Transcription
والله الذي ارسل الرياح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه - 00:00:00ضَ
يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين يمكرون السيئات لهم عذاب والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا. وما تحملون وما يعمر من معمر ولا ينكر من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:00:38ضَ
جزاك الله خير لا اله الا الله. يذكر الله تعالى عباده بعض نعمه وهو ارسال الغيث انزال المطر الذي يحيي به الارض وهذا السحاب الذي ان شاء تعالى ارسال الرياح - 00:01:28ضَ
والله الذي ارسل الرياح فسوقناه الى بلد ميت يسوقه الله الى يسوق السحاب الرياح تثير السحاب وتسوقه بامر الله الى بلد ميت ميت لا نبات فيه ولا حياة حامدة الارض الهامدة - 00:02:00ضَ
او الخاشعة فحينا به الارض بعد موتها احيا الله الارض بالماء الذي انزله فيها انبتت واخضرت باتت من كل زوج بهيج كما في الاية الاخرى ثم قال تعالى كذلك النشور - 00:02:34ضَ
وهذا تنبيه على دليل من ادلة البعث وهو احياء الارض بعد موتها وان الله يحيي الاموات من قبورهم ويخرجهم من الارض كما يحيي هذه الارض ويخرج منها النبات والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا - 00:03:06ضَ
وهذا الدليل اعني الاستدلال على البعث باحياء الارض بعد موتها يأتي كثيرا في القرآن انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي موتا ومن اياته انك ترى رضا خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير - 00:03:33ضَ
وقال هنا كذلك النشور يعني كذلك النشور من القبور يعني النشور من القبور مثل احياء الارض بعد موتها ثم قال تعالى من كان يريد العزة والقوة والغلبة يعني فلله العزة جميعا - 00:03:59ضَ
الله تعالى هو الذي له العزة والعزة صفته. وهو الذي يعطي العزة لمن شاء. يعز من يشاء ويذل من يشاء فمن اراد العزة فليطلبها من الله باسبابها لاسبابها التي جعل جعلها الله لها - 00:04:25ضَ
واعظم سبب لحصول العزة الحقيقية هو الايمان والتقوى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين السبب الاعظم لتحقيق العزة الحلقة هو الايمان بالله ورسله والعمل الصالح لله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب - 00:04:51ضَ
الكلم الطيب والكلم الطيب هو ذكر الله تعالى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا الكلم الطيب هو الذي يصعد الى الله اما الكلمة الخبيث فانه - 00:05:20ضَ
لا يتعدى ولا يرتفع لانه كلام ساقط فلا خير فيه اليه اصحابه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال بعض المفسرين والعمل الصالح يرفعه الله وهذا كناية عن قبوله ما قبله الله ورفعه اليه - 00:05:46ضَ
وكان بعض المفسرين والعمل الصالح يرفعه يعني يرفع الكلمة الطيبة فمن امن وعمل صالحا صعد كلامه الى الله. ومن ليس كذلك فلا يصعد كلامه لا يصعد كلامه الى الله انما يصعد الكلم الطيب اذا صدر - 00:06:16ضَ
من قلب مؤمن وبلسان صادك المؤمن ومخلص لوجه الله. والعمل الصالح يرفعه. ثم قال تعالى والذين يمكرون السيئات والذين يمكرون السيئات نعم والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد وفي هذا تهديد - 00:06:36ضَ
للماكرين الذين يمكرون بالرسل وبالمؤمنين والذين يمكرون السيئات يعني المكر السيء والبخر السيء والله تعالى يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله فمكرهم يعود شره وظرره عليهم على الماكرين والذين يمكرون سيئة لهم عذاب شديد - 00:07:05ضَ
ومكر اولئك هو يبور مكرهم يبور بالخسار ولا يكون له ثمرة الا الظرر الذي يعود اليهم لا لا ينالون لا يصلون به الى مقصودهم ومكره لا يكه يبور ثم قال تعالى والله خلقكم من تراب - 00:07:31ضَ
ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وهذا ذكر لدليل اخر على البعث وهو خلق البشرية اصلها من تراب المعنى الذي خلق العباد من تراب ثم من نطفة هو قادر على ان يحييهم بعد موتهم ويبعثهم ويخرجهم من قبورهم - 00:07:56ضَ
وهذا دليل ايضا ثاني يذكر الله كثيرا كما قال تعالى يا ايها الناس انا ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم - 00:08:18ضَ
