Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا - 00:00:01ضَ

فان فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا العلم وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلم انتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ لا اله الا الله - 00:00:46ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو هذه شهادة من اعظم شاهد وهو الله باعظم مشهود به وهو تفرده تعالى بالالهية واذا شهد الله بامر لازم المكلفون بان يشهد هذه الشهادة - 00:01:41ضَ

تصديقا لله تصديقا لله واكرارا بما شهد به لنفسه وقد شهد لنفسي بكلامه وبفعله وبكلامه بما انزله على رسله. وبفعله بما خلق من الكائنات الدالة على هذه الحقيقة شهادة بالقول وشهادة بالفعل - 00:02:41ضَ

فشهد لنفسي بكلامه باياته المنزلة وكتبه المنزلة وشهد لنفسه الوحدانية والالهية بما نصبه من الدلائل الكونية من السماوات والارض وما فيهن وما وما بينهما وكلها قال له على مضمون هذه الشهادة - 00:03:28ضَ

وشهد بهذه الشهادة الملائكة الذين هم يا رب الخلق عباده المكرمون مقارنة شهادتهم بشهادته واولو العلم ايضا شهدوا هذه الشهادة وشهد الله وملائكته ورسله العلم اولى واول من يدخل فيهم الرسل - 00:04:02ضَ

فانهم اعلم بالله وبدينه من كل من سوء قائما بالقسط في هذه الشهادة بهي السادة متضمنة لاعدن العدل. فاعدل العدل التوحيد واظلموا الظلم الشرك من شهد هذه الشهادة فقد قام بالعدل - 00:04:40ضَ

الحق ومن لم يكن كذلك كان من الظالمين ولهذا المشركون هم الظالمون لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا من الظالمين ثم اكد ذلك بقوله لا اله الا هو - 00:05:32ضَ

وهذه كلمة التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فهذه جملة مؤكدة لا معبود الاله معناه المعبود ولا معبود بحق الا الله - 00:06:03ضَ

وكل معبود سواه باطل كل ما يعبد من دون الله فهو باطل والله هو المعبود بحق وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى القوي الغالب القاهر الحفيظ في تدبيره وتقديره وامنه ونهيه - 00:06:33ضَ

فله الحكمة البالغة في شرعه وقدره ثم قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام الدين الحق في حكم الله والاسلام فهو الدين المرظي لله الذي فرضه الله على عباده الله فرض على عباده الاسلام - 00:07:13ضَ

ان يسلموا لله بعبادته وحده لا شريك له وطاعتي وطاعة رسله ان الدين عند الله الاسلام وفي اثناء هذه السورة قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلا يقبل منه - 00:07:49ضَ

هذا هو الدين الحق وكل دين سواه فهو باطل فمن دان بالاسلام كان من السعداء المفلحين الناجين ومن لم يجد بدين الاسلام كان من الهالكين الخاسرين وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم - 00:08:15ضَ

اهل الكتاب جاءتهم الرسل الايات والبينات وبغى بعضهم على بعض قال تعالى ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وفي هذا تهديد الكافيين فمن كفر بالله وبرسله واياته وسيحاسبهم الله - 00:08:52ضَ

يناقشهم الحساب ويعذبهم ثم قال تعالى حاجوك جادلوك في دين الاسلام على وجه المعارضة قل اسلمت واجزي لله يعني فاعل اسلامك وانك مستقيم على الدين الحق قل اسلمت وجهي لله - 00:09:47ضَ

ومن اتبع يعني والمؤمنون معي اسلموا اخويا اسلمت وجها لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب اللهم اليهود والنصارى وكل الذين اوتوا الكتاب والاميين الاميون هم الذين لم يأتهم كتاب - 00:10:28ضَ

لم ينزل عليكم كتاب مثل العرب الربع بيعتزل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الامي كما قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقل اسلمت وجهك لله ومن اتبعك - 00:11:03ضَ

وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم يعني دخلتم في الاسلام ودمتم بالاسلام وان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ ان اسلموا واستسلموا لله وافردوا الله بالعبادة عبدوه وحده لا شريك له - 00:11:24ضَ

فهذا هو الهدى فقد اهتدوا وان تولوا اي اعرضوا عن ذلك اعرض عن الاسلام فلا عليك عليك منهم انما عليك البلاغ من تولوا فانما عليك البلاغ اذا بلغتهم فقد وان اهتدى - 00:11:52ضَ

فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد الله مصير بعباده يمن يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وهو اعلم باسراب احوال عباده - 00:12:31ضَ

الظاهرة والخفية نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله كان شهد الله انه لا اله الا هو - 00:12:51ضَ

نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم. من احبار الشام. اه نعم المشهور كما تقدم ان هذه السورة يعني اكثرها او اولها نزل في وفد نجران النصارى هذا هو المعروف في - 00:13:41ضَ

باب النزول وفي المفسرين الشام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي في اخر الزمان - 00:14:17ضَ

فلما دخل عليه عرفاه بالصفة وقال له انت محمد؟ قال نعم قال له وانت احمد قال انا محمد واحمد قال له فانا نسألك عن شيء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك. وقال اسأل قال اخبرنا عن اعظم - 00:14:53ضَ

بشهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله تعالى هذه الاية فاسلم الرجلان قوله شهد الله اي بين الله بان الشهادة تبين وقال وقال مجاهد حكم الله وقيل علم الله - 00:15:23ضَ

وقيل اعلم الله انه لا اله الا هو وكل هذه المعاني يتضمنها الشهادة يتضمن الاخبار والبيان والحكم والعلم الله عالم بما شهد به محاكمة وقد حكمني في شرعه واعلم به العباد - 00:15:59ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله الارواح قبل الاجساد نعم خلق الله الارواح قبل الاجساد. نعم. باربعة الاف سنة وخلق الارزاق قبل الارواح يا رب اتي الاف سنة - 00:16:28ضَ

شهد بنفسه لنفسه قبل ان يخلق الخلق حين كان ولم تكن سماء ولا ارض ولا بر ولا بحر وقال شهد الله انه لا اله الا هو وقوله والملائكة من اخبار بني اسرائيل هذا اثر - 00:17:04ضَ

الاسرائيليات فلا يعتقد نعم وقوله والملائكة اي وشهدت الملائكة شهادة الله الاخبار والاعلام وما لا شهادة الملائكة والمؤمنين الاقرار قوله تعالى واولو العلم يعني الانبياء عليهم السلام وقال ابن كيسان يعني المهاجرين والانصار - 00:17:35ضَ

