Baheth

ثم اوحينا اليك عند التمام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. انما جعل على الذين اختلفوا فيه. وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:00:00ضَ

ان ربك هو اعلم بمن ضل سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل فيما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا - 00:00:43ضَ

لا تكفي ضيق مما يمكرون. ان الله مع لا اله الا الله بعد ما نوه الله بابراهيم واثنى عليه ثناء حسنا يدل على ايضا بقدره عند ربه اخبر تعالى انه اوحى الى محمد - 00:01:23ضَ

صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين حنيفا مائلا عن الباطل الى الحق وما كان من المشركين فهو بريء من الشرك - 00:02:10ضَ

وبريء من المشركين وهذا ثناء يتكرر في القرآن انا ابراهيم ببراءته من الشرك وبراءته من المشركين قال تعالى انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه السبت اليوم المعروف كان هو اليوم - 00:02:35ضَ

المعظم في شريعة موسى عليه السلام انما يوم السبت على الذين اختلفوا فيه خاف فيه بنو اسرائيل وكان لهم فيه احوال ومن ذلك انهم ابتلوا فيه اي في يوم السبت ابتلوا فيه - 00:03:18ضَ

ظهور الحوت على الشواطئ البحر ويومنا يثبتون لا تأثير. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة السبت البحر اذ يعدون في السبت اذ التأتيم حيتانهم يوم سبت شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك - 00:03:57ضَ

نبلوهم بما كانوا يسرقون منهم من عظم ذلك اليوم ومنهم من لم يعظمه ثم قال تعالى الله يحفظ بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك - 00:04:30ضَ

الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه في ذلك امته ادعوا الى سبيل ربك يعني الى الدين الحق الذي هو سبيل الله من سلكه اوصله الى الله وبلغه رضاه ادع الى سبيل ربك بالحكمة - 00:05:18ضَ

والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالحكمة بالعلم وبالطريقة الحسنة وبالموعظة التي تتضمن الاوامر والنواهي والوعد والوعيد والترغيب والترهيب والموعظة الحسنة الموعظة التي تؤثر في القلوب وجادلهم للمعاندين جادلهم بالطريقة الحسنة - 00:05:42ضَ

التي يحصل بها المقصود يحصل بها الرد على المبطلين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. هو يعلم احوال عباده. يعلم من امن ومن كفر ومن اتبع الرسول ومن اعرض عنه - 00:06:30ضَ

ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اومال عن دين الله وهو اعلم بالمهتدين المهتدين الى الحق السالكين سبيل الرشد ثم قال تعالى وان عاقبتم يعني عاقبتم من اعتدى عليكم فعاقبوهم بمثل ما اوقبتم به - 00:07:00ضَ

وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه الواجب العدل وعدم الظلم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما اوقبتم به ولئن صبرتم يعني بان عفوتم هو خير للصابرين - 00:07:27ضَ

الصبر عن الصبر بترك الانتقام من المسيء هذا خير ولهذا قال تعالى وجزاء سيئة سيئة بمثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ولئن صبرتم له خير لصبر ثم توجه الخطاب الى النبي واصبر وما صبرك الا بالله - 00:07:58ضَ

اصبر ايها الرسول على اذى قومك وعلى ما يحصل لك من من المشقة في الدعوة الى الله اصبر كما في الاية الاخرى واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وفي القرآن ايات يأمر الله فيها نبيه بالصبر - 00:08:30ضَ

والصبر هو قاعدة العمل فمن حرم الصبر حرم الاجر وحرم العواقب الحميدة لابد من الصبر صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله واصبر وما صبرك الا بالله - 00:08:56ضَ

العبد اذا صبر فما فما صبر هذا الا بعون من الله فعلى العبد ان يستشعر ذلك ويستحضر ان ان صبره بالله وعليه ان يكون ايضا صبره لله. صبره في علم ان صبره بالله - 00:09:26ضَ

وعليه ان ان يستحضر الاخلاص فيصبر لله ولربك فاصبر ولربك اصبر لربك اي تبتغي وجهه بذلك رياء ولا سمعة ولا تجلد بل صبر لله تقربا اليه واصبر وما صبرك الا بالله - 00:09:51ضَ

ولا تحزن عليهم. لا تحزن على الكافرين المعاندين. المعرضين الذين ابوا ان يستجيبوا لدعوته ولا تكن في ضيق مما يمكون كن مرتاح والايات يفسر بعضها بعضا في الاية الاخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:10:29ضَ

لا تتحسر على عدم ايمانهم فامرهم الى الله هو الذي يمن على من يشاء يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى فلا تذهب نفسك عليهم وهنا قال ولا تكن في ضيق مما يمكون - 00:10:51ضَ

اعلم ان ان الله من ورائه محيط وان الله ناصرك ومظهر دينه سبحانه وتعالى وفي هذا كله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله مع الذين اتقوا مع المتقين - 00:11:10ضَ

واتقى العالمين هو محمد صلى الله عليه وسلم هو اتقى الناس اذا فله من معية الله اكمل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهذه هي المعية الخاصة التي - 00:11:34ضَ

مضمونها التأييد والنصر والحفظ الله مع المتقين مع المؤمنين ومع الصابرين ومن كان الله معه وهو ناصر ولا خوف عليه وسيكفيه من اراده بشر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:55ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه معناه انما جعل السبت - 00:12:30ضَ

لعنة على الذين اختلفوا فيه. ايش قيل قيل معناه انما جعل السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه اي خالفوا فيه وقيل معناه ما فرض الله عليهم تعظيم السبت وتحريمه الا للذين اختلفوا فيه. اي خالفوا فيه - 00:12:56ضَ

وقال قوم هو اعظم الايام. لان الله تعالى فرغ من خلق الاشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم السبت وقال قوم بلى اعظم الايام يوم الاحد لان الله تعالى ابتدى فيه - 00:13:31ضَ