من مضغة الى اخر الاية وكثيرا ما يقن الله بين هذين الدليلين احياء الارض بعد موتها وخلق الانسان من تراب ثم من تلك الاطوار كما جمع بين هذين الدليلين في اية سورة الحج - 00:08:32ضَ
يا ايها الناس ان ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من عرفة ثم من مرة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم الى قوله - 00:08:55ضَ
وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحظ وانه يحي الموتى وانه على كل شيء قدير كثيرا ما يقرن الله بين هذين الدليلين من ادلة البعث - 00:09:09ضَ
احياء الارض بعد موتها وبدء خلق الانسان من تراب ثم جاء لكم ازواجها وما تعمل من انثى ولا تظع الا بعلمه ما تعمل من انثى من انسان او حيوان وما تعمله من انثى من - 00:09:29ضَ
يقول العربية زائدة لتأكيد العموم او لتنصيص العموم وما تحمل من انثى يعني اي انثى لا تعمل الا بعلم الله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه فعلم الله محيط بما تعمل به الاناث وما تظع الاناث من من حملها - 00:09:55ضَ
ولا تضع الا بعلمه وكذلك علمه وكتابه محيط لمن يعمر الناس ويطول عمره هو من ينقص عمره يعلم الله محيط انواع الانسان وانواع الحيوان وما تحمل الاناث ومحيط علمهم باعمار كل شيء - 00:10:20ضَ
وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وكثيرا ما يقن الله بين ذكر علمه وكتابه علم الله محيط بكل شيء وكذلك كتاب القدر كما قال تعالى وعندهم مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. الى قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال تعالى - 00:10:50ضَ
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب فيقن الله بين علمه وكتابه بين ذكر العلم المحيط بكل شيء والكتاب الشامل لجميع الاقدار فان الكتاب الاول - 00:11:18ضَ
محيط بكل ما يكون ولا اصغر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب في كتابه والقدر وهو ام الكتاب قد كتب الله فيه كل ما سيكون من صغير وكبير ولا - 00:11:38ضَ
ولا اصغر من ذلك. لا يعزب عنهم مثقال ذرة. في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين نعم يا محمد ما شاء الله عليك - 00:12:04ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت - 00:12:25ضَ
بعد موتها كذلك النشور من القبور قوله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا قال الاية كان يريد ان يعلم لمن العزة ان يعلم ان يعلم لمن العزة - 00:12:52ضَ
فلله العزة جميعا وقال قد هداه. من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله معناه الدعاء الى طاعة من له العزة. اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته قتادة سديد واضح نعم - 00:13:22ضَ
كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان. اي فليطلبه من عنده. وذلك ان عبد الاصنام وطلبوا به التعزيز كما قال الله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة كلا - 00:13:48ضَ
وقال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة ان العزة لله جميعا. وهذه حال كثير من المسلمين يوالون الكفار يتعززوا بهم لتكون لهم عزة بالركون اليهم وبصداقتهم وموالاتهم - 00:14:14ضَ
وهذا في الحقيقة هو نتيجته العكس ينعكس الامر عليهم. فطلبهم العزة من اعداء الله سبب لدلتهم وهوانهم على الله وقد طلبوا العزة من غير طريقها لكن لو ارادوا العزة الحقة لاقاموا دين الله واستقاموا عليه - 00:14:42ضَ
وطلب العزة من الله بالدعاء وبالاسباب التي شرع الله وهذي حال المنافقين يوالون الكفار يبتغون عندهم العزة قال الله فلله العزة جميعا عند الله يعيذ من يشاء ويذل من يشاء - 00:15:06ضَ
نعم. احسن الله اليك. اليه اي الى الله. يصعد الكلم الطيب وهو قوله لا اله الا الله وقيل هو قول الرجل سبحان وقيل وقيل هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله - 00:15:33ضَ
ايوا لا اله الا الله والله اكبر. هذا صحيح انها شاملة كل الكلمات الطيبة اخبرنا عبد الواحد المليح وقال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي - 00:15:54ضَ