وقال مقاتل علماء مؤمني اهل الكتاب عبدالله ابن واصحابه قال السدي والكلبي يعني جميع علماء المؤمنين قائما بالقسط اي بالعدل ونظم هذه الاية شهد الله قائما بالقسط نصب على الحال - 00:18:23ضَ

وقيل نصف على القطع ومعنى قوله قائما بقسط قائما بتدبيره الخلق يقال فلان قائم بامر فلان. اي مدبر له. ومتعهد لاسبابه قائم بحق فلان. اي مجاز له الله جل جلاله - 00:18:56ضَ

مدبر رازق مجاز بالعمل فالله جل جلاله مدبر رازق مجاز بالاعمال الله اللهم آآ فالله جل جلاله مدبر رازق مجاز الاهمال لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام - 00:19:28ضَ

يعني الدين المرضي الصحيح كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفتح الكسائي الالف هاء من ان من من ان الدين - 00:20:07ضَ

ردا على ان الاولى تقديره شهد الله انه لا اله الا هو وشهد ان الدين عند الله الاسلام او شهد الله ان الدين عند الله الاسلام بانه لا اله الا الله - 00:20:34ضَ

وكسر الباقون الالف على الابتداء والاسلام والدخول في السلم. وهو الانقياد والطاعة يقال دخل في السلم واستسلم في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام شهادة ان لا اله الا الله - 00:20:54ضَ

الاقرار بما جاء من عند الله تعالى وهو دين الله. الذي شرع لنفسه وبعث به رسله. ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره. ولا يجزي الا به اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اما انا ابو اسحاق الثعلبي - 00:21:17ضَ

قال الحسن بن سفيان قال من بنى عمار بن عمر بن المختار قال حدثني ابي عن غالب القطان قال اتيت الكفف في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش. وكنت اختلف اليه. فلما كنت ذات ليلة اردت ان ان - 00:21:41ضَ

انحدر الى البصرة ليلة ذات ليلة فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الى البصرة. فاذا العامش قائم من الليل يتهان فاذا فاذا الاعمش ايه قائم من الليل يتهجد. نعم. فمر بهذه الاية - 00:22:11ضَ

الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ثم قال الامش وانا اشهد بما شهد الله به. واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة. ان الدين عند الله الاسلام. قالها مرارا. قلت - 00:22:37ضَ

لقد سمع فيها شيئا صليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك تقرأ اية ترددها فما بلغك فيها؟ قال لي او ما بلغك ما فيها؟ قلت انا عندك منذ سنتين ان لم تحدثني قال والله لا احدثك بها الى سنة فكتبت على بابه ذلك اليوم واقمت - 00:23:04ضَ

فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة. قال حدثني ابو وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاه بصاحبها يوم القيامة فيقول الله - 00:23:34ضَ

ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفى بالعهد وادخل ادخل عبدي الجنة. قوله ادخل عبدي الجنة قوله تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب قال الكلبي نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الاسلام اي وما اختلف الذين - 00:23:54ضَ

الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم العلم يعني بياناته في كتبهم وقال الربيع ان موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من احبار بني - 00:24:19ضَ

اسرائيل تستودعهم التوراة واستخلف يوشع ابن النون. فلما مضى القرن الاول والثاني والثالث من ابناء اولى اولئك السبعين. حتى احرقوا بينهم وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة بغيا - 00:24:39ضَ

لهم اي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة. وقال محمد بن جعفر بن الزبير نزلت في نصارى نجران ومعناها ومختلف الذين اوتوا الكتاب يعني الانجيل في امر عيسى عليه السلام - 00:25:09ضَ

وقل قول فيه الا من بعد ما جاءهم العلم بان الله واحد وان عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم اي للمعاداة والمخالفة ومن يكفر بالهات الله فان الله سريع الحساب. قوله تعالى فان - 00:25:29ضَ

خاصموك يا محمد في الدين. وذلك ان اليهود والنصارى قالوا لسنا على ما سميت نبيا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه فقال الله تعالى قل اسلمت وجهي لله انقذت لله وحده بقلبي. ولساني وجميع جوارحي وانما خص الوجه - 00:25:49ضَ

انه اكرم الجوارح من الانسان وفيه بهاؤه. فاذا خضها وجهه للشيء خضع له جميع جوارحه. وقال قال الفراء معناه واخلصت عملي لله. وقال الفر معناه اخلصت عملي لله ومن اتبعني اي ومن اتبعني اسلم كما اسلمت. واثبت نافع وابو عمر رياء. في قوله تعالى - 00:26:19ضَ

على الاصل وحذفها الاخرون على الخط. لانها في المصحف بغير ياء. وقوله وقل للذين الكتاب والاميين يا للعرب اسلمتم. لفوا استفهام ومعناه امر. اي اسلموا كما قال فهل فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا. فان اسلموا فقد اهتدوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه - 00:26:49ضَ

اية وقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود اتشهدون ان عيسى فقال اهل الكتاب اسلمناه. ياه. فقال لليهود اتشهدون ان عيسى كلمة اه وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله. وقال للنصارى اتشهدون ان عيسى عبدالله ورسوله قالوا معاذ - 00:27:19ضَ

الله ان يكون عيسى عبدا فقال الله عز وجل وان تولوا فانما عليك البلاغ اي الرسالة وليس عليك الهداية. والله بصير بالعباد. عالم بمن يؤمن قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله - 00:27:49ضَ

نعم نعم يا ابا الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى - 00:28:15ضَ

الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في بيان هدم لقواعد الاسلام والايمان. بعزلهم نصوص السنة والقرآن. هذا فصل طويل وظمنه هذا الموضوع الذي نوه به في الترجمة في هدي - 00:28:49ضَ

المتكلمين المعطلة صفات الصفات قواعد الاسلام واصول الاسلام يقول هدموها بماذا؟ بعزلهم نصوص الكتاب والسنة ان عن افادة العلم وعن الاعتماد عليها في معرفة الله انما يعولون على ما يزعمونه من العقليات - 00:29:19ضَ

فبعزلهم هذه النصوص هدموا اصول الاسلام الكتاب والسنة هي اصول الاسلام. هي هي الدالة على الحق في في كل اصول الدين. هي الدالة على الحق على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:29:55ضَ

وبعزلها لا تقوم هذه النصوص ولا تستقيم عند احد من اولئك هذه جناية جناية عظيمة الكتاب والسنة ونصوص الكتاب والسنة هي اصل الهدى وهي اصل العلم الصحيح فاذا عزلها فمن عزلها ضل - 00:30:18ضَ

