Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا جناح عليكم من طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة - 00:00:00ضَ

ونصف ما فرغتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ولن تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. الصلوات حافظوا على الصلوات والصلاة - 00:00:48ضَ

الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون لا اله يقول تعلجنا عليكم اي لا حرج عليكم. ولا اثم عليكم - 00:01:27ضَ

ان طلقتم النساء اي قبل ان تمسوهن او تبلغون لو انه فريضة يعني ولم تفرض ولو هن فريضة وهو الصداق لم تسموا لهن صداقة تمتع على الموسع قدره وعلى المبتلي قدره - 00:02:04ضَ

هذا امر من الله لان الرجل اذا طلق امرأته قبل ان يمسها ولم يكن لها صداقا ان يمتعها بشيء تنتفع به ويجبر بالطلاق وهذا المتاع بالمعروف يعني بما هذا هو بما - 00:02:30ضَ

وبالميسور الموسع قدره على المقتل قدره متى امر بالمعروف حقا على المحسنين قال تعالى وان طلقتهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة هذا حكم اخر وهو حكم المطلقة - 00:03:03ضَ

بعد المسيس وبعد الدخول وقد فرض لها صداق عكس التي قبلها قال الله فنصف من فرضتم يعني فلهن يكون المار مناصفة حصل الطلاق قبل المسيس فهذا هو الحكم الا ان يعفونا - 00:03:29ضَ

ان تعفو النساء فيكون كله للزوج اذا عفت المرأة اذا عفت المرأة نصف صداقها كان الكل للزوج قال الله الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج على الصحيح - 00:04:09ضَ

فاذا عفا الزوج الصدقة كله حينئذ للمرأة والذي بيده واما ان يكون العفو من قبل المرأة او من قبل الزوجة وحينئذ يكون آآ الكل للطرف الاخر ولا تنسوا الفضل بينكم - 00:04:45ضَ

وهذا فيه الدعوة الى التسامح والاحسان والعفو ثم قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وبالمحافظة على الصلوات تصلح الاحوال وتستقيم والمحافظة عليها بادائها في اوقاتها وبشروطها - 00:05:21ضَ

فان خفتم فرجال او ركبانا يعني اذا كان خوف من عدو او خوف من ضرر رجالا او رهبانا تصلون رجالا اي مشاة ففي حال الخوف يباح للرجل ان ان يصلي وهو يمشي وهو يجري - 00:06:15ضَ

وهو راكب وقد جاء في تفسير ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نزل عليهم المطر وكانوا في مضيق لا يستطيعون النزول على الارض السجود عليها والصلاة عليها وصلوا وهم على الرواحل - 00:06:44ضَ

تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بهم وهم على رواحلهم وهذا من يسر الاسلام من صور اليسر في الاسلام الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:15ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة - 00:07:57ضَ

اولا تمسوهن نزلت في رجل من الانصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا. تزوج امرأة احسن الله اليك تزوج امرأة من بني حنيفة لها مهرا. ثم طلقها قبل ان يمسها - 00:08:28ضَ

فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بقلوستك ترى متعها ولو متعها ولو بقلم سوتك ايش متعها ولو بقلانسوتك نعم قرأ حمزة والكسائي ماذا انتماسهن نعم نعم ما لا - 00:09:03ضَ

بالالف ها هنا وفي الاحزاب على المفاعلة لان ابدا كل واحد منهما يلاقي ابدا صاحبه كما قال الله تعالى من قبل ان يتماسى تمسوهن بلا الف لان الغش يعني يكون من فعل الرجل لان - 00:09:51ضَ

لان الغشيان يكون من فعل الرجل دليله قوله تعالى ولم يمسسني بشر قوله تعالى او تفرض لهن فريضة اي توجب لهن صدقة فان قيل فمن وجه في نفي الجناح عن المطلق - 00:10:33ضَ

الطلاق قاطعوا الوصلة وجاء في الحديث ابغض الحلال الى الله تعالى الطلاق فنفي الجناح عنه اذا كان الفراق اروع اروع من الامساك وقيل اماناه لا سبيل للنساء عليكم ان طلقتموهن - 00:11:17ضَ

من قبل المسيس والفرض بصداق ولا نفقة وقيل لا جناح عليكم لتطليقهن قبل المسيس في اي وقت شئتم حائض كانت المرأة او طاهرا لانه لا سنة ولا بدعة في طلاقهن قبل الدخول بها - 00:11:59ضَ

بخلاف المدخول بها فانه لا يجوز تطليقها في حال الحيض ايعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع اتبلغ به من الزاد على الموسع اي على الغني قد قدره وعلى المقتر اي الفقير - 00:12:39ضَ

قدره اي وطاقته ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص قدره بفتح الدال فيهما وقيل القدر بسكون الدال المصدر وبالفتح الاسم عن نصب الفتح وبالفتح الاسم متاعا نصب على المصدر - 00:13:22ضَ

متاعا بالمعروف من غير ظلم حقا على المحسنين وبيان حكم الايات ان من تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا وطلقها قبل المسيس لها المتعة وان طلقها بعد الفرض قبل المسيس - 00:14:17ضَ

على قول الاكثرين ولها نصف المهر المهر المفروض مختلف في المطلقة بعد الدخول بها. فذهب جماعة الى انه لها لانها تستحق المهر وهو قول اصحاب الرأي ذهب جماعة الى انها تستحق المتعة - 00:14:58ضَ

بقوله تعالى والمطلقات متاع بالمعروف وهو قول عبد الله ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم ابن محمد واليه ذهب الشافعي لان استحقاقها المهر بمقابل بمقابلة ما اتلف عليها ممنفعة البر فلها المتعة الا على وحشة الفراق - 00:15:33ضَ

فعلى القول الاول فعلى القول الاول لا متعة القول الاول لا متعة الا لواحدة وهي المطلقة وهي المطلقة قبل الفرض والمسيس وعلى القول الثاني لكل مطلقة متعة الا لواحدة وهي - 00:16:16ضَ

مطلقة بعد الفرض قبل المسيس وقال عبدالله بن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض الا التي فرض لها ولم يمسها زوجها فحسبها نصف المهر. قال الزهري مت يقضي باحدهما السلطان ولا يقضي بالاخرى. بل تلزمه فيما بينه وبين الله - 00:16:49ضَ

اما التي يقضي بها السلطان فهي المطلقة قبل الفرض والمسيس. وهو وقوله تعالى حقا على المحسنين. والتي تلزمه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي بها السلطان فهي المطلقة بعد المسيس. وهو قوله تعالى حقنا - 00:17:25ضَ

انا المتقين وذهب الحسن وسعيد بن جبير الى ان لكل مطلقة متعة سواء من كان قبل الفرط والمسيس او بعد الفرض قبل المسيس. لقوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف. ولقوله في سورة الاحزاب فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. وقال معنى قوله - 00:17:55ضَ

قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة اي او لم تفرض لهن فريضة. وقال بعضهم المتعة غير واجبة والامر بها امر ندب واستحباب. وارويان - 00:18:28ضَ

ان رجلا طلق امرأته وقد دخل بها. فخاصمته الى شريح في المتعة. فقال شريح لا تأذن ان تكون من المحسنين. ولا تأبى ان تكون من المتقين ولم يجبره على ذلك. واختلفوا في - 00:18:48ضَ

عن ابن عباس علاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب. درع وخمار وازار ودون ذلك وقاية او او شيء من الورق. وبه قال الشعبي والزهري وهذا مذهب الشافعي. وقال اعلاها على الموسع خادم واوسطها ثوب. اقلها مالا - 00:19:08ضَ

ثمن وحسن ثلاثون درهما وطلق عبدالرحمن بن عوف امرأته وحمامها جارية سوداء اي متعها ومتع حسن بن علي رضي الله عنه امرأة له بعشرة الاف درهم. فقال متاع قليل من حبيب مفارق - 00:19:38ضَ

وقال ابو حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها لا يجاوز والاية تدل على انه يعتبر حال الزوج في العسر واليسر. ومن ومن ومن حكم الاية ان من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر يصح النكاح. وللمرأة - 00:20:04ضَ