خلق الاشياء فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم وقد افترض الله عليهم تعظيم يوم الجمعة هذا الكلبي امرهم موسى عليه السلام بالجمعة وقال تفرغوا لله كل سبعة ايام يوما - 00:13:55ضَ

اعبدوه يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصنعتكم وستة ايام لصناعتكم. فابوا وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرض الله فيه من الخلق يوم السبت فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه. ثم - 00:14:19ضَ

ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة قالوا لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيد فاتخذوا الاحد الله الجمعة هذه الامة فقط اقبلوها وبورك لهم فيها. اخبرنا ابو علي بن سعيد المنيعي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش - 00:14:46ضَ

ازيد. قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان. قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال انبا انا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا ابو هريرة عن محمد - 00:15:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن نحن الاخرون السابقون يوم الجمعة. ايش نحن الاخرون السابقون بس. السابقون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا من بعدهم فهذا يومهم الذي الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه - 00:15:39ضَ

فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع. فاليهود غدا والنصارى بعد غد سبحان الله وتعالى. انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه انا قتادة الذين اختلفوا فيه هم اليهود. استحله بعضهم وحرمه بعضهم - 00:16:13ضَ

فان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ادع الى سبيل رب ربك بالحكمة بالقرآن والموعظة الحسنة. يعني مواعظ القرآن. وقيل موعظة الحسنة هي الدعاء الى الله بالترغيب والترهيب. وقيل هو القول اللين الرقيق - 00:16:38ضَ

من غير غلظة ولا تعنيف. وجادلهم بالتي هي احسن. وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي احسن عن اذاهم ولا تقصر. في تبليغ الرسالة والدعاء الى الحق نسخت حق اية القتال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله - 00:17:08ضَ

واه واعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذه الاية نزلت في المدينة في شهداء احد وذلك ان المسلمين لما رأوا ما فعله المشركون بقتلاهم يوم احد من تبقير البطون والمثلى السيئة. حتى لم يبق احد من - 00:17:39ضَ

قتلى المسلمين الامثل به غير حنظلة ابن الراهب ان اباه ابا عامر الراهب سبحان الله ابي سفيان فتركوا حنظلة لذلك قال المسلمون حين رأوا ذلك فان اظهرنا الله عليهم لنزيدن على صنيع - 00:18:08ضَ

ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها احد من العرب باحد توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا انفه واذنه وقطعوا مذاكيره وبقر وبطنه واخذت هند بنت وعتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم - 00:18:35ضَ

استرطبت هذي تأكلها فلم تلبث في بطنها حتى هربت بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انها لو اكلته لم تدخل النار ابدا حمزة اكرم على الله تعالى من اين - 00:19:06ضَ

يدخل شيئا من جسده النار. فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى همه حمزة ونظر الى شيء لم ينظر الى شيء قط كان اوجع لقلبه منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك - 00:19:30ضَ

فانك ما علمت ما كنت الا فاعلا للخيرات وصولا للرحم ولولا فاعلا ولا فعالا فاعلا انك فعالا ولولا حزن من بعدك عليك سرني ان ادعك حتى تحشر من افواج شتى - 00:19:56ضَ

اما والله لان اظفرني الله بهم لا امثلن بسبعين ام منهم مكانك فانزل الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا الاية. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين اي ولئن اعفوتم لهوى خير لينا عافينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:29ضَ

فلنصبر وامسك عما اراد وكفر عن يمينه قال ابن عباس كان هذا قبل نزول براءة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله ومنع من الابتداء بالقتال فلما عز الله الاسلام واهله نزلت براءة - 00:21:02ضَ

امروا بالجهاد ونسخت هذه الاية وقال النخاعي والثوري ومجاهد وابن سيرين الاية محكمة. نزلت في منظر بظلامة فلا يحل له ان ينال من ظالمه اكثر مما نال الظالم منه امر بالجزاء والعفو. ومنع من الاعتداء ثم قال لنبيه صلى الله - 00:21:32ضَ

صلى الله عليه وسلم واصبر وما صبرك الا بالله وتوفيقه ولا تحزن عليهم اعراضهم عنك ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي فيما فعلوا من الافاعيل رأى ابن كثير ها هنا وفي النمل - 00:22:09ضَ

اضيق بكسر الضاد وقرأ الاخرون بفتح الضاد قال اهل الكوفة هما لغة رطل ورطل قال ابو عمرو اا الضيق بالفتح الظيق بفتح الغم الضيق بالفتح الغم الظيق نعم. الضيق بالفتح - 00:22:34ضَ

وبكسر الشدة. وقال ابو عبيد الظيق بالكسر في قلة المعاشي وفي المساكن اما ما كان في القلب والصدر فانه بالفتح وقال ابن قتيبة الظيق تخفيف ظيق. مثل هين وهين ولين ولين - 00:23:09ضَ

وعلى هذا هو الصفة انه قال فلا تكن في امر في امر ضيق من مكرهم ان الله مع الذين اتقوا المناهي والذين هم محسنون بالعون والنصرة لا اله الا الله - 00:23:39ضَ

لا حول ولا الحديث ابي هريرة في يوم الجمعة والسبت والاحد صحيح اه اللي نحن نحن اه اي نعم يقول اخرجه البخاري ومسلم هو المصنف في شرح السنة فالحديث يدل على ان اليوم الذي فرض عليهم هو الجمعة - 00:24:09ضَ

ولكن اختلفوا فيه واثروا واثروا تعظيم السبت والنصارى تعظيم الاحد وكان فهدى الله هذه الامة ليوم الجمعة وكان اليهود والنصارى من بعدهم هدانا الله ليوم الجمعة وكان اليهود والنصارى تبع لنا وبعدنا - 00:25:10ضَ