من عزل النصوص عن الدلالة ظل وخاب وخسر ولم يستقم له امر دينه ولم يستقم له امر دينه نعم يا قوم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن مثل التدبر - 00:30:57ضَ

والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان. يدعو اولئك يقول تفكروا وتدبروا النصوص خصوصا الكتاب والسنة انظروا فيها وعظموها واهتدوا بها تدبروه كما تتدبرون اقوال الشيوخ ائمة ائمتكم فانهم فان هؤلاء - 00:31:28ضَ

يعظمون اقوال شيوخهم وينظرون فيها وينظرون فيما دلت عليه ويعتقدون ما تدل عليه ابن القيم يقول تدبروا نصوص سورة كما تتدبرون اقوال شيوخكم انظروا فيها واستدلوا بها وانظروا بما تدل عليه فهي احق - 00:32:03ضَ

والسنة احق بالتدبر وهي الحلقة بالتعويل عليها في في المعرفة نعم يا قوم يا قوم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن. الاخبار والاحاديث نعم مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان. يعني تدبروا الرسول في كتابه - 00:32:32ضَ

كما تتدبرون وتنظرون وتعولون على اقوى الشيوخ الرأي والحسبان يعني الذين يتكلمون بارائهم وظنونهم نعم فاقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان. والاقل شيء النصوص في الكتاب والسنة في اقوال الشيوخ. اقل شيء انكم تجعلونها على حد سواء - 00:33:04ضَ

بالاعتبار والاعتماد والتعظيم هذا اقل ما يكون ان تجعلوها مثلها اقوال الشيوخ وبآرائهم هذا اقل شيء وهم في الحقيقة على خلاف ذلك بل جعلوا اقوال شيوخهم هي المعول عليها دون الكتاب والسنة. فنصوص الكتاب والسنة معزولة - 00:33:44ضَ

معزولة عن افادة العلم والتعويل عليها الاعتقاد نعم ذا اقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان ان يكونا عند امير المثنى يعود الى نصوص الكتاب والسنة واقوال الشيوخ - 00:34:15ضَ

ان نكون عندكم اقل شيء نعم ذاق شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان. والله ما استوى فيا ندى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان يؤكد يقول انهما لم يستوي عندهم - 00:34:45ضَ

عند الشيوخ ما استوى ما استوت النصوص مع اقوالهم وادلتهم العقلية التي يعولون عليها نعم والله والله ما استويان لدى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان عزلوه ما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان. يعني عزا - 00:35:12ضَ

النصوص عن افادة العلم وان تكون ادلة يعني دالة على الحق فلا فلا اعتبار انهم للنصوص اثبات المعارف الصحيحة والاعتقادات التي يجب العبد الدين والتدين بها واعتقادها نعم عزلوا ما بل صرحوا بالعزل عنه نيل اليقين ورتبة البرهان. قالوا - 00:35:51ضَ

وتلك ادلة لفظية لسنا نحكمها على الايقان. يقول النصوص في الكتاب والسنة ادلة لفظية فلا نحكمها على ما تدل عليه العقول من فان ادلة العقول عندهم يقينية قطعية وادلة الكتاب والسنة ظنية لا تفيد العلم - 00:36:47ضَ

نحكم الادلة الظنية على الادلة المفيدة لليقين وهي ادلة العقلية زعبوا فصرحوا بعزل الكتاب والسنة عن افادة العلم واليقين وهذا المعنى سيعقد له الفصل الاتي. الفصل الاتي هو في هذه القضية - 00:37:15ضَ

نعم ما انزلت لينال منها العلم بل اثبات للاوصاف للرحمن. ما انزلت اا انزلت لينال منها العلم بالاثبات للاوصاف للرحمن. هي القضية قضية والصفات هذه هي مدار المعركة والاختلاف بين اهل السنة وبين - 00:37:44ضَ

المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن تبعه هذا هو الموظوع الذي فيه فيه الخصومة وفيه الجدل وفيه المصاولات في في المحاجة يقول عنهم انهم يقولون ما انزلت هذه النصوص لافادة العلم في معرفة اسماء الله وصفاته. وما يجب لله وما - 00:38:14ضَ

يجوز عليه وما يمتنئ عليه. ما انزلت لايفاء لافادة هذا هذا العلم كل هذا لانها لان ما دلت عليه مخالف للادلة العقلية التي يعولون عليها هذه النصوص لم تدل على الحق الذي يجب اعتقاده في الله - 00:38:46ضَ

وما انزلت بافادة هذا العلم الكتاب والسنة ظاهرها التشبيه ظاهرها التشبيه هذا ما لا يجوز اعتقاده فيجب تأويلها او تفويضها اما تأويلها بصرفها عما دلت عليه لمعان اخرى يخالف ظاهرها او تفويض معناها السكوت عنه - 00:39:26ضَ

واننا وانها لا يفهم العباد منها شيء ولا تفيد وليس لها معان مفهومة بل بالعقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي سلطان. يعني الحق الذي يجب على العباد اعتقاده ومعرفته في في شأن الرب - 00:40:04ضَ

هي الادلة العقلية بخلاف هذه النصوص فانها لا تدل عليه المعول في معرفة الله وما يجب اعتقاده فيه هو الادلة العقلية القطعية بزعمهم لا لا هذه النصوص ما انزلت لينال منها العلم بالاثبات الاوصاف للرحمن. بل بالعقول ينال - 00:40:34ضَ

وذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي سلطان. العلم بالله اه يجب له ويجوز عليهن ما يناله بالعقول بالادلة العقلية. اما هذه النصوص فهي عن هذا بمعزل لا تدل عليه تفصيل لما اجمله في اول بيت - 00:41:11ضَ

في عزمهم النصوص عن افادة العلم وعن الدلالة على الحق. نعم. فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتاف يا دفعا كذي الصولان. يقول هذه انزلت لنجتهد في تأويلها وصرفها عن ظواهرها هذا هو الواجب علينا. الواجب علينا تأويلها وصرفها عن ظاهرها - 00:41:41ضَ

لدفع معارضتها لدلائل العقول لدفع تعارضها مع الادلة القطعية العقلية والواجب علينا اما تأويلها وصرفها عن ظاهرها او دفعها وردها كما يقولون يعني في اخبار الاحاديثية انها اخبار احاد لا تفيد العلم - 00:42:18ضَ

