55:44ضَ

اما الفناء الذي خارج بيتكم خارج البيت فهو لعله ملحق بالشارع الامور التابعة للشارع نعم ويقول احسن الله اليك. يقول وهل يصح ان نطلب منه الرجوع خارج اوقات الدوام؟ لتنظيف - 01:56:08ضَ

البيت او السيارات مقابل راتب شهري او اجرة معينة ممكن اذا كان في غير وقت دوامه في غير وقت الدوام وعندهم وقت فلا مانع منه يعني الاستفادة منه وافادته هو - 01:56:33ضَ

لانه لا يحرم عليه ان ان يعمل بعض الاعمال التي يحسنها في اوقات فراغه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمصلي قول بعض الاذكار غير المتعلقة بالصلاة مثل الحمد لله ان عطس ورد السلام وذكر - 01:57:01ضَ

الرعد ان سمعه ونحو ذلك. اما الحمد بعد العطاس فهذا جائز. لانه من ذكر ولا ينافي ولا ينافي اذكار الصلاة اما رد السلام فلا. رد السلام هذا وان كان فيه ذكر لله بذكر اسمه. ولكنه خطاب - 01:57:32ضَ

الناس وعليكم السلام هذا خطاب. وكان الرسول اذا سلم عليه بالصلاة يرد بالاشارة لا يرد بالكلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انتشر في هذه الايام بين العامة في مواقع التواصل - 01:58:03ضَ

حساب لاحد يتنبأ باحداث المستقبل. وافتتن به العامة لوقوع بعض ما يقول فما نصيحتكم الواجب الحذر من متابعة هذا في الامور المستقبلية لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله - 01:58:29ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت فلا ينبغي متابعة هذا المدعي ووقوع بعض الاشياء التي ادعاها قد تكون امور دنيوية يطلع عليها بوسائل عادية فلا يلزم من صدقه في واحدة ان يصدق في العشرات التي يدعيها - 01:58:55ضَ

كحال الكاهن الكاهن يأتيه اه مشترق السمع فيخبره بما استرق من السماء في كذب معها مئة نعم تحليل سياسي وليس في حالنا يقول ايش تحريرات سياسية اذا كانت امور تحليلات في سياسية يعرفها الناس. يعني مما يعرفه الناس بنظرهم وخبراتهم - 01:59:32ضَ

ليست تلك الامور الغيبية التي لا يوصل اليها ما دامت امور انه يوصل اليها بوسائل تجريبية وبخبرات ايظا عادية مانع لكن لا يلزم من ذلك صدقه في كل شيء. يخطئ ويصيب - 02:00:14ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. المهم انه لا يغتر به ولا يظن انه كل ما يقوله انه يصيب يخطي ويفتي قد توافق بعض بعض تحليلاته وقد لا لا توافق. نعم - 02:00:44ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تثبت السرقة وغيرها؟ وغيرها هل تثبت هل يثبت حكم الشرع في السرقة وغيرها بالكاميرا او او البصمات ان هذه يستفيد منها القاضي بالقرائن - 02:01:09ضَ

تعد قرينة وليست بينة لا تثبت الاحكام الشرعية لا يثبت القطع بمجرد ما شوهد بالكاميرا السرقة لا تثبت الا بشاهدين او باقرار باجتماع قرائن نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نويت آآ ان اصوم قضاء رمضان - 02:01:42ضَ

في النهار وفي الليل تذكرت النية وكنت وكنت اريد ان اتسحر ولكن نمت وبعد ان ان استيقظت بعد الفجر شككت في عدم تبييتي للنية في الليل. فنويت ان افطر ثم تذكر - 02:02:25ضَ

اني نويت من الليل فصمت فهل صيامي للقضاء صحيح الذي يضع ان نيتك لم يعني صار فيها اضطراب. فانت نويت الفطر. يعني نويت ترك كوكبة بعد طلوع الفجر ولا يمكنك ان تستأنف النية - 02:02:45ضَ

النية في النهار لا لا تثبت وهي تعتبر قضاء الفرظ في قضايا الفريضة نعم احسن الله. الذي يظهر ان صيامك لا يجزئك عن القضاء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل - 02:03:19ضَ

عبر الشبكة البعض يعتبر استواء المستوى التعليمي شرط في الكفاءة بين الزوجين فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح يعني معناها اعتبار التكافؤ والتناسب بين بين الرجل والمرأة هذا ليس - 02:03:42ضَ

لم يزال الناس يتزوج الرجل المرأة التي قد تكون اعلم منه وقد يكون اعلم منها وقد تكون يعني افضل من في جوانب فلا يلزم التماثل في في الصفات والحظوظ والله وفاضل بين عباده - 02:04:16ضَ

المهم اه العناية بامر الدين والخلق اذا جاءكم من ترضون وترضون دينه وخلقه فزوجوه المؤتمر هو الدين والخلق. وليس بلازم التماثل في حتى في في الدين والخلق. لكن يراعى هذا - 02:04:38ضَ

يراعى هذا في الخاطب ان يكون مستقيما في دينه وخلقه وكذلك المخطوبة على الرجل ان يعتني بان تكون على دين واستقامة. فاظفر بذات الدين كما قال عليه الصلاة والسلام. تربت - 02:05:00ضَ

يجب العناية بامر الدين والخلق ولا يلزم التماثل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مخالفة الاعاجم تشمل المسلم والكافر منهم ايش؟ هل مخالفة الاعاجم تشمل المسلم والكافر منهم من كان كافرا - 02:05:23ضَ

ينهى عن التشبه به في كفر وفي عجبته العوائد المخالفة للعوائد العربية الاصيلة والمسلم والمسلمون منهم كذلك لانه جاء في النهي عن التشبه بالاعاجم لان دين الاسلام نزل بلسان عربي - 02:06:16ضَ

يا رجل السلف وهم الصحابة جلهم عرب فالتشبه بالاعاجم العادات المخالفة لسيرة السلف الصالح. هذه هي التي ينهى عنها التشبه بهم في كل شيء العاجب حتى الكفار عندهم عوائد صحيحة لا ينهى عن التشبه بهم انما ينهى عن التشبه فيما يخالف - 02:06:48ضَ

ان مقاصد الشريعة ومقاصد الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي ان اتصدق عن جميع اقاربي الاحياء والاموات خير من هذا الدعاء لهم. خير من هذا الدعاء لهم. واما الصدقة فخص بها نفسك انت احق بالصدقة - 02:07:20ضَ

وين وان فعلت ففظل الله واسع هذا هو الجواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل يوجد محظور في الاتكاء على راحة اليد اليسرى خلف الظهر ادي السؤال يقول هل يوجد محظور في الاتكاء على راحة اليد اليسرى خلف الظهر - 02:08:02ضَ

الله اعلم لا ادري كان فيها شيء لكني لا لا يحضرني نعم احسن الله اليكم نعم. يقول السائل عبر الشبكة تغير اللون شعري الى اصفر. فصبغته الاسود فما الحكم عن الصبغ بالسواد - 02:08:50ضَ

السائلة امرأة يعني ما ما ادري جاء في الحديث وجنبوه السواد وهذا التغير يبدو انه تغيرا خلقيا طبيعة الشيب تغير الشعرة الى اصفر كتغيره الى ابيض المكان الذي ينبغي ان تتركه على على هيئته وعلى وعلى خلقته - 02:09:44ضَ

نعم - 02:10:57ضَ