Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين مين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى عليك - 00:00:00ضَ
واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسن اليك لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى وقاتلوهم - 00:00:34ضَ
قاتلوا المشركين الكفار باقتراع على اختلاف طوائفهم حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك ولا كفر الفترة تطلق على امور منها الشرك الفطرة اكبر من القتل كما تقدم حتى لا تكون فتنة - 00:01:16ضَ
ولا تكون تطلق الفتنة على عن دين الله يعني حتى لا يكون شرك ولا كفر ولا صد للمؤمنين عن دينهم بتسلط الكفار حتى لا تكون فتنة ويكون الدين يكون الدين - 00:01:37ضَ
لله الدين والطاعة لله تعالى وفي الاية الاخرى ويكون الدين كله لله العبادة كلها لله بانواعها الطاعة كلها لله سبحانه وتعالى انتهوا عن شركهم وعن عدوانهم فلا عدوان الا على الظالمين - 00:02:01ضَ
اذا توبة لا عدوان عليه انما العدوان والقتال على المعتدين الظالمين فلا عدوان الا على الظالمين قال تعالى الشهر الحرام في الشهر الحرام يعني الشهر الحرام الاشهر الحرم اربعة معروف - 00:02:33ضَ
ذو القاعدة وذو الحجة ومحرم هذه ثلاثة اشهر متوالية ورجب هذه اربعة الاشهر المذكورة في سورة البقرة نذكر في سورة براءة منها اربعة حرم الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم - 00:02:57ضَ
الشهر الحرام بالشهر الحرام قال المفسرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في السنة السادسة وصدهم المشركون عن دخول مكة ومنعوهم فلم يتموا عمرتهم ولهذا قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:03:18ضَ
يعني احصروا يصدي العدو صد الرسول واصحابه جاؤوا معتمرين من المدينة منعوهم لان السلطة بمكة للكفار لقريش الذين لهم النفوذ ولهم القوة هذا منعوا اه المسلمين واتفقوا معهم وصايا وجرى الصلح - 00:03:46ضَ
في شروط منها ان يأتوا في العام القادم في نفس الشهر في ذي القعدة ان يأتوا ويعتمروا ويقيموا بمكة ثلاثة ايام فهذا الشهر الذي في السنة السابعة في مقابل الشهر الذي كان في السنة السادسة - 00:04:22ضَ
شهر بشهر عن المسجد الحرام في شهر ذي القعدة من السنة السادسة واعتمروا ويتم عمرتهم في السنة السابعة في شهر ذي القعدة شهر من شهر الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص - 00:04:46ضَ
قال الله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليهم الاعتداء الاصل انه لا يكون الا ظلما اعتداء بغير حق ولكن المقصود هنا القتال فان قاتلوكم فاقتلوهم من قاتلكم قاتلوه. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه - 00:05:22ضَ
وقتال المسلمين الكفار ليس اعتداء لانه بحق بل هو جهاد وقتال لمن قاتلنا ولكن سمي قتال المشركين اذا قاتلونا سمي اعتداء من جنس وجزاء سيئة سيئة مثلها بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واتقوا الله - 00:06:00ضَ
في جميع احوالكم واموركم وفي جهادكم ودعوتكم اتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين معهم ينصرهم ويؤيدهم ويحفظهم ويكف شر الاعداء عنهم. كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:06:49ضَ
واعلموا ان الله مع المتقين. ثم قال تعالى وانفقوا في سبيل الله انفقوا المال في جميع طرق الخير ومن اعظم الجهاد انفقوا في سبيل الله ولا ترقوا بايديكم الى التهلكة - 00:07:12ضَ
بالقعود على الجهاد وترك الانفاق في سبيل الله. فان هذا هو الهلكة الهلكة بتعطيل الجهاد في سبيل الله اقتراف المعاصي هذا هو فمن بعد عن الجهاد وقد عرض نفسه وعرض المؤمنين - 00:07:36ضَ
لتسلط الاعداء عليهم كما يشهد به واقع المسلمين اليوم ويشهد فيهم المعاصي ووالو الكفار اخوان يجاهدوهم فسلطوا عليهم الكفار الان مسلطون على المسلمين يتحكمون فيهم يعملون على افساد دينهم وافشاد - 00:08:10ضَ
مجتمعاتهم قائدهم واخلاقهم وجميع امورهم الدينية والدنيوية لا يألونهم خبالا اي لا يقصرون فيما يفسد عليكم امر دينكم ودنياكم لا يقصرون بل هم مجتهدون في ذلك كل الاجتهاد نعم يا محمد - 00:09:03ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الشهر الحرام في الشهر الحرام وقاتلوه قبله وقاتله حتى لا تكون - 00:09:31ضَ
اه طبعا في التفسير قرأناه حنا في الدرس الماضي ايه ما يخالف اليوم طيب قوله تعالى وقاتلوهم يعني المشركين. حتى لا تدخل الفتنة اي شرك. يعني قاتلوهم حتى سيسلم فلا يقبل من الوثني الى الاسلام. فان ابا قتل ويكون الدين - 00:10:13ضَ
لله وحده فلا يعبد شيء دونه. قال نافع جاء رجل في فتنة ابن الزبير فقال ما يمنعك ان تخرج؟ قال يمنعني ان الله تعالى قد حرم اخي قال الا تسمع ما ذكره الله عز وجل؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. قال يا - 00:10:48ضَ
ابن اخي لن اعير بهذه الاية. ولا اقاتل احب الي من ان اعير بالاية التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال الم يقل الله اقاتل حتى لا تكون فتنة. قال قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:18ضَ