ولا يجب اعتقاء ولا يجب التعويل عليها في الاعتقاد وانما تدفع كما يدفع الصائل لانها معارضة لادلة العقلية. فيشبهونها بالصائل ما المهم في معه؟ المهم دفعه دفع صولانه يمثلون النصوص - 00:42:46ضَ

باعتبار معارضتها لما لما يعولون عليه ويستدلون في معرفة الحق بزعمهم يمثلون هذا الصائل لانها معارضة لما يعولون عليه يعتمدون عليه في معرفة الله نعم عادي فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتافها دفعا كذي الصولان. ككبير - 00:43:24ضَ

من جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليالي هنا يضرب مثلا نقول انهم ان هذه النصوص عندهم التي تشهد لله باثبات الصفات يقول يمثلكم وهم يزعمون تعظيم النصوص يزعمون تعظيم النصوص ان هذه - 00:44:03ضَ

ان هذا هو القرآن وانه وانه منزل من عند الله وان هذا الرسول علينا تعظيمه وعلينا كذا وكذا يدعون تعظيم القرآن وهم لا يقبلون تعظيم القرآن وتعظيم الرسول وهم لا يقبلون مدى - 00:44:37ضَ

شهادتهما ويمثل ذا في خبير قوم جاء يشهد عند القاضي عند الحاكم فقال له الحاكم نعم انت لك منزلة عندنا وانت سيد قومك ولك اعتبار. اما الشهادة لا الشهادة تكون لغيرك - 00:45:00ضَ

فيعظمه يعظمه ويظهر تقديره وانك كما يقال انت ونعم لكن ما نقبل شهادة الشهادة انما تصلح من غيرك البيت بجهدنا طويل واه والدفع فيه اكتافها دفعا كذي الصولان ككبير قوم - 00:45:34ضَ

يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليالي. نعم يريد يريد الحاكم دفعه بملاينة وبتلطف وقال انت يعني رفيع القدر ولكن الشهادة انما نقبلها من غيرك نعم ككبير قوم. ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بديالي - 00:46:01ضَ

فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبا بامان يعني يظهر له التقدير والاحترام ولكنه لا يقبل سعادته الشهادة تصلح من غيرك نعم وبوده لو كان شيء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان - 00:46:37ضَ

فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فذابا بامان. وبوده لو كان شيء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان. نعم فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران. هذا - 00:47:10ضَ

تطبيق اتانا عن كبير منهم وجاء تفسيره بانه جهل ابن صفوان هو رأس آآ رقصة المعطلة انه تمنى اتمنى ان يحك اية من المصحف تخالف مذهبه. وهي اية الاستواء الرحمن على العرش استوى - 00:47:43ضَ

هؤلاء الملحدون المعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله يعني ربما يودون اكثر مما فعلوا من التأويل لانهم اول النصوص وصرفوها عن مظاهرها ويودون امرا اكبر من ذلك وهو اقتراح القرآن - 00:48:16ضَ

والدعوة انه انه باطل وانه ليس من عند الله وانه لا لا يجوز اعتباره لانه هنا لانه يدل على الباطل يودوننا لو لو وصلوا الى هذه المرتبة. لكن يمنعهم الخوف من من سيف الحق - 00:48:59ضَ

من سلطان المسلمين نعم فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران. لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني. هذه هي المقالة التي اشار اليها اتت - 00:49:32ضَ

مقالة من كبير منهما وهو الحقير فسر عندكم بانه جهل وهذا مشهور. قصة جهم انه لما نظر في المصحف وسمع هذه الاية قال وجدت اني يحكها من المصحف ولكن هذا لا يمكن - 00:50:05ضَ

كتاب الله محفوظ لا سبيل الى قد حفظه الصحابة وكتبوا واجبروا عليه وتلقوه وبلغوه رضوان الله عليه لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني. ذكر استواء الرب - 00:50:24ضَ

فوق العرش لا كذاك ممتنع على الانسان. لكن لكن ممتنع وهو ازالتها من المصحف وحقها من المصحف واخلاء المصحف من ادم مستحيل لا يمكن لان المسلمين لا يقرونه على ذلك ولا يمكنونه من ذلك - 00:51:01ضَ

ابن القيم ظمن هذه الابيات قصة جهل وتمنيه ان يحك من المصحف اية الرحمن وعلى استوى لانها تناقض اعتقاده الباطل ونفيه الذي هو نفيه للعلو ونفيه للاستواء على العرش لم يكتفي بالتأويل والتحريف بل تمنى ان يزيلها ويرفعها من المصحف نهائيا - 00:51:34ضَ

لو تهيأ له ذلك ولكن ذلك مستحيل نعم والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان لاتوا بكل مصيبة ولا دقدق الاسلام فوق قواعد الاركان وهذا يوم كان المسلمون في قوة وعزة - 00:52:09ضَ

فالملحدون يخافون من من سطوة للسلطان وهو ولي امر المسلمين علماء المسلمين ولكن كلما تأخر الزمان ضعف سلطان الاسلام والمسلمين وتجرأ الملحدون على التفوه باقوالهم والحادهم وكم تسمعون من اقوال - 00:52:47ضَ

الملحدين وهم يستخفون للاسلام والمسلمين. ولا يجدون وادعا ولا يجدون ما جراهم على ذلك الا الامن انهم امنوا من اخذهم وعقوبتهم يؤلفون الكتب والمؤلفات ويكتبون الاقوال الكفرية في الصحف ويتكلمون بها في القنوات - 00:53:24ضَ

امين نعم والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان. لاتوا بكل مصيبة الاسلام ولدك الاسلام فوق قواعد الاركان. فلقد رأيتم ما لائمة الاسلام من محن على الازمان المحن على علماء الاسلام كالامام احمد رحمه الله - 00:54:12ضَ

وغيره يوم محنة القول بخلق القرآن وكذلك ما جرى على شيخ الاسلام ابن تيمية من الابتلاء والامتحان هو ومن معه فقد مرات كثيرة واوذي في الله ومن معه ابن القيم ايضا سجن معه - 00:54:59ضَ

في بعض المرات هايدي البيت نعم. ما جرى لائمة الاسلام من محن على الازمان لا سيما لما استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان يشير الى ان المعطر والمتكلمين استمالوا بعض الولاة - 00:55:23ضَ

واغروهم وادخلوا عليهم مذهبهم وكأنه يسيء الى المأمون ومن معك المعتصم الذين اعتنقوا القول بخلق القرآن وامتحنوا علماء المسلمين واذوه وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله المعتزلة ادخلوا على المأمون - 00:55:54ضَ