للمسلمين الجمعة ولليهود السبت النصارى الاحد تعظيم السبت وتعظيم الاحد نسخ لكن اليهود لا يزالون اليهود والنصارى لا يزالون يعظمون السلف ويوم الاحد يوم الاسبوع عندهم هو السبت ولهذا من دروب التشبه بهم - 00:25:43ضَ

يعني ما احدث من اجازة السبت اه اجازة السبت هي من التشبه باليهود واذا احدث اجازة لاحد فكذلك نعم تفضل يا ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:26:24ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:26:54ضَ

قوله وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذئب هذه طبيعتي وهل ينفع عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة - 00:27:13ضَ

حليف الشر الملازم له مأخوذ من الحلف وهو اليمين اي كأنه حلف الا يفارقه ومنه قول العرب فلان حليف فلان اي تحالفا ان يتعاضدا ويتناصرا ويتوارثا ويلازم احدهما صاحبه في ذلك - 00:27:37ضَ

قال الله تعالى والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة لا موازي. نعم. موالي موالي حلف لا موالي قرابة وطبيعة الشيء ما جبل عليه من خير او شر او غيرهما من الاضداد - 00:28:04ضَ

ما جبل عليه من خير او شر او غيرهما من الاغداد كطبائع العناصر الاربعة بالنسبة الى كيفياتها من حرارة ويبوصة ورطوبة وبرودة فاما الطبيعة على رأي الاطباء فالذي يظهر من كلامهم في احكامها يدل على انها قوة غريزية تدبر - 00:28:39ضَ

اجساما النامية من نبات وحيوان هذا نريد الاطبا الحكماء الفلاسفة انه يريد الفلاسفة القائم بالطبيعة وطبيعة الاشياء قوة بالاشياء تدبر الاشياء نمو الابدان ونمو النبات وهي في خير كل شيء طبيعة - 00:29:05ضَ

وهذا قول الدهرية والطبيعيين القائلين بالطبيعة وقال الاطباء اما الطبيعة على رأي الاطباء الذي يظهر من كلامهم في احكامها يدل على انها قوة غريزية تدبر الاجسام النامية من نبات وحيوان - 00:29:52ضَ

والله تعالى هو خالق اذا كان في الابدان طبيعة وفي النبات طبيعة الله هو خالق هذه الطبيعة وهو الذي التأثير. لا شك ان ان الاجسام لها وديعة جبلها الله عليه وجعلها في في الابدان وجعلها في النبات - 00:30:25ضَ

فغاية الامر ان تكون سببا وكلام الاطبا في في شأن اعضاء الانسانة الباطنة يعني الكثير ويتكلمون عن يضيفون اليه الافعال ان هذه تفعل كذا وهذه تفعل كذا كما يتكلمون عن الخلايا - 00:30:51ضَ

وما تفعله في الابدان وما والكليات الحمرا والبيضا وكذلك وظيفة كذا ووظيفة كذا الكبد لها وظيفة هذا هذا صحيح هذا صحيح لان الله جعلها القوات الاربعة القوة الطالبة ذكر ابن القيم اشياء من هذا كثير - 00:31:22ضَ

في الكلام على قوله وفي انفسكم افلا تبصرون في الانسان اربع قوى تتعلق بالطعام القوة الطالبة وهي الشهوة الطعام والقوة الهاضمة التي تهضم الطعام حتى يتحول الى مثلا الى الى دم - 00:31:53ضَ

ويذهب الى مجاريه والثفل والباقي ينزل الى الامعاء والشرج وما الى ذلك والقوة الدافعة تدفع هذا الاذى طالبة والهاضمة وفيها الرابعة نعم واصل الملوم مولوم بواوين. لا ايش ملفوف مولهم - 00:32:22ضَ

يعني ووين اه متتابعتين احسن عليك. ايه وظح لان ابن لاما يلوم. نعم لا ما يلوم الواو الفعل وواو اسم المفعول والمشهور ملوم وهو ملوم يقول واعد العبارة. واصل الملوم - 00:33:13ضَ

ملهوم. نعم يعني بعد اللام يواوين احسن اليك. يظهر كذا هو قال لك واصل الملوم ملهوم بواوين كما في اصل قولهم قول مقول وفرس مقود احد الواوين عين الكلمة والاخرى واو الفعل - 00:34:07ضَ

وهل المحذوف عين الكلمة او احدهما وهل المحذوف عين الكلمة او احدهما اي ايهما كان فيه خلاف واما اقالة العثرة فهي غفر الذنب والعفو عن الزلة فاصله الرفع ومنه الاقالة في البيع لانها رفع العقد على الصحيح - 00:34:42ضَ

وانها فسخ وتقرير مضمون الابيات ان قول القائل انا مقدر علي كقول الحيوان الشرير طبعا كالذئب وسائر السباع والهوام المؤذية. كالحية والعقرب هذه طبيعتي التي جبلت عليها فلو عذر الحيوان المذكور بهذا لعذرت انت بما قلت - 00:35:13ضَ

لكن اتفقنا على قتل ما هذا طبعه اتقاء شره فاذا لا تعذر انت بقولك بل تعذب على فعلك وان كان مقدورا عليك وانت مجبور عليه ولان المطبوع على الشر اولى واحق بالذم والتعذيب - 00:35:38ضَ

لكون شره طبيعيا جبليا غريزيا لازما لا مفارقا احتجاجك بان طبعك كذا مؤكد لاستحقاقك اللوم واعلم ان هذا الزام متين يقود ذا العقل السليم الى الاذعان والتسليم لان الحيوانات المؤذية لا قدرة لها على اكتساب طبيعة الشر. على اكتساب طبيعة الشر. والا لالفت - 00:35:57ضَ

والا لالقت الحية سمها. وصارت كما كانت في الجنة يقولون في الاسرائيليات انا الحقيقة كانت في الجنة واهبطت مع ادم وانها التي ادخلت ابليس الجنة. هم. هذه معروفة ومن عجائب يقولون انها كانت - 00:36:32ضَ