كان الاسلام قليلا. وكان الرجل يفتن في دينه. اما يقتلونه او يعذبونه حتى كثر الاسلام. فلم تكن فتنة وكان الدين كله لله. وانتم تريدون وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. ويكون الدين لغير الله - 00:11:48ضَ
سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عمر كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال هل تدري الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس - 00:12:20ضَ
اه بقتالكم على الملك فان انتهى عن الكفر واسلموا فلا عدوان فلا سبيل الا على الظالمين قال هم عباس يدل عليه قوله تعالى ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. وقال - 00:12:40ضَ
وقال اهل المعاني العدوان قل اي فان اسلموا فلا نهب ولا اسرى ولا قتل انا للظالمين الذين بقوا على الشرك وما يفعل باهل الشرك من هذه الاشياء. لا كون ظلما وسماه عدوانا على طريق المجازات والمقابلة. كما قال وجزاء - 00:13:00ضَ
سيئة سيئة مثلها. وسمى الكافر ظالما لانه يضع العبادة في غير موضع قوله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام. نزلت في عمرة القضاء. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة فصداه المشركون عن البيت بحجة - 00:13:30ضَ
مصالح اهل مكة. على ان ينصرف عامه ذلك ويرجع العام القابل. فيقضي فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامه ذلك. ورجع في العامر في ذي القعدة وقضى عمرته سنة سبع من الهجرة. فذلك معنى قوله تعالى - 00:14:01ضَ
الشهر الحرام يعني ذي القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم فيه عمرتكم سنة سبع بالشهر الحرم يعني ذا القادة. الذي سددتم فيه عن البيت سنة ست. سنة ست والحرمات قصاص جمع حرمة. وانما جمعها لانه اراد حرمة الشهر الحرام - 00:14:31ضَ
الحرم وحرمة الاحرام والقصاص المساواة والمماثلة. وهو ان يفعل وقيل هذا في امر القتال. معناه ان بدأوا قم بالقتال في الشهر الحرام فمن اهتدى عليكم فاعتدوا عليه وقاتلوهم بمثل ما بمثل ما تداعى عليكم. سمى الجزاء باسم الابتداء - 00:15:01ضَ
لازدواجك كلام. كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها اتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله الجهاد وكل خير هو في سبيل الله. ولكن اطلاقه ينصرف - 00:15:41ضَ
الجهاد ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قيل الباء في قوله تعالى بايديكم فائدة يريد ولا تلقوا ايديكم اي انفسكم الى التهلكة. عبر عن النفس بالايدي. فقال تعالى فبما كسبت ايديكم اي بما كسبتم وقيل الباء في موضعها وفيه حذف اي لا توقاف - 00:16:11ضَ
بايديكم الى التهلكة. اي الهلاك. وقيل التهلكة كل شيء يصير الى الهلاك. اي ولا تأخذوا في ذلك. وقيل التهلك ما يمكن الاحتراز هذا ما لا يمكن الاحتراز عنه. والعرب لا تقول للانسان القى بيده الا في - 00:16:42ضَ
الشرك واختلفوا في تأويل هذه الاية. وقال بعضهم هذا في البخل. وترك الانفاق يقول ولا بايديكم الى التهلكة بترك الانفاق في سبيل الله. وهو قول حذيفة والحسن وقت تدهور كثرة وعطاء. وقال ابن عباس في هذه الاية في هذه الاية انفق في سبيل الله. وان لم يكن - 00:17:12ضَ
مكاين لا سهو او مقص ولا يقولن احدكم اني لاجد شيئا. وقال السدي فيها انفق في سبيل لله ولو عقالا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تقل ليس عندي شيء. وقال سعيد بن المسيب - 00:17:42ضَ
ومقاتل بن حيان لما امر الله تعالى بالانفاق قال رجل امرنا بالنفقة في سبيل ولو انفقنا اموالنا وقنا فقراء. فانزل الله هذه الاية. وقال المجاهد فيها لا يمنعنكم من نفقة في حق في حق خيفة العيلة. اخبرنا - 00:18:02ضَ
احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني وقال اخبرنا احمد بن حازم بن ابي غرزة قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا خالد بن عبدالله الواسطي قال - 00:18:32ضَ
اخر نواصل مولى ابي عيينة عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد ابن عبد الرحمن عن ابن غطيف قال اتنا صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ومن انفق نفقة على اهله. فالحسنة بعشر امثالها. وقال - 00:18:52ضَ
يزيد ابن اسلم كان رجال يخرجون من البعوث بغير نفقة. فاما ان يقطع بهم واما ان كانوا اه عيالا فامرهم الله تعالى بالانفاق على انفسهم في سبيل الله. ومن لم يكن عنده - 00:19:22ضَ
ان ينفقه فلا يخرج بغير نفقة ولا قوت. فيلقي بيده الى التهلكة. فالتهلكة ان يهلك من الجوع والعطش او بالمشي. وقيل انزلت الاية في ترك الجهاد. قال ابو ايوب الانصاري - 00:19:42ضَ
نزلت فينا معشر الانصار وذلك ان الله تعالى لما اعز دينه ونصر رسوله قلنا فيما بيننا انا قد تركنا اهلنا واموالنا حتى فشل الاسلام ونصر الله نبيه فلو رجعنا الى - 00:20:02ضَ
الى اهلنا واموالنا فاقمنا فيها. فاصلحنا ما ضاع منها. فانزل الله تعالى وانفقوا في ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فالتهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب يجاهد في سبيل الله حتى كان اخر غزوة غزاها بقسطا طينيتها في زمن معاوية - 00:20:22ضَ
فتوفي هناك ودفن في اصل سور القسطنطينية وهم وهم يستسقون اخونا به وروي وهم يستسقون به يتوسلون بالفعل الجهال دعاء المسلمين عندهم بدع ومن اعظمها عبادة القبور والتوسل بالاموات روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم - 00:20:52ضَ
حدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني التهلك هو القنوط من رحمة الله تعالى. قال ابو قلابة هو الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت. ليس - 00:21:46ضَ
وينهمك في المعاصي فنهاهم الله تعالى عن ذلك قال الله تعالى انه لا ييأس من رح الله الا قوم كافرون. قوله تعالى واحسنوا ان يحسنوا لكم واخلاقكم وتفضلوا على الفقراء ان الله يحب المحسنين. قوله عز وجل واتموا الحج - 00:22:06ضَ
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء البيان في تفسير - 00:22:34ضَ
في سورة النحل قوله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. وتستخرجون منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر البحر اي ذلله لعباده حتى تمكنوا من ركوبه - 00:23:06ضَ
بما فيه من الصيد والحلية وبلوغ الاقطار التي تحول دونها البحار للحصول على ارباح التجارات ونحو ذلك. فتسخير البحر للركوب من من اعظم ايات الله كما بينه في مواضع اخر. كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم - 00:23:35ضَ
الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وقوله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه في امره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. الى غير ذلك من الايات وذكر في هذه الاية الكريمة اربع نعم من نعمه على خلقه بتسخير البحر لهم - 00:23:59ضَ
الاولى قوله لتأكلوا منه لحما طريا. وكرر الامتنان بهذه النعمة في القرآن كقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الاية. وقوله ومن كل تأكلون لحما طريا الاية ثانية قوله وتستخرجون منه حلية تلبسونها. وكرر الامتنان بهذه النعمة ايضا في القرآن كقوله - 00:24:24ضَ
يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. فباي الاء ربكما تكذبان واللؤلؤ والمرجان هما الحلية التي يستخرجونها من البحر للبسها. وقوله ومن كل تأكلون لحما طريا يستخرجون حلية تلبسونها الثالثة قوله تعالى وترى الفلك مواخر فيه. وكرر في القرآن الامتنان بشق امواج البحر على السفن - 00:24:54ضَ
قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وان نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. الاية. وقوله وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره. الرابعة الابتغاء من فضله بارباح التجارات بواسطة - 00:25:25ضَ
الحمل على السفن المذكور في قوله هنا ولتبتغوا من فضله. اي كارباح التجارات وكرر في القرآن امتنان بهذه النعمة ايضا. كقوله في سورة البقرة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وقوله في فاطمة - 00:25:45ضَ
وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وقوله في الجاثية الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الى غير ذلك من الايات - 00:26:05ضَ
مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة. المسألة الاولى لا مفهوم مخالفة لقوله لحما طريا الا يقال يفهم من يفهم من التقييد بكونه طريا ان اليابس كالقديل مما في البحر لا يجوز اكله - 00:26:25ضَ
بل يجوز اكل القديد بما في البحر باجماع العلماء. وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون النص موثوقا للامتنان. فانه انما قيد بالطريق لانه احسن من غيره. فالامتنان - 00:26:45ضَ
به اتم وقد اشار الى هذا صاحب مراقي ال سعود بقوله عاطفا على موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتأكيد عند السامع ومحل الشاهد قوله او امتنان وقد قدمنا هذا في سورة المائدة - 00:27:05ضَ
المسألة الثانية اعلم ان علماء المالكية قد اخذوا من هذه الاية الكريمة ان لحوم ما في البحر كلها جنس واحد فلا يجوز التفاضل بينها في البيع ولا بيع طريها بيابسها لانها جنس واحد - 00:27:27ضَ
قالوا لان الله عبر عن جميعها بلفظ واحد وهو قوله في هذه الاية الكريمة وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه طريا وهو شامل لما في البحر كله ومن هنا جعل علماء المالكية للحوم اربعة اجناس لا خامس لها. الاول لحم ما في البحر كله - 00:27:45ضَ
واحد لما ذكرنا الثاني لحوم ذوات الاربع من الانعام والوحوش. كلها عندهم جنس واحد. قالوا لان الله فرق بين اسمائها في حياتها فقال من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. اما بعد ذبحها فقد عبر عنها - 00:28:10ضَ
باسم واحد فقال احلت لكم بهيمة الانعام. فجمعها بلحم واحد وقال كثير من العلماء يدخل في بهيمة الانعام الوحوش كالضباع الثالث لحوم الطير بجميع انواعها جنس واحد. لقوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. فجمع لحومها - 00:28:36ضَ
باسم واحد. الرابع الجراد هو جنس واحد عندهم. وقد قدمنا في سورة البقرة الاشارة الى في ربوبيته عندهم ومشهور مذهب مالك عدم ربوبيته بناء على ان غلبة العيش بالمطعوم من اجزاء العلة في الربا. لان - 00:29:00ضَ
لان علة الربا في الربويات عند مالك هي الاقتتات والادخار. قيل وغلبة العيش وقد قدمنا ان الاختلاف في اشتراط غلبة العيش تظهر فائدته في اربعة اشياء وهي الجراد والتين والزيت. وقد قدمنا فصيل ذلك في سورة البقرة - 00:29:23ضَ