طالبته بان يفرض لها صداقا. فاذا دخل بها قبل الفرض فنهى عليه مهر مثلها. وان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة. واما تعلو ما قبل الفرض والدخول. اختلف اهل العلم في انها - 00:20:34ضَ

تستحق المهر ام لا؟ فذهبت جماعة الى وان مات. وان مات احدهما قبل الفرض الدخول اختلف اهل العلم في انها هل تستحق المهر ام لا؟ فذهب جماعة انه لا مهر لها وهو قول علي وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس - 00:20:54ضَ

كما لو طلقها قبل الفرض والدخول. وذهب قوم الى ان لها المهر. لان الموت كالدخول في تقرير المسمى كذلك في مهر المثل. اذا لم يكن في العقد مسمى. وهو قول - 00:21:24ضَ

واصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن علقمة عن ابن مسعود انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم فضلها صدقة ولم يدخل بها حتى مات. وقال ابن مسعود لها صداق نسائها لا - 00:21:44ضَ

وعليها العدة ولها الميراث. وقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضاء رسول صلى الله عليه وسلم في في بنت اواشق امرأة من مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله فان ثبت حديث برعي - 00:22:04ضَ

كنت واشق فلا حجة في قول احد دون قول النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يثبت فلا لها ولها الميراث. وكان علي يقول في حديث بروين لا يقبل قول اعرابي من اشجع. ولكن - 00:22:34ضَ

كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرضت هذا في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس. فلها نصف المفروض وان مات احدهما قبل المسيس - 00:22:54ضَ

كمال المهر المفروظ والمراد بالمس المذكور في الاية الجماع. واختلف اهل العلم فيما لو خلا رجل بامرأته ثم طلقها قبل ان يدخل بها فذهب قوم الى انه لا يجب لها الا نصف الصداق ولا - 00:23:20ضَ

اعدت عليها لان الله تعالى اوجب بالطلاق قبل المسيس نصف المهر. ولم يوجب العدة وهو قول ابن رضي الله عنهما وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله وقال قوم يجب لها كمال المهر - 00:23:40ضَ

عليها العدة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق مثله عن زيد ابن ثابت وحمل بعضه قول عمر على وجوب تسليم الصداق اليها. اذا سلمت - 00:24:00ضَ

لا على تقدير الصداق. وقيل هذه الاية ناسخة للاية التي في سورة الاحزاب فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن فقد كان للمطلقة قبل المسيس متاع فنص في هذه الاية واوجب للمطلقات المفروض لها قبل المسيس نصف المفروض ولا - 00:24:20ضَ

وقوله تعالى وقد فرضتم لهن فريضة. اي سميتم لهن مهرا. فنصف ما فرظ اي لها نصف المهر المسمى الا ان يعفون يعني النساء اي الا ان تترك المرأة نصيبها فيعود جميع الصداق - 00:24:50ضَ

الى الزوج قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اختلفوا فيه. فذهب بعضهم الى ان الذي بيده عقدة النكاح والولي. وبه قال ابن عباس رضي الله عنه معناه الا ان تعفو المرأة بترك نصيبها الى الزوج - 00:25:10ضَ

ان كانت من اهل العفو او يعفو وليها فيترك نصيبها ان كانت المرأة بكرا او غير جائزة للامر فيجوز عفو وليها وهو قول علقمة وعطا والحسن والزهري. وربيعة وذهب بعضهم الى انه انما يجوز - 00:25:30ضَ

صفو الولي اذا كانت المرأة بكرا فان كانت ثيبا فلا يجوز عفو وليها. وقال بعضهم الذي بيده في عقدة النكاح والزوج. وهو قول علي وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير. والشعبي وشريح - 00:25:50ضَ

مجاهد وقتادة وقالوا لا يجوز لوليها ترك الشيء من الصداق مكرا كانت او ثيبا كما لا لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق. وكما لا يجوز له ان يهب شيئا من مالها - 00:26:10ضَ

قالوا معنى الاية الا انت عفو المراة بترك نصيبها فيعود جميع الصداق الى الزوج. او يعفو الزوج بترك نصيبه فيكون لها جميع الصداق. فلا هذا التأويل وجه الاية الذي بيده عقدة - 00:26:30ضَ

النكاح نكاح نفسي في كل حال قبل الطلاق او بعده. وانت عفو اقرب للتقوى موضع اي فالعفو اقرب للتقوى اي الى التقوى والخطاب للرجال والنساء لان المذكر والمؤنث اذا اجتمع كانت الغلبة للمذكر معناه وعفو - 00:26:50ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم. اي افضل بعضكم على بعض الرجل تمام الصداق او ترك المرأة نصيبها. حثهما جميعا على الاحسان. ان الله وبما تعملون بصير. قوله احسن الله اليك لا اله الا الله يفعل ما يشاء - 00:27:20ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام قول القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في في الانتصار للفرقة الناجية - 00:27:54ضَ

فصل في بيان عدوانهم في تلقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث كم ذا مشبهات مجسمة ثوابتة مسبة جاهل فتان يذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل - 00:28:32ضَ

عدوان المعطرة المتكلمون الذين الصفات انهم يعيرون اهل السنة المثبتين للصفات يعيرونهم وينقبونهم من القاب الشائنة عدوان منهم ولا شك ان التلقيب في القاب الذم والتنقص لمن ليس اهلا لذلك - 00:29:08ضَ

ظلم وعدوان المسلم ان يعير اخاه وينعت بن عوتة السيئة من غير سبب يوجب ذلك ويزيد ذلك ظلما يزيده ظلما انهم انما للقبوهم الالقاب الشائنة انما لقبوهم بالالقاب الشائنة ايمانهم واثباتهم - 00:29:52ضَ

اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته واجرايا على ظواهرها واعتبارها حقائق وكان ظلمهم وعدوانهم بغير حق ولا شك ان من يظلم غيره بسبب عمل محمود بسبب امر محمود - 00:30:34ضَ

يكون اظلم واجهل نعم ولهذا ومن ترقيباتهم يا اهل السنة انهم مجسمة لان لان عندهم ان الله ليس بجسم واما اهل السنة فلا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لكنهم - 00:31:06ضَ

سموهم مجسمة لان عندهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم عندهم منفي عندهم ان الله ليس بجسم واثبات الصفات تجسيم وصاف من تلقيبهم لاهل السنة ان نقول عنهم انهم مجسما لان نسبة الجسم من الله عندهم - 00:31:32ضَ

وعن السنة بينهم يثبتون الصفات ولا يتكلمون في الجسم الا يقولون انه عزيز ولا ليس بجزم لان ذلك لم يرد في كلام الله ولا كلام رسوله وايضا انه لفظ مجمل - 00:32:00ضَ

يحتمل حقا وباطلا فهو لفظ بدعي ولفظ محتمل ولهذا لا يتكلمون به لا نفيا ولا اثباتا نعم اعد البيت كم ذا مشبهة مجسمة مسبة جاهل فتان. ولا وايضا هناك تنقيبات - 00:32:24ضَ

غير التجسيم لكن المؤلف العنوان عنوان الفصل في تلقيبهم اهل السنة مجسما والا هم يلقبون اهل السنة بالقاب عديدة مجسمة مشبهة نابتة او نوابت عشوية فلا يكفي بلقب واحد لا - 00:32:52ضَ

اصناف يقول بعض اهل السنة هؤلاء المثبتون هؤلاء مجسما او يقول اللهم شبها او كذا او كذا يراقبونهم بالقاب كثيرة تنقص نعم اسماء سميتم بها اهل الحديث وناصري القرآن والايمان - 00:33:21ضَ

يقول هذه اسباب سميتم بها اهل الحديث واهل الحديث هم خاصيتهم اثبات اسماء الله وصفاته ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة يعني يختص بها اهل الحديث المعنيون بسنة الرسول الملتزمون الثابتون المؤمنون - 00:33:51ضَ