مذهب القول بخلق القرآن حتى يعني اقتنع به وارتضاه وامتحن الناس للقول به وسعوا اليه بكل افك بين، بل قاسموا باغلظ الايمان ان سعوا الى التأثير على السلطان بكل وسيلة - 00:56:24ضَ

وقاسموه يعني اقسموا اقسم بان ما قالوه هو الحق كما فعل ابليس لما قاسم ادم هذا ابو حواء رسمهما اني لكما لمن الناصحين المؤلف الى هذا. نعم ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا بالابوان. ان - 00:57:03ضَ

يعني قاسموا اه ولي الامر الذي اراد التأثير عليه قاسموه بانهم ناصحون له وانهم يريدون به الخير كما قاسم الشيطان ابليس قاسم الابوين ادم وحوا بانه ناصح لهما كما جاء في الاية - 00:57:34ضَ

قسمهما اني لكما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور الايات نعم فيرى عمايم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الاردان. هذا تصوير علماء السوء الذين دعوا الى الضلالة واغروا الحاكم بما هم عليه - 00:58:04ضَ

يقول غره غره منهم العمائم ورؤوسهم التي يعني هي مظهر العلماء تلك العمائم على رؤوسهم التي لها ذئابة وهم ايضا عليهم ملابس طويلة الاردن وهذا توصيف لملابس اولئك وكان لهم زل - 00:58:34ضَ

العمائم والثياب الفضفاضة البيت فيرى عمايم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الاردان. يقول هذه الاعمال على عقول بل على قصور يعني ليست على على رؤوس علماء وعقلاء لو بل هم على قصور - 00:59:10ضَ

بل هي على قصور على من ليس وليس من اهل العلم على الحقيقة الوالي اغتر به اغتر بهذا المظهر. فالمظهر مظهر علماء وتلك العمائم ليست على عقول زكية وقوية ونقية - 00:59:46ضَ

هل هي على قشور على على الصفر نعم ويراها يولى لا تهول لمبصر وتهول اعمى في ثياب جباني. نعم فاذا صاخ بسمعه ملأوه من كذب وتلبيس ومن بهتان كل هذا التصوير - 01:00:10ضَ

بعلاقة اولئك الداعين الى الباطل بالحاكم هو وسموه وادعوا النصيحة له وانه وانه وكانوا على على مظهر العلماء وزي العلماء فاذا انخدع واصغى اليهم منخدعا بهم ملأوه من من الاباطيل التي يذكرونها - 01:00:43ضَ

لتستقر في حقل ذلك الوالي. نعم فيرى ويسمع فاذا صاخ بسمعه ملأوب كذب وتلبيس ومن بهتان فيرى ويسمع لبسهم ولباسهم. يا محنة العينين والاذنان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ. واحمل بلا كيل ولا ميزان - 01:01:22ضَ

اتوا الى قلب كل هذا تصوير بعلاقة اولئك بولد الامر ومن وسائلهم انهم ينظرون فيما يعجب الوالي لا يدخلون منه ويتوسلون اليه من الطريق الذي يعجبه وهذه من سياسة هذي الاهواء والاغراض - 01:01:58ضَ

بصوا والسلطان والوالي له مطامع وله اهداف وله امور يهواها ويحبها يوصل اليه من طريق هذه الامور التي يهواها ويحبها وهم ينظرون فيما يريد وما يشتري وما يوافق تفكيره فيدخلون عليه من هذا الطريق - 01:02:31ضَ

وهذي سياسة يعني عقلية كل من تريد منه حاجة فمن السياسة للوصول الى مرادك ان تنظر الى ما يحبه هذا هذا الذي انت تريد منه شيئا انظر الى ما يحب - 01:03:02ضَ

تدخل عليه من هذا الطريق من الطريق الذي يحبه فتحق له مطلوبه ترتفع منزلتك عنده وليكون ولتكون مرضيا عنده مقبول الكلمة ومقبول نعم فاذا بدا مرض لهم دخلوا به منه اليه كحيلة الشيطان. فاذا رأوه - 01:03:25ضَ

فاذا رأوه هش نحو حديثهم. ظفروا وقالوا ويح ال فلان كل هذه الابيات تصوير تعامل اولئك مع الولاة فاذا رأوا منه استجابا وهش لحديثهم يعني يسبون من يعاديه ومن يخالفه. يا ويل ال فلان من المخالفين المنازعين له - 01:04:00ضَ

يتقرب بذلك يتقرب بذلك اليه اذا اذا ذموا عدوه وخصمه ومخالفه ارتفعت منزلتهم عنده وقربهم منه نعم اعد البيت فاذا حس. فاذا رأوها الشنح حديثهم ظفروا وقالوا ويح ال فلان - 01:04:50ضَ

هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشاني نعم فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي البستان. حتى فاذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجداد وصار ذا امكان. نعم - 01:05:16ضَ

ركبوا على جرد لهم وحمية واستنجدوا بعساكر الشيطان نعم فهنالك ابتليت جنود الله من جند اللعين بسائر الالوان اذا تمكنوا من ولي الامر ومن حزبه واجناده هناك تعظم الفتنة وتعظم المحنة على اهل الحق - 01:05:48ضَ

بتسلط السلطان وجنوده بتسلط هذا السلطان المغرور المخدوع بتسلط هذا السلطان المغفور المخدوع وتسلط اجنادنا فانها فهناك تكون المحنة العظمى وهذا كله يعني صورته منطبقة على ما جرى من المأمون - 01:06:28ضَ

ومن بعده اه ضد اهل السنة والجماعة نعم حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجداد وصار ذا امكاني. ركبوا على جرد واستنجدوا بعساكر الشيطان. فهنالك ابتليت جنود الله منه - 01:06:52ضَ

جند اللعين بسائر الالوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبديعا ظاهر البهتان يعني اذا تمكن اهل الباطل من دولة سلطان وجنوده وهناك لا تسأل عما عن ما يبتلى به اهل الحق - 01:07:25ضَ

من من الاذى القولي والفعلي بالحبس والضرب والشتم والتبديع والتكفير لا تتسع ما يجري من ذلك وكل هذه تصوره قصة المحنة محنة القول بخلق القرآن اقرأوا ما تجدون فكأن ابن القيم تماما في هذه الابيات يصورها تماما وما وما اشبه مما جرى - 01:07:59ضَ

