Baheth

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. ولقد مننا على موسى وعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونجيناهما وقومهما من العظيم. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. واتيناهما الكتاب المستقيم. وهديناهما الصراط المستقيم. وتركنا - 00:00:00ضَ

عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون كذلك نجزي المحسنين. انهما من عبادنا المؤمنين اذ قال لقومه الا تتقوا اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. الله ربكم ورب ابائكم الاولين. فكذبوا فانهم لمحضرون - 00:00:40ضَ

وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين انا كذلك نجزي محسنين. جزاك الله خير يقول تعالى ولقد مننا على موسى وهارون ابن عمران عليهما السلام من الله عليهما وانعم عليهما بالنبوة والرسالة - 00:01:32ضَ

والهداية والنصر على ادائهم ولك المنن على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. مما كانوا فيه سلطان وتسلط فرعون اذ كان مستعبدا لبني اسرائيل ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم - 00:02:24ضَ

وقد نوه الله بهذه النعمة في ايات اخرى كما قال تعالى وان نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي داركم بلاء من ربكم عظيم وكذلك نجاهم من الطوفان - 00:02:52ضَ

عندما دخل البحر جعله الله طرقا يابسا مروا بها وخرجوا ناجين وتبعهم فرعون وقومه فانطبق البحر عليهم كما قال تعالى واذ فرقنا بكم البعض فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون - 00:03:19ضَ

هذه النعم ومنن عظيمة على نبي الله موسى وهارون وعلى قومهم واتيناه ونصرناه نصرناهم نصرهم الله على فرعون وقومه فكانوا هم الغالبين. نعم كانت الغلبة لها موسى وهارون وقومهما قال الله تعالى واتيناهما الكتاب المستبين. اتى الله موسى وهارون الكتاب المستبين وهو التوراة - 00:03:44ضَ

عطا انزله الله على موسى وآآ وهارون سبع لموسى في هذا والله تعالى يقرن بين ذكر موسى وهارون في ايات ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين فان موسى دعا ربه ان يرسل معه اخاه فارسله وعضده به - 00:04:37ضَ

عليهم السلام واتيناهما الكتاب المستبين وتركنا عليهما في الاخرين. كما قال في نوح وابراهيم جعل الله لهما لسان صدق وجعل وجعلها وجعل الله وجعل الله لهما السلام يسلم عليهم كل ما ذكر عليهم السلام - 00:05:14ضَ

وتركنا عليه ما في الاخرين سلام. هذا هو الذي تركه الله لهما في الاخرين سلام على موسى وهارون سلام من الله عليهما وسلام ايضا عليهما من عباد الله الصالحين ثم ذكر الله - 00:05:43ضَ

نبيه ورسوله الياس وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا كانوا مشركين يدعون صنما لهم يقال له البعض اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. تتركون احسن الخالقين. الله ربكم ورب ابائكم الاولين - 00:06:10ضَ

وكذبوه فانهم لمحظرون محظرون للحساب والعذاب والجزاء قال الله وتركنا عليه في الاخرين. ايضا كذلك سلام على الياسين سلام من الله عليه وسلام عليه من المؤمنين سلام على الياسين. انا كذلك نجزي المحسنين - 00:06:51ضَ

في اخر كل قصة يقول ان كذلك نجزي المحسنين. وفي هذا وعد للمحسنين وترغيب في الاحسان والاحسان يشمل امرين احسان العمل بكمال الاخلاص وتحقيق المتابعة والاحسان الى الى عباد الله بانواع الاحسان - 00:07:20ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الماء رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد مننا على موسى وهارون انعمنا عليه - 00:07:49ضَ

بالنبوة ونجيناهما وقومهما بني اسرائيل من الكرب العظيم اي الغم العظيم وهو الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم. وقيل من الغرق ونصرناهم نعم ونصرناهم يعني موسى وهارون وقومهما فكانوا فكانوا هم الغالبين على القبط - 00:08:33ضَ

واتيناهم الكتاب المستبين اي المستنير وهو التوراة لمن المرسلين عن عبد الله ابن مسعود قال الياس هو ادريس وفي مصحفه وهذا قول عكرمة وقال الآخرون هو نبي من انبياء بني اسرائيل. هذا هو الاظهر والله اعلم - 00:09:09ضَ

كل الايات في سياق انبياء بني اسرائيل نعم قال ابن عباس هو ابن عم اليسع قال محمد ابن اسحاق والياس ابن بشر ابن حص ابن الازار ابن هارون ابن عمران - 00:09:51ضَ

وقال ايضا محمد بن اسحاق والعلماء من اصحاب الاخبار قبض الله عز وجل قيل النبي صلى الله عليه وسلم عظمت الاحداث في بني اسرائيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصب الاوثان وعبدوها من دون الله. فبعث الله عز وجل اليهم - 00:10:14ضَ

اسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد من نسوا من التوراة وبنو اسرائيل كانوا متفرقين في ارض الشام. وكان سبب ذلك فواهبني اسرائيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها. وهم السبط الذين كان منهم الياس. فبعثه الله - 00:10:46ضَ

عاد اليهم نبيا وعليهم يومئذ ملك يقال له اجب اجبرهم على عبادة الاصنام. وكان يعبد هو وقومه صنما يقال له بعل. وكان طول عشرين ذراعا له اربعة وجوه. فجعل الياس يدعوهم الى الله عز وجل. وهم لا يسمعون منه شيء - 00:11:26ضَ

الا ما كان من امر الملك فانه صدقه وامن به. فكان الياس يقوم امر ويسدده ويرشده. وكان باجب الملك هذا امرأة يقال لها ازبيل كان ايش الملك له امرأة. وكان ملك لاجب - 00:11:59ضَ

لاجب عاجل عاجب عجيب. نعم في عاجل الملك نعم الملك. نعم. نعم هذا وكان ملكي هذا امرأة يقال ايش امرأة يقال لها وكان يسألها ازبيل ازاي وانا متضايق مش زيي - 00:12:27ضَ

الزين. نعم وكان على رعيته اذا غاب عنه في غزاة او غيرها. وكانت تبرز للناس بين الناس وكانت قتادة للانبياء يقال هي التي قتلت يحيى ابن زكريا عليهم عليهما السلام. وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم ايمانه. وكان قد خلص من يده - 00:12:58ضَ

فيها ثلاثمئة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم اذا بعث سوى الذين قتلتهم وكانت في فيها غير محصنة وكانت قد تزوجت سبعة من ملوك بني اسرائيل وقتلت كلهم بالاغتيال. وكان - 00:13:31ضَ

محمرة يقال انها ولدت سبعين ولدا. وكانت هذا افاض الشيخ عفا الله عنه فيها الحجاز في هاي الروايات الاسرائيلية هذي اسرائيلياتنا لا يعول عليها ولا يوقف عندها نعم في صفحات - 00:13:51ضَ

خل نتفرج هذي سواليف نعم وكان لياجب هذا جار رجل صالح يقال له وكان لاجل لاجب هذا رأى جار رجل صالح يقال له وكانت له جنينة يعيش منها ويقبل على جنية. احسنت. جنينة يعيش منها ويقبل - 00:14:14ضَ

على عمارتها قمر وكانت الجنينة الى جانب قصر الملك وامرأته. وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها. وكان عاجب الملك يحسن جوار صاحبها ويحسن اليه. وامرأته تحسده لاجل تلك الجنينة. وتحتال ان تغصبها - 00:14:56ضَ

منه لما لما تسمع ان الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها. وتريد ان تغصبها منه. نعم ايه لما او لم تسمعن ناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها وتحتال ان تقتله والملك ينهها عن ذلك - 00:15:30ضَ

ولا تجد عليه سبيلا. ثم انه اتفق خروج الملك الى سفر بعيد وطالت خيبته فاغتنمت امرأته ازبيل ذلك. فجمعت جمعا من الناس وامرتهم ان يشهدوا على مزدكي انه سب زوجها اعجب فاجابوها اليه وكان في حكمهم خايفين - 00:15:55ضَ

هاي فيفا هنا الا قتل يشهدون. نعم وكان في حكمهم في ذلك الزمان والقت على من سب الملك اذا قامت عليه البينة. فاحضرت مزدكي وقالت بلغني انك شتمت الملك فانكر ما ازدكي. فاحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور. امرت بقتله - 00:16:21ضَ

اخذت جنينته فغضب الله عليهم للعبد الصالح فلما قدم الملك من سفره اخبرته الخبر وقال لها ما اصبت ولا ارانا نفلح بعده. فقد جاوزنا منذ زمان ولا ارى ولا ارى - 00:16:48ضَ

انا نفلح بعده ها فقد جاورنا منذ زمان فاحسنا جواره وكففنا عنه الاذى. لوجوب حقه علينا امره باسوأ الجوار. وقالت انما غضبت لك وحكمت بحكمك وقال لها او ما كان يسعك حلمك فتحفظين له جواره - 00:17:08ضَ

قالت قد كان ما كان. فبعث الله تعالى الياس الى الملك وقومه. وامره ان يخبرهم ان الله تعالى قد غضب لوليه حين قتلوه ظلما. وعلى نفسه انهما ان لم يتبا عن صنيع - 00:17:35ضَ