قال اخبرنا الحجاج ابن نصر قال اخبرنا المسعودي انا عبد الله بن المحارق عن ابيه عن ابن مسعود قال اذا حدثتكم حديثا انبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات - 00:16:19ضَ
سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن اما لكم فجعلهن تحت جناحه. ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة الا استغفروا لقائلهن يحيي بها وجه رب العالمين. ومصداقه من كتاب الله عز - 00:16:44ضَ
وجل قوله اليه يصعد الكلم الطيب. ذكره ابن مسعود وقيل الكلم الطيب ذكر الله. وعن قد هداه اليه يصعد الكلم الطيب. ان يقبل الله الكلم الطيب قوله عز وجل والعمل الصالح يرفعه. اي يرفع العمل الصالح الكريم الطيب - 00:17:14ضَ
في قوله يرفعه الى الكلم الطيب. وهو قول ابن عباس وسعيد ابن جبير. والحسن واكثر المفسرين. وقال الحسن وقتادة الكلم الطيب ذكر الله. والعمل الصالح اداء فرائضه. من ذكر الله ولم يؤدي فرائضه - 00:17:40ضَ
رد كلامه على عمله. وليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن ما وقر في صدقته الاعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك بان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح - 00:18:07ضَ
يرفعه وجاء في الحديث لا يقبل الله قولا الا بعمل. ولا قولا ولا عملا الا وقال قوم يقول قال الحافظ ابن حجر الكافي الشاف في في الكافي الكافي الشاف الشاف نعم - 00:18:38ضَ
نعم يقول اخرجه الخطيب في الجامع من رواية بقية ابن اسماعيل ابن عبد الله عن ابان عن انس بهذا مرفوعا وابان متروك وله طريق اخرى عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي وابن حبان كلاهما في الضعفاء - 00:19:04ضَ
خالد بن عبد الدائم عن نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عنه ملف قرآنه في صلاة خير من القرآن في غير الصلاة الحديث وفي وفيه - 00:19:24ضَ
ولا قوة الا بعمل الى اخره رواه ابن حبان ايضا من رواية الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابن مسعود آآ وفيه احمد بن الحسن المصري وهو كذاب المهم الحديث صحيح - 00:19:38ضَ
ولكن من حيث الرواية والسند ضعيف. نعم وقال قوم الهاء في قوله يرفع راجعة الى العمل الصالح يكرم الطيب يرفع العمل الصالح يقبل عمل لن يكون لا يقبل عمل الا ان يكون صادرا عن التوحيد - 00:20:03ضَ
وهذا معنى قول الكلب ومقاتل وقيل الرفع من صفة الله عز وجل مناه العمل الصالح يرفعه الله عز وجل. وقال العمل الصالح هو الخالص يعني ان الاخلاص سبب قبول الخيرات من الاقوال والافعال - 00:20:31ضَ
دليله قوله عز وجل ليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فجعل الصالح الشرك والرياء والذين يمكرون السيئات. قال الكلبي اي الذين يعملون السيئات. وقال مقاتل يا من الشركة - 00:20:58ضَ
وقال ابو العالية ان الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك وقال مجاهد شهر بن حوشب هم اصحاب الرياء لهم عذاب شديد ومكروه اولئك هو يبور. يا - 00:21:24ضَ
ويهلك في الاخرة قوله عز وجل والله خلقكم من تراب اي ادم. ثم من نطفة يعني نسله ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا ادم خلقه الله من تراب. وذريته خلقهم من النطف - 00:21:53ضَ
من الماء المهين نعم وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر لا يا طول عمره ولا ولا ينقص من عمره يعني من عمر اخر كما يقال لفلان عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر - 00:22:13ضَ
الا في كتاب وقيل قوله ولا ينقص من عمره منصرف الى الاول قال سعيد بن جبير مكتوب في ام الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة. ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب - 00:22:41ضَ
يوم ذهب ثلاثة ايام حتى ينقطع عمره. وقال كابو الاحبار حين حضر عمر رضي الله عنه والله لو دعا من ربه ان يؤخر اجله لاخر. وقيل له ان الله عز وجل يقول اذا جاجلهم لا يستأخرون ساعة - 00:23:01ضَ
ولا يستقدمون. وقال هذا اذا حضر الاجل واما قبل ذلك فيجوز ان يزاد وينقص وقرأ الاية هذا صحيح وهو ان الزيادة والنقص قبل حضور الاجل. اما اذا حضر الاجل فكما قال الله في ايات - 00:23:23ضَ
لا يستأخرون ساعة فاذا جاء اجلهم الاية اما قبل ذلك فيمكن ان يزاد في عمره العبد او ينقص من عمره يمحو الله ما يشاء ويثبت نعم قرأ الاية ان ذلك على الله يسير. اي كتابة لاجل والاعمال على الله هين - 00:23:45ضَ