بما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته ولهذا بعض من صنف في عقيدة اهل السنة والجماعة اضاف الى اصحاب الحديث عقيدة اصحاب الحديث عقيدة اصحاب الحديث او عقيدة اهل السنة سواء - 00:34:22ضَ

يعني ليس لاهل الحديث عقيدة تخص بل هم اهل الحديث ولهذا جاء عن الامام احمد انه وقيل له في الفرقة الناجية عن الفرقة الناجحة ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم - 00:34:47ضَ

يريد اهل الحديث المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم اسماء سميتم بهذا الحديث وناصر القرآن والايمان. سميتموهم انتم وشيوخكم بها من غير ما سلطان. يقول سميتموه ملقب هذه الالقاب - 00:35:07ضَ

المذمومة انتم وشيوخكم ظلما وعدوانا بلا حجة ولا برهان يوجب ذلك نعم وجعلتوها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطاني تنفيرا عنهم وعن اعتقاد ما ما يعتقدون لان عوام الناس اذا سمعوا مثل هذه الالقاب - 00:35:41ضَ

كفروا هؤلاء مشبهة تشبيه مذموم عند جميع المسلمين قبيح او مجسمة او نابتة القاب كلها يعني مما مما يعد عيبا وتنقصا ذلك نفرد يعلم الحقيقة نعم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان. يعني اهل الحديث الله - 00:36:21ضَ

السنة ما لهم ذنب عند هؤلاء الا اخذهم الا اخذهم بالحديث وتمسكهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما ذنبه يعني ليس لهم ذنب عند هؤلاء الا تمسكهم بالوحي الكتاب والسنة - 00:37:02ضَ

وهذا يقولون عن البلاغة ان هذا من تأكيد المدح يشبه الدم ما لهم ذنب الا كذا التمسك بالوحي ليس بدم الا التمسك بالوحيد كقوله تعالى وما نطلب منهم الا ان يؤمنوا - 00:37:27ضَ

ابو منهم ولا عابوهم الا ان يؤمنوا بالله ورسوله لا يؤمن بالله نعم ما لم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان ابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضى القرآن. هذا سبيل - 00:37:58ضَ

مؤمنين لا يتحيزون لمذهب ولا رأي ولا طريقة لا يتحيزون ولا ينتصرون ولا يعظمون الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق من الكتاب والسنة - 00:38:34ضَ

هذا هو طريقهم وهو مذهبهم وعقيدتهم وهذا هو الذي ينتصرون له ويدافعون عنه ويدعون اليه. نعم وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. يعني اهل الحديث اهل ابوا ان يدينوا بما تدينون به - 00:38:56ضَ

من هذه الاراء المحدثة المبتدعة المخالفة لوحي الله ابو ان يدينوا بها وان يسلكوا طريق التقوى نعم وصفوا بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن الى البيت وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن - 00:39:23ضَ

وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. وصفوه بالاوصاف صافي في النصين من خبر صحيح ثم من قرآني. وش قالوا عندك في شرح البيت الاخير وصفوه بالوصفين وصفوه الشيخ محمد بن عثيمين احسن الله اليك يقول - 00:40:06ضَ

يعني ان اهل الحديث وصفوا الله عز وجل بالاوصاف الواردة في النصين من الاخبار الصحيحة والقرآن الكريم. واظح واظح الظمير في قوله وصفوه ايوا صفو الله يعني اهل الحديث واهل السنة - 00:41:01ضَ

وصفوه بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله هذا هذا مجمل اعتقاد اهل السنة ان ينصر الله بما اوصى به نفسه وبما وصل به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل - 00:41:23ضَ

بما وصل به نفسه وبما وصفه به رسوله وهذا تفسيري واضح السر واضح للبيت نعم وصفوا وصفوا بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن. ان كان عندكم وفياء. اهلا به ما فيه من نكران. يعني ان كان وصف - 00:41:44ضَ

والله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هو التجسيم فاهلا بهذا اي فنحن مجسمة. ابدا قولوا ما شئتم اذا كان التسليم وصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فاهلا وسهلا بهذا بهذا الوصف - 00:42:17ضَ

فما دام المعنى حق فلا فلا نبالي الى البيت نعم ان كان ذا التجسيم عندكم موفيا. اهلا بهما فيه من نكران. انا بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. نعم - 00:42:47ضَ

نعم. والله ما قال امرؤ منا بان الله جسم يا اولي البهتان. كما تقدم انهم ما قالوا لا يقولون انه لكن اذا كان اثبات الصفات لله تعالى فنحن لا نألف من ذلك - 00:43:16ضَ

لا نألف ونحن لم نقل ولم نتكلم بالجسم لا نفيا ولا اثباتا لكن اذا قلتم ان من يثبت الصفات مجسم فنحن مجسمة ولا نبالي بيتين ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران. انا مجسمة - 00:43:39ضَ

بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. والله ما قال امرؤ منا بان الله جسم يا اولي البهتان. والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن. يعني لم نتعدى - 00:44:08ضَ

بوصف ربنا لم نتعدى ما قاله الله وقاله رسوله لم نزد عليه ولم ننقص منه نصف مما وصف به نفسه ولا نصيبه بما لا نصب به نفسه. ولا نجحد ما وصف الله به نفسه - 00:44:35ضَ

سنثبت ما اثبته تعالى ولا نزيد من وصف الله لم يصل به نفسه كفر ومن جاحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وكما جاء عن الامام احمد لا نصر الله الا بمنصب به نفسه او وصفهم به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث - 00:44:53ضَ

لا نتجاوز في وصف الله القرآن والحديث نعم والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن او قاله ايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرآن. صلى الله عليه وسلم. نعم. او قاله اصحابه - 00:45:30ضَ

من بعدي فهم النجوم مطالع الايمان سموه تجسيما فلسنا جاحدين. فلسنا جاحديه لذلك الهذيان. سموا شموا اثبات صفات لله كما وصف به نفسه ووصفه بها رسوله ووصفه اصحابه. سموا تشبيها سموا تسليما. سموا من شئت - 00:45:59ضَ

فلن ننفي ما الحق من اجل هذه الترقيبات وهذا التعيين وهذا منهج اهل الباطل. يلقبون اهل الحق في هذا الباب وغيره يلقبونه مع الالقاب الشائنة لينفروا عنهم ويذموهم ولكن من اه صاحب الحق لا يبالي - 00:46:29ضَ

ما دام يعرف ان ما ان ما هو عليه هو الحق فلا يبالي بسب الجهلة والظالمين لا يبالي ان ننقبوه ما شاءوا من الالقاب المتمسك بالدين اذا قال الفسقة وقال - 00:46:58ضَ

المعتدون ان هذه هذا رجعية وهذا هذا هذا رجعية وهذا منهج وهذا تزمت كما يقولون يقولون هذا تزمت اذا رأوا الرجل نطالب بالتزام الدين واخلاق الدين والمحافظة على فرائض الله. يقول رجعي ومتزمت - 00:47:25ضَ

ويرقبون المنحرف الذي يجاري طرائق العصر التغريبيين يقولون هذا متحرر وهذا تقدم الان يسمون ترك السنن والشرائع يسمونه تقدم يسمونه خلافه تأخر وتزمت وتشدد المتشدد متزمت متنطع نعم بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. نعم. ان - 00:48:01ضَ

حقيقة عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. نعم. لكن فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان يقول بيننا وبينكم فرق بالنسبة لدلالة النصوص فنحن نقول ان هذه النصوص على ظاهرها والمراد منها الحقيقة - 00:48:54ضَ

وهي اثبات ما دلت عليه لله سبحانه وتعالى اما عندكم فليس المراد حقائقها. ولهذا يقولون عنها انها مجاز بل حقائقها عندكم باطلة حقائقها باطلة اثبات ان الله تعالى في العلو هذا باطل - 00:49:26ضَ

وكيف يمكن وكيف يراد ذلك الباطل من من كلام الله وكلام رسوله هذا هو الفرق الذي بيننا وبينكم وهو فرق عظيم في تباين في تباين الطريقتين تباين بين الطريقتين فاهل السنة والجماعة يثبتون - 00:49:56ضَ