يعني كانت يعني مثل باله لها قوائم ولها كذا ولكنه عوقبت وسلبت ذلك صارت تمشي على بطنها. نعم كلمة المؤلف تشير الى هذه الاخبار. نعم المحقق فيه اشارة الى ما ذكره المفسرون في كتب التفاسير من اخبار اسرائيلية عن قصة الحية وابليس - 00:37:00ضَ

وتسلله الى الجنة في جوف الحية ثم خرج من جوفها ليستنزل ادم وزوجته غير صحيح جيد. نعم والا لالقت الحية المؤلف كما كانت في في الجنة معنى اقرار لهذه الاخبار - 00:37:28ضَ

نعم والا لالقت الحية سمها وصارت كما كانت في الجنة بل طبعها الله على حمل السم قهرا وامر مع ذلك بقتلها. ولم يعذرها بقضائه عليها. وكذا الكلام في عصاة العقلاء ولا فرق - 00:37:56ضَ

انتهى هذا المقطع احسن الله اليك ثم يشرع المقطع اخر قوله فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضالعا مريدا لان يهدي لان يهديك نحو الحقيقة - 00:38:15ضَ

وذلل قيادة النفس للحق فاسمع عنه ولا تعصي من يدعو ولا تعصي. ولا تعصي من يدعو لاقوى ما لاقوى ريعتي. ولا ولا تعصي من يدعو لاقوم ريعتي يا اقدم شيء عجيب لا احسن الاثم ولا تعصي من يدعو لاقوى ريعتي. لاقوم - 00:38:43ضَ

شريعتي. اي. نعم في اقوم ريعتي والحروف مقاربة يقول في الشرح والريعة بفتح الراء الطريق هذا هو المناسب وهي كلمة يكررها في في هذه القصيدة في نسخة من القصيدة ولا مهيب من الشرح احسن الله اليك - 00:39:09ضَ

نعم يعني الذي بنى عليه الشرح الطوفي الذي بنى عليه الشرح تجوز يعني نسخته محرفة ومن شعرها وفسرها على حسب ما في نسخته كأن الطريق مثل ما تقول الريع نقول هنا حصل ليك في الشرح - 00:39:59ضَ

يقول الريعة بفتح الراء الطريق واما الريع في قوله تعالى اتبنون بكل ريع اية فهو ارتفاع في الطريق وجمعه ارياح هو الطريق في الجبل هذا هو المعروف. نعم. الريع هو الطريق في الجبل - 00:40:40ضَ

في اقوى من سلعة الله احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:40:58ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن وتضمنت هذه السورة يعني سورة الفجر احسن الله اليك. نعم. وتضمنت هذه السورة ذم من اغتر بقوته وسلطانه وماله. وهم هؤلاء الامم - 00:41:39ضَ

ثلاثة قوم عاد اغتروا بقوتهم وثمود اغتروا بجنانهم وعيونهم وزروعهم وبساتينهم وقوم فرعون اغتروا بالمال والرياسة. فصارت عاقبتهم الى ما قص الله علينا. وهذا شأنه دائما مع كل لمن اغتر بشيء من ذلك لابد ان يفسده عليه ويسلبه اياه. ثم ذكر سبحانه حال الانسان في معاملته - 00:41:58ضَ

لمن هو اضعف منه. كاليتيم والمسكين. فلا يكرم هذا ولا يحض على طعام هذا. ثم ذكر وحرصه على جمع المال واكله وحبه له. وذلك هو الذي اوجب له عدم رحمته لليتيم والمسكين. ثم ختم - 00:42:28ضَ

الصورة بمدح النفس المطمئنة وهي الخاشعة المتواضعة لربها وما تؤول اليه من كرامته ورحمته كما ذكر قبلها حال النفس الامارة. وما تؤول اليه من شدة عذابه ووثان فصل العزيز رحمه الله - 00:42:48ضَ

استعرض يعني مضامير السورة وترك وتجاوز الامر العظيم وهو ما يحدث للارض ومجيء الرب والملائكة ومجيد جهنم هذا له شأن تنشره في هذه الصورة يعني بعد ما ذكر الطاغين وقصر وما قضى وقص علينا اخبارهم في الدنيا - 00:43:09ضَ

وكأن في ذكر وجاء ربك وجيء يومئذ بجهنم كانه تهديد لاولئك لهذه الامم بما يصيرون اليه وما يجري لهم يوم القيامة نعم ابن القيم بعد ما استعراضه لمضامين السورة تجاوز هذا المقطع نعم - 00:43:41ضَ

غفر الله له. امين واما سورة لا اقسم بهذا البلد فذكر فيها جواب القسم وهو قوله لقد خلقنا الانسان في كبد وفسر الكبد بالاستواء وانتصاب القامة. قال ابن عباس في رواية مقسم منتصبا على قدميه - 00:44:04ضَ

وهذا قول ابي صالح والضحاك وابراهيم وعكرمة وعبدالله بن شداد قال المنذر سمعت ابا طالب يقول كبد الاستواء والاقامة. الاستواء والاستقامة. وفسر بالنصب. هذا قول هذا قول مجاهد وسعيد وسعيد بن جبير والحسن ورواية عن علي وعن ابن عباس رضي الله عنهم قال الحسن - 00:44:27ضَ

هو اللي يسبق للاذهان انه النصب والنكد الذي يحصل للانسان نعم قال الحسن لم يخلق لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم. وقال سعيد ابن ابي يكابد مصائب الدنيا وشدائد الاخرة. وقال قد قتادة يكابد يكابد امر الدنيا والاخرة - 00:44:57ضَ

فلا تلقاه الا في مشقة. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني حمله هو ولادته ورضاعه وفصاله. ونبت اسنانه وحياته ومعاشه ومماته. كل ذلك شدة - 00:45:31ضَ