الجنينة على ورثة مزدك ان يهلكهما. يعني اعجب امرأته في جوف الجنينة ثم يدعهما الجيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ولا يتمتعان بها الا قليلا. قال فجاء الياس واخبره بما اوحى الله تعالى اليه - 00:17:55ضَ

في امره وامرأته ورد الجنينة. فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه. ثم قال يا الياس والله ما رمى تدعو اليه الا باطلا. وما ارى فلانا هكذا اذا خربت الدعوة - 00:18:29ضَ

الملك طيبة ضد المرأة الخبيثة والان انتكس وما عرف لنا وفلانا سمى ملوكا منهم قد عبدوا الاصنام الا على ما مثل ما نحن عليه. يأكلون هنا ويتمتعون مملكين ما ينقص من دنيا من دنياهم امرهم الذي تزعم انه باطل - 00:18:53ضَ

وما نرى لنا عليهم من فضل. قال وهم الملك بتعذيب الياس وقتله. فلما الياس فلما احس الياس بالشر والمكروه به رفضه وخرج عنه فلحق بشواهق الجبال وعاد الملك الى عبادة بعد. وارتقى الياس الى - 00:19:26ضَ

اصحاب جبل واشمخه فدخل مغارة فيه ويقاد انه بقي سبع سنين شديدا خائفا يأوي الى الشعاب والكهوف. يأكل من نبات الارض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون والله يستره فلما مضى سبع سنين اذن الله في اظهاره - 00:19:55ضَ

عليهم وشفاء غيظه منهم. فامرظ الله عز وجل ابنا لاجل. وكان احب امر الله ابنا لاعجب يا عجب. نعم وكان احب ولده اليه واشفعهم به. فاذنف حتى يئس منه فدعا صنمه بالا وكانوا قد - 00:20:20ضَ

جعلوا له اربع مئة سعد. توكلوهم به واجعلوه انبياء. وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم. والاربعمائة يوصون اذانهم الى ما يقوله الشيطان. يوسوس اليهم الشيطان بشريعة من الضلال فيبثونها - 00:20:48ضَ

الناس يعملون بها ويسمونهم انبياء فلما اشتد مرض ابن الملك طلب اليهم الملك ان يتشفعوا الى بعد ويطلب لابنه من قبله الشفاء. ادعوه فلم يجبهم. ومنع الله الشيطان فلم يمكنه - 00:21:18ضَ

في جوفه وهم مجتهدون في التضرع اليه. فلما طال عليهم دعا ذلك قالوا في ناحية نعم باسم الملك. نعم هو هو اسم نعم ان في ناحية الشام الهة اخرى فابعث اليها انبيائك فلعلها تشفع لكيت - 00:21:42ضَ

يا الهي كمال فانه غضبان عليك. ولولا غضبه عليك لاتى لا اجابك. قال ومن اجل ماذا غضب علي وانا اطيعه؟ قالوا من اجل ان الم تقتل الياس وهو كافر بالهك - 00:22:13ضَ

قال عجب وكيف لي ان اقتل الياس؟ وانا مشغول عن طلبه بوجع ابني وليس لي رئاسة مطلب ولا يعرف له موضع فيقصد فلو عوفي ابني لفرغت لطلبه حتى اجده فاقتله - 00:22:41ضَ

ارضي الهي ثم انه بعث انبيائه الاربعمائة الى الالهة التي يسألونها ان تشفع الى صنم الملك ليشفي ابنه فانطلقوا فاذا كانوا بحيال الجبل الذي فيه الياس. اوحى الله تعالى الى الياس عليه السلام - 00:23:01ضَ

ان يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم وقال له لا تخف فاني ساصرف عنك شرهم والقي الرعب في قلوبهم فنزل الياس من الجبل فلما لقيهم استووا قافهم فلما وقفوا قال لهم ان الله تعالى ارسلني اليكم والى من ورائكم فاسمعوا ايها القوم رسالة ربكم - 00:23:28ضَ

بلغوا صاحبكم فارجعوا اليه وقولوا له ان الله تعالى يقول لك الست تعلم يا عجل اني الله لا اله الا انا اله بني اسرائيل الذي خلقهم. ورزقهم واحياهم واماتهم فجهلك وقلة علمك - 00:23:58ضَ

حملك على ان تشرك بي وتطلب الشفاء لابنك من غيري. ممن لا يملكون لانفسهم شيء شيئا الا ما شئت. اني حلفت باسمي لاغيظنك في ابنك. ولاميتنه في فوره هذا حال - 00:24:22ضَ

حتى تعلم ان احدا لا يملك له شيئا دوني. فلما قال لهم هذا رجعوا وقد ملئوا فلما صاروا الى الملك فاخبروه بان الياس قد انحط عليهم وهو رجل نحيف مطول. قد انحل وتمعط شعره وتقشر جلده. عليه جبة من شعر وعبائة قد - 00:24:42ضَ

على صدره بخلال. فاستوقف نافلا ما صار ما ناقذ قذف له في قلوبنا الهيبة والراد انقطعت السنتنا ونحن في هذا العدد الكثير. الم نقدر على ان نكلمه ونراجعه حتى رجع - 00:25:12ضَ

اليك وقصوا عليك كلامين الياس فقال اعجب لا ننتفع بالحياة ما كان الياس حيا وما يطاق الا بالمكر والخديعة. وما وما يطاق اه الا بالمكر والخديعة. مم. فقيض له خمسين رجلا من قومه ذوي القوة والبأس - 00:25:32ضَ

اهدى اليهم عهده وامرهم بالاحتيال له. والاغتيال به وان يطمعوه في انهم قد امنوا هم ومن ورائهم اليهم ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه فيأتون به انطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه الياس. ثم تفرقوا فيه ينادونه - 00:25:59ضَ

على اصواتهم ويقولون يا نبي الله ابرز لنا وامن علينا بنفسك فانا قد بك وصدقناك وملكنا اجب جميع قومنا وانت امن على نفسك وجميع بني اسرائيل يقرأ يقرأ نعليك السلام ويقولون قد بلغ قد بلغتنا رسالتك - 00:26:29ضَ

ما قلت امنا بك واجبنا كي لا ما دعوتنا فهلم الينا واقم بين اظهرنا واحكم فينا فان ننقاد لما امرتنا وننتهي عما نهيتنا. وليس يسعك ان تتخلف عنا ما ايماننا وطاعتنا فارجع الينا وكل هذا منهم وخديعة. فلما سمع الياس - 00:27:02ضَ

ثم قادتهم وقعت في قلبه وطمع في ايمانهم. وخاف الله ان هو لم يظهر لهم الهبه الله التوقف والدعاء. فقال اللهم ان كانوا صادقين فيما يقولون فاذن لي في البروز - 00:27:34ضَ

اليهم وان كانوا كاذبين فاكفناهم وارمهم بنار تحرقهم. فما استتم قوله حتى حصدوا بالنار من من فوقهم فاحترقوا اجمعين. قال وبلغ اعجب الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء. واحتال ثانيا في امره - 00:27:54ضَ

اخرى مثل عدد اولئك اقوى منهم. وامكن من الحيلة والرأي. فاقبل اي حتى توقنوا اي صعدوك قيل قيل قيل لتلك الجبال متفرقين. وجعلوا ينادون يا نبي الله انا نعوذ بالله - 00:28:14ضَ

وبك من غضب الله وسطوته انا لسنا كالذين اتوك قبلنا وان اولئك اتفقوا فصاروا اليك ليكيدوا بك في غير رأينا. ولو علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤنتهم. فالان قد كفاك ربك امرهم واهلكهم وانتقم لنا ولك منهم. فلما سمع الياس مقالتهم دعا الله بدعوة - 00:28:38ضَ

فامطر عليهم النار فاحترقوا عن اخرهم. وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد لما سمع الملك اذ بهلاك اصحابه ثانيا ازداد غضبا على واراد ان يخرج في طلب الياس بنفسه الا انه شغله عن ذلك مرض ابنه فلم يمكن - 00:29:08ضَ

فوجه نحو الياس المؤمن الذي هو كاتب امرأته رجاء ان يأنس به الياس فينزل اه معه واظهر للكاتب انه لا يريد بالياس سوءا. وانما اظهر لما اطلع عليه من ايمانه. وكان الملك مع اطلاعه على ايمانه مغضيا عنه - 00:29:38ضَ

لما هو عليه من الكفاية والامانة. وسداد الرأي. فلما وجهه نحوه ارسل معه فئة من اصحابه يعني ويأتوا به. ان اراد عنهم وان جاء مع الكاتب واثقا به لم يروعه. ثم اظهر مع الكاتب الانابة وقال له قد ان لي - 00:30:08ضَ

وقد اصاب ما بلايا من حريق اصحابنا والبلاء الذي فيه ابني. وقد عرفت ان ذلك بدعوة الياس ولست ايا امنوا ان يدعوا على جميع من بقي منا فنهلك بدعوته. فانطلق اليه واخبره وانا قد تبنا وانبنا وانه لا - 00:30:38ضَ

انا في توبتنا وما نريد من رضاء ربنا وخلع اصنامنا الا ان يكون الياس بين اظهرنا يأمرنا وينهانا ويخبرنا بما يرضي ربنا وامر قومه فاعتزلوا الاصنام. وقال له اخبر الياس انا قد خلعنا الهتنا التي كنا نعبد - 00:31:00ضَ