فاذا علمت ذلك فاعلم ان كل جنس من هذه الاجناس المذكورة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضلا يدا بيد. ويجوز بيع طريه بيابسه يدا بيد ايضا في مذهب مالك رحمه الله تعالى - 00:29:49ضَ
ومذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان اللحوم تابعة لاصولها. فكل لحم جنس مستقل كاصل فلحم الابل عندهم جنس مستقل. وكذلك لحم الغنم ولحم البقر وهكذا. لان اللحوم تابعة - 00:30:06ضَ
وهي مختلفة كالادقة والادهان اما مذهب الشافعي واحمد في هذه المسألة فكلاهما عنه فيه روايتان. اما الروايتان عن الشافعي رحمه الله تعالى فاحداهما ان اللحوم كلها جنس واحد اشتراكيها في الاسم الخاص الذي هو اللحن. الثانية انها اجلاس - 00:30:26ضَ
كاصولها كقول ابي حنيفة وقال صاحب مهذب ان هذا قول المزني وهو الصحيح. واما الروايتان في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان اللحوم كلها جنس واحد. وهو ظاهر كلام الخرقي. فانه قال وسائر اللحمان جنس واحد - 00:30:52ضَ
قال صاحب المغني وذكره ابو الخطاب وابو عقيل رواية عن احمد ثم قال وانكر القاضي ابو يعلى كون هذا كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان - 00:31:15ضَ
احداهما انهما اربع اجناس كما ذكرنا. الثانية انه اجناس باختلاف اصوله انتهى من المغني بتصريف يسير بحذف ما لا حاجة له. فهذا مذهب لتصرف تصريف بالتصرف بتصرف يسير نعم هذا هو العبارة احسنت - 00:31:39ضَ
انه اجناس باختلاف اصوله انتهى من المغني بتصرف يسير بحذف ما لا حاجة له. فهذه مذاهب الاربعة في هذه مسألة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له. اختلاف العلماء في هذه المسألة من الاختلاف في تحقيق مناط نص من نصوص الشرع - 00:32:08ضَ
وذلك انه ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. ان كان يدا بيد. فعلم ان اختلاف الصنفين مناط جواز - 00:32:30ضَ
تفاضل واتحادهما مناط منع التفاضل. واختلاف العلماء في تحقيق هذا المناط فبعضهم يقول اللحم جنس واحد يعبر عنه باسم واحد. فمناط تحريم التفاضل موجود فيه. وبعضهم يقول هي لحوم مختلفة هي لحوم - 00:32:50ضَ
مختلفة الجنس لانها من حيوانات مختلفة مختلفة الجنس. فمناط منع التفاضل غير موجود والعلم عند الله تعالى المسألة الثالثة لا يجوز بيع اللحم بالحيوان الذي يجوز اكله من جنسه. وهذا مذهب اكثر العلماء. منهم مالك - 00:33:10ضَ
والشافعي واحمد وابو حنيفة رحمة الله على الجميع وقال وهذا مذهب اكثر العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه يجوز بيع اللحم الحيوان لان الحيوان غير ربوي فاشبه فاشبه بيعه باللحم بيع اللحم بالاثمان - 00:33:31ضَ
واحتج الجمهور بما رواه مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. وقال وقالت وقال الموطأ ايضا عن الموطأ - 00:33:56ضَ
وفي المواطن وفي المواطن ايضا عن مالك عن داوود ابن الحسين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطأ ايضا عن مالك عن عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم. قال - 00:34:14ضَ
فقلت لسعيد بن المسيب ارأيت رجلا اشترى شارفا بعشر شياه؟ فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك. قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم. قال ابو الزناد وكان - 00:34:40ضَ
كذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشام اسماعيل ينهون عن ذلك انتهى من الموطأ وقال ابن قدامة في المغني لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع الفحم بالحيوان من جنسه. وهو مذهب مالك - 00:35:00ضَ
وقول فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره. وقال ابو حنيفة يجوز مطلقة لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه. فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه - 00:35:18ضَ
ولنا ولنا ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموقع عن زيد ابن اثم عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبدالبر هذا احسن اسانيده - 00:35:43ضَ
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يباع حي بميت. ذكره الامام احمد. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق. فقال اعطوني جزءا من اعطوني جزءا بهذه - 00:36:01ضَ
في هذه العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصح هذا. قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركتم ينهى عن بيع اللحم بالحيوان. ولان اللحم نوع فيه الربا بيع - 00:36:21ضَ
بيع باصله الذي هو فيه الذي هو فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج انتهى وقال صاحب المهذب ولا يجوز بيع حيوان يؤكل لحمه بلحمه. لما روى سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان - 00:36:41ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع حي بميت. وروى ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح لا يصلح هذا. ولانه من - 00:37:02ضَ
جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج بالسمس بالسمسم انتهى وقال ابن السبكي في في تكملتي لشرح مهذب. حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه رواه ابو داوود من طريق الزهري عن سعيد كما - 00:37:22ضَ
ذكره المصنف ورواه مالك في الموطأ والشافعي في المختصر والام. وابو داوود في طريق من طريق زيد ابن اسلم عن سعيد ابن المسيب ان رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. هذا لفظ الشافعي عن مالك وابي داوود عن - 00:37:43ضَ
القعنبي عن مالك وكذلك هو في الموطأ في موطأ ابن وهب. ورأيت في موطأ القعنبي عن بيع الحيوان باللحم والمعنى واحد وكل وكلا الحديثين اعني رواية الزهري وزيد ابن اسلم مرسل. ولم يسنده واحد عن سعيد - 00:38:03ضَ
وقد روي من طرق اخرى منها عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم في المستدرك وقال رواتبه عن اخرهم ائمة حفاظ ثقات. وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وله شاهد مرسل - 00:38:24ضَ
في الموطأ هذا كلام الحاكم. ورواه البيهقي في سننه في في سننه الكبير. وقال هذا اسناد صحيح ومن اثبت سماع الحسن عن سمرة عنده موصولا ومن لم ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم الى موصل الى مرسل سعيد. ومن ومنها عن سهل ابن عن سهل ابن سعد قال - 00:38:44ضَ
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان. رواه دار قطني. وقال تفرد به يزيد ابن مروان عن ما لك بهذا ولم يتابع عليك. وصوابه في المطعن عن ابن المسيب مرسلا. وذكره البيهي في سننه الصغير وحكم بان ذلك من غلط - 00:39:13ضَ
يزيد ابنه وحكم بان ذلك من غلط يزيد ابن مروان. ويزيد المذكور تكلم فيه يحيى يحيى ابن معين. وقال ابن عدي وليس هذا بداية المعروف ومنها عن ابن ومنها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم - 00:39:33ضَ
قال عبد الحق اخرجه البزار في مسنده من رواية ثابت ابن زهير عن نافع وثابت رجل من اهل البصرة منكر الحديث لا يستقل به ذكره ابو حاتم الرازي انتهى محل الغرض من كلام صاحب تكملة المجموع - 00:39:55ضَ
قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى ان هذا الذي ذكرنا يثبت به منع بيع اللحم بالحيوان. اما عن اما اما على مذهب من يحتج بالمرسل كمالك وابو حنيفة واحمد رحمة الله على الجميع. فلا اشكال. واما على مذهب من لا - 00:40:14ضَ
يحتج بالمرسل فمرسل سعيد ابن فمرسل سعيد ابن المسيب حجة عند كثير ممن لا يحتج بالمرسل ولا سيما انه اعتضد بحديث الحسن عن سمرة فعلى قول من يصحح سماع الحسن عن سمرة فلا اشكال في ثبوت ذلك. لانه - 00:40:34ضَ
حديث صحيح متصل واما على قول ما لا يثبت سماع الحسن عن سمرة فاقل درجاته انه مرسل صحيح. اعتظد بمرسل صحيح ومثل هذا يحتج به من يحتج بالمرسل. ومن لا يحتج به وقد قدمنا في سورة المائدة كلام العلماء في سماع - 00:40:54ضَ
عن سمرة وقد قدمنا في سورة الانعام ان مثل ان مثل هذا المرسل يحتج به فلا خلاف عند فلا خلاف عند الائمة الاربعة فظهر بهذه النصوص ان بيع ان بيع الحيوان باللحم من جنسه لا يجوز. خلافا لابي حنيفة - 00:41:17ضَ
واما ان كان من غير جنسه كبيع شاة بلحم حوت او بيع طير بلحم ابل فهو جائز عند ما لك. لان المزابنة تنتفع باختلاف الجنس وحمل معنى وحمل وحمل معنى الحديث على هذا وان كان ظاهره العموم. ومذهب الشافعي - 00:41:37ضَ
اختلاف الجنس فيه قولان احدهما جواز بيع الحيوان جواز بيع اللحم بالحيوان اذا اختلف جنسهما والثاني المنع مطلقا لعموم الحديث. ومذهب احمد في المسألة ذكره ابن قدامة في المقني بقوله. واما بيع اللحم - 00:41:58ضَ
بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخيلقي انه لا يجوز. فان احمد سئل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت. واختار القاضي جوازه وللشافع فيه قولان. واحتج من - 00:42:18ضَ
منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد. ومن اجازه قال مال الربا بيع مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاء الربا. نعم. مال الربا الربا ولا الربا فمال الربا - 00:42:38ضَ
هل تعرفه مال الربا؟ الربا. نعم. طيب مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه. فجازى كما لو باع كما لو باعه بالاثمان. وان باعه بحيوان غير مأكول غير مأكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا. وهذا وهو قول عامة الفقهاء انتهى كلام صاحب - 00:42:59ضَ
المغني قال مقيده عفا الله عنه قد عرفت قد عرفت مما تقدم ان بعض العلماء قال ان اللحم كله واحد وبعضهم قال ان اللحوم اجناس. فعلى ان اللحم جنس واحد فمنع بيع بيع الحيوان باللحم هو الظاهر - 00:43:24ضَ
وعلى ان اللحوم اجناس مختلفة. فبيع اللحم بحيوان من غير جنسيه الظاهر فيه الجواز. لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كما كيف شئتم والعلم عند الله تعالى. تنبيه - 00:43:44ضَ
اشترط المالكية في منع بيع الحيوان باللحم بجنسه الا يكون اللحم مطبوخا. فان كان مطبوخا جازع عندهم بيعه بالحيوان من جنسه. وهو معنى قول خليلي في مقتصره. وفسد منهي عنه الا بدليل - 00:44:04ضَ
حيوان بلحم بلحم جنسه. ان لم ان لم يطبخ واحتجوا لذلك بان الطبخ ينقل اللحم عن جنسه. فيجوز التفاضل بينه وبين اللحم الذي لم يطبخ. فبيعه بالحيوان من باب اولى. هكذا يقولون والعلم عند الله تعالى - 00:44:24ضَ