النصوص على حقائقها. ويقولون تمروا كما جاءت بلا كيد يعني تمر تثبت معانيها ومدلولاتها اما عند النفات فلا يجوز اثبات حقائقها. لان اثبات حقائقها باطل نعم عايد البيتين بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. ان الحقيقة - 00:50:24ضَ

عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. الحقيقة لا المجاز يعني ان الحقيقة من النص مقصود هذا هو الذي عند عند المثبتين المراد من هذه النصوص حقائقها وما دلت عليه نعم - 00:51:04ضَ

لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان. يقول الحقيقة لكم غير موعدة من نصوص كيف يراد من النصوص وهي عندكم الحقائق باطلة واثباتها تشبيه وتجسيم وتركيب وقول المحقق البطران يعني عندكم - 00:51:34ضَ

وفي مذهبكم لا يمكن ان يثبتوا حقائق النصوص لان لان لان حقائقها باطل وتشبيه لا يجوز نسبته الى الله ولا يجوز اثباته لله لكن لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان؟ نعم - 00:52:07ضَ

كلامه فيما لديكم لا حقيقة تحتو. فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو الى الاذان كلام الله وكلام رسوله عندكم لا ليس له حقيقة بل هي الفاظ مجازية لا تفيدوا العلم - 00:52:44ضَ

ولا يجوز اعتقاد حقائقها في ذكر ايات العلو وسائر الاوصاف وهي القلب للقرآن. بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. قوله يا اولي العرفان هذا من اسلوب - 00:53:12ضَ

بهم المشروع بتاعكم والا ليسوا على عرفان بل هم اهل جهل وضلال يقول يا اولي العرفان يسمى اسلوب التهكم نصوص العلو ونصوص سائر الصفات كلها عندكم ليست على الحقيقة. بل هي مجازات - 00:53:43ضَ

مصروفة عن ظواهرها نعم قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. وكلام رب عالمين على حقيقته لدينا وهو ذبران. هذا يؤكد ما سبق هذا تأكيد لما سبق - 00:54:14ضَ

فعندنا نحن كلام الله على ظاهره والمراد منه حقيقته اما عندكم ليس جاريا على الحقيقة بل هو اول وعلى المجازات نعم واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفعل على الاطلاق والامكان يعني اذا قلت المجاز صح - 00:54:50ضَ

لان عندهم عند اصحاب قائد بالمجاز يقولون المجاز ما يصح نفيه ما يصح نفيه على الاطلاق فاذا قلت عن رجل انه اسد يقول ابدا ليس هذا باسد على قولهم اذا قالوا ان - 00:55:17ضَ

قوله تعالى منكم من في السماء يعني الله في السماء يجوز يقول هذا مجاز في السماء سلطانه وامره وما اشبه ذلك فيجوز ان يقول لا ليس في السماء الله ليس في السماء - 00:55:52ضَ

نعم قائد البيت واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفع على الاطلاق والامكان. على الاطلاق لان من من تعريفات المجاز انه الذي يصح نفيه على قولهم كل ما جاء في الايات من اسماء الله وصفاته لقائل ان ان - 00:56:17ضَ

ان ينفي ما دلت عليه. ويصرح بالنفي ليس في السماء الرحمن على العرش استوى يصح ان يقول قائل الله ليس مستويا على العرش الله ليس مستويا على العرش ان هذا مجاز - 00:56:45ضَ

سواء بما نستولى نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان يقول حقائق النصوص منتفية عندكم بدلالة العقل لانهم يزعمون ان العقل يقتضي نفي الصفات عن الله يلزم من قولكم هذا - 00:57:04ضَ

ان النفوس وادلة العقل كلها اتفقت على نفي الصفات عن الله النفي يزعمون انه هو مدلول العقل واذا كانت النصوص ليس المراد منها اثبات حقائقها بل تدل النصوص عندكم على النفي - 00:57:43ضَ

استوى النافع ان في العقلي والنفي الشرعي. نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان. نعم. نفي الحقيقة وانتفاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفياني نعم ونصيبنا اثبات ذاك جميعي لفظا ومعنى ذاك اثباتان - 00:58:11ضَ

النصوص ونثبت ما دلت عليه وانتم هو كان فوقنا دلالة النصوص عليها فنحن عندنا اثبات الفاظ النصوص واثبات معانيها وانتم عندكم النفيان. نفي الالفاظ ونفي الحقائق فمن المعطل في الحقيقة غيركم؟ لقب بلا كذب ولا عدوان. يعني اذا - 00:58:49ضَ

هنا نحن ان اكون معطلة تلقيبنا لكم بالمعطلة ليس عدوان. هذه هي الحقيقة انكم معطلة من ينفي حقائق النصوص وينفي دلالتها على الحق هذا هو المعطر على الحقيقة التنقيب لكم بالمعطلة ليس فيه ظلم ولا عدوان عكس ما عكس طريقتكم مع اهل السنة - 00:59:35ضَ

نعم واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان انتم اذا لقبتمونا بالالقاب الشائنة فبغير حجة ولا برهان تم تنقيبنا لكم فبالبرهان الواقعي نعم تبدي فضائحك تبدي فضائحكم وتهتك ستركم. وتبين جهلكم مع العدوان - 01:00:03ضَ

يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يا بعد الله. يا لا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يعني بابنا لكم بالمؤطلة البرهان والحجة الكذب والبهتان بينهما تباين عظيم - 01:00:39ضَ

اين هذا من هذا اين من لا مستند له في عدوانه وظلمه ومن هو حجة نعم يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان. هذا كله - 01:01:16ضَ

توضيح من قبله بالبرهان هذا حق وعدل والسب بالبهتان ظلم وعدوان وتلقيبنا لهم بالمعطلة مثلا مبني على حجة وعلى واقع كما تقدم وسبابهم لنا لاهل السنة والجماعة بلا حجة ولا برهان - 01:01:54ضَ

بالبهتان فشتان بين بين التلقيبين وبين السبابين حقيقة التجسيم ان تك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا شهدت بها اياته ورسوله العدلاني فتحملوا عنا الشهادة وشهدوا في كل مجتمع وكل مكان. انا مجسمة - 01:02:26ضَ

بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان. هذا يؤكد ما سبق تأكيد ووسط ما سبق يقول ان كان ما دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله من اثبات حقائق الصفات لله رب العالمين - 01:03:07ضَ

عندكم فاشهدوا اشهدوا علينا ان مجسما لا نبالي ولا نأنف من هذا التوقيت الابيات السابقة. نعم هايدي البيتين فحقيقة التجسيم انتك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان. فتحملوا عنا الشهادة - 01:03:27ضَ

في كل مجتمع في كل مجتمع وكل مكان. ان مجسمة بفظلك لله والاشهد بذلك معكم الثقلان. الله اكبر كشرت عنا بها الحرب العوان وصيحة بالاقران. على عادته الان يمثل الفريقين المثبتين والمؤطرين يمثلهم بجيشين - 01:04:08ضَ

يتزاحفان ويتقابلان وكل ينادي انصاره من اهل الحق او اهل الباطل الله اكبر نعم الله اكبر. الله اكبر كشرت عنا بها الحرب العوان وصيح بالاقران وتقابل الصفان وانقسم الورى قسمين واتضحت لنا القسمان - 01:04:45ضَ

هكذا يمثل اهل الباطل واهل الحق يمثلهم بجيشين متقابلين متزاحفين كل يصيح بانصاره وينادي الاقران للقيام بنصرة ما هو عليه. من حق وباطل اهل الباطل يستنصرون باشيائهم واهل الحق يستنصرون - 01:05:19ضَ

باهل الكتاب والسنة فصار الناس قسمين في هذا الباب وغيره سبحان الله الناس فريقان في كل مسألة من مسائل الدين في التوحيد في امر الاخرة في النبوة في باب الصفات في باب القدر - 01:05:46ضَ

كل الناس سبحان الله ويصيرنا يوم القيامة فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون - 01:06:15ضَ