جئنا امرها حتى ينزل الياس فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها. وكان ذلك مكرا من الملك فانطلق الكاتب والفئة حتى على الجبل الذي فيه الياس ثم ناداه فعرف الياس صوته فتاقت نفسه اليه - 00:31:20ضَ

كان مشتاقا الى لقائه. فاوحى الله تعالى اليه ان ان يبرز الى اخيك الصالح فالقه. وجدد العهد به فبرز وسلم عليه وصافحه وقال له ما الخبر؟ فقال المؤمن انه قد بعثني اليك هذا الجبار الطاغي وقومه ثم قصر - 00:31:38ضَ

ما قالوا ثم قال له واني لخائف ان رجعت اليه ولست معي ان يقتلني. فمرني بما شئت افعل ان شئت اانقطعت اليك وكنت معك وتركت وان شئت جاهدته معك وان شئت ترسلني اليه - 00:31:58ضَ

تحب ابلغ رسالتك وان شئت دعوت ربك يجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا. فاوحى الله تعالى اليه عن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب لاظفروا بك وان اجاب ان ان اخبرته رسله انك قد لقيت هذا الرجل ولم يأتي بك اتهمه وعرف - 00:32:18ضَ

انه قد داهن في امرك فلم يأمن ان يقتله فانطلق معه فانطلق معه فاني ساشتغل ساشغل عنكما اجل حتى لا يكون له هم غيره. ثم اميته على شر حال فاذا مات فجأ عنه. قال فانطلق - 00:32:45ضَ

معهم حتى قدموا على اجل. فلما قدموا شدد الله تعالى الوجع على ابنه. واخذ الموت يكظمه فشرع الله تعالى اعجب واصحابه عن اليأس. رجع الياس سالما الى مكانه. فلما مات ابن ادم فرظوا من امره. وقل - 00:33:08ضَ

انتبه لالياس. وسأل عنه الكاتب الذي جاء به. فقال ليس لي به علم. شغلني عنه موت ابنك والجزر عليه. ولم اكن احسبك الا قد استوثقت من منه. فانصرف عنه عجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه. فلما طال الامر على الياس ملأ السكون في الجبال - 00:33:28ضَ

واشتاق الى الناس نزل من الجبل فانطلق حتى نزل بامرأة. وهي ام يونس ابن متى هذه النون استخفى عندها ستة اشهر ويونس ابن متى يومئذ مولود يرى فكانت ام يونس تستخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها ثمان الياس - 00:33:58ضَ

ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال. فاحب اللحوق بالجبال فخرج وعاد الى مكانه فجزعت ام يونس لفراقه فاوحشها فقده ثم لم تلبث الا يسيرا. حتى مات ابنها ونص حين فطمته فعظمت مصيبتها فخرجت في طلب اليأس فلم تزل ترقى الجبال - 00:34:28ضَ

تطوف فيها حتى عثرت علي. فوجدته وقالت له اني قد فجئت بعدك. لموت ابني واشتقت لفقد بلائي وليس لي ولد غيره فارحمني وادع لي ربك جل جلاله ليحيي لي ابني. واني قد تركته مسجل لم ادفنه وقد اخفيت مكانه - 00:34:58ضَ

فقال لها الياس ليس هذا مما امرت به. امرت احسنت. مما امرت به وانما انا عبده مأمور اعمل بما يأمرني ربي. فجزعت المرأة وتضرعت فاعطف الله تعالى قلب الياس وقال لها متى مات ابنك؟ قالت منذ سبعة ايام. فانطلق اليها سمعها وصار سبعة ايام - 00:35:28ضَ

اخرى حتى انتهى الى منزلها فوجد ابنها ميتا له اربعة عشر يوما. فتوضأ وصلى ودعا فاحيا الله تعالى يونس بن متاع. فلما عاش وجلسا وثاب الياس وتركه وعاد الى موضعه. فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك الى سدراء. فاوحى الله تعالى - 00:35:58ضَ

عاد اليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود يا الياس ما هذا الحزن والجزاء الذي انت الست اميني على وحي وحجتي في ارضي وصفوتي من خلقي. فسلني اعطك فاني من رحمة واسعة. والفضل العظيم قال تميتني وتلحقني بابائي فاني مللت بني - 00:36:28ضَ

اسرائيل فاوحى الله تعالى اليه يا الياس ما هذا باليوم الذي اعري عنك الارض واهلها وانما اقوامها وصلاحها بك وباشباهك وان كنت قليلا ولكني سلني فاطك فقال ان لم تمتني فاعطني فار من بني اسرائيل. قال الله تعالى فاي شيء - 00:36:58ضَ

اين تريد ان اعطيك؟ قال تمكنني من خزائن السبأ. سبع سنين لا فلا تنشر سحابة الا بدعوتي. ولا تمطر عليهم سبع سنين قطرة الا بشفاعتي. فان انه لا يذلهم الا ذلك. قال الله تعالى يا الياس انا ارحم بخلقي من ذلك - 00:37:30ضَ

ان كانوا ظالمين. قال وان كانوا ظالمين. اه قال انا نعم. قال قال انا ارحم بخلقي من ذلك. قال فخمس سنين قال انا ارحم بخلقي من ذلك. ولكني اعطي كثارة ثلاث سنين. اجعل خزائن المطر - 00:38:00ضَ

اجعل خزائن المطر بيدك. قال الياس فبأي شيء اعيش؟ قال اسخر لك جيشا من الطير. ينقل اه ينقل اليك طعامك وشرابك من الريف والارض التي لم تقحط قال انياس قد رضيت. قال فامسك الله تعالى عنهم المطر - 00:38:24ضَ

كنت ماشية والدواب والهوام والشجر وجاهد الناس جهدا شديدا. واليأس على حالتي مستخف من قومه. يوضع له حيثما كان. وقد عرف ذلك قومه وكانوا اذا وجدوا ريح الخبز في بيت قالوا لقد دخل الياس هذا المكان - 00:38:46ضَ

وطلبوه ولقي من اهل ذلك المنزل شراء. قال ابن عباس اصاب بني اسرائيل ثلاث سنين القحط ومر الياس بعجوز فقال لها هل عندك طعام؟ قالت نعم شيء من دقيق وزيت قليل. قال فدعا بهما ودعا - 00:39:06ضَ

بالبركة ومسه حتى ملا جرابها دقيقا. وملأ خوابيها زيتا فلما رأوا ذلك عندها. قالوا من اين لك هذا؟ قالت مر بي رجل حاله كذا وكذا. فوصفته بوصفه فعرفوه فقط قالوا ذلك الياس فطلبوه فوجدوه فهرب منهم ثم انه اوى الى بيت امرأة من بني اسرائيل - 00:39:26ضَ

من بني اسرائيل لها ابن يقال له اليسع بن اخطوب به ظر. فاوته واخفت امره. فدعا لها الذي كان به وصدقه واللزمه فتبع يسع الياس. مم وكان يذهب حيثما ذهب وكان الياس قد اسنا فكبر واليسع شاب - 00:39:56ضَ

ثم ان الله تعالى اوحى الى الياس انك قد اهلكت كثيرا من الخلق من من لم يعصي من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر. فيزعمون والله اعلم ان اذ قال يا رب دعني اكن انا الذي ادعو لهم. واتهم بالفرج مما هم فيه من البلاء - 00:40:29ضَ

ان يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك. فقيل له نعم. فجاء لي بني اسرائيل وقال انكم قد قد هلكتم جوعا وجهدا. وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم. وانكم على باطل فان كنتم تحبون ان تعلموا ذلك - 00:40:59ضَ

فاخرجوا باصنامكم فان استجابت لكم فذلك كما تقولون. وان هي لم تفعل علمتم انكم على باطل فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم ما انتم فيه من البلاء قالوا انصفت فخرجوا باوثانهم فدعوها. فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء. ثم قالوا لالياس - 00:41:29ضَ

انا قد هلكنا فادعوا الله تعالى لنا. فدعا لهم اليأس ومعه اليسع بالفرج فخرجت سحابة مثل الترس. على ظهر البحر وهم ينظرون فاقبلت نحوهم وطبقت الافاق ثم ارسل الله تعالى عليهم المطر فاغاثهم واحيت بلادهم - 00:41:56ضَ

فلما كشف الله تعالى عنهم الضر. نقضوا العهد ولم ينزعوا عن كفرهم واقاموا على اخبث ما كانوا عليه. فلما رأى ذلك اليأس دعى ربه عز وجل ان يريحه منهم. فقيل له فيما يزعمون - 00:42:16ضَ

انظر يوم كذا وكذا. فاخرج فيه الى موضع كذا. فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه احد فقط الياس ومحو اليسع. حتى اذا كان بالموضع الذي امر اقبل فرس من نار - 00:42:36ضَ

قيل لونه كلون النار. حتى وقف بين يديه فوثب عليه اليسار انطلق به الفرس فانطلق به الفرس فنادى ليسع يا الياس ما تأمرني. فقذف اليه الياس بكسائه من فكان ذلك علامة استخلافه اياه على بني اسرائيل. فكان ذلك اخر العهد - 00:42:56ضَ

رفع الله تعالى الياس من بين اظهرهم وقطع عنه لذة البطعام والمشرب وكساه فكان انسيا ملكيا ارضيا سماويا. وسلط الله تعالى على اعجب الملك وقومه عدوا لهم. فقصدهم من حيث لم - 00:43:30ضَ