لا اله الا هذا بيان للناس وهدى وموعظة هذا بيان للناس وهدى وموعظة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:17ضَ
قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل الرابع وهو من الادلة التي تحتج بها الجمهور على ان القاتل عمدا بغير المحدد اقتصوا منه - 00:24:58ضَ
ظواهر ايات من كتاب الله تدل على ان القصاص في القتل بغير المحدد لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - 00:25:15ضَ
وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس الاية - 00:25:34ضَ
وفي الموطأ ما نصه وحدثني يحيى عن مالك عن عمرو بن حسين مولى عائشة بنت قدامة ان عبدالملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا - 00:25:56ضَ
قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص - 00:26:14ضَ
قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه. انتهى محل الغرض منه وقد قدمنا ان هذا ان هذا القول بالقصاص في القتل المثقل هو الذي عليه جمهور العلماء. منهم الائمة الثلاثة - 00:26:31ضَ
والنخاعي والزهري وابن سيرين وحماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلى واسحاق وابي يوسف ومحمد رحمهم الله جميعا. نقله عنهم ابن قدامة في المبني وخالف في ذلك ابو حنيفة والحسن والشعبي وابن المسيب وعطاء وطاووس رحمهم الله جميعا فقالوا - 00:26:52ضَ
لا قصاص في القتل بالمثقل. واحتج لهم بادلة. واحتج واحتج لهم بادلة. نعم واحتج لهم بادلة منها ان القصاص يشترط فيه العمد والعمد من افعال والعمد من افعال القلوب. لا العمد العمد هو العمد - 00:27:15ضَ
بيحصل ايه منها ان القصاص يشترط فيه العمد. العمد احسنت. يشترط فيه العمد احسن اليه والعمد من افعال القلوب. ولا يعلم ولا يعلم الا بالقرائن الجازمة الدالة عليه. فان قال فان كان القتل - 00:27:37ضَ
بالة القتل كالمحدد علم انه عامد قتله. وان كان بغير كانوا قتلاهم عامد قتل. نعم. عامد قتله وان كان بغير ذلك لم يعمل عمده للقتل لاحتمال قصده ان يشجه او يؤلمه من غير قصد قتله - 00:27:57ضَ
بيت اول الى شبه العمد اذا اخذ طبق الرحى وقذف به رأسه كل يعلم انه يريد قتله ما هو حجر يأخذ بيده من الحجارة التي جرت العادة ان الانسان يرميها على - 00:28:18ضَ
ونريد ايذاء المراد القتل بالمثقل الثقيل الذي الذي يقصد به القتل ومنها ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان - 00:28:44ضَ
سقط ميتا بغرة او عبد او امة ثم ان المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل على عصبتها - 00:29:09ضَ
وفي رواية اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقضى النادية جنينها غرة عبد او وليدة. وقضى بدية - 00:29:28ضَ
على عاقلتها قالوا فهذا حديث متفق عليه. يدل على عدم القصاص في القتل بغير المحدد لان روايات هذا الحديث تدل على تدل على القتل بغير محدد. لان في بعضها انها قتتاها انها قتلتها - 00:29:47ضَ
في عمود وفي بعضها انها قتلتها بحجر ومنها ما روي عن نعمان بن بشير وابي هريرة وعلي وابي بكرة رضي الله عنهم مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قوض الا بحديدة. وفي بعض رواياته كل شيء خطأ الا السيف - 00:30:08ضَ
في كل خطأ ارش وقد حاول بعض من نصر هذا القول من الحنفية رد حجج مخالفيهم فزعم ان رب النبي صلى الله عليه وسلم رأس اليهودي بين حجرين انما وقع بمجرد دعوة الجارية التي التي - 00:30:31ضَ
لها وان ذلك دليل على انه كان معروفا بالافساد في الارض. ولذلك فعل به صلى الله عليه وسلم ما فعل ورد رواية ابن جريد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما المتقدمة بانها مخالفة للرواية الثابتة في صحيح - 00:30:51ضَ
بخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على عاقلة المرأة لا بالقصاص قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ان ذكر صحة اسناد الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما بالقصاص من المرأة التي - 00:31:12ضَ