وكما تسمعون وتشاهدون الان في القضايا في مسائل الدين الناس فريقين منهم المتمسك بهذا يعني المسائل العملية المسائل العملية وكل مسائل الاعتقادية الناس وفيها في كل مسألة في التوحيد الصلاة - 01:06:45ضَ

استقامة الاخلاق فيما يتعلق بالمرأة منهم من يدعو الى تغريبها وافسادها ومنهم من يدعو الى التزامها واستقامتها على ما دل عليه ما دلت عليه على ما دلت عليه الشريعة الخصومة قائمة - 01:07:12ضَ

وعند الله تجتمع الخصوم هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا قطعت لهم ثيابهم الله الفريقين بعد هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الاية - 01:07:45ضَ

ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فريقان في الدنيا وفريقان في الاخرة نعم قال رحمه الله تعالى فصله في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعوضوا بالقلوط عن مورد السلسبيل - 01:08:05ضَ

واضح من الفصل انه يريد مصدر مذهب اهل السنة الحديث على وجه التشبيه سيمثل مورد اهل السنة برأس العين ورأس الماء ورأس الشريعة ويمثل مورد اهل الباطل وهي الافكار الفلسفية والمذاهب الدخيلة يمثلها - 01:08:33ضَ

البلوط وتقدم ذكر القلوط في ابيات غريبة وهو اسم لمجرى في مجرى اه الخبائث وهو ما يسميه مجاري الصرف الصحي القاذورات والنجاسات وهو نهر معروف نهر يسير بهذه العفونات والخبائث - 01:09:07ضَ

ويمثل مورد اهل الباطل بهذا لان استقوه من الكفرة الصابئة والمجوس واليهود وغيرهم من اهل الباب نعم يا وارد ويحك لو ترى. ماذا على شفتيك والاسنان وما ترى اثرها في القلب والنيات والاعمال والاركان - 01:09:41ضَ

من كان مولده في دينه وفي اعتقاده هذه الموارد العفنة الدخيلة المستوردة من مذاهب الظالين والكافرين فهذه هذه الاعتقادات لها اثر في قلبه وسلوكه حذر في قلبه وفي سلوكه اعتقادات باطلة واعمال - 01:10:28ضَ

طبعا كانت مصادر وعقيدتي هذه الموارد العفنة فلا تسأل عن حال سوء حاله نعم لو طاب منك الورد طابت كلها انها تطيب موارد الانتان نعم اذا طابت الموارد ومصانع هي التي تسمى - 01:10:57ضَ

مصادر التلقي اذا طابت مصادر التلقي الاخلاق وطابت الاعمال وطابت الاعتقادات واذا كانت مصادر التلقي خبيثة سيئة فسد ذلك كله نعم يا وارد طهر فاك من خبث به واغسله من انتاني - 01:11:34ضَ

نعم. ثم اشتم الحشوية حشو الدين القرآن والاثار والايمان والايمان يقول يا والد الكلوط والد الموارد العفنة طهر نفسك من عفنها وخبثها ثم ثم اشتم اهل السنة بما شئت انهم حشوية - 01:12:06ضَ

نعم قل انه حشوية لكنهم هم القرآن يعني انما القرآن هو مرجعه ومستندهم ومعظمهم نعم يا وارد القلوب يا وارد طهر فاكمن خبث به واغسله من انتان ثم اشتم الحشوية حشوة الدين والقرآن والاثار والايمان - 01:12:51ضَ

تطهرت قل بعد ذلك اهل السنة بما شئت الحشوية ولكنهم الدين والايمان والقرآن محمد او الشيخ محمد خليل الهراسة والشيخ ابن عثيمين رحمه الله ايهما الشيخ محمد بن عثيمين او الهراس - 01:13:42ضَ

لا نقرأ على البيئة من اولها قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى يا والد القلب لوطي طهر فاك من خبث اغسله من انتان قال لو طاب قوله لو طاب منك الود طابت كلها يعني - 01:14:34ضَ

الاثار التي هي على القلب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد وطابت كلها قوله انا تطيب موارد الامتان الاستفهام هنا للنفي يعني لا يمكن ان تطيب موارد الامتان قال رحمه الله ثم اشتم الحشوي حشو الدين والقرآن والاثار والايمان - 01:15:04ضَ

قوله لان هذا هو دأبه والعياذ بالله. ان يشتم اهل العلم والايمان يقول طهر فاكهة ما ذكر عليها شيء احسن الله اليك طيب بعده نعم انظر امشي اهلا وسواهم سيان. نعم - 01:15:26ضَ

نعم اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم. حشو الشكوك فما هما صنوان؟ نعم. اهلا بهم حشوى المساجد والشواء. حش الكنيف فما هما عدلان نعم اهلا بهم حش الجنان وغيرهم. حش الجحيم ايستوي الحشوان. اعوذ بالله - 01:16:23ضَ

الله المستعان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وما يستوي الاعمى والبصير، كل هذا الله تعالى يذكرها مثل هذا المعنى في ايات كثيرة التباين بين - 01:17:00ضَ

مثل الفريقين كالاعمى والبسيط الاعمى البصيري والسميع مثل الفريقين كالاعمى والاصم هو السميع والبصير الفريقين الاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستوعب مثلا افلا تذكرون ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب - 01:17:28ضَ

اول الاموات اذا فلا يستوي المؤمنون بالله باسمائه وصفاته المثبتون ان ما اثبته الله ورسوله وبين والنافون لذلك الكافرون به لا يستوي اهل اهل اليقين واهل الشكر نعم يا وارد ويحك لو ترى الحشوي وارد منه للفرقان - 01:18:02ضَ

وتراه يسقي الناس فضلة كأسه وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالقرآن. كانه بهذا البيت يشير او يشبه السنة بالمولد الصافي الزلال النقي الطاهر وهذا الحشوي السني - 01:18:51ضَ

يسقي الناس من فضل كأسه الذي تلقاه من يدي المبعوث بالقرآن وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم الرسول هو الذي بلغ السنة وعلم الناس السنة باقواله وافعاله. والسلفي السني ايضا يبلغ ذلك - 01:19:31ضَ

والى الناس تمثله الوالد الذي يسقي الناس من مما شرب منه واخذه من يد الرسول عليه الصلاة والسلام كما يعصر نظير ذلك يوم القيامة من حوضه عليه الصلاة والسلام نعم - 01:19:56ضَ

وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالقرآن وتراه يسقي الناس فضلة كأسه. وختامها مسك على ريحاني كل هذا من قبيل التشبيه رحمه الله ويبدع في هذا كما تقدم - 01:20:33ضَ

سيمثل الموارد الصحيحة والمصادر الطاهرة النقية النظيفة الموارد الحسية الموارد الحسية وهي الموارد الصافية التي تمدها ظاهرة نقية نظيفة بين المولدين بين مورد الحشوي ومورد المعطل بينهما نعم نعم. وتراه يسقي الناس فضل تكاسي وختامها مسك على ريحاني. لعذرته - 01:21:03ضَ

بال في القلوط لم يشرب به مع جبنة العميان. الله العافية نعم يا وارد لا تكسل فرأس الماء فاقصده قريب داني هو من ال سهل سهل قريب واسع كاف اذا نزلت به الثكنان - 01:21:57ضَ

هذا الكلام يهيب به من قصر نفسه على الاقوال الدخيلة اقوال الضالين من الفلاسفة والصابئة والملحدين يقول اتقدم لا تكسل فتقف عند هذه الموارد ارتفع وارقى الى المورد العذب الزلال العالي فهو قريب وواسع - 01:22:26ضَ

يسعك ويسعك الكثيرين من الوالدين لو نزع به الثقل هذا اتسع له فهذه دعوة للمعطل ان يرد الكتاب والسنة ويستمد اعتقاده ودينه يستمده منهما من هذا المولد العظيم المولد الطاهر - 01:22:58ضَ

الموعد النقي المولد الصافي يدعوه اليه ويقول لا تقف عند هذه الموارد الرديئة العفنة نعم والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمان نعم قال رحمه الله تعالى فصله. كيف هذا؟ احسن الله اليك - 01:23:25ضَ