المسألة الرابعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في - 00:44:45ضَ
كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله والجواب عن هذا الكلام بعد ان يقال انه تناقض فجعل هذا تارة اختلاطا وتارة يقول ليس هو اختلاطا ان يقال انه اولا قد يجعل هذا الحلول - 00:45:40ضَ
والالتحام اختلاطا. ويقول انه لا يكون في استحالة ولا تغير. ويقول الاستحالة والتغيير وانما يلزم الخلطة اذا كانت من من خلقين غليظين كالماء والخمر فاما اذا كانت من لطيف وكثيف لم يخالط تلك الخلطة تغير ولا ولا احتيال. اي استحالة. ويقول - 00:46:06ضَ
والخلطة تكون على ثلاثة اوجه. ثم يقول احدهما كالخمر والماء. والثاني كالزيت والماء والكتان ثم يقول وما اشبه ذلك مما لا ينبغي ان يسمى خلطة مع افتراق الطبيعتين فيجعله من اقسام - 00:46:34ضَ
ثم يقول ولا ينبغي ان يسمى خلطة وليس المقصود المنازعات اللفظية بل نقول دعواه ان احد نوعين اختلاط يكون عن تغير واستحالة بخلاف النوع الاخر. الذي هو اختلاط لطيف وغليظ - 00:46:54ضَ
دعو ممنوعة ولم يقم عليها دليلا ولم يقم عليها دليلا بل نقول هي باطلة بل لا يكون بين شيئين ان لمع تغير واستحالة وما ذكره من الامثال والشواهد في حجة عليه. لقوله فاما اذا كانت الخلطة من خلق لطيف وخلق غليظ - 00:47:14ضَ
لم يخالط تلك الخلطة تغير ولا احتيال. مثل خلطة النفس والجسد. انسانا واحدا احدهما ملتحم بالاخر من غير ان تكون النفس تغيرت واحتالت عن جوهرها. ان تكون نفسا تعرفها بفعالها. ولا - 00:47:39ضَ
تغير واستحال عن حاله وفعله. فيقال هذا قول باطل ظاهر البطلان من تصوره فان الجسد اذا خلا عن النفس مثل ما يكون قبل نفخ الروح فيه وما يكون بعد مفارقة الروح - 00:47:59ضَ
انه بالموت بل ادم ابو البشر عليه السلام خلق من من تراب وماء وصار صلصالا كالفخار ثم نفخت فيه الروح فصار جسدا هو لحم وعظم وعصب ودم. فهل يقول عاقل مصاب - 00:48:19ضَ
صار. نعم. وصار صلصالا كالفخار ثم نفخت فيه الروح فصار جسدا هو لحم وعظم وعصب ودم. لحم وعظم مرفوع كله؟ ايه نعم فصار جسدا هو لحم هو عند ايش؟ هو اي نعم يصلي. تمام - 00:48:39ضَ
فصار جسدا هو لحم وعظم وعصب ودم. فهل يقول عاقل ان جسد ادم السلام قبل النفس وبعدها على صفة واحدة لم يتغير ولم تستحل. وذريته من بعده يخلق واحدهم من نطفة ثم علقة ثم مضغة فيكون جسدا ميتا. ثم ينفخ فيه الروح فيصير - 00:49:15ضَ
حيا بعد ان كان ميتا. واي تغيير اعظم من انتقال الجسد من الموت الى الحياة. ومعلوم بالحس والعقل الفرق بين الحي والميت. كما قال تعالى وما يستوي الاحياء ولا الاموات - 00:49:45ضَ
الجسد اذا لم ينفخ فيه الروح فهو موات ليس له حس ولا حركة ارادية. ولا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يعقل ولا يبطش ولا يأكل ولا يشرب ولا يمني. ولا ينكح ولا يتفكر ولا يحب ولا يبغض - 00:50:05ضَ
ولا يشتهي ولا يغضب. فاذا اتصلت به النفس تغيرت احواله واستحالت صفاته. وصار حساسا متحركا بالارادة فكيف يقال مثل خلطة النفس والجسد انسانا واحدا؟ احدهما يلتحم بالاخر من غير ان - 00:50:25ضَ
هنا النفس تغيرت واستحالت عن جوهرها ان تكون نفسا يعرفها بفعالها ولا الجسد تغير ولا استحال عن حاله فهل يقول عاقل يتصور ما يقول ان الجسد كان حاله وفعاله مع مفارقة - 00:50:45ضَ
كحاله وفعاله مع مخالطتها له. وهل يقول عاقل ان الجسد بعد موته ومفارقة حاله وفعاله كحاله وفعاله اذا كانت النفس مختلطة به. وهو اذا مات كالجماد لا يسمع اولا يبصر ولا ينطق ولا يبطش ولا يمشي. قد جمد دمه واسود ولم يبق سائلا. وتغيرت شحنته - 00:51:05ضَ
ولونه وتغير الجسد بالحياة بعد الموت وبالموت بعد الحياة من اعظم التغيرات والاستحالات وكذلك النفس فان النفس عند اتصالها بالبدن تلتذ بلذته وتتألم بالمه. فاذا اكل البدن وشرب ونكح واشتمت لذة النفس. واذا ضرب البدن وصفع واهين واحط. وحط وحط الشوك - 00:51:35ضَ
وعلى رأسه وبصق في وجهه تألمت النفس بذلك. تألم. تألمت النفس بذلك. نعم اذا شبهوا اتحاد الرب بالمسيح باتحاد النفس بالبدن. وهم يقولون ان المسيح وكل ان ان المسيح وكل احد اذا ضرب وصفع وصلب فتألم بدنه تألمت نفسه ايضا - 00:52:05ضَ
فان كان الالم مع نفس المسيح وجسده كالنفس مع الجسد. وجب ان يكون الرب يتألم بتألم الناسوت ويجوع بجوعه ويشبع بشبعه فان الم الجوع ولذة الشبع يحصل للنفس اذا فجع البدن وشبع. وايضا فالمسيح عندهم اله تام. وانسان تام. والاله اله قبل الاتحاد - 00:52:35ضَ
وانسان انسان قبل الاتحاد. هم يقولون انهما بعد الاتحاد اله تام. كما كان وانسان تام من كما كان فنظير هذا ان يكون الانسان المركب من بدن ونفس نفسا تامة وبدنا تاما - 00:53:05ضَ
ان تكون الحديدة المحماة حديدا تاما ونارا تامة. وهو باطل. بل الانسان مركب من نفس وبدن والانسان اسم لمجموع. ليس الانسان روحا والانسان بدنا. فلو كان الاتحاد حقا لوجب ان يقال ان - 00:53:25ضَ
نصفه لاهوت ونصفه ناسوت وهو مركب من هذا وهذا. ولا يقال ان المسيح نفسه انسان تام والمسيح نفسه والمسيح نفسه اله تام. فان تصور هذا القول على الوجه التام يوجب العلم الضروري. حيث جعلوا المسيح الذي هو المبتدأ الموضوع المخبر عنه. المحكوم عليه هو انسان تام - 00:53:45ضَ