حتى رهقهم فقتل في بستان مزتك. فلم تزل جيفتهما ملقاتين في تلك الجنينة التابعة لحومهما ورمت عظامهما ونبأ الله تعالى اليسع. وبعثه وصولا الى بني اسرائيل. واوحى الله تعالى اليه وايده. فامنت به اه بنو - 00:44:00ضَ

اسرائيل فكانوا يعظمونه وحكم الله تعالى فيهم قائم. الى ان قول يا سعد وروى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن ابي رواد قال الخضر والياس يصومان شهر رمضان ببيت المقدس. يصومان ها؟ جمعة. وروى - 00:44:30ضَ

ابن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي رواد قال الخضر والياس يصومان شهر رمضان في بيت المقدس ويوافيان الموسم في كل عام. وقيل ان الياس موكل بالفيافي والخضر موكل بالبحار - 00:44:57ضَ

كذلك قوله تعالى وانا من المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون اتعبدون بهلا وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه. ولذلك سميت قال مجاهد وقد هدأ البال الرب بلغة اهل اليمن. وتذرون احسن الخالقين فلا تعبدونه. الله ربكم - 00:45:16ضَ

ورب اباؤكم الاولين قرأ حمزة والكتاب وحفص ويعقوب الله بنصب الهاء والباءين على البدن وقرأ الاخرون برفعهن عن الاستئناف. فكذبوا فانهم لمحظرون في النار الا عباد الله المخلصين من قومه. فانهم نجوا - 00:45:42ضَ

من العذاب وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين. قرأ نافع بن عابر ال اياس بفتح الهمزة مشبعة مقطوعة لانها في المصحف مفصولة. وقرأ الاخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة. فمن قرأ - 00:46:02ضَ

ياسين مقطوعة قيل اراد ال محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول بعيد لانه لم يسبق له ذكر. وقيل ارادا الياس والقراءة المعروفة بالوصل واختلفوا فيه. فقد قيل الياس اللغة في الياس مثل اسماعيل واسماعيل وميكائيل - 00:46:22ضَ

وقال الفراه وجمع اراد الياس واتباعه من المؤمنين فيكون بمنزلة الاشعريين والاعجمي بتخفيف وفي حرف عبد الله ابن مسعود سلام على يعني يدري سويت واتباعه. لانه يقرأ اه وان ادريس لمن المرسلين - 00:46:42ضَ

انت رحمه الله الكلام الاخير هو هو التفسير المعتاد واما سبحان الله هذا القصص الطويل قدمه على هذا من العجيب خلنا نشوف يعني جاب عن وهب ابن منبه فقط يعني جاب شي من القصة لكن - 00:47:06ضَ

اشارات اخرى ايه الحاصل ان اليتيم من انبياء بني اسرائيل وانه دعا قومه وكذبوه في كتاب الله كافل شاف القرآن كافي الشاب في شأن هذا بشأن الياس شوي قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:47:59ضَ

قلقت هدى ومحمد بن اسحاق يقال الياس هو ادريس وقال ابن ابي حاتم حدثنا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبيدة بن ربيعة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال الياس هو ادريس وكذا قال الضحاك وقال وهب ابن منبه هو الياس ابن ياس ابن - 00:48:56ضَ

حاصل من الاعزار ابن هارون ابن عمران. بعثه الله في بني اسرائيل بعد حزقه عليهما السلام وكانوا قد وصل من يقال له بعد فدعاهما الى الله ونهاهم عن عبادة ما سواه. وكان قد امن به ملكهم - 00:49:21ضَ

ثم ارتد واستمر على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم احد. فدعا الله عليهم فحبس عنهم القطرة ثلاث ثم اسألوا ان يكشف ذلك عنهم ووعده الايمان به انهم اصابهم المطر. فدعا الله لهم فجاء - 00:49:41ضَ

قوم الغيث فاستمروا على اخبث ما كانوا عليه من الكفر. فسأل الله ان يقبضه اليه. وكان قد نشأ لا على يديه اليسع بن اخطب عليه السلام. امر الياس فامر الياس وان يذهب الى مكان كذا - 00:50:01ضَ

فمهما جاءوا فليركب ولا يهبه فجاءته فرس من نار فركب. والبسه الله النور وكساه وكان يطير مع الملائكة ملكا انسيا سماويا ارضيا هكذا حكاه وهب عن اهل الكتاب والله اعلم بصحته - 00:50:21ضَ

وقوله تعالى اذ قال لقومه الا تتقون اي الا تخافون الله في عبادتكم غيره؟ اتدعون بعد ترون احسن الخالقين. قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وسدي بالا يعني ربى. قال - 00:50:48ضَ

واكرمه وهي لغة اهل اليمن. وفي رواية ان قتادة قال هي لغة ازدشنوءة. وقال ابن اسحاق اخبرني بعض اهل العلم انهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل. وقال عبدالرحمن بن زيد بن - 00:51:08ضَ

اسلم عن ابيه هو اسم صنم كان يعبده اهل مدينة يقال لها بعلبك غرب دمشق وقال كانوا يعبدونه. وقوله وتدعون بالا اي اتعبدون صنما. وتذرون احسن الله ربكم ورب ابائكم الاولين. اي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له - 00:51:28ضَ

قال الله تعالى فكذبوا فانهم لمحظرون. اي للعذاب يوم الحساب. الا عباد الله مخلصين اي الموحدين منهم. وهذا استثناء من قطع من مثبت وقوله وتركنا عليه في الاخرين. اي جميلا. سلام على الياسين. كما يقال في اسماعيل اسماعيل. وهي لغة بني اسد - 00:51:58ضَ

يقول اسراء ويقال وميكائيل وميكائيل وابراهيم صراحة واسرائيل واسرائيل. وطور سيناء وطور سينين. وهو موضع واحد وكل هذا سائق سلام على وهي قراءة عبد الله ابن مسعود واخرون سلام على الياس - 00:52:28ضَ

يعني ال محمد صلى الله عليه وسلم وقوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين قد تقدم تفسير انتهى جزاه الله خير نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:53:08ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل قال ابو داوود قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء عن - 00:53:37ضَ

جابر بن عبدالله قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسى وقال وعلى اهل الطعام شيئا لم احفظه وقال النسائي في سننه اخبرنا احمد بن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن هارون - 00:54:00ضَ

قال انبأنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل خطأ فديته مئة من الابل. ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة. وعشر - 00:54:17ضَ

بني لابونا ديكور قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومها على اهل القرى اربعمائة دينار او عدلها من الورق ويقومها على اهل الابل اذا غلت رفع قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها على نحو الزمان ما كان - 00:54:37ضَ

وبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الاربعمائة دينار الى ثمانمائة دينار او عدلها من الورق قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر على اهل البقر مائتي بقرة. ومن كان - 00:54:59ضَ

عقله في الشيا الفيشات وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائض فما فضل فللعصبة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعقل على المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل من الا ما فضل عن ورثتها. وان قتل - 00:55:21ضَ

فعقلها بين ورثتها وهم وهم يقتلون قاتلها وقال النسائي في سننه اخبار محمد بن المثنى عن معاذ بن هاني قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو بن جيران الحاء واخبرنا ابو داوود قال حدثنا معاذ بن هاني قال حدثنا محمد مسلم عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:55:49ضَ

قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر الفا. وذكر قوله الا ان الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله - 00:56:15ضَ

في اخذهم الدية واللفظ لابي داوود اخبرنا محمد بن ميمون قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باثني عشر الفا يعني في الدية انتهى كلام النسائي رحمه الله تعالى - 00:56:33ضَ

وقال ابو داوود في سننه ايضا قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مرسل عن عمر بن دينار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:56:53ضَ

ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا. قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس - 00:57:06ضَ

وقال ابن ماجة في سننه قال حدثنا العباس بن جعفر قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينان عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الفا. قال وذلك قوله وما - 00:57:22ضَ

الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال قال في اخذهم الدية وفي الموطأ عن مالك انه بلغ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهم رضي الله عنه قوم الدية على اهل القرى فجعل - 00:57:42ضَ

فجعلها على اهل الذهب الف دينار. وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم. قال مالك فاهل الذهب اهل الشامي واهل مصر واهل الورق اهل العراق وعن مالك في الموطأ ايضا انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين. قال ما لك تقطع - 00:58:00ضَ

يعني تقصر. نعم نعم. اصلي. وعن مالك في الموطأ ايضا انه سمع ان الدية تقطع تقطع في ثلاث سنين. او اربع سنين قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك - 00:58:26ضَ

قال مالك والامر مجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القرى في الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا من اهل الذهب والورق ولا من اهل الورق الذهب - 00:58:46ضَ

فروع تتعلق بهذه المسألة الاول جمهور جمهور اهل العلم على ان الدية في الخطأ وشبه العمد مؤجلة في ثلاث سنين يدفع ثلثها في كل في كل واحدة من السنين الثلاث - 00:59:02ضَ

قال ابن القدامى في المغني ولا خلاف بينهم في انها مؤجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم على ذلك اهل العلم انتهى - 00:59:20ضَ