قال مجاهد حملته امه كرها ووضعته كرها ومعيشته في شدة فهو يكابد ذلك وعلى هذا فالكبد من مكابدة الامر. وهي معاناة شدته ومشقته. والرجل يكابد الليل اذا قاس اهوله وصعوبته والكبد شدة الامر. ومنه تكبد اللبن اذا غلظ واشتد. ومنه الكبد - 00:45:51ضَ

لانها دم يغلظ ويشتد. وانتصاب القامة والاستواء من ذلك. لانه انما يكون عن قوة وشدة فان الانسان مخلوق في شدة بكونه في الرحم ثم في القماط والرباط ثم هو على خطر عظيم - 00:46:21ضَ

عند بلوغه حال التكليف ومكابدة المعيشة والامر والنهي ثم مكابدة الموت وما بعده في البرزخ موقف القيامة ثم مكابدة العذاب في النار ولا راحة له الا في الجنة. الله اكبر - 00:46:41ضَ

نسأل الله من فضله وفسر الكبد من الاقوال المأثورة الذي عن الامام احمد قيل له متى يجد الراحة قال عند اول قدم يضعه في الجنة الله اكبر وفسر الكبد بشدة الخلق واحكامه وقوته. ومنه قول لبيد يا عين هلا بكيت - 00:47:00ضَ

قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء. وهذا يشبه قوله قوله تعالى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. قال ابن عباس اي خلقهم. وقال ابو عبيد الاسر شدة الخلق. يقال فرس شديد الاسر. قال وكل شيء - 00:47:41ضَ

ان شددته من قتب او غيره فهو مأسور. وقال المبرد الاسر القوى كلها. وقال الليث الا الاسر قوة المفاصل والاوصال. وشد الله اسر فلان اي قواه خلقه وكل شيء جمع طرفاه فشد احدهما بالاخر فقد اسر. وقال الحسن شددنا اوصال - 00:48:06ضَ

بعضها الى بعض بالعروق والعصب. وقال مجاهد هو الشرج يعني موضع البول والغائط اذا خرج الاذى تقبض. والمقصود انه سبحانه اقسم في سورة هذا الاخير لمن؟ الشرط مجاهدة سبحان الله - 00:48:36ضَ

والمقصود انه سبحانه اقسم في سورة البلد على حال الانسان. واقسم سبحانه بالبلد الامين وهو مكة ام القرى ثم اقسم بالوالد وما ولد. وهو ادم ذريته في قول جمهور المفسرين. وعلى هذا - 00:49:14ضَ

قد تضمن فقد تضمن القسم اصل المكان واصل السكان. فمرجع البلاد الى مكة ومرجع العباد الى اية وقوله وانت حل بهذا البلد فيه قولان احدهما انه من الاحلال وهو ضد الاحرام - 00:49:36ضَ

والثاني انه من الحلول وهو ضد الظعن. فان اريد به المعنى الاول فهو حلال ساكن البلد خلاف المحرم الذي يحج ويعتمر ويرجع. ولان امنه انما تظهر به النعمة عند الحل من الاحرام - 00:49:58ضَ

ففي حال الاحرام هو في امان. والحرمة هناك للفعل لا للمكان. والمقصود هو الذكر حرمة المكان وهي انما تظهر بحال الحلال الذي لم يتلبس بما يقتضي امنه. ولكن على هذا ففيه تنبيه - 00:50:18ضَ

فانه اذا اقسم به وفيه الحلال فاذا كان فيه الحرام فهو اولى بالتعظيم والامن وكذلك اذا اريد المعنى الثاني وهو الحلول فهو متظمن لهذا التعظيم مع تظمنه امرا اخر وهو - 00:50:38ضَ

ببلده المشتمل على رسوله وعبده. فهو خير البقاع. وقد اشتمل على خير العباد فجعل بيته هدى للناس ونبيه اماما وهاديا لهم. وذلك من اعظم نعمه واحسانه الى خلقه. كما هو - 00:50:56ضَ

كما هو من اعظم اياته ودلائل وحدانيته وربوبيته. فمن اعتبر حالي فمن اعتبر حاله وحال نبيه وجد ذلك من اظهر ادلة التوحيد والربوبية. وفي الاية قول ثالث وهو ان المعنى وانت مستحل وانت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين - 00:51:16ضَ

الذي يأمن فيه الطير والوحش والجاني. وقد استحل قومك فيه حرمتك وهم لا يعضدون به شجرة ولا ينفرون به صيدا. وهذا مروي عن شرحبيل ابن سعد. وعلى كل حال فهي جملة اعتراض في اثناء - 00:51:46ضَ

قسم موقعها من احسن موقع والطفه. فهذا القسم متضمن لتعظيم بيته ورسوله فهذا القسم متضمن لتعظيم بيته ورسوله. ثم انكر سبحانه على الانسان ظنه حسبانه ان لن يقدر عليه من خلقه في هذا الكبد والشدة والقوة التي يكابد بها الامور. فان الذي خلقه كذلك - 00:52:06ضَ

اولى بالقدرة منه واحق. فكيف يقدر على غيره من لم يكن قادرا في نفسه. فهذا برهان مستقل بنفسه مع انه متضمن للجزاء الذي مناطه القدرة والعلم. فنبه على ذلك بقوله ايحسب ان - 00:52:36ضَ

يقدر عليه احد وبقوله ايحسب ان لم يره احد فيحصي عليه ما عمل من خير وشر ولا ايقدر عليه فيجازيه بما يستحقه ثم انكر سبحانه على الانسان قوله اهلكت مال اللبدا وهو الكثير الذي يلبد بعضه فوق بعض. فافتخر هذا الانسان باهلاكه وانفاقه في - 00:52:56ضَ