قتلت الاخرى بمسطح كما تقدم ما نصه. الا ان لفظ الحديث زيادة لم ارها في شيء من طرق هذا الحديث وهي قتل المرأة بالمرأة. وفي حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما موصولا. وحديث ابن طاووس عن ابيه مرسل - 00:31:32ضَ
وحديث جابر وابي هريرة رضي الله عنهم موصولا ثابتة انه قضى بديتها على العاقلة. انتهى محل الغرض من كلام البيهقي بلفظه وذكر البيهقي ايضا ان عمرو بن دينار رجع في هذا الحديث بان ابن طاووس رواه عن ابيه على خلاف رواية عمرو - 00:31:55ضَ
فقال فقال للذي راجعه شككتني شككتني واجيب من واجيب من قبل الجمهور عن هذه الاحتجاجات بان ربه صلى الله عليه وسلم رأس اليهودي قصاص ففي رواية فهي ففي رواية ثابتة في الصحيحين وغيره - 00:32:18ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله حتى اعترف بانه قتل الجارية وهو قتل قصاص باعتراف القاتل وهو نص متفق عليه صريح في محل النزاع ولا سيما عند من يقول باستواء دم المسلم والكافر الذمي كبيحين - 00:32:41ضَ
رحمه الله واجابوا عن كون العمد من افعال القلوب. وانه لا يعلم كونه عامدا الا اذا ضرب بالالة المعهودة للقتل بان المثقل كالعمود والصخرة الكبيرة من من الات القتل كالسيف - 00:33:02ضَ
لان المشنوخ رأسه بعمود او صخرة كبيرة يموت من ذلك حالا عادة كما يموت المضروب بالسيف وذلك يكفي من القرينة على قصد القتل واجابوا عن ما ثبت من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم على عاقلة المرأة القاتلة بعمود او حجر بالدية من ثلاثة - 00:33:21ضَ
الاول انه معارض بالرواية الصحيحة التي قدمناها انه معارض انه معارض بالرواية الصحيحة التي قدمناها عند عند ابي داوود عند ابي داوود والنسائي. وابن ماجة من حديث في حمل ابن مالك وهو وهو كصاحب القصة - 00:33:44ضَ
لان القاتلة والمقتولة زوجتة من كونه صلى الله عليه وسلم قضى فيها بالقصاص لا بالدية الثاني ما ذكره النووي من في شرح مسلم وغيره قال وهذا محمول على حجر صغير وعمود صغير. لا يقصد - 00:34:10ضَ
القتل غالبا سيكون شبه عمد تجب فيه الدية على العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا ديح على الجاني. وهذا مذهب الشافعي والجماهير. انتهى كلام النووي رحمه الله قال مقيده عفا الله عنه. وهذا الجواب غير وجيه عندي. لان في بعض الروايات الثابتة في الصحيح انها قتلت بعمود - 00:34:29ضَ
وحمله على الصغير الذي لا الذي لا يقتل غالبا بعيد الثالث هو ما ذكره ابن حجر في فتح الباري من ان مثل هذه المرأة لا تقصد غالبا قتل الاخرى. قال ما نصه - 00:34:56ضَ
واجاب من قال به يعني القصاص في القتل بالمثقل بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر. بحيث يقتل بعض غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل - 00:35:14ضَ
ما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما يجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القوض العمد. وهذا انما هو شبه العمد. فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه انتهى كلام ابن حجر - 00:35:34ضَ
رحمه الله تعالى بلفظه قال مقيده عفا الله عنه. والدليل القاطع على ان قتل هذه المرأة لضرتها خطأ في القتل شبهة في في والدليل القاطع على ان قتل هذه المرأة لضرتها خطأ في القتل شبه عمد بقصد الضرب دون القتل بما لا يقتل - 00:35:55ضَ
تصريح الروايات المتفق عليها بانه صلى الله عليه وسلم جعل الدية على العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد لا تحمل العمد باجماع المسلمين واجابوا عن حديث لا قود الا بحديدة بانه لم يثبت. قال البيهقي في السنن الكبرى بعد ان ساق طرقه عن عن النعمان - 00:36:19ضَ
ابن بشير وابي بكرة وابي هريرة وعلي رضي الله عنهما نصه وهذا الحديث لم يثبت له اسناد فعل لم يثبت له اسناد فعلي ابن هلال الطحان متروك. وسليمان ابن ارقم ضعيف ومبارك بن فضالة لا يحتج به وجابر ابن - 00:36:45ضَ
يزيد الجعفي مطعون فيه انتهى وقال ابن حجر في فتح الباري في في باب اذا قتل بحجر او عصاه ما نصه وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف. وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي. من حديث ابي بكر - 00:37:06ضَ