فكرة من اول فصل الى اخره السلام عليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى يتجنى اهل التعطيل على اهل الحق ينعتونهم بالقاب السوء التي هم منها براء فاحيانا يسمونهم مشبهة - 01:24:03ضَ

لانهم بزعمهم لما اثبتوا الصفات قد شبهوا الله بخلقه واحيانا مجسمة لانهم لما اعتقدوا علو الله وفق خلقه هنا مكتوب وفق. احسن الله اليك لما اعتقدوا علو الله فوق خلقه فقد جعلوه جسما متحيزا حالا بالمكان. واحيانا يطلقون عليه - 01:24:31ضَ

النوابت يعنون بذلك انهم نبتوا في في الاسلام باقوال بدعية وهذه كلها اسماء سموا بها اهل الحديث. وناصر القرآن والايمان ما لهم عليها من ولا من سلطان ولكنها محض الزور والبهتان وقد قلدوا في ذلك شيوخا لهم من اهل البغي والعدوان. وجعلوا هذه الالقاب الشنيعة - 01:25:04ضَ

مسبة لاهل الحق لينفروا الناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم كفعل الساحر الشيطان. الذي قد يبلغ من سحره ان يفرق بين المرء وزوجه بالقاء الكراهية والبغضاء. ولا ذنب لاهل الحق عند هؤلاء السمجاء - 01:25:32ضَ

الا انهم وقفوا عند الوحي المنزل من السماء. وابوا ان يميلوا عنه الى مقالات من صنع مبطلين سفهاء الى الى الى مقالات من صنع مبطلين سفهاء. وان سموا انفسهم وحكماء ولم يرظوا ان يدينوا بالذي يدين به هؤلاء من اراء باطلة معوجة وهذيانات - 01:25:52ضَ

سخيفة فجة ووصفوا ربهم بكل وصف جاء في الكتاب والسنة فان كان هذا في نظر هؤلاء الجاهلين تجسيما فنحن نرحب به ونرضاه لنا دينا. ونحمد الله على اننا مجسمة لا نجحد شيئا من صفات الخالق الديان. سبحانه وتعالى عما يقول المعطلة - 01:26:22ضَ

كبيرا. وقال رحمه الله تعالى على انه لم يقل احد منا معشر اهل السنة ان الله تعالى جسم ولكنكم تبهتوننا بذلك وتجعلونهم من لوازم قولنا ان الله فوق عرشه بذاته. لان الوجود - 01:26:48ضَ

في العين عندكم من خصائص الاجسام. فاذا قلنا ان الله في السماء كما اخبر عن نفسه قلتم لنا جسمتم ولكن الله يعلم اننا لم نتجاوز في وصفه ما ذكره الله في كتابه. او ما قاله رسول الله صلى الله عليه - 01:27:08ضَ

في الصحيح عن فان الصادق في كل ما يخبر به عن ربه المصدوق الذي صدقه ربه في كل ما اوحى به اليه او ما قاله اصحابه رضي الله عنهم من بعده فهم نجوم الهدى لهذه الامة. واكملها ايمانا وعلما. فاذا - 01:27:28ضَ

تسميتم اثباتنا لهذه الصفات الثابتة بالكتاب والسنة واقوال سلف الامة تجسيما او تشبيها من يحملنا هذيانكم هذا على جهد شيء منها وانكاره. بل نحن باقون على الاثبات ابدا ما شاء الله. وبيننا - 01:27:48ضَ

وبينكم في ذلك فرق واضح لكل ذي بصر. وان بدا للبعض دقيقا لطيفا هو ان هذه النصوص عندنا استعمله في معانيها الحقيقية. التي تفهم من اللفظ عند اطلاقه. ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز. حيث - 01:28:08ضَ

تدل عليه ولم ترد هذه النصوص للالغاز والتعمية. وانما جاءت للبيان والايضاح فلو حمل شيء منها على غير معناه بلا داع ولا قرينة لا ننفي عنها وصف البيان. ولكن الحقيقة عندكم - 01:28:28ضَ

مراده لانها في نظركم باطلة. فكيف تراد من النص؟ وكلامه سبحانه عندكم لا حقيقة له عند العقل لان العقل عندكم يحيل كل ما اثبتته الايات من الصفات الخبرية كالعلو ونحوه مع انها هي لب القرآن وجوهره - 01:28:49ضَ

ومعظم ومعظم المقصود ومعظم المقصود من معظم ومعظم المقصود من انزاله. بل الله نفسه ليس له حقيقة عندكم. لانكم تنفون عنه الحرف والصوت. والقول لا يكون الا حروفا واصواتا فقول الله كصفاته لا حقيقة لشيء من ذلك عندكم يا من تدعون المعرفة زورا وبهتانا - 01:29:09ضَ

وقال رحمه الله تعالى العلوم والمعرفة ترجم الى القول يا اولي العرفان الذي يقول عنه ان هذا من قبيلة تهكم نعم وقال رحمه الله تعالى فاذا كان الله عندكم ليس بقائل على الحقيقة. وجعلتم القول المضاف اليه مجازا صح نفيه عنه - 01:29:39ضَ

اما على جهة الاطلاق المقتضى المقتضي سلب القول عنه بالفعل. او على جهة الامكان المقتضي سلب كان ذلك منه فظلا عن وقوعه. فهذا نفي وانتم قد نفيتم حقائق الالفاظ. وزعمتم ان معانيها الحقيقية - 01:30:07ضَ

مستحيلة عند العقل. فهذا نفي اخر. فاجتمع لكم بذلك نفيان نفي الالفاظ عن الله عز وجل. وانكار ان يكون هو متكلما بها ونفي الحقائق التي دلت عليها فهذا حظكم من الايمان بالوحي انكار للفظ للفظ - 01:30:27ضَ

والمعنى جميعا. واما نحن فنصيبنا اثبات ذلك كله لفظا ومعنى. وعدم انكار شيء منه. فانتم الاحقاء وحدكم بوصف التعطيل. وهو لقب لائق بكم لا كذب فيه ولا عدوان. واذا انتم شتمتمونا بما ليس فينا - 01:30:47ضَ

شتما قائما على الزور والبهتان. فسبنا فسبنا لكم لا يكون الا عن حجة وبرهان. يكشف ستركم ويفضح جهلكم وعدوانكم فما ابعد الفرق بين شبابنا شبابنا وسبابكم فان من سب خصم بالدليل لا يكون ظالما ولا واظعا للشيء في غير موظعه. ولكن الظلم هو سب العبد بالزور والبهتان - 01:31:07ضَ

وقال رحمه الله تعالى فاذا كنتم مصرين على ان وصف الرب جل شأنه بصفاته العليا التي بها ايات الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وكل منهما شاهد عدل. موقع في التجسيم موكا موقن - 01:31:35ضَ

في التقسيم احسن الله اليك بحيث يكون مجسما عندكم كل من اثبت صفة من هذه الصفات فتحملوا عنا اقرارنا بذلك التجسيم واشهدوا علينا في كل مجتمع ومكان اننا وانا مجسمة وادعوا من استطعتم من الانس والجن يشهدوا معكم بذلك فان تشنيعكم علينا بمثل هذا - 01:31:55ضَ

الالفاظ لن يغير شيئا من حقيقة الخلاف بيننا وبينكم. بعد ان استعرت بيننا نار الحرب وشمرت ساقها وتداعى اليها الفريقان وتقابل الصفان وعرف كل فريق ما عند خصمه واضحا لا خفاء فيه - 01:32:19ضَ

التي عليها نجالدكم هي اننا نؤمن بحقيقة ما انزل الله على رسوله. وانتم تنكرونه ونحن ندين بالكتاب والسنة في الاثبات والنفي. وانتم لا ترجعون في ذلك الا الى قضية عقولكم الخاسرة. وما وضعه لكم شيوخ - 01:32:39ضَ

في الظلال من قواعد واصول. جعلتموها دينا لكم واستعظتم بها عن الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فوقعتم في الظلال البعيد والخسران المبين وقال رحمه الله تعالى ينادي المؤلف رحمه الله هؤلاء الناكبين عن صراط الله المستقيم. ناعيا عليهم اعراض - 01:32:59ضَ