قال مقيده عفا الله عنه. ومثل هذا يسمى اجماعا سكوتيا. وهو حجة ظنية عند جماعة من اهل الاصول. واشار ذلك صاحب مراقي السعود مع بيان شرط الاحتجاج به عند من يقول بذلك بقوله - 00:59:41ضَ

وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر. فالاحتجاج السكوتي نمى تفريعه فيه من من تقدم وهو بفقد السخط والظد حري. مع مضي مهلة للنظر وتأجيلها في ثلاث سنين هو قول اكثر اهل العلم - 01:00:00ضَ

الفرع الثاني اختلف العلماء في نفس الجاني هل يلزمه قص؟ هل يلزمه قسط من دية الخطأ كواحد من العاقلة او لأ فمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى ومشهور مذهب مالك ان الجاني يلزمه قسط من الدية كواحد من العاقلة - 01:00:23ضَ

وذهب الامام احمد والشافعي الى انه لا يلزمه من الدية شيء لظاهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على عاقلة المرأة وظاهره قضاؤه بجميع الدية على العاقلة. وحجة - 01:00:44ضَ

القول الاخر ان اصل الجناية عليه وهم ان اصل الجناية عليه وهم معنيون وهم وهم معينون له ويتحمل عن نفسه مثل مثلما يتحمل رجل من عاقلته الفرع الثالث اختلف العلماء في تعيين العاقلة التي تحمل على عن الجانيدية الخطأ - 01:01:07ضَ

فمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان العاقلة هم اهل ديوان القاتل. ان كان القاتل من اهل ديوان واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اسماؤهم في الديوان لمناصرة بعضهم بعضا - 01:01:32ضَ

يؤخذ الدية من عطاياهم في ثلاث سنين. وان لم يكن من اهل ديوان فعاقلة فعاقلته قبيلته. وتقسم عليهم في ثلاث سنين فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القبائل نسبا على ترتيب العصبات - 01:01:52ضَ

ومذهب مالك رحمه الله تعالى. البداءة باهل الديوان ايضا. فتؤخذ الدية من عطاياهم في ثلاث سنين فان لم يكن فان لم يكن عطاؤهم قائما. فعاقلته عصبته الاقرب فالاقرب. ولا يحمل النساء ولا الصبيان شيئا - 01:02:11ضَ

من العقل وليس لاموال العاقلة حد اذا اذا بلغته عقل. ولا لما يؤخذ منهم حد. ولا يكلف اغنيائهم الاداء عن من فقرائهم ومن لم يكن له عصبة فعقله وفي بيت مال المسلمين - 01:02:31ضَ

والموالي بمنزلة العصبة من القرابة. ويدخل في القرابة الابن والاب قال سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليلون. فهم قليل. يضم اليهم اقرب القبائل اليهم. ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه لا يؤخذ من واحد من افراد العصبة من الدية اكثر من درهم وثلث في كل سنة من السنين الثلاث - 01:02:50ضَ

فالمجموع اربعة دراهم ومذهب احمد والشافعي ان اهل الديوان لا مدخل لهم في العقل الا اذا كانوا عصبة. ومذهبهما رحمهم الله تعالى ان العاقلة هي العصبة الا انهم اختلفوا هل يدخل في ذلك الابناء والاباء؟ فعن احمد في احدى الروايتين انهم داخلون في العصبة - 01:03:17ضَ

لانهم اقرب العصبة وعن احمد رواية اخرى والشافعي انهم لا يدخلون في العاقلة لظاهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه المتقدم ان ميراث المرأة لولدها والدية على عاقلتها وظاهر عدم دخول اولادها فقيس الاباء على الاولاد - 01:03:43ضَ

وقال ابن قدامة في المغني واختلف اهل العلم فيما يحمل كل واحد منهم. فقال احمد يحملون على قدر ما يطيقون وهذا لا وهذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الى اجتهاد الحاكم. فيفرض على كل واحد قدرا يسهل ولا يؤذي. وهذا مذهب مالك - 01:04:08ضَ

ان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالرأي والتحكم ولا نص في هذه المسألة. فوجب الرجوع فيه فيها الى اجتهاد الحاكم كالمقادير كماقادير النفقات وعن احمد رواية اخرى انه يفرض على الموسر نصف مثقال لانه اقل لانه اقل مال يتقدر في - 01:04:33ضَ

فكان معبرا بها ويجب على المتوسط ربع مثقال لانه ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عائشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشيء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه. وهو هذا اختيار - 01:05:00ضَ

ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يحمل على الواحد اربعة دراهم. وليس وليس لاقله حد انتهى كلام صاحب المغني وهذا الذي نقل عن ابي حنيفة رضي رحمه الله تعالى هو معنى ما قدمناه عنه. لان درهما وثلثا في كل سنة من - 01:05:20ضَ

السنين الثلاث اربعة دراهم الفرع الرابع لا تحمل العاقلة شيئا من الكفارة المنصوص عليها في قوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة بل هي في مال بل هي في مال الجاني اجماعا. وشذ من قال هي في بيت المال - 01:05:44ضَ

والكفارة في قتل الخطأ واجبة اجماع بنص الاية الكريمة الصريحة في ذلك واختلفوا في العمد واختلافهم فيه مشهور. واجرى القولين على القياس عندي قول من قال لا كفارة في العمد لان العمد في - 01:06:04ضَ

اعظم من ان يكفره العتق. لقوله تعالى في القاتل عمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما. فهذا الامر اعلى وافخر من ان يكفر بعتق رقبة والعلم عند الله تعالى - 01:06:21ضَ

والدية لا تحملها العاقلة ان كان القتل خطأ. ثابتا باقرار الجاني ولم يصدقوه. بل انما تحملها ان ثبت القتل كما ذهب على هذا عامة اهل العلم منهم ابن عباس والشعبي وعمر ابن عبدالعزيز والحسن والزهري وسليمان ابن - 01:06:43ضَ

موسى والثوري والاوزاعي واسحاق وبه قال الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وغيرهم والعلم عند الله تعالى الفرع الخامس جمهور العلماء ان دية المرأة الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر المسلم على ما بينا - 01:07:03ضَ

قال ابن المنذر وابن عبدالبر اجمع اهل العلم على ان دية المرأة نصف دية الرجل. وحكى غيرهما عن ابن عن ابن والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة. كما قال صاحب المبني - 01:07:24ضَ

وجراح المرأة تساوي جراح الرجل على ثلث الدية. فاذا بلغت الثلث فعلى النصف. قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عن عمر وابن عمر وزيد ابن ثابت وبه قال سعيد ابن المسيب. وعمر ابن عبد العزيز وعروة ابن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة - 01:07:47ضَ

هو مالك قال ابن عبدالبر وهو قول وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم. وقال الحسن يستويان الى النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها على النصف فيما قل - 01:08:07ضَ

او كثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وعن وابن ابي ليلى وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف دية نفسيهما فاختلفا ارش جراحهما انتهى هذا - 01:08:26ضَ

قول اقيس قال مقيده عفا الله عنه كلام ابن قدامة والخرقي صريح في ان ما بلغ ثلث الدية يستويان فيها. وان وان تفضيله عليها بنفس بنصف الدية انما هو فيما زاد على الثلث. فمقتضى كلامهما ان دية الندية جائفة المرأة ومأمومة - 01:08:47ضَ

امتها كدية جائفة الرجل ومأمومته لان في كل من الجائفة والمؤمومة ثلث الدية وان عقلها لا يكون على النصف من من عقلها الا فيما زاد على الثلث. كدية اربعة اصابع من من اليد - 01:09:12ضَ

فان فيها اربعين من الابل اذا في اذ في كل اصبع عشر والاربعون اكثر من من ثلث المئة وكلامي وكلام مالك في الموطأ وغيره صريح في ان ما بلغ الثلث كالجائفة والمأمومة تكون دية المرأة فيه على - 01:09:30ضَ

النصف من دية الرجل وان محل استوائهما انما هو فيما دون الثلث. خاصة كالموضحة والمنقلة. والاصبع والاصبعين والثلاثة وهما قولان معروفان لاهل العلم. واصحهما هو ما ذكرناه عن مالك ورجحه ابن قدامة في اخر كلامه بالحديث الاتي - 01:09:49ضَ

شاء الله تعالى قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول مشكل جدا لانه يقتضي ان المرأة انقطعت من يدها ثلاثة اصابع كانت ثلاثين من الابل كاصابع الرجل لانها دون الثلث. وانقطعت من يدها اربعة اصابع كانت ديتها عشرين من الابل. لانها زادت - 01:10:12ضَ

على الثلث فصارت الى النصف فصارت على النصف من دية الرجل وكون دية الاصابع الثلاثة ثلاثين من الابل. ودية الاصابع الاربعة عشرين في غاية الاشكال كما ترى وقد استشكل هذا ربيعة بن ابي عبد الرحمن على سعيد بن المسيب فاجابه بان هذا هو السنة - 01:10:37ضَ

ففي ففي موطأ مالك رحمه الله تعالى عن مالك عن ربيعة بن الربيعة ابن ابن ابي عبدالرحمن انه قال سألت سعيد بن المسيب كم في اصبع كم في اصبع المرأة؟ قال عشر - 01:11:01ضَ