غير وجهه. اذ لو انفقه في وجوهه التي امر بانفاقه فيها. ووضعه مواضعه لم يكن ذلك اهلاكا له بل تقربا به الى الله وتوصلا به الى رضاه وثوابه. ذلك وذلك ليس باهلاك له. فانكر - 00:53:25ضَ

سبحانه افتخاره وتبجحه بانفاق المال في شهواته واغراضه. التي انفاقه فيها اهلاك له ثم سأل في الحديث ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق تسمى انفاقه في الحق هلك - 00:53:45ضَ

لانه يذهب بالمال صحيح يذهب تذهب يذهب عين المال وان لم يذهب في يعني اثره وفضله واجره نعم وبخه بقوله ايحسب ان لم يره احد واتا ها هنا بلم الدالة على المضي في مقابل - 00:54:07ضَ

قوله اهلكت مال اللبدا فان ذلك في الماضي افيحسب ان لم يره احد فيما انفقه وفيما ثم ذكر برهانا مقدرا انه سبحانه احق بالرؤية واولى من هذا العبد الذي له عينان يبصر به - 00:54:42ضَ

فكيف يعطيه البصر من لم يره؟ وكيف يعطيه الة البيان من الشفتين واللسان؟ فينطق ويبيح عما في نفسه ويأمر وينهى من لا يتكلم ولا يكلم ولا يخاطب ولا يأمر ولا ينهى وهل كمال - 00:55:02ضَ

المخلوق مستفاد الا من كمال خالقه. ومن جعل غيره عالما بنجدي الخير والشر. وهما طريقاهما اليس هو اولى واحق بالعلم منه؟ ومن هداه الى هذين الطريقين. كيف يليق به ان يتركه سدى - 00:55:22ضَ

لا يعرفه ما لا يعرفه ما يضره وما ينفعه في معاشه ومعاده. وهل النبوة والرسالة الا لتكميل هداية النجدين. فدل هذا كله على اثبات الخالق وصفات كماله وصدق رسله ووعد - 00:55:42ضَ

وهذه اصول الايمان التي اتفقت عليها جميع الرسل من اولهم الى اخرهم. اذا تأمل الانسان حاله وخلقه وجده من اعظم الادلة على صحتها وثبوتها. فتكفي الانسان فكرته في نفسه وخلقه والرسل - 00:56:02ضَ

بعثوا مذكرين بما فيهم بما في الفطر والعقول مكملين له لتقوم على العبد حجة الله ورسالته. ومع هذا فقامت عليه حجته ولم يقتحم العقبة التي بينه وبين ربه. التي لا - 00:56:22ضَ

يصل اليها حتى يقتحمها بالاحسان الى سم لا يصل ومع هذا فقامت عليه حجته ولم يقتحم العقبة التي بينه وبين ربه. التي لا يصل اليها حتى يقتحمها انه لا يصل اليه - 00:56:42ضَ

العقبة التي بينه وبين ربه. احسن الله اليك هذا هو المناسب الى ايه التي لا يصل اليه حتى يقتحمها بالاحسان الى خلقه بفك الرقبة. وهو تخليصها من الرق ليخلصه الله - 00:57:05ضَ

من رق نفسه ورق عدوه. واطعام اليتيم والمسكين في يوم المجاعة. واطعام المسكين واليتيم في يوم وبالاخلاص له سبحانه بالايمان الذي هو خالص حقه عليه. وهو تصديق خبره وطاعة امره - 00:57:28ضَ

وابتغاء وجهه وبنصيحة غيره ان يوصيه بالبر والرحمة. ويقبل وصية من اوصاه بها فيكون قابر رحيما في نفسه معينا لغيره على الصبر والرحمة. فمن لم يقتحم هذه العقبة وهلك دونها هلك - 00:57:50ضَ

قطعا عن ربه غير واصل اليه بل محجوبا عنه. والناس قسمان ناج وهو من قطع العقبة صار وراءها وهالك وهو من دون من دون العقبة وهم اكثر الخلق ولا يقتحموا هذه العقبة الا المضمر الا المضمرون. المضمرون احسن الله اليك - 00:58:10ضَ

وكأنه فاتح الميم يا شيخ لا لا ما اظن يروح. احسن الله ولا يقتحم هذه العقبة الا المضمرون. فانها عقبة كؤود شاقة لا يقطعها الا خفيف الظهر اصحاب الميمنة والهالكون دون العقبة الذين لم يصدقوا الخبر ولم يطيعوا الامر. فهم اصحاب المشأمة - 00:58:36ضَ

عليهم نار موصدة قد اطبقت عليهم فلا يستطيعون الخروج منها. كما اطبقت عليهم اعمال الغي والاعتقادات كما اطبقت عليهم اعمالهم حال الغي والاعتقادات الباطلة المنافية لما اخبرت به رسله فلم تخرج قلوبهم منها. كذلك اطبق - 00:58:59ضَ

عليهم هذه النار فلم تستطع اطبقت. كذلك اطبقت عليهم هذه النار فلم تستطع اجسامهم الخروج منها فتأمل هذه السورة على اختصارها وما اشتملت عليه من مطالب العلم والايمان وبالله التوفيق - 00:59:21ضَ

وايضا فان طريقة القرآن يذكر العلم والقدرة تهديدا وتخويفا لترتب الجزاء لترتب الجزاء عليهما كما قال تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. وقوله تعالى ارأيت - 00:59:41ضَ

ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى؟ وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله - 01:00:07ضَ

والمؤمنون وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وهذا كثير جدا في القرآن. وليس المراد به مجرد الاخبار بالقدرة والعلم. لكن الاخبار مع ذلك بما يترتب - 01:00:27ضَ

وعليهما من الجزاء بالعدل. فاذا فانه اذا كان قادرا امكن امكن مجازاته انه اذا كان قادرا امكن مجازاته. واذا كان عالما امكن ذلك بالقسط والعدل. ولم ومن لم يكن قادرا لم يمكن. ومن لم يكن قادرا لم يمكن مجازاته. واذا كان قادرا لكنه غير - 01:00:47ضَ