عن ينابيع الدين الصافية. وموارده الكريمة التي هي كتاب الله تعالى. واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وما اثر من اقوال السلف الصالح. واستعاظتهم عنها بتلك الموارد العفنة. مما وظعه ظلال الفلاسفة والجهمية - 01:33:24ضَ

وانهم حين وانهم حين يلوكون هذه الاقوال الخبيثة. وتتلوث بها شفاهم واسنانهم اثارها القبيحة فيما تضمره قلوبهم من الاخلاق والنيات. وما تقوم به جوارحهم من الاعمال والاركان. لانه لا ان تطيب منهم هذه الامور. وموردها منتن خبيث. ثم دعاهم قبل ان يشتغلوا بشتم اهل الحق. ويعيبوهم - 01:33:44ضَ

القاب السوء ان يغسلوا افواههم اولا ويطهروها مما بها من خبث وقذر. ثم التفت الى من يسمونهم حشوية فجعل هذه النسبة التي قصد بها الاعداء الى ذمهم موضع مدح وفخار لهم فهم - 01:34:14ضَ

شوية قد حشوا من الدين والقرآن والسنة والايمان. وهم حشوية حشوهم الهدى واليقين على حين. حشى اعدائهم من الضلال والشكوك والشبهات وهم حشوية لانهم حشو بيوت بيوت الله يعمرونها بذكره ومدارسة كتابه - 01:34:34ضَ

سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واعدائهم حشو الاماكن القذرة من الغائط والقلوطي وهم اخيرا الجنة دار الخلد التي اعدها الله للمتقين. واما اعدائهم فحشوا الجحيم. يصلونها بما اعرظوا عن سبل الله المستقيمة - 01:34:54ضَ

وبما اتبعوا من سبل الضلال والكفران. وقال رحمه الله تعالى وهنا ايضا ينادي المؤلف رحمه الله والد نداء ترحم واشفاق لعماه وجهله وعدم قدرته على التمييز بين كرام المناهل وعذاب - 01:35:14ضَ

وبين وخبيثها فيقول له انك لو ترى الحشوي وهو يرد من هل الفرقان اشربوا من اصل الشريعة الصافي. وينبوعها الطيب من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يوزع فضلة كأسه على - 01:35:34ضَ

مختومة بمسك وريحان اذا لعذرته ان احتقر وردك الاجل وبال فيه ولم يكن من جملة وارد الذين استعذبوه بسبب عماهم عما هم فيه. عما فيه من اخباث واقذار. ثم دعاه ان يطرح الكسل - 01:35:54ضَ

الا يرضى لنفسه بالدون. وان يقصد الى رأس الماء فانه قريب دان والطريق اليه سهل ميسور. وهو واسع ولا بوالده مهما كثروا فلو نزل به الثقلان جميعا لكفاهم. وهو اذا قيس بالورد الاخر ايسر منه منالا للوارد الظمان - 01:36:14ضَ

ولعلك ايها القارئ قد فهمت ما قصد اليه المؤلف من المقابلة بين هذين هذين الوردين وما بكل منهما فهو يكني باكرمهما عن المصادر الاولى للشريعة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة التي - 01:36:39ضَ

سلمت من الزيغ والانحراف ويكني باخبثها المعبر عنه بالقلوط عن تلك الاراء والاقوال المبتدع مبتدعة التي يزعمها اصحابها عقليات. وما هي الا اوساخ العقول وقاذورات الافهام وهي تفضي سالكيا الى الخروج من حظيرة الاسلام - 01:36:59ضَ

رحم الله الشيخ ابن القيم والشيخ محمد الهراس وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا ما شاء الله علينا وعليكم بالاستقامة والبصيرة في الدين البصيرة البصيرة في الدين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 01:37:25ضَ

وان يحبب الينا الايمان والقرآن يحبب ويبرر الينا الكفر والفسوق والعصيان اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا بين الكفر والفسوق والعصيان الان اذهب للمكتبات وانظر تجد قطب الفريقين كتب تدعو الى - 01:38:06ضَ

التوحيد والاستقامة والتقوى والعمل الصالح وكتب تدعو الضلال والفسوق والعصيان والالحاد في الدين هذه المكتبات الان زاخرة لقطب الفريقين وكل من النوعين له لها قصاد نعم تفضل في بعض الاسئلة - 01:38:37ضَ

نعم رحمه الله كان من انصار السنة من جماعة انصار السنة وكان له عناية بالكتب وابن القيم وهذا الكتاب هذا من عنايته تراث الامامين وله كتاب اسمه ابن تيمية السلفي - 01:39:29ضَ

به بعض المسائل التي فيها الاختلاف بين شيخ الاسلام ابن تيمية وخصومه نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض المفسرين ان ذكرى اه ان ذكر الايدي في قول الله تعالى - 01:39:56ضَ

واذكر واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي الاية بان المراد القوة نعم القوة والنعمة فهل فهل للمشبهة حجة في تأويل صفة اليد لله لذلك في شبهة ليس لهم فيه حجة - 01:40:42ضَ

لهم في شبهة ولكن اليد تطلق على معاني هذي نعمة وعلى اليد التي بها الفعل وعلى القدرة وعلى القوة ولكن المعول في مثل هذا على السياق من يفهم من قولك - 01:41:16ضَ

اخذت هذا بيدي ان المراد القوة فرق بين لا يد لي في هذا الامر، لا يد لي في هذا. اي لا قدرة لي عليه لا يد لي فيه او لا يدري عليه - 01:41:39ضَ

لا يفهموا من هذا الا انه لا لا قدرة لي عليه لكن اذا قلت امسكت هذا بيدي فهذا بيدي منها السامع الى اليد التي بها الفعل بها القبر ومن شأنها القبض والبسط - 01:42:12ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لا يفهم السامع العربي الا ان الله يؤاخذ السماوات والارض بيديه كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يأخذ الله وسماءه بيديه يوم القيامة - 01:42:40ضَ

لا يحجهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض وجعل الرسول يقبض يديه ويبسطهما بل يداه مبسوطتان مبسوطة ان ينفقوا كيف يشاء هذا لا تحتمل ولا ولا يخطر ببال السامع العربي - 01:43:04ضَ

الذي يفهم اللسان الا ان المراد اليد التي بها العطاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول ان قضاء الله بوقوع المصيبة يجب الرضا به بخلاف المقضي - 01:43:30ضَ

الذي هو ذات المصيبة ويستحب الرضا بها ولا يجب هذا صحيح هذا كلام اهل العلم قضاء الله وحكمه يجب الرضا به. لانه عدل وحكمة فيجب الرضا به. ولا يجوز التسخط - 01:43:59ضَ

على قضاء الله. اما المصيبة لا يجب الرضا بها بل فاللي يحب الانسان ان ذلك لم يقع ولهذا يحزن ويتألم من حصول المصيبة الربيعة يقولها اهل العلم انهم مستحب لانه - 01:44:21ضَ

فيه موافقة بقضاء الله وحكمه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختي خطبها شخص منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف ثم اه بقي مدة لا يكلمها. وبعد خمسة عشر يوما قال لا - 01:44:51ضَ

قال لنا اريد ان استرجع اه ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج ولم يذكر اي سبب. فهل يجب علينا ارجاء ان نرجع له كل ما اعطانا ام لا؟ اذا طلق فيجب له النصف بس - 01:45:26ضَ

النصر الصداق الذي اعطاكم يكون نصفين. نصفه للزوج ونصفه للمرأة الا ان يعفو هذا النصيب ان عفا الزوج كان الجميع للمرأة. وان عفت المرأة كان الجميع للزوج وان طلقتموها قال الله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن - 01:45:50ضَ

وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح احسن الله اليكم نقول حسنة. يعني يقول انه لم يظلموا عقل النكاح لكن احسن الله اليكم يقول اختي خطبها شخص - 01:46:15ضَ

منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف نعم ثم بقي مدة لا يكلمها وبعد خمسطعشر يوم قال لنا اريد ان استرجع ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج هذا في العقيدة محتمل محتمل كلام الاخ - 01:47:03ضَ