من الابل وقلت كم في اصبعين؟ فقال عشرون من الابل. فقلت كم في كم في ثلاث؟ فقال ثلاثون من الابل. فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتد واشتدت مصيبتها نقص عقلها. قال سعيد - 01:11:17ضَ

عراقي انت؟ فقلت بل عالم مثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي وظاهر كلام سعيد هذا ان هذا من ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قلنا ان هذا له حكم الرفع فانه - 01:11:39ضَ

لان سعيدا لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل سعيد ابن المسيب قد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة الانعام مع ان بعض اهل العلم قال ان مراده بالسنة هنا سنة اهل المدينة - 01:11:58ضَ

وقال ان السعيد رحمه الله تعالى في سننه قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال قال حدثنا حمزة عن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن عمرو ابن وعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:17ضَ

عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها انتهى. وهذا يعضد وهذا وهذا يعظم قوله سعيد ان هذا هو السنة. يا رب يا رب سلام عليكم وهذا يعضد قول سعيد ان هذا هو السنة - 01:12:33ضَ

قال مقيده عفا الله عنه اسناد النسائي هذا ضعيف فيما يظهر من جهتين احداهما ان اسماعيل ابن عياش رواه عن ابن جرير ورواية سعيد المذكور عن غير الشاميين ضعيفة كما قدمنا ايضاحه - 01:12:56ضَ

وابن جريج ليس بشامي بل هو حجازي مكي الثانية ان ابن جريج عنعنه عن عمرو ابن شعيب وابن جريج رحمه الله تعالى مدلس وعنعنة وعنعنة المدلس لا يحتج بها ما لم يثبت السماع من من طريق اخرى. كما تقرر في علوم الحديث - 01:13:13ضَ

ويؤيد هذا الاعلال لما ما قاله الترمذي رحمه الله تعالى من ان محمد ابن اسماعيل يعني البخاري قال ابن جرير لم يسمع من عمرو بن شعيب كما نقله عنه ابن حجر في تهذيب التذيب في تهذيب التهذيب في ترجمته في ترجمة ابن جريج - 01:13:35ضَ

في ترجمة ابن جريج المذكور مما ذكرنا تعلم ان تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث غير صحيح. وان نقله عنه وان نقله عنه ابن حجر في بلوغ المرام وسكت عليه والله اعلم - 01:13:54ضَ

وهذا وهذا ما ما تقدم عن كوني ما تضمنه هذا الحديث يلزمه ان يكون في ثلاثة اصابع من اصابع المرأة ثلاث وفي اربعة اصابع عشرون. وهذا مخالف لما عهد من حكمه من حكمة هذا الشرع الكريم كما ترى - 01:14:11ضَ

اللهم الا ان يقال ان جعل المرأة ان جعل المرأة على النصف من الرجل فيما بلغت فيما بلغ الثناء ثلاثة فصاعدا انه في الزائد فقط. فيكون في اربعة اصابع من اصابعها خمسة خمسة وثلاثون - 01:14:30ضَ

سيكون النقص في العشرة الرابعة فقط. وهذا معقول وظاهر والحديث محتمل له والله اعلم ومن الادلة على ان دية المرأة على النصف من دية الرجل ما رواه البيهقي في السنن الكبرى من وجهين عن عبادة ابن نسيم عن ابن عن ابن غنم - 01:14:50ضَ

عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المرأة على النصف من دية الرجل ثم قال البيهقي رحمه الله الله تعالى وروي من وجه اخر عن عبادة ابن ثسي وفيه ضعف ومعلوم ان عبادة بن نسيء ثقة فاضل فالضعف الذي - 01:15:12ضَ

البيهقي من غيره واخرج البيهقي ايضا عن علي مرفوعا. دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل وهو من رواية ابراهيم النخاعي عنه وفيه انقطاع. واخرجه ابن ابي شيبة من طريق الشعبي ايضا. واخرجه ايضا من وجه اخر - 01:15:32ضَ

عنه وعن عمر قاله الشوكاني رحمه الله تعالى الفرع الخامس اعلم ان اصح الاقوال واظهرها دليلا النادية الكافر الذمي على النصف من دية المسلم. كما قدمنا عن ابي داود من حديث عبد الله بن عفن - 01:15:52ضَ

من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الندية اهل الكتاب كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف من دية المسلمين وان عمر رضي الله عنه لم يرفعها فيما رفع عنه - 01:16:11ضَ

لم يرفعها فيما رفع عند تقويمه الدية لما غلت الابل وقال ابو داوود ايضا في سننه قال حدثنا يزيد بن خالد بن ابن موهب الرملي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن محمد ابن اسحاق - 01:16:29ضَ

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المعاهد مسفودية الحر. قال ابو داوود ورواه اسامة بن زيد الليثي وعبد الرحمن بن وعبدالرحمن بن الحارث - 01:16:44ضَ

عن عمرو بن شعيب مثله انتهى وقال النسائي في سننه اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى وذكر وذكر كلمة معناها عن عمل ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل - 01:17:00ضَ

للمسلمين وهم اليهود والنصارى. اخبرنا احمد بن عمرو بن ابن سرج قال انباءنا ابن وهب. قال اخبرني اسامة ابن زيد عن عبد بن شعيب عن ابيه عن عن ابيه عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:17:24ضَ

عقل الكافر نصف عقل المؤمن وقال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن عياش بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان عقل اهل الكتاب على اهنأ - 01:17:43ضَ

ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى. واخرج نحوه الامام احمد والترمذي عن عمرو ابيه عن جده قال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث عمرو بن شعيب هذا حسنه الترمذي. وصححه ابن الجارود. وبهذا تعلم ان هذا القول اولى من قول من قال دية - 01:18:06ضَ

اهل الذمة الذمة كدية المسلمين ابي حنيفة ومن وافقه ومن قال انها قدر ثلث دية المسلم كالشافعي ومن وافقه والعلم عند الله تعالى واعلم ان الروايات التي جاءت بان دية الذمي والمعاهد كدية المسلم ضعيفة لا يحتج بها. وقد وقد بين - 01:18:30ضَ

رحمه الله تعالى ضعفها في السنن الكبرى. وقد حاولت تركماني رحمه الله تعالى في حاشيته على سنن البيهقي ان يجعل تلك الروايات صالحة للاحتجاج. وهي ليس فيها شيء صحيح اما الاستدلال بظاهر قوله تعالى ودية ودية مسلمة الى اهله. فيقال فيه هذه دلالة اقتران - 01:18:54ضَ

وهي غير معتبرة عند الجمهور. وغاية ما في الباب ان الاية لم تبين قدر دية المسلم ولا الكافر. والسن والسنة بينت الندية الكافر على النصف من دية المسلم وهذا لا اشكال فيه - 01:19:22ضَ

نعم والسنة بينت الندية الكافر على النصف من دية المسلم وهذا لا اشكال فيه واما استواؤهما في قدر الكفارة فلا دليل فيه على الدية. لانهما مسألة اخرى والادلة التي ذكرنا دلالتها - 01:19:38ضَ

انه على النصف من دية المسلم اقوى ويؤيدها ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي النفس المؤمنة مائة من الابل فمفهوم قوله المؤمنة ان النفس الكافرة ليس كذلك. على على ان المخالف في هذا على ان المخالف في هذا الامام ابو - 01:20:03ضَ

حنيفة رحمهم الله تعالى. والمقرر في اصوله انه لا يعتبر دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كما هو معلوم عنده ولا يقول بحمل المطلق على المقيد. فيستدل باطلاق النفس على قيد الايمان في الادلة الاخرى على شمولها للكافر - 01:20:27ضَ

والقول بالفرق بين الكافر المقتول عمدا فتكون ديته كدية المسلم وبين المقتول خطأ فتكون على النصف من دية المسلم لا نعلن لا نعلم له مستندا من كتاب ولا سنة والعلم عند الله تعالى - 01:20:49ضَ

واما دية المجوسي فاكثر اهل العلم على انها باقي اسطر ثم يقول الفرع السابع صلح لي. ايوا واما دية المجوسي فاكثر اهل العلم على انها ثلث خمس دية المسلم. اصلي. ثلث خمس دية المسلم. فهي ثمانمائة درهم - 01:21:07ضَ

ونسائهم على النصف من ذلك. وهذا قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم. ومنهم عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن واسحاق - 01:21:30ضَ

وروي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي. وقال النخاعي والشعبي كدية المسلم وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى والاستدلال على ان - 01:21:48ضَ

وقال النخاعي والشعبي ديته كدية المسلم. وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. سبحان الله سبحان الله هدية المسلم. نعم والاستدلال على ان دية المجوسي كدية الكتاب حديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب. لا - 01:22:07ضَ

لا يتجهوا لان لا يتجهوا لان لو فرضنا صلاحية او لا يحتج به في العسل لان لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج فالمراد به اخذ الجزية منهم فقط. بدليل ان نساؤهم لا تحل - 01:22:43ضَ

وذبائحهم لا تؤكل انتهى وقال ابن قدامة في المغني ان قول من ان قول من ذكرنا من الصحابة النادية المجوسي ثلث ثلث خمس دية المسلم لم يخالف فيهم احد من الصحابة. فصار اجماعا سكوتيا وقد قدمنا قول من قال انه حجة - 01:23:03ضَ