عبر التاريخ التاريخ والزمان تتكرر فيه هذه الصورة اعمل تسلط السلطة على اهل الحق وعلماء السنة والجماعة والدعاة الى الله مشحون بهذه الصورة المتكررة نعم فلقد رأينا من فريق منهم امرا تهد له قوى الايمان. من سبهما - 01:08:38ضَ

الحديث وذنبهم اخذ الحديث وترك قول فلان. يخبر بانهم بانهم وادرك وشاهد اشياء من هذا القبيل من اقوال المتحاملين على اهل السنة اهل الحديث وتركهم لقول فلان وفلتان لما اشار الى ما جرى في عبر التاريخ - 01:09:32ضَ

اخبر بما بما شاهده هو رحمه الله مع شيخه نعم يا امة غضب الاله عليهم الاجل هذا تشتموا بهواني تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاسلام حزب الله والقرآن نحن ننكر عليهم شتمهم لاهل الحديث - 01:10:04ضَ

الذين زوامل الزاملة هي الراحلة التي تحمل تحمل زاد القوم فهؤلاء زوامل الاسلام اوامر الحديث يروون حديث رسول الله ويجمعونه ويبلغونه هؤلاء الضلال ختموا على الحديث وهم زوامل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:42ضَ

يا امة غضب الاله عليهم الاجل هذا تشتموا بهواني؟ تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاسلام حزب الله والقرآن نعم وسببتموهم ثم لستم كفؤهم. فرأوا مسبتكم من النقصان انتم سببتموهم ولكنهم - 01:11:19ضَ

لا يسبونكم يقول لست مع اهلا لستم اكفاء لهم فلذلك انتم سببتموهم وهم لا يسبونكم وذلك لامرين اولا انهم انكم لستم اخفاء لهم. والشيء الثاني خشية ان ان تسبوا ان تسبوا القرآن وتسبوا الحديث - 01:11:59ضَ

كما نهى الله المؤمنين عن سبهم لاوثان المشركين لان لا يسبوا الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم. سيذكر هذا المعنى في البيتين الاتيات - 01:12:33ضَ

نعم هذا وهم قبلوا وصية ربهم في تركهم لمسبة الاوثان. ولا تسبوا الذين يدعون بالله فيسب الله عدوا من غير علم. نعم حذر المقابلة القبيحة منهم بمسبة القرآن والرحمن نعم - 01:12:50ضَ

وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان سبوكم جهالهم فسببتموه سنن الرسول وعسكر الايمان. جهال اهل السنة يصبون المخالفين لجهلهم فيحملهم ذلك على سب السنة وسب الحديث فيؤتى - 01:13:17ضَ

ويؤتون من قبلي الطائفة فجهال اهل السنة فسببتم الحديث البيت. نعم وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثنان سبوكم صمودها لهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان نعم وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان. يقول انتم ايضا - 01:13:54ضَ

سفهائكم عن عن اهل الحديث ونفرتموهم نفرتموهم عنهم ونفرتموهم عن الاخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من طغيانكم نفرتم جهالكم وسفائكم عن اهل الحديث وشوهتم سمعتهم وهذا من دروب الطغيان والعدوان - 01:14:46ضَ

الفين وثلاث مئة الفين واربع مئة ثلاثة وثلاثين لعلك تقرأ شرح الشيخ السلام عليكم قال الشارح رحمه الله تعالى من اعظم الشناعات التي وقع فيها المتكلمون من الاشعرية وغيرهم قولهم ان دلالة كل لفظ على معناه دلالة ظنية - 01:15:24ضَ

لتطرق الاحتمال اليها بسبب ما يعتلي الالفاظ من اجمال وابهام وحذف واشتراك وحقيقة ومجال الى اخره. وطردوا قاعدتهم اللئيمة على نصوص الوحيين. فحكموا بعزلها عن اباء افادة اليقين والشيخ هنا يستحلفهم بالله ان ينظروا فيها ويتدبروها كما يفعلون ذلك بالنسبة الى ما ينقل اليهم من - 01:16:05ضَ

ارى عيال الفكر والنظر فان هذا اقل ما ينبغي ان يكون عليه المسلم ان يسوي بين نصوص الوحي وكلام الناس في درجة تفكر والاعتبار اما ان يؤثر كلام الناس بالنظر ان يؤثر كلام الناس بالنظر فذلك هو العدوان - 01:16:35ضَ

وخسارة ولكن انى لهؤلاء المتأخرين بتلك التسوية؟ وقد ضل عنها شيوخهم الذين سنوا لهم سبيل الجور والاعتساف وجنفوا بهم عن طريق الحق والانصاف. والذين صرحوا بعزل نصوص الوحيين عن افادة اليقين - 01:16:55ضَ

قصورها عن رتبة البرهان. وقالوا انها ادلة لفظية لا يجوز التعويل في مسائل الاعتقاد التي لا في فيها الظن بل لا بد فيها من العلم اليقيني الذي لا يتطرق اليه الاحتمال. وهذا عندهم لا يستفاد الا - 01:17:15ضَ

من البراهين العقلية التي تفيد القطع والجزم. واما هذه النصوص التي هي اصل الدين. فبمعزل عن افادة اليقين. وليس لها في عقائد الايمان حكم ولا سلطان. فبئس ما قاله اولياء الشيطان من الافك والزور - 01:17:35ضَ

والبهتان. وقال رحمه الله تعالى وقالوا اذا كانت نصوص الوحيين من الكتاب والسنة لا تفيد اليقين المطلوب في باب الاعتقاد وكانت البراهين العقلية وحدها هي التي يعول يعول عليها في هذا الباب فلنجد اذا - 01:17:55ضَ

في تأويل هذه النصوص بصرفها عما توهمه ظواهرها من معان مستحيلة عند العقل. ولندفع في جوانبها بما يكسر قوتها ويضعف صولاتها. بان نوقع في روع الناس ان هذه النصوص فوق ما تناله مداركنا - 01:18:15ضَ

تصوروا افهامنا وذلك كرجل ذي قدر وشرف جاء يشهد في قضية من القضايا والقاضي يريد افعل شهادتي باسلوب لا يكون فيه حرج لكرامته. فيوهمه ان قدره اعلى من ان يقف في موقف الشاهد - 01:18:35ضَ

في مثل هذه القضية وان شهادة من غيره تكفي وليس غرضه من ذلك الا دفع الحكم بموجب بموجب في تلك الشهادة ولكنه لا يستطيع التصريح بذلك مخافة بطش السلطان به. فكذلك حال هؤلاء - 01:18:55ضَ