عالم بتفاصيل الاعلام بتفاصيل الاعمال ومقادير جزائها لم يجاز بالعدل. والرب تعالى موصوف بكمال القدرة وكمال العلم. فالجزاء منه موقوف على مجرد مشيئته وارادته. فحين اذ يجب على العاقل ان يطلب النجاة منه بالاخلاص والاحسان. فهو اقتحام العقبة المتضمن للتوبة الى الله تعالى والاحسان - 01:01:17ضَ

الى خلقه وقال فلا اقتحم العقبة وهو فعل ماض ولم يكرر معه لا. اما السعر اما اما استعمالا لاداة لا كاستعمال ماء واما اجراء لهذا الفعل مجرى الدعاء نحو فلا - 01:01:47ضَ

لا سلم ولا عاش ونحو ذلك. واما لان العقبة قد فسرت بمجموع امور. فاقتحامها فعل كل لواحد منها فاغنى ذلك عن تكريرها فكأنه قال فلا فك رقبة ولا اطعم ولا كان من الذين - 01:02:09ضَ

امنوا وقراءة من قرأ فك رقبة بالفعل كأنها ارجح من قراءة من قرأها بالمصدر لان قوله وما ادراك ما العقبة على حد قوله وما ادراك ما الحاقة وما ادراك ما يوم الدين - 01:02:29ضَ

ما ادراك ما هي نار حامية ونظائره تعظيما لشأن العقبة وتفخيما لامرها. وهي جملة اعتراض اين المفسر والمفسر؟ فان قوله فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة - 01:02:49ضَ

او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا تفسير لاقتحام العقبة مكان شاق كؤود الناس حتى يصلوا الى الجنة نعم لنفس العقبة يقول النسخة الاصلية ايش ؟ الظاهر تفسير لنفس العقبة - 01:03:09ضَ

لكن العقبة الكؤود هي هذه الامور الشاقة على النفوس حفت بالمكاره الجنة حفت بالمكاره العقبة هي هذه الاعمال الشاقة الرقبة واطعام في يوم ذي مسحبة الى اخره فالاظهر عندي والله اعلم انه تفسير للعقبة - 01:04:31ضَ

العقبة هادئة فلتكاليف مشبهة بالعقبة التكاليف وشب هذه العقبة والمخزولون لا يقتحمون العقبة والموفقون يقتحمونها ويقطعونها حتى يصلوا الى الغاية ويدل على هذا قوله تعالى ثم كان من الذين امنوا. وهذا عطف على قوله فك رقبة. والاحسن - 01:05:12ضَ

تناسب تناسب هذه الجمل المعطوفة التي هي تفسير لما ذكر اولا. وايضا فان من قرأها بالمصدر المضاف فلابد له من تقدير وهو ما ادراك ما اقتحام العقبة واقتحامها فك رقبة وايضا - 01:05:55ضَ

من قرأها بالفعل فقد طابق بين المفسر بين المفسر وما فسره ومن قرأها بالمصدر فقد طاب بين المفسر وبعض ما فسره فان التفسير ان كان لقوله اقتحم طابقه بقوله ثم كان من الذين امنوا وما بعده دون فك رقبة وما يليه وان كان لقوله العقبة - 01:06:15ضَ

طابقه فك رقبة واطعام دون قوله ثم كان من الذين امنوا وما بعده. وان كانت المطابقة حاصلة المعنى فحصولها لفظا ومعنى اتم واحسن ابو سعد او فك ابن القيم ذكر القراءة بالفعل ورجحها الان - 01:06:45ضَ

يظهر ان في ترجيع ابن القيم قراءة الفعل نعم دليل على انه من قرأ بها يا شيخ ايش من قرأ بالقراءة لا نريد ترجيح وترجيحه. نعم واختلف في هذه العقبة هل هي في الدنيا او في الاخرة؟ فقالت طائفة العقبة ها هنا مثل ضربه الله تعالى - 01:07:14ضَ

لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر. صح. وحكوا ذلك عن الحسن ومقاتل. هذا هو نعم. قال الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد ان المعتق رقبة والمطعم اليتيم والمسكين - 01:08:04ضَ

نفسه وشيطانه مثل ان يتكلف صعود العقبة فشبه المعتق فشبه المعتق رقبة في في شدته عليه بالمكلف صعود العقبة. الامر اوسع من ذلك والا كل الايمان والعمل الصالح كله هو العقبة التي - 01:08:34ضَ

يقتحمها الموفقون ويجبر عنها المخلول نعم وهذا قول ابو عبيدة وقالت طائفة بل هي عقبة حقيقية يصعدها الناس. قال عطاء هي عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار. وهذا قول مقاتل انها انها عقبة جهنم - 01:08:58ضَ

هذه التفاسير تحتاج الى خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقال مجاهد والضحاك هي الصراط يضرب على جهنم. وهذا لعله قول قول الكلبي. وقول وهؤلاء اصح نظرا او اثرا ولغة. قال قتادة فانها عقبة شديدة. فاقتحموها بطاعة الله - 01:09:26ضَ

وفي اثر معروف ان بين ايديكم عقبة كؤود لا يقتحمها الا المخفون. او نحو هذا اثر هذا ما هو اولا دليلا يجب ان ماذا يقع ابن جرير الشيخ في قراءة ذلك - 01:09:55ضَ

ايه نعم بعض قراء مكة عامة البصرة او رقبة او فك رقبة اطعم نعم وكان ابو عمر ابن العلاء يحتج فيما بلغني فيه بقوله ثم كان من الذين امنوا كأن معناه - 01:10:24ضَ

كأن معناه كان عنده فلا فك رقبة ولا اطعم. ثم كان من الذين امنوا وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والشام فك رقبة على الاضافة او اطعام على وجه المصدر - 01:10:56ضَ

والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء وتأويل مفهوم فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب فقرائته اذا قرأ على وجه الفعل تأويله فلا اقتحم العقبة. لا فك رقبة ولا - 01:11:15ضَ

ثم كان من الذين امنوا وما ادراك ما العقبة على التعجب والتعظيم وهذه القراءة احسن مخرجا في العربية لان الاطعام اسم وقوله ثم كان من الذين امنوا فعل والعرب تؤثر رد الاسماء على الاسماء مثلها - 01:11:42ضَ

والعرب تؤثر رد الاسماء على الاسماء مثلها والافعال على الافعال. ولو كان مجيء التنزيل ثم ان كان من الذين امنوا كان احسن واشبه بالاطعام والفك من ثم كان ولذلك قلت - 01:12:09ضَ

فك رقبة فك رقبة او اطعم اوجه في العربية من الاخر وان كان للاخر وجه معروف وجه ان تظمر ان تظمر ان ان تضبر انتم تلقي كما قال طرفة ابن العبد الا اي الا ايها - 01:12:33ضَ

الا ايها ذا الزاجري احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي بمعنى مخبرين مخلدي. ايش هل انت مخلدي. مخلدي. نعم بمعنى الا ايها ذا الزاجري ان احضر الوغى. وفي قوله ان اشهد الدلالة البينة - 01:12:59ضَ

على انها معطوفة على ان اخرى مثلها. قد تقدمت قبلها. فذلك وجه جوازه. واذا وجه الكلام الى هذا الوجه كان قوله فك رقبة او اطعام تفسيرا لقوله وما ادراك ما العقبة كانه قيل وما - 01:13:31ضَ

العقبة هي فك رقبة. او اطعام في يوم ذي مسغبة. كما قال جل ثناؤه وما ادراك ما هي؟ ثم قال نار مفسرا لقوله فامه هاوية. ثم قال وما ادراك ما الهاوية هي نار حامية - 01:13:51ضَ

قراءتان صحيحتان وبس وقت ما خالد انتهى باقي شوية يا شيخ على الاثر احسن الله اليكم يا شيخ النسخة اللي اشرف عليها الشيخ وش الاثر ان بين ايديكم عقبة كؤود. ايه - 01:14:11ضَ

لا يقتحمها الا المخفون اخرجه البزار في البحر الزخار وصححه والحاكم في المستدرك وصححه وافقه الذهبي والبيهقي في شعب الايمان وتمام وتمام في فوائده. وابن الاعرابي في الزهد ابو النعيم في الحلية - 01:14:38ضَ

من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. وصححه المنذر في الترغيب والهيثمي في في مجمع الزوائد والعجلوني في كشف الخفاء. والالباني في صحيح الترغيب والسلسلة الصحيحة نسأل الله السلامة وان الله سمى الايمان به وفعل ما امر وترك ما نهى عقبة. فكثيرا ما يقع في كلام السلف الوصية بالتضمن - 01:14:57ضَ

الاقتحام العقبة. وقال بعض الصحابة وقد حضره الموت فجعل يبكي ويقول ما لي لا ابكي وبين يدي عقبة كؤود اهبط منها اما الى الجنة واما الى نار. فهذا القول اقرب الى الحقيقة والاثار السلفية والمألوف - 01:15:37ضَ

من عادة القرآن في استعماله وما ادراك في الامور الغائبة العظيمة في الامور الغائبة العظيمة كما تقدم والله اعلم محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تبادل بطاقات التهنئة والشكر - 01:15:57ضَ

فيما يسمى بيوم المعلم حيث اه جعلوا له يوم في كل عام يذكرون فيه فضل المعلم تقليد الكفار هذا من غروب التشبه بالكفار يوم الام ويوم كذا ويوم المعلم ويوم الطفل - 01:16:39ضَ

ويوم ويوم الشجرة هكذا يوم الحب ويوم البغض احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم بمن يقول من قرأ الاذكار لاجل الحفظ من السحر والعين فليس له اجر ومن صلى الاستسقاء اللي اللي يمطر ليس له اجر وانما لابد - 01:17:05ضَ

نية الطاعة والتقرب الى الله التقرب الى الله ان نحققهما لانه يتقرب الى الله ليعطيه سؤله وهذا شأن المسلمين يصلون لله يصلون الاستسقاء لله يتقربون الى الله بالصلاة ويدعون الله - 01:17:43ضَ

وحاجتهم ان يضطروا وان ترفع عنه الشدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حمل تفسير العقبة في الاية على الوجهين لان القرآن حمال اوجه الله اعلم ان يغفر - 01:18:26ضَ

المتبادل انها العقبة التي في الدنيا عقبة الايمان والعمل الصالح واذا كان في الاخرة عقبة الا يجوزها الا من تجاوز العقبة التي في الدنيا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:19:10ضَ

عبر الشبكة من كندا نرجو آآ منكم توجيه كلمة للاخوة هنا حول فضل الاجتماع في مجالس العلم خاصة في ايام الاجازة لا شك ان استماع القرآن واستماع الذكر واستماع الدروس النافعة انه من العمل الصالح - 01:19:32ضَ

ينبغي للمسلم ان يحرص على طلب العلم من مصادره يعني اما من القطب الجديدة النافعة كتب اهل السنة كتب التفسير الموثوقة وكتب الحديث ومن اهل العلم المعروفين بانهم من اهل السنة - 01:20:09ضَ

ولا يخفى ان العلم الذي اثنى الله به اثنى الله يعني فضله واثنى على اله انه العلم الموروث الانبياء خاصة الموروث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الله وجاء في الحديث العلماء وردت في الانبياء - 01:20:42ضَ

العلماء لم يوارسوا دينارا ولا درهما وانما ما ورثوا العلم التواصي بذلك. التواصي بطلب العلم النافع طلب علم الكتاب والسنة. طلب علم الكتاب والسنة نعم - 01:21:06ضَ