رضي الله عنه وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف مع ضعف اسناده. وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلى تقدير ثبوته فانه على خلاف قاعدتهم في ان السنة لا لا تنسخ لا تنسخ الكتاب. ولا تخصصه - 00:37:26ضَ
واحتجوا ايضا بالنهي على المثلى. وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور. على غير المثلى في القصاص جمعا بين الدليلين انتهى الغرض من كلاب ابن حجر بلفظه وقال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار ما نصه - 00:37:49ضَ
وذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه على ان على ان الاقتصاص لا يكون الا واستدلوا بحديث النعمان ابن بشير عند ابن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا - 00:38:08ضَ
بالسيف واخرجه ابن ماجة ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة. واخرجه الدار قطني والبيهقي من حديث ابي هريرة. واخرجه الدار قطني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث ومن حديث ابن مسعود واخرجه ابن شيبة عن الحسن مرسلا - 00:38:29ضَ
وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعف او من ضعيف او متروك. حتى قال ابو حاتم حديث منكر. وقال عبد الحق وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة. وقال البيهقي لم يثبت له اسناد. انتهى محل الغرض من كلام الشوكاني رحمه الله - 00:38:51ضَ
الله تعالى ولا شك في ضعف هذا الحديث عند اهل العلم بالحديث. وقد حاول الشيخ ابن التركماني تقويته في حاشية في حاشيته على سنن البيهقي بدعوى تقوية جابر ابن يزيد الجعفي. ومبارك بن فضالة مع ان جابر ضعيف رافضي. ومبارك يدلس - 00:39:11ضَ
تدليس التسوية قال مقيده عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي هو القصاص مطلقا في القتل عمدا بمثقل بمثقل كان او بمحدد نعم بمثقل كما او كان او بمحدد - 00:39:33ضَ
لما ذكرنا من الادلة ولقوله جل وعلا ولكم في القصاص حياة. الاية. لان القاتل بعمود او صخرة كبيرة اذا علم انه اذا علم انه لا يقتص منه جرأة او جره ذلك على القتل جرأه سليم - 00:39:57ضَ
لان القاتل بعمود او صخرة كبيرة اذا علم انه لا يقتص منه جرأه ذلك على القتل فتنفي بذلك الحكمة المذكورة في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة الاية والعلم عند الله تعالى - 00:40:19ضَ
المسألة الرابعة جمهور العلماء على ان السلطان الذي جعله الله في هذه الاية لويل المقتول ظلما يستلزم الخيار بين ثلاثة اشياء وهي القصاص والعفو عن الدية جبرا عن على الجاني والعفو مجانا في غير مقابل وهو احد قولي الشافعي - 00:40:38ضَ
قال النووي في شرح مسلم وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين واحمد واسحاق وابو ذر. وعزاه ابن حجر في الفتح الى الجمهور وخال في ذلك مالك وابو حنيفة والثوري رحمهم الله جميعا. فقال ليس للولي الا القصاص او العفو مجانا. فلو - 00:41:01ضَ
على الدية وقال الجاني لا ارضى الا لا ارضى الا القتل او العفو او العفو مجانا وقال الجاني لا ارضى الا القتلى او العفو مجانا ولا ارضى الدية فليس لوي المقتول الزام الزامه الزامه الدية جبرا - 00:41:22ضَ
واعلم ان الذين قالوا ان الخيار للولي بين القصاص والدية اختلفوا في عين ما يوجبه القتل عمدا الى قولين احدهما انه القود فقط وعليه فالدية بدل منه ثانيهما انه احد شيئين هما القصاص والدية - 00:41:48ضَ
وتظهر ثمرة هذا الخلافة فيما لو عفا عن الجاني عفوا مطلقا. لم يصرح فيه بارادة الدية ولا العفو عنها فعلى ان الواجب عينا القصاص فان الدية تسقط بالعفو تسقط بالعفو المطلق - 00:42:09ضَ
وعلى ان الواجب احد احد الامرين فان الدية تلزم مع العفو المطلق. اما لو عفا على الدية فهي لازمة لو لم يرظى الجاني عند اهل هذا القول اما لو عفا على الدية فهي لازمة - 00:42:29ضَ
ولو لم يرظى الجاني عند اهل هذا القول والخلاف المذكور روايتان عن الشافعي واحمد رحمهم الله جميعا واحتج من قال بان الخيار بين القصاص والديه لولي المقتول بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل - 00:42:48ضَ
فهو بخير فهو بخير النظرين. اما ان يفدى واما ان يقتل اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن لفظة الترمذي ام اما ان يقتل واما ان يعفو - 00:43:12ضَ