مع نصوص الوحيين المصرحة باثبات الصفات. يريدون دفع ما دلت عليه من ذلك فلا يستطيعونه طريق التكذيب والانكار. فيلجأون الى المراوغة بدعوى قصور الافهام عنهما. وكان بودهم لو لم تكن هذه النصوص اصلا - 01:19:15ضَ

حتى روي عن كبير من هؤلاء وهو عند الله والمؤمنين من احقر الحقراء انه قال مقال مقالة الكافر العنيد والشانئ الحقود. وددت لو حككت من المصحف كل ما فيه ذكر استواء الرب على عرشه. لكن انى له - 01:19:35ضَ

ذلك وقد حفظ الله كتابه من كيد حقود مثله فليمت غيظا وستبقى هذه الايات الكريمة سيفا فوق رأسه تنادي بفساد قوله وبطلان رأيه ولولا هيبة الاسلام ورجالاته في قلوب هؤلاء الجبناء - 01:19:55ضَ

لنقضوا حبل الاسلام عروة عروة. واتوا على بنائه من القواعد. ولكنهم لا يجرؤون على العمل وقال رحمهم الله يستدل على كيد هؤلاء للاسلام واهله بما جرى على ايديهم من محن وارزاق - 01:20:15ضَ

الاسلام في جميع الازمان كاحمد ابن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنهما لا سيما حين يستميلون اليهم يا هلا من الامراء ويسعون اليهم بالافك والافتراء والافتراء مؤكدين افكهم بالايمان الفاجرة انهم ما قصدوا - 01:20:35ضَ

الا محض النصيحة كما اقسم ابليس لادم وحواء حين خلا بهما في الجنة. اني لك ما لمن الناصحين ايسع ذلك الجاهل الا ان يغتر ببهتانهم ويؤخذ ويؤخذ بزخرف اقوالهم لا سيما حين يرى - 01:20:55ضَ

وعليهم عمايم كالابراج قد ارخوا اذنابها على اقفائهم ويرى اجسام ظخمة كتلك التي حكاها الله عن المنافقين في قوله جل شأنه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم - 01:21:15ضَ

خشب مسندة. ولكن تلك الهيئة الظخمة لا تروع الحصيف العارف بحقيقة هؤلاء. وما هم عليه من جهل وظلال وانما تروع كل كل اعمى جبان لا يبصر ما تحتها من ضعف وهوان. فاذا القى اليهم سمعه ورأوا انهم قد - 01:21:35ضَ

ملكوه اخذوا يملأون قلبه حقدا وعداوة على اهل الحق والايمان. وحشوه بالكذب والتلبيس والبهتان يرى من زيهم ويسمع من فشرهم ما فيه بلاء لعينيه واذنيه. ويبدون له من ويبدون له من الجهل والكذب - 01:21:55ضَ

ما لا يقدر بكيل ولا ميزان. وقال رحمه الله تعالى وتراهم لكي يضمنوا انحياز هؤلاء الامراء والحكماء اليهم في الخصومة بينهم وبين اهل الحق يحكمون الحيلة ويتلطفون في الدخول الى قلوبهم بالتفتيش - 01:22:15ضَ

ما فيها من اماني واغراظ. فاذا ظهر لهم منها شيء جعلوه وسيلتهم في احتلال قلوب هؤلاء. وامتلاكها بما يظهرون من الرضا والاستحسان لذلك. فاذا رأوه انبسط اليهم واعجبه حديثهم اخذوا في اغرائه بخصومهم - 01:22:35ضَ

عليهم بان يوهموه انهم ضد رغبته وعلى خلاف مراده. حتى اذا نجحوا في غرس العداوة لهم في قلبه. تعهدوا ذلك الغرس بالسقي كما يفعل البستاني بالشجر. حتى تستحكم وتخرج الى حد البطش والانتقام. وحينئذ - 01:22:55ضَ

يستعلن هؤلاء الجبناء بخصومة اهل الحق. ويركبون افراس البغي ويجعلون في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ويستنجدون بعساكر الشيطان. فهنالك تبتلى جنود الرحمن من جنود اللعين. بشتى انواع البغي والعدوان فمن ضرب مبرح الى القاء في غياهب السجون الى رمي بالتكفير والتبديع الى اقذاع في - 01:23:15ضَ

الشتم والهجاء بظاهر الافك والافتراء وقال رحمه الله تعالى لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب احسن الله اليك. حسبك نعم يا محمد الله اه في بعض الاسئلة احسن اليك احسن الله اليكم - 01:23:45ضَ

يقول السائل عبر الشبكة في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان لو فات علي الركوع الاول الذي بعد تكبيرة الاحرام ثم ادركت الركوع الثاني من الركعة الاولى فهل اقضيها؟ وكيف ذلك - 01:24:38ضَ

لذلك بين اهل العلم والاظهر عندي والله اعلم بالصواب ان من ادرك الركوع الثاني يكون مدركا للركعة الاصل ان ان الركعة فيها ركوع وسجدتان ادرك الركوع الثاني يكون مدركا للركعة لانه حينئذ الصلاة - 01:25:31ضَ

ثمة اركانها ركوع وسجود وكل عام ومن يجعل الركن هو الركوع الاول تقول تفوت الركعة بفواته الاظهر والله اعلم ان ادراك الركوع الثاني يحصل به ادراك الركعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في تفسير - 01:26:09ضَ

ابي المظفر السمعاني والله ما لا اعرفه نعرف ولا قرأت فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب - 01:27:00ضَ

لتفاضل ما بينهم. فهل نجزم بان اهل الغرف المذكورين في هذا الحديث هم اصحاب الفردوس الاعلى بحكم وصف النبي للفردوس الاعلى بقوله فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة - 01:27:38ضَ

يعتبر هذا ويحتمل ان ان هذه الغرف ايضا دون دون الفردوس الاعلى لان الغرف بعضها اعلى من بعض ان هذه الغرف التي ذكرت في هذا الحديث انها اعلى الجنة مطلقا - 01:28:03ضَ

لكن ندرك انها رفيعة رفيعة جدا بالنسبة للراعي في الدرجات التي دونهم قد يكون اهل الغرف هؤلاء الذين اخبار الرسول عن ارتفاعها وعلوها قد يكون لها قد ينظرون الى غرف فوقهم ايضا كذلك والله اعلم - 01:28:20ضَ