ان ذلك قبل عقد الزواج انسحاب يعني من الخطوة كلها ويحتمل انه بعد العقد فان كان بعد العصر فهو ما ذكرته الحكم هو ما ذكرته. وان كان قبل عقد الزواج - 01:47:28ضَ

فانه يرد يردون عليه الا ما لكن يتحمل الخسارة الخسارة لا الخسارة عليه لأنه المتسبب فيها في ترك الزواج فاذا ذهب شيء من هذا الصداق يردون عليهما ما ما في ايديهم وما تبقى في ايديهم - 01:47:45ضَ

اما ما ذهب عليهم هو اللي متحمل له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في قول القائل يا من اليه جميع الخلق يبتهل وكل وكل وكل حي على يتكل - 01:48:11ضَ

فهل قوله على رحمائه يتكل؟ جائز لا اله الا هو بمعنى التوفى الاتكال على رحمة الله هو هو الاتكال على الله هو الاتكال على الله مثل هذا القائل لا يريد لا يريد ان الرحمة - 01:48:42ضَ

شيء مستقل قائم بنفسه ويتكل على رحمة الله معناه التوكل على الله سبحانه وتعالى ان يرحمه يتكل على الله بان يرحمه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يلاحظ على عدد من المعتمرين - 01:49:22ضَ

الاضطباع عند الطواف وتركه حتى الانتهاء اه من العمرة فهل هذا الفعل صحيح؟ لا مو صحيح. الاطباع في طواف القدوم فقط واذا انتهى من الطواف خاص يغير هيأته يغير هيئته ويترك الانطباع - 01:50:04ضَ

الارتباع انما هو خاص بطواف القدوم والسعي وما بعد فلا نعم ويقول احسن الله اليك وهل يؤثر على الصلاة لا يؤثر على الصلاة لانه ساتر لاحد منكبه لان الارتباع فيه - 01:50:31ضَ

يتضمن ستر احد المنكبين وهذا يعصر به يعني السلامة يعني يتحقق به قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم وليس على عاتقه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا لفظ الحديث - 01:51:00ضَ

لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لكن اذا كان يخلع الرداء نقول غلط اذا كان يخلعه اذا كان لا يستر منكبيه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:51:31ضَ

يوجد اه موقع على الشبكة وهو يتيح العمل عن طريق ارسال استمارات ويجب علينا اه اه تعبيتها في برامج معينة في الحاسوب وعند اتمامنا على العمل نأخذ اجرة ويجب العمل لساعات عديدة لربح جيد - 01:52:06ضَ

مثل اه حال الموظف ونأخذ المال كل شهر فهل هذا الموقع فهل العمل في هذا الموقع حلال ام حرام؟ حسبي وتعب ان كنت تعمل عملا مباحا فهذا العمل حلال. وان كنت تعمل عملا محرما فهو محرم - 01:52:37ضَ

يعني بحسب ما يتعلق بعملك ان كنت تفعل هذه الاجراءات في في عمل مشروع فلا حرج فلا حرج عليه. وان كان في عمل يؤيد او يساعد على امر محرم نعم - 01:53:05ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل رجل كبير في السن اه مقعد على السرير ولا يستطيع الجلوس الا بمعاونة احد اقاربه وقت الطعام فقط ولا يعلم كثير مما يدور حوله لكنه لم يصل الى درجة الخرف - 01:53:38ضَ

وقد يعرف الناس بالصوت اذا اتى احد لزيارته ولد ولديه مرض في البروستات ولا يستطيع اخراج البول اكرمكم الله الا عن طريق القسطرة لمدة اشهر متواصلة منذ اقعد فهل عليه صلاة؟ علما انه لم يصلي منذ اصيب - 01:54:05ضَ

بهذا المرض وصارت حاله هكذا. وقد لا يحسن الصلاة اذا كان لا يحسن الصلاة يعني عقله يعني فيه نقص بحيث لا يحسن ان يصلي كالذي اصابه الخرس اذا كان لا يحسن ان يصلي بعيده اذا اذا صلى صار يلتفت او او يمكن يتكلم او لا يضبط الصلاة - 01:54:30ضَ

فلا صلاة عليه والحمد لله يعني ما هو بلازم ان يصل الى درجة الخرف النهائي بحيث لا يعرف لا يعرف شيئا الى اذا كان مخلط لا يظبط ان يصلي ولا يحسن ان يصلي - 01:55:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وضع اللصقة على الجسم بحيث من يراها يظن انها وشم ما حكم وضع لصقة على الجسم بحيث من اخره. نعم - 01:55:32ضَ

ما ينبغي للمسلم ان يفعل شيئا يوجب اتهامه فهذه اللصقة امكانية ظرورية فلا حرج. وان لم تكن ظرورية فوظعها لا ينبغي لانها توجب الشك في يعني توجب سوء الظن بفاعل ذلك - 01:56:06ضَ

هو انه يعمل الوشم او يتشبه بالواجبات مثلا يعني هذه اللصقة لا ينبغي اتخاذها في هذين السببين من باب التشبه ومن باب سوء الظن به احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:56:30ضَ

اذا اخذ الاب آآ ابنه لحظانة الاطفال ودفع مالا لذلك. فهل يحق للابن ان يأخذ اباه بدار رعاية المسنين اذا مر الابن بنفس ظروف الاب التي اجبرته على ارسال ابنه لهذه الحضانة - 01:57:06ضَ

يجب على الابن ان ان ينظر مصلحة والده الكبير الحرم ينظر مصلحته فان كان المصلحة بان يدخله هذه الدار الماء التي تعلى بكبار السن. فعل وان كان مصلحته في بقائه عند اهله وعند اولاده - 01:57:35ضَ

فهذا هو الرواتب. لا يجوز له ان يذهب ليستريح منه. يضعه في دار العجزة ليستريح به. بل عليه ان يقوم على الاحسان الى والده والقيام بمصالحه وخدمته الا اذا كان لا يستطيع - 01:57:58ضَ

يعني القيام بحاجات والده في هذا السن وفي هذه الحال من قبيل ما لا يستطاع. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح - 01:58:30ضَ

ان نقول عروض ربانية مثلا من صلى على النبي على النبي مرة صلى الله عليه عشرا فهل يصح تسمية هذا عروض ربانية؟ لا هذا مم من التعبير عن الامور الشرعية بالالفاظ المادية العادية الدنيوية - 01:58:58ضَ

في في تحقير لها في تحقير له وتشبيه لها بمسائل البيع والشراء يقول في هذا تخفيض الا ما جاء في القرآن بان نقول عن الاعمال الصالحة التجارة الرابحة الاعمال الصالحة تجارة رابحة - 01:59:42ضَ

تجارة وبذل النفس في سبيل الله بيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم اما ما لم يلد فلا نقيس عليه احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم - 02:00:12ضَ

من نقل شيئا من الاذكار او الايات القرآنية في وسائل التواصل الاجتماعية وكتب بعدها هذا اه صدقة عن اخيه المتوفى والا فما حاجته الى ان يقول هذا صدقة عن اخيه المتوفى - 02:00:46ضَ

هذا يتركه لله ان كان كان هذا من قبيل التثويب الاعمال تثويب ان يجعل ثوابا ما يكتبه وسائل التواصل مما ينفع الناس يريد ان يجعل ثواب ذلك لاخيه المتوفى وفي اهداء ثواب القرب - 02:01:16ضَ

هذا فيه نظر ايضا كونه عمل هذا العمل يعني مثل من من يدعو الى الله ويذهب ويقول انا القي الكلمة الفلانية موعظة واجعل ثواب ذلك لفلان هذا ينبغي الاقتصار فيه على ما ورد - 02:01:48ضَ

الصدقة نعم الحج نعم الصوم الواجب مات وعليه الصيام سبعا وليل. اما كل حسنة تقول سبحان الله عن ابي والحمد لله عن ابي وكذا لا وكذلك تلاوة القرآن ينبغي الاتصال في هذا على ما ورد - 02:02:08ضَ

نعم - 02:02:37ضَ