وقال بعض اهل العلم دية المرتد ان قتل قبل الاستتابة كدية المجوسي. وهو مذهب ما لك واما واما الحربيون فلا دية لهم مطلقا. والعلم عند الله تعالى الفرع الخامس اعلم - 01:23:25ضَ

الفرع الفرع السابع اعلم ان العلماء اختلفوا في موجب التغريد في الدية وبما تغلظ اسحب هذه المسائل محلها اية النساء التي ذكرت بها الدية صح الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 01:23:46ضَ

واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم - 01:24:33ضَ

الى بني عامر في سبعين. فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتى يبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا كنتم مني قريبا امنوا فبينما هو يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اومأوا الى رجل منهم فطعنه - 01:24:58ضَ

فنفذة. قال فزت ورب الكعبة. ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم. الا رجلا اعرج فصعد الجبل واخر معه. فاخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم رضي الله عنهم وارضاهم فكنا نقرأ ان بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا - 01:25:25ضَ

مرضانا ثم رضي الله عنه الله اكبر اي والله فازوا نعم ثم نسخ فدعا عليهم اربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وعصي الذين عصوا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكان في هؤلاء عامر بن فهيرة. قال عنه عامر بن الطفيل - 01:25:55ضَ

قد رأيت بعد ما قتل رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارظ وفي الصحيحين من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك - 01:26:27ضَ

فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها فخرصنا وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق - 01:26:47ضَ

قال احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله تعالى فانطلقنا حتى قدمنا تبوك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة تهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد. فمن كان له بعير فليشد عقاله - 01:27:07ضَ

هبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبل طيء وروى الامام احمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان الذي اسر العباس ابن عبد المطلب ابو اليسر ابن عمرو وهو كعب اليسر ابو اليسر. نعم. نعم - 01:27:32ضَ

ابو اليسر ابن ابو اليسر ابن ابن عمرو وهو كعب بن عمرو احد بني سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسرته يا ابا اليسر قال لقد اعانني عليه رجل ما رأيته بعد ولا قبل. هيأته كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله - 01:27:58ضَ

وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم. وقال للعباس يا عباس افد نفسك وابن اخيك عقيل ابن ابي طالب ونوفل ابن الحارث وحليفك عتبة ابن جحدم اخو بني الحارث ابن فهر - 01:28:22ضَ

قال فاني قد كنت مسلما قبل ذلك. وانما استكرهوني. قال الله اعلم بشأنك. ان يكن لا تدعي حقا فالله يجزيك بذلك. واما ظاهر امرك فقد كان علينا فافدي نفسك. وقد كان رسول الله صلى الله عليه - 01:28:41ضَ

وسلم قد اخذ منه عشرين اوقية ذهب. فقال يا رسول الله احسبها لي من فداي. قال لا ذلك شيء اعطانا الله منك. قال فانه ليس لي مال. قال فاين المال الذي وضعته بمكة - 01:29:01ضَ

حين خرجت عند ام الفضل وليس معك احد غيركما. فقلت ان اصبت في سفري هذا فلفضل كذا ولقسم كذا ولعبد الله كذا. قال فوالذي بعثك بالحق ما علم بهذا لا احد من الناس غيري وغيرهما. واني اعلم انك فوالذي بعثك بالحق. نعم - 01:29:21ضَ

ما علم بهذا احد من الناس غيري وغيرهما. من هما غيرهم وغيرها والذي بعثك بالحق ما علم بهذا احد من الناس غيري وغيرها. واني اعلم انك لرسول الله اه وفي صحيح البخاري عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم - 01:29:51ضَ

سرد ابن الشيخ باغي دلائل النبوة نعم السلام عليكم. وفي صحيح البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتمر - 01:30:23ضَ

زيد ابن الحارث وقال ان قتل زيد فجعفر. فان قتل جعفر فعبدالله بن رواحة. قال ابن عمر رضي الله عنهما كنت معهم فتشته. يعني بلا رواحة فوجدنا فيما اقبل من جسده بضعا وسبعين ما - 01:30:38ضَ

طعنة ورمية. الله اكبر. رضي الله عنه نعم. وروى البخاري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وجعفرا نرى واحة عنهم للناس قبل ان يأتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب. ثم - 01:30:58ضَ

ما اخذها جعفر فاصيب. ثم اخذها عبدالله بن رواحة رواح فاصيب. وان عيني رسول الله وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد سيف من سيوف الله - 01:31:23ضَ

حتى فتح الله عليهم الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر اكرمهم الله بالشهادة يقول واحد الشعراء الذين عادوا كذا حزن اني رجعت وزيد ابو عبد الله في في بعض في بعض يعني - 01:31:43ضَ

اني رجعت وفلان وفلان يعني قد مات ودفن نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واياته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالقدرة والفعل والتأثير انواع الاول منها ما هو في العالم العلوي كانشقاق القمر وحراسة السماء بالشهب - 01:32:32ضَ

الحراسة التامة لما بعث وكمعراج من السماء فقد ذكر الله تعالى انشقاق القمر وبين ان الله تعالى فعله واخبر به الحكمتين عظيمتين. احدهما كونه من ايات النبوة. احدهما هكذا عندي بدون الف. احد؟ نعم - 01:33:03ضَ

احداهما كونه من ايات النبوة. لما سأله المشركون اية فاراهم انشقاق القمر. والثانية انه دلالة على جواز انشقاق الفلك. وان ذلك دليل على ما اخبرت به الانبياء من انشقاق السماوات. ولهذا قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية - 01:33:27ضَ

يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فمات للنذر. فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. خشعن ابصارهم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر - 01:34:00ضَ

كان اقتراب الساعة وانشقاق القمر. وجعل الاية في انشقاق القمر دون الشمس وسائر الكواكب. لانه اقرب الى الارض من الشمس والنجوم. وكان الانشقاق فيه دون سائر اجزاء الفلك. اذ هو الجسم المستنير الذي يظهر فيه الانشقاق لكل - 01:34:29ضَ

لمن يراه ظهورا لا يتمارى فيه وانه نفسه اذا اقبل وانه نفسه اذا قبل الانشقاق فقبول محله اولى بذلك وقد عاين الناس وشاهدوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار. مثل صلاة الجمعة والعيدين - 01:34:49ضَ

يسمع الناس ما فيها من ايات النبوة ودلائلها. والاعتبار بما فيها. وكل الناس يقر بذلك ولا فعلم ان انشقاق القمر كان معلوما عند الناس عامة. وفي صحيح مسلم ان عمر ابن الخطاب - 01:35:12ضَ

الله تعالى عنه سأل ابا واقض الليثي رضي الله تعالى عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى الفطر فقال كان يقرأ فيهما بقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر - 01:35:32ضَ

ومعلوم بالظرورة في مطرد العادة انه لو لم يكن انشقا لاسرع المؤمنون به الى تكذيب ذلك فضلا عن اعدائهم والمنافقين. ومعلوم انه كان من احرص الناس على تصديق الخلق له. واتباعهم اياه. فلو لم يكن انشق لما - 01:35:53ضَ

وكان يخبر به ويقرأه على جميع الناس ويستدل به ويجعله اية له وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان اهل مكة سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية - 01:36:13ضَ

اراهم انشقاق القمر مرتين. وعنه رضي الله تعالى عنه قال ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله ان يريهم اية فانشق القمر فرقتين ورواه الترمذي وزاد فيه. فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر. الى قوله تعالى سحر مستمر - 01:36:31ضَ

يقول ذاهب وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا قال رأيت القمر منشقا شقتين - 01:36:57ضَ

بمكة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم شقة على جبل ابي قبيس وشقة على السويداء. فقال كفار قريش اهل مكة هذا سحر هذا سحر سحركم به ابن ابي كبشة. انظروا السفار - 01:37:20ضَ

فقال كفار قريش اهل مكة هذا سحر سحركم به ابن ابي كبشة انظروا السفار فان كانوا رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق. وان لم يكونوا رأوا مثل ما رأيتم فهو سحر. قال فسئل - 01:37:40ضَ

السفار وقدموا من كل وجه. فقالوا رأينا رواه البخاري ومسلم. وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما انه قال انشق القمر على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى - 01:38:00ضَ

قال اقتربت الساعة انشق القمر قال قد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق القمر فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف جبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وعن جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه قال انشق القبر - 01:38:20ضَ

نحن ونحن بمكة حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل فقال الناس سحرنا محمد قال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم. رواه الترمذي وكذلك صعوده ليلة المعراج الى ما فوق السماوات. وهذا مما تاورت مما تواترت به الاحاديث. واخبر به القرآن - 01:38:45ضَ

اخبرت مصر ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس. وفي موضع اخر بصعوده الى السماوات فقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا - 01:39:13ضَ

انه هو السميع البصير. فاخبر هنا بمسراه ليلا بين مسجدين. واخبر انه فعل ذلك ليريه من اياته ومعلوم ان الارض قد رأى سائر الناس ما فيها من الايات فعلم ان ذلك ليريه ايات لم - 01:39:33ضَ

يراها عموم الناس. كما قال في السورة الاخرى كما قال في السورة الاخرى. نعم. افتمارونه على ما يرى ولقدر اه نزلة اخرى ان سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما - 01:39:53ضَ