واله تام. يوجب ان يكون نفس الانسان هو نفس الاله. ولو قيل هذا في مخلوقين نفس الملك نفس البشر. لكان ظاهر البطنان. فكيف اذا قيل في رب العالمين لا سيما وكثير من النصارى لا يقولون ان جسد المسيح مخلوق. بل يصفون الجميع بالالهية - 00:54:15ضَ
وهذا مقتضى قول ائمتهم القائلين ان المسيح اله تام. لكنهم تناقموا فقالوا مع ذلك وهو انسان تام فكأنهم قالوا هو هو الخالق ليس هو الخالق. ومخلوق ليس هو مخلوق فجمعوا بين - 00:54:45ضَ
نقيضين وهذا حقيقة قول النصارى لا سيما واتحاد اللاهوت بناسوت المسيح عندهم اتحاد لا حازم لم يفارقه البتة فيكون ذلك ابلغ من الاتحاد العارض ومن ان الرب كان متحدا بجسد لا - 00:55:05ضَ
ثم بالجسد مع بعد مفارقة الروح له. وحيث دفن في القبر ووضعت عليه. ومعلوم ان الانسان اذا كانت فيه النفس وجعلت في التراب معه تألمت النفس الما شديدا. ثم فارغ البدن ومن العجائب انهم يقولون ان المسيح صلب ومات ففارقته النفس الناطقة وصار الجسد - 00:55:25ضَ
واللاهوت مع هذا متحد لم يفارقه. وهو في القبر. واللاهوت متحد به. فيجعل اتحاده به ابلغ من فيجعلون اتحاده به ابلغ من اتحاد النفس بالبدن. والنفس عند اتصال البدن تتغير وتتبدل صفاتها واحوالها. ويصير لها من الصفات والافعال ما لم يكن بدون البدن - 00:55:55ضَ
عند مفارقة البدن تتغير صفاتها وافعالها. فان كان تمثيلهم مطابقا لزم ان يكون الرب قد تغير وتوصاف وافعاله لما اختلط بالمسيح كما تتغير صفات النفس وافعالها. فما تتغير صفات بالنفس وافعالها ويكون الرب قبل هذا الاختلاط كالنفس المجردة التي لم تقترن بالبدن. وايضا سبحانك - 00:56:25ضَ
هذا المكان العظيم. سبحان الله قال بعض السلف ان النصارى سبوا الله سبا لم يسبه يشبه به لما اقتصروا على فقط ان ان لله ولدا. لا فيه هذا التفصيل الموكا - 00:56:55ضَ
الذي يتضمن تشبيه الله بخوفه نعم السلام عليكم. وايضا في النفس والبدن شريكان في الاعمال الصالحة والفاسدة لهما الثواب وعليهما العقاب والثواب والعقاب على النفس اكمل منه على البدن. فان كان الرب كذلك كان جميع ما يفعله المسيح باختياره - 00:57:32ضَ
فعل الرب كما ان جميع ما يفعله البدن باختيار فعل النفس اعني التي اعني التي تخاطب بالامر والنهي فيقال لها كلي واشربي وانكحي ولا تأكلي ولا تشربي ولا تنكحي ولا تنكحي. فان كان الرب مع الناس - 00:57:59ضَ
اوتي كذلك كان الرب هو المأمور والمنهي بما يأمر به المسيح. وكان الرب هو المصلي الصائم. العابد والمصلي الصائم العابد الداعي ومطن قولهم يخنق ويرزق بلاهوته ويا اكون ويعبد بنا سوته. فان النفس والبدن لما اتحدا كانت جميع الافعال الخيالية للنفس والبدن - 00:58:19ضَ
اذا صلى الانسان وصام ودعا. فالنفس والبدن يوصفان بذلك جميعا. بل النفس اخص من ذلك. وكذلك اذا ما رأونها فكلاهم موصوف بذلك وكذلك اذا ضرب وكذلك اذا ضرب الم الضرب يصل اليهما كما تصل اليهما لذة الاكل والجماع. بل ابلغ من ذلك ان الجني اذا - 00:58:49ضَ
خلف جنسي وصرعه وتكلم على لسانه. فان منسي يتغير حتى يبقى الصوت والكلام الذي يسمع منه. ليس هو وكلامه المعروف. واذا ضرب بدن انسيه فان الجني يتألم بالضرب ويصيح ويصرخ. ويخرج من الم الضرب - 00:59:19ضَ
كما قد جرب الناس من ذلك ما لا يحصى ونحن قد فعلنا من ذلك ما يطول وصفه. فاذا كان اني تتغير صفات واحواله لحلوله في الانسي. فكيف بنفس الانسان؟ وعندهم اتحاد لاهوت بالناس - 00:59:39ضَ
في اتم واكمل من اتحاد النفس بالجسد. فهل يقول عاقل مع هذا الاتحاد؟ انهما جوهران لكل منهما افعال خيارية لا لا يشركه الاخر فيها. ويقولون مع قولهم بالاتحاد ان الذي - 00:59:59ضَ
كان يصلي ويصوم ويدعو ويتضرع ويتكلم ويتألم ويضرب ويصلب ويضرب ويصلب ونظير البدن والذي كان يأمر وينهى ويخلق ويرزق ونظير النفس. هذا مع قول من نمريم ولدت الله وانه اتحد به مع كونه حيا وقبل حياته وعند مماته. والجسد في ذلك كله - 01:00:19ضَ
اجساد الادميين لم يظهر فيه شيء من خصائص الرب اصلا. بل ولا بعد اتيانه بالايات فان تلك كان يجري واعظم منها على يد الانبياء. فهذا اقرب امثالهم وقد ظهر فساده. وابى - 01:00:49ضَ
اسعد منه واشد فسادا وابعد منه واشد فسادا تمثيلهم ذلك بالنار والحديد ومعلوم عند كل من له خبرة ان النار اذا اتصلت بشيء من الاجسام الحيوانية والنباتية والمعدنية مثل جسد الانسان وغيره - 01:01:09ضَ
الخشب والقصب والقطن وغيره. ومثل الحديد والذهب والفضة. فانها تغير ذلك الجسد. وتبدل صفاته عما كانت فتحرقه او تذيبه او تلينه. والنار المختلطة به لا تبقى نارا محضة. بل تستحين وتتغير - 01:01:29ضَ
فقوله ان تستحيل بل تستحيل وتتغير ايضا فقول هؤلاء ومثل ما تختلط النار والحديد فيلتحمان جميعا فيكونان جمرة واحدة واحدة من غير ان تكون النار تغيرت الى ان تكون حديدة ثقيلة تشج وتقطع. ولا الحديد تغيرت واستحالة ان تكون - 01:01:49ضَ
نارا تحرق كلام باطل ملبس فان الجمرة ليست حديدة محضة ولا نارا محضة بل وقوله لم تتغير النار الى ان تصير حديدة. ولا الحديدة الى ان تصير نارا. تلبيس فان الاختلاط لا يتضمن الاستحالة والتغير. كاختلاط الكثيفين الذين الذي كاختلاط الكثيفين الذي - 01:02:18ضَ