لان الله تعالى يقول غرف من فوقها غرف مبنية الزمن هذي الغرف المذكورة في الحديث انها اعلى الجنة مطلقا ندرك انها علية ورفيعة بالنسبة لمن دونهم فظيعة جدا ويمكن ان يكون من فوقهم من يكون كذلك - 01:28:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل استشهد في الحد الجنوبي وهذا الرجل مشهود له بالصلاح وكان يقتني اه سواكه معه بالمعركة وعندما تم اخراج اغراضه من زيه العسكري وجدوا - 01:29:21ضَ

معه فاخذه احد اقاربه واستأذن اهله فاذنوا له وعندما ذهب عند اقارب الشهيد وعرفوا انه يقتني سواكه. قالوا نريد ان نجعل مزاد على المسواك لمن اراد ان يأخذ هذا السواك وجعل قيمته في وقف خيري او بناء مسجد - 01:29:46ضَ

من حبهم الشديد للميت. فتم المزاد وانتهى على مبلغ اه الفين ومئتين ريال فهل هذا الفعل فيه اي محظور شرعي؟ ايه تعظيمهم هذا السواك هذا غلط تعظيمهم في هذا السواق - 01:30:15ضَ

ليس له خصوصية ولا ينبغي ان ان يفعلوا ما فعلوا عليهم ان يدعو لهذا الشهيد ان يبلغه الله منازل الشهداء يدعون له ومن اراد ان يتصدق عنه بنفسي دون دعوة للناس الى هذا - 01:30:38ضَ

من اراد من اقاربها واولاده ان يحسن اليهم من الصدقة يتصدق على القبر يتصدق الولد عن والده اما ان يدعوا الناس الى التبرعات وجمع التبرعات لايجاد وقف فهذا لا اصل له - 01:31:03ضَ

وليس هو من فعل السلف وما فعله في السواك هذا غلط هذي السباق من اعواد العراق اما ان يعظموه ويبيعوه بالاثمان العالية من اجل انه كان مع ذلك الرجل الذي يرجع له ان يكون شهيدا - 01:31:22ضَ

هذا اظهار الغلو فيه نعم. احسن احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في اول وقتها افضل. اه بعض المساجد يجعلون بين الاذان والاقامة في صلاتي الظهر والعصر - 01:31:59ضَ

اربعين دقيقة. فهل صلوا الصلاة في اول وقتها ويبدو ان فيه تأخر اربعين دقيقة فيها تأخر لا تأخر عن اول الوقت يكفي نصف هذه المدة عشرين دقيقة تقصد نعم احسن احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:32:26ضَ

اه انا اه متزوجة وعندي اه ثلاثة اطفال وزوج يعمل عامل ونسكن في شقة من غرفتين وندفع ايجار عليها فهل يجوز لي اخذ قرض من البنك لشراء بيت في كندا - 01:33:14ضَ

اخذ قرض بفظائل فلا يجوز لا يجوز الربا من اجل تأمين المنزل الربا من من المحرمات القطعية بسم الله سلك المنزل بطريق مباح لطريقة وبطريقة شرعية. نعم نسأل الله ان ييسر لكم - 01:33:47ضَ

نسأل الله ان يسر ليخطئ واسرتها السخر الذي يريحه ادعوا لهم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لبس الجورب على غير طهارة صلى به الظهر والعصر ثم تذكر مع صلاة المغرب - 01:34:29ضَ

فنزع وتوضأ وصلى المغرب ثم الظهر ثم العصر فهل فعله صحيح ايوه صحيح ان شاء الله هذا الواجب على لكن لو تذكر لو انكر ان يصلي الظهر والعصر قبل ان يصلي المغرب كان هذا هو الواجب - 01:34:56ضَ

ما دام ان الوقت ضاق عليه واقيمت صلاة المغرب فالواجب عليه ان يصلي المغرب ثم يصلي الظهر والعصر كما فعل ما فعله صحيح ان شاء الله لكن لو كان عنده وقت - 01:35:25ضَ

قبل صلاة المغرب كان الواجب عليه ان يبادر وليصلي الظهر والعصر ما هو بيبان واحد واحد بس لو كان الامام وهم لا يدرون عنه صلاتهم صحيحة انه لبس الخبث على لبس الجورب على غير طهارة - 01:35:45ضَ

من صلى محدثا بجماعة وهم لا يعلمون وهو ناسي وهم لا يعلمون فهو يعيد وهم لا يعيدون احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم قال ان صلاة الكسوف لا تقرأ في فيها - 01:36:36ضَ

بعد الركوع الثاني فهل هذا القول ورد؟ لا اعلم ما علمت احدا يقول بهذا الاصل انه يقرأ ما علمت ما انت انه لا يقرأ الفاتحة فليقرأ الفاتحة وما بعدها مذهب لبعض الناس - 01:36:59ضَ

بعض العلماء لكن انه يقرأ بعد الركوع الاول قبل الركوع نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا طبيبة كنت مناوبة في المستشفى وكان هناك رضيع يحتاج عملية تغيير دم. فسألت الممرظة عن ذلك - 01:37:41ضَ

فاخبرتني بانه سيكون جاهزا بعد حين ثم بعد ذلك قمت بعملية تغيير الدم للرظيع التي استغرقت ست ساعات وبعد مرور شهر توفي الرضيع فاخبرتني الممرظة ان الدم الذي تم استعماله لم يكن هو المطلوب - 01:38:18ضَ

وانها زعمت انها اخبرتني بذلك. فهل علي شيء لو كان موته بسبب هذا الدم الذي حقن فيه فيه وقد قتلت خطأ وعلى عاقلة الفضية لاهله اذا علم انك قتلت فيه - 01:38:41ضَ

اه يعني قطعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل تقدم له شاب يعمل في احد البنوك الربوية فهل يوافق على زواج على زواجه من ابنته ام يرفض - 01:39:23ضَ

من يكون القصف هو الذي ينفق منه القصف الطيب الذي ليس فيه شبهة العمل في البنك اما ان يكون يعني الدخل حراما او مشتبها فينبغي للرجل نصيحة لابنته ان يختار لها من يكون كشفه طيبا لا يشقى له ولا شبهة فيه - 01:39:58ضَ

اختم خلاص احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقال ان الكسوف صار لاجل غضب الله الله جل وعلا ام هو تخويف من الله الرسول عبادة ولم يخبر عن غضب - 01:40:43ضَ

الرسول بين الحكمة الخسوف وانه التخويف نعم الخصوص ليس ما يدل على غضب ولا على عقوبة والله اعلم انما هو التخفيف - 01:41:12ضَ