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى وما الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عيني هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله - 01:40:17ضَ

الله عليه وسلم. صلى الله ليلة ليلة اسري به فكان في اخباره بالمسرى لنريه من اياتنا بيان انه رأى من اياديهما لم يره الناس وقد بين ذلك في مرة اخرى فانه رأى جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى - 01:40:37ضَ

وانه رأى بالبصر ايات ربه الكبرى. وذكر في تلك السورة المسرى. وذكر في تلك السورة المسرى. لان كان هو ان يقيم عليه برهانا. فانه لما اخبرهم به فكذبه من كذبه. وتعجبوا من ذلك. سألوه عن نعته - 01:41:06ضَ

فنعته لهم لم يخرم من النعت شيئا. واخبر خبر عيرهم التي كان التي كانت في الطريق. فظهر لهم صدقه وكان صدقه في هذا اية على صدقه فيما غاب عنهم. وكان قطع المسافة البعيدة في الزمان اليسير لاجل ما اراه من - 01:41:26ضَ

التي تختص برؤية الانبياء. وبهذا تميز عن من عن من يقطع المسافة كرامة لولي. او بتسخير وبهذا تميز عمن يقطع المسافة كرامة لولي او بتسخير الجن كما في قصة بلقيس حيث - 01:41:46ضَ

قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فان قطع الجسم للمسافة البعيدة انما كان لما اوتيه سليمان - 01:42:11ضَ

عليه السلام من الملك فما كانت الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين وهذا تسخير ملأ تصغير ملكي وقطع محمد ايش وهذا تسخير ملكي. ملكي ها ملكي - 01:42:31ضَ

اي نعم مالك بالنسبة للملك ولا الملك وهذا تسخير ملكي. وقطع محمد صلى الله عليه وسلم كان لما اراه الله تعالى من الايات التي ميزه بها على سائر النبيين وكان ذلك فتنة. اي محنة وابتلاء للناس. ليتبين من يؤمن به ممن يكذبه - 01:42:57ضَ

احاديث المعراج وصعوده الى ما فوق السماوات وفرض الرب عليه الصلوات الخمس حينئذ ورؤيته لما رآه من الايات والجنة والنار والملائكة والانبياء في السماوات والبيت المعمور وسدرة المنتهى وغير ذلك معروف متواتر في الاحاديث. وهذا - 01:43:27ضَ

نوع لم يكن لغيره من الانبياء مثله. يظهر به تحقيق قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. فالدرجات التي - 01:43:47ضَ

رفعها محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج. وسيرفعها في الاخرة في المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون الذي ليس لغيره مثله وسيرفعه وسيرفعها في الاخرة في المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون. الذي ليس لغيره مثله - 01:44:07ضَ

ففي الصحيحين من حديث انس بن مالك عن مالك بن صعصعة وابي ذر ومن رواية ابن عباس وابي حبة الانصار رضي الله تعالى عنهم وغيرهم. فروى انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت اوتيت - 01:44:34ضَ

بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى بصره. قال فركبت حتى اتيت بيت المقدس حتى اتيت حتى اتيت حتى اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء - 01:44:56ضَ

قال ثم دخلت المسجد فصليت في ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال - 01:45:16ضَ

جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه. قال ففتح لنا فاذا انا ادم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الثانية. فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل من انت؟ قال جبريل - 01:45:36ضَ

ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وبعث اليه قال قد بعث اليه قال ففتح لنا فاذا انا بابني بابني الخال عيسى ويحيى ابن زكريا عليهما الثناء عليهما السلام - 01:45:56ضَ

عيسى ويحيى ابن زكريا ويحيى ابن زكريا عليهم السلام فرحب بي ودعو لي بخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه. قال - 01:46:12ضَ

قد بعث اليه فبثي علينا فاذا نبي يوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن اعطي شطر الحسن. قال فرحب بي تعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه - 01:46:32ضَ

وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس عليه السلام فرحبا ودعا لي بخير. قال الله عز وجل رفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا؟ قال جبريل. قال ومن معك؟ قال - 01:46:52ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب بخير. ثم علج بنا الى السماء السادسة. فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله - 01:47:12ضَ

عليه وسلم قيل او قد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا يانا بموسى عليه السلام فرحب ودعى لي بخير ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه - 01:47:32ضَ

فوضع لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسند ظهره الى البعث الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب به الى سدرة ثم ذهب به الى سدرة المنتهى. فاذا ورقها كاد - 01:47:52ضَ

واذا ثمرها كالقلال قال فلما غشي من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعت انها من حسنها فاوحى الله اليه ما اوحى. ففرض علي خمسين ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت فنزلت الى موسى عليه - 01:48:10ضَ

السلام فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. قال فرجعت الى - 01:48:30ضَ

فقلت رب خفف عن امتي فعض عني خمسا فرجعت الى موسى عليه السلام فقلت قد فقلت حط عني خمسا قلت حط عني خمسا قال فان امتك لا يطيقون ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى - 01:48:45ضَ

وبين موسى عليه السلام حتى قال لي يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة من هم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فان عملها - 01:49:06ضَ

كتبت سيئة واحدة. قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى عليه السلام. فاخبرته قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه - 01:49:26ضَ

هذا لقاء فقهاء فهذا لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لموسى نعم قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت يا ربي حتى استحييت منه - 01:49:58ضَ

وفي رواية قال فأتيت فانطلق بير زمزم فشرح فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلته ثم انزلت طست من ذهب. مملوءة حكمة وايمانا فحشي بها صدري. وفي رواية فشق من النحر الى مراقب البطن - 01:50:21ضَ

وقال عن البيت المعمور فقلت ما هذا؟ قال بناء بناه الله تعالى لملائكته. يدخل فيه كل يوم سبعون الف ملك. يقدس ان الله تعالى يسبحونه لا يعودون اليه. وفي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه هذا يدل على كثرة الملائكة - 01:50:41ضَ

وكثرة من من يطوف بهذا البيت من الملائكة وهو كما جاء في بعض الروايات على حيال الكعبة في الارض يعني حذاء بناء الكعبة البيت المعمور المذكور في حديث المعراج على حيال الكعبة. نعم - 01:51:00ضَ

سلام عليكم وفي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه. فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ان حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا فلما جن السماء الدنيا قال جبريل - 01:51:31ضَ

هذه سماء الدنيا. افتح قال من هذا؟ قال جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. فلما علونا السماء اذا رجل عن يمينه اسوده عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده. قال فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكى. قال مرحبا بالابن الصالح والنبي - 01:51:52ضَ

صالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسوده عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة والاسود التي عن شمالها للنار. قال الزهري واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة انصاري - 01:52:15ضَ

رضي الله تعالى عنهم يقول ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى اسمع منه صريف الاقلام وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به الى سدرة المنتهى وهي في - 01:52:36ضَ

السابعة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. قال اذ يغش سدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. قال فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا. اعطي - 01:52:56ضَ

فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة. وغفر لمن لم يشرك بالله شيئا من امته المقحمات وعنه رضي الله تعالى عنه في قوله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورة هي - 01:53:16ضَ

في صورته له ست مئة جناح وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر قمت في - 01:53:48ضَ

فجل الله تعالى لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني - 01:54:01ضَ

عن اشياء من بيت المقدس لم نثبتها. فكربت كربة ما كربت مثلها قط. قال فرفعه الله لي. انظر ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وصعود الادمي ببدنه الى السماء قد ثبت في امر المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فانه صعود وصعود الادمي - 01:54:21ضَ

ببدنه الى السماء. قد ثبت في امر المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فانه صعد الى السماء وسوف ينزل الى الارض. وهذا مما يوافق النصارى عليه مما يوافق النصارى عليه المسلمين. فانهم يقولون ان المسيح صعد الى السماء ببدنه وروحه. فما يقوله المسلمون ويقولون - 01:54:46ضَ

انه سوف ينزل الارض ايضا. كما يقوله المسلمون. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. لكن كثيرا من النصارى ويقولون انه صعد بعد ان صلب وانه قام من القبر وكثير من اليهود يقولون انه صلب ولم يصعد ولم يقم من قبره - 01:55:09ضَ

واما المسلمون وكثير من النصارى فيقولون انه لم يصلب ولكن صعد الى السماء انه لم يصلب لكن صعد الى السماء بلا بلا صلب. والمسلمون ومن وافقهم من النصارى يقولون انه ينزل الى الارض قبل القيامة. وان نزولهم نشر - 01:55:29ضَ

الساعة فما دل على ذلك الكتاب والسنة؟ وكثير من النصارى يقولون انه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وكثير من النصارى يقولون ان نزوله يوم هو يوم القيامة هو يوم القيامة. وانه والله الذي يحاسب الخلق - 01:55:49ضَ

وكذلك ادريس صعد الى السماء ببدنه وكذلك عند اهل الكتاب وكذلك ادريس ادريس عليه السلام صعيدا للسماء ببدنه. وكذلك عند اهل الكتاب ان الياس صعد الى السماء ببدنه ومن انكر صعودا بدن الى السماء من المتفلسفة فعمدته شيئان - 01:56:18ضَ

نعم. مستمر. نعم لا اله الا الله محمد تأخرنا - 01:56:49ضَ