اختلاط كاختلاط الكفيفين الذي سلمه. مثل الماء والخمر والماء والعسل والسمن والعسل. والذهب والنحاس والرصاص. وقد قال فيه انه للخمر خمر ولا الماء ماء بعد اختلاطهما. ولكن انهما استحالا جميعا عن جوهرهما. فصارا الى امر متغير. ليس هو احدهما بعينه. ولا احدهما - 01:02:48ضَ
خالصا من الفساد والاستحالة عن حاله. فيقال له فهذا الذي سلمت فيه سلمت فيه الفساد فهذا الذي سلمت فيه الفساد والاستحالة لم لم يصل الخمر فيه ماء ولا الماء فيه - 01:03:26ضَ
خمرا فكذلك مولد النزاع. اذا لم تصل النار حديدة ايه ده ولا ايه ده اذ لم احسن الله اذ لم احسن الله اليك فكذلك مورد النزاع اذ لم تصل النار حديدة اذ لم تصل النار حديدة ولا الحديدة نارا لم - 01:03:48ضَ
لم ينفعك هذا النفي ولم يكن هذا مانعا من الاستحالة الى نوع ثالث ومن الاستحالة والفساد كما ذكرته في اختلاط كثيفين فانه معلوم ان ما خالطته النار واتحدت به غيرته واحالته وافسدت صورته الاولى - 01:04:15ضَ
والنار الملتحمة به ليست نارا محضة. ومعلوم ايضا ان الجمرة التي ضربتها مثلا المسيح فقلت ان الله وعيسى التحاب اتحاد النار والحديد حتى صار جمرة. فمعلوم ان الجمرة اذا ضربت اذا ضربت بالمطرقة او وضعت - 01:04:35ضَ
كل ما او مدت فان هذه الافعال تقع بالمجموع لا تقع على حديدة بلا نار ولا نار بلا حديد فيلزم من ذلك ان يكون ما حل بالمسيح من ضرب وبصاق في الوجه. ووضع الشوك على الرأس ومن اكل وشرب - 01:04:55ضَ
وعبادة ومن مشي وركوب ومن حمل وولادة وغير ذلك مما حل بالمسيح. ومن موت اما متقدم واما ما متأخر اذا نزل الى الارض ومن صلب على قولهم ان يكون جميع ذلك حل بالمسيح الذي هو عندهم اله - 01:05:15ضَ
تام وانسان تام من غير فرق بين اللاهوت ولا ناسوته. كما يكون ما يحل بجمرة النار من حمل ووضع وطرق بالمطرقة ومد وتصوير بشكل مخصوص والقاء في الماء. وغير ذلك حال بمجموع الجمرة - 01:05:35ضَ
ما يقول عاقل ان ذلك يحل بالحديد دون النار. بل هو حال بالجمرة المستحيلة من حديدة ونار. ومن خشبة ونار وليست حديدة محضة ولا نارا محضة ولا مجموع حديد محض ونار محضة بل جوهر ثالث مستحيل من - 01:05:55ضَ
حديد ونار كسائر ما يستحيل. بالاتحاد والاختلاط الى حقيقة ثالثة. فلا فرق بين الشيئين اذا اتحدا واختلف خطأ وصار شيئا واحدا من ان يكون كثيفين او يكون احدهما كثيفا والاخر لطيفا. لا بد في - 01:06:15ضَ
ذلك كله ان يحصل لكل منهم من التغير والاستحالة ما يوجب الاتحاد. وان يكون المتحد المختلط المركب منهما شيء ثالثا ليس هو احدهما فقط. ولا هو مجموع مجموع كل منهما على حاله. فقولهم انه مع - 01:06:35ضَ
اتحاد انسان تام واله تام. كلام فاسد معلوم الفساد بصريح العقل. وكلهم ظربوا له مثلا كان المثل حجة على فساد قولهم. بل مع الاتحاد ليس بانسان تام. ولا اله تام. لكنه - 01:06:55ضَ
شيء ثالث مركب من انسان استحال وتغير. واله استحال وتغير. واذا كان كل من هذين باطلا. بل انسانية المسيح باقية تامة كما كانت لم تستحل ولم تتغير. ورب العالمين باق بصفاتك ماله لم - 01:07:15ضَ
ولم يتصل بشيء من خصائص المخلوقات. ولا استحال عما كان عليه قبل قبل ذلك. كان قولهم ظاهر الفساد فهذا مثلهم فهذا مثلهم الثاني الذي ضربوه لله حيث شبه المسيح او او الله - 01:07:35ضَ
مع الانسان بالنفس. مع الجسد وشبهوا بالنار مع الحديد. وهذا المثل اشد فسادا واظهر واما المثل الثالث حسبك. احسن الله اليك حسبنا الله ونعم كل هذا تعقيب على البطريش نعم يا محمد - 01:07:55ضَ
نعم شوي علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي - 01:08:36ضَ
في من سأل عن الدواء الشافي فصل ويتبع هذا الشرك. الشرك به سبحانه في الافعال والاقوال والارادات والنيات. فالشرك في الافعال كالسجود لغيره الطواف بغير بيته. وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه - 01:09:18ضَ
في الارض وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. فكيف فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا يعبدها من دون الله - 01:09:42ضَ
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. وفي الصحيح ايضا عنه - 01:10:04ضَ
ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد - 01:10:27ضَ
هذا هو السروج وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك - 01:10:47ضَ
الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر. فكيف قالوا من سجد للقبر نفسه وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم - 01:11:07ضَ
وحماية حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها الا يكون ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد وسد الذريعة بان - 01:11:30ضَ
بان بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح. لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد يسجد المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير الله فقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا - 01:11:48ضَ
لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله وما تنزلت به - 01:12:08ضَ
الشياطين وما ينبغي لهم وقوله عن الملائكة ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ. احسن الله - 01:12:28ضَ