ومعنى يفدى في بعض الروايات ويؤدى في بعضها ويودي في بعضها يأخذ الفداء بمعنى الدية. وقوله يقتل بالبناء للفاعل اي يقتل قاتله وليه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه نص في محل النزاع. مصرح بان ولي المقتول مخير بين القصاص. واخذ الدية - 00:43:31ضَ
وان له اجبار الجاني على احد وان له اجبار الجاني على اي الامرين شاء. وهذا الدليل قوي دلالة ومثنى كما ترى واحتجوا ايضا بقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. قالوا ان الله - 00:44:04ضَ
جل وعلا رتب الاتباع بالدية بالفاء على العفو في قوله. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف الاية وذلك دليل واضح على انه بمجرد العفو تلزم الدية. وهو دليل قرآني قوي ايضا - 00:44:27ضَ
واحتج بعض العلماء للمخالفين في هذا كمالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالى بادلة منها ما قاله الطحاوي وهو ان الحجة لهم حديث انس في قصة الربعي عمتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير. ولو كان الخيار للولي - 00:44:46ضَ
لا اعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز للحاكم ان ان يتحكم لمن ثبت له احد شيئين لمن ثبت له احد شيئين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما - 00:45:10ضَ
فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخيري فهو بخيري النظرين. اي بخيري او بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضى الجاني ان يغرم الدية انتهى - 00:45:30ضَ
وتعقب ابن حجر في فتح الباري احتجاج الطحوي هذا هذا بما نصه وتعوق بان قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص. انما وقع عند عند طلب اولياء يجني عليه في العمد القود. فاعلم ان كتاب الله نزل على ان المجني اذا طلب القود اجيب اليه - 00:45:51ضَ
وليس فيما ادعاه من تأخير البيان الثاني ما ذكره الطحاوي ايضا من انهم اجمعوا على ان الولي لو قال للقاتل رضيت بان تعطيني كذا على الا اقتلك ان القاتل لا يجبر على ذلك. ولا يؤخذ منه كرها - 00:46:18ضَ
ولا يؤخذ منه كرها. وانما كان يجب عليه ان يحقن دم نفسه الثالث ان قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور فهو بخير فهو بخيري النظرين. الحديث جار مجرى الغالب لا مفروض - 00:46:37ضَ
مخالفة له وقد تقررت الاصول ان النص اذا جرى على الغالب لا يكون له مفهوم مخالفة. لاحتمال قصد نفس الاغلبية دون قصد اخراج المفهوم عن حكم المنطوق ولذا لم يعتبر ولذا لم يعتبر جمهور العلماء مفهوم المخالفة في قوله تعالى - 00:46:55ضَ
وربائبكم اللاتي في حجوركم الاية لجريه على الغالب. وقد ذكرنا هذه المسألة في في هذا الكتاب المبارك مرارا وايضا ذلك في الحديث ان مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم فهو بخير فهو بخير النظرين. ان الجاني لو امتنع من قبول الدية وقدم نفسه للقتل مم - 00:47:18ضَ
ممتنعا من اعطاء الدية انه يجبر على اعطائها. لان هذا احد النظرين الذين خير الشارع ولي المقتول بين انهما والغالب ان الانسان يقدم نفسه على ما له فيفدى بماله من القتل - 00:47:44ضَ
وجريان الحديث والغالب ان الانسان يقدم نفسه على ما له فيفتدي بماله من القتل ان الانسان يقدم نفسه على ما له فيفتد والغالم والغالب ان الانسان لا يقدم نفسه على ما له - 00:48:02ضَ
فيفتدي بماله من القتل وجريان الحديث على هذا الامر الغالب يمتنع من اعتبار مفهوم من اعتبار مفهوم مفهوم مخالفته كما ذكره اهل الاصول وعقده في مراقي السعود بقوله في مواني اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة - 00:48:39ضَ
او جهل الحكم او النطق ان جلب للسؤل او جرى على الذي غلبت ومحل الشاهد قوله او جرى على الذي غلب الى الى غير ذلك من الادلة التي احتجوا بها - 00:49:03ضَ
قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسألة ان ولي المقصود هو المخير بين الامرين. فلو اراد الدية وامتنع مع الجاني فله اجباره على دفعها. لدلالة الحديث المتفق عليه على ذلك - 00:49:17ضَ
قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي بالدليل في هذه المسألة ان ولي المقتول قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسألة ان ولي المقتول هو المخير بين الامرين. فلو اراد الدية وامتنع - 00:49:38ضَ
فله اجباره على دفعها. لدلالة الحديث المتفق عليه على ذلك ودلالة الاية المتقدمة عليه لان الله يقول ولا تقتلوا انفسكم الاية ويقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ومن الامر الواضح انه اذا اراد اهلاك نفسه صونا لماله للوارث ان الشارع يمنعه من هذا التصرف الزائغ - 00:50:42ضَ
عن طريق الصواب ويجبره عن صون دمه بماله وما احتج به الطحاوي من الاجماع على انه لو قال له اعطني كذا على الا اقتلك لا يجبر على ذلك. يجاب عنه - 00:51:09ضَ
لانه لو قال اعطني الدية المقررة في قتل العمد فانه يجبر على ذلك لنص الحديث والاية المذكورين ولو قال له اعطني كذا غير الدية لم يجبر. لانه لانه طلب غير الشيء الذي اوجبه الشارع. والعلم عند الله - 00:51:25ضَ
تعالى المسألة الخامسة رحمه الله باقي يا محمد ابو اسامة. اسامة الله يحسن لك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:45ضَ
اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله وروى ابو داوود عن سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا د - 00:52:13ضَ
من السماء فجاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع - 00:52:35ضَ
ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت. وانتظح عليه منه شيء وفي السنن عن سفينة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة - 00:52:56ضَ
ثم تصير ملكا فكان هذا العام امام الثلاثين سنة من موته ودخل في ذلك خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم قلت وتمامها ستة اشهر وهي التي استخلف فيها سيدنا الحسن السبط. رضوان رضوان الله عليه - 00:53:14ضَ
وعلى سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته الطاهرين وفي الصحيحين عنه رضي الله وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال زويت لي الارض مشارقها - 00:53:42ضَ
ومغاربها. وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارض ارأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها مازويني منها واعطيت كنزا - 00:53:59ضَ
الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدو ومن سوى انفسهم يستبيح فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال لي يا محمد اذا قضيت فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بسنة عامة. والا - 00:54:26ضَ
عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم منبع من بين اقاربهم من بين اقطارها ايش ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها. من باقطارها نعم موجود عند من من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا - 00:54:56ضَ
ويش في السلام عليكم ويشفي بعظهم بعظا وينام. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعظهم يهلك بعظا هذا اللي نحكم بعضهم بعض ويسفي بعضهم بعضا نعم. وهذا اخبر به في اول الامر واصحابه في غاية القلة قبل فتح مكة. وكان كما اخبر فان - 00:55:29ضَ
ملك امتي انتشر في الشرق والغرب. ولم ينتشر في الجنوب والشمال كانتشاره في الشرق والغرب. اذ كانت امته الامم فانتشرت دعوته في الاقاليم التي هي وسط التي هي وسط المعمور بالارض - 00:56:06ضَ
الثالث والرابع والخامس وقد تقدم قوله هلك كسرى فلا يكون كسرى بعده وذاك كسرى ابن هرمز اخر الاكاسرة المملكين ثم ثم ولي بعده لا كان اخرهم يزدجرد واليه الاشارة باللفظ الاخر اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده - 00:56:23ضَ
واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وهذا اخبر به وملك كسرى وقيصر اعز ملك في الارض. فصدق الله تعالى خبره في خلافة عمر وعثمان - 00:56:53ضَ
فهذا كشرى وهو اخر لا كاسرة في خلافة عثمان بارضه الفارس ولم يبقى بعده كسرى ولم يبقى المجوس والفرس ما ملك وهلك قيصر الذي بارض الشام وغيرها. ولم يبق بعده من من هو ملك على الشام. ولا مصر ولا الجزيرة - 00:57:13ضَ
ولا الجزيرة من النصارى وهو الذي يدعى قيصر قال الشافعي رحمه الله كانت قريش تنتاب الشام تيابا كثيرا وكان كثير من معاشها منه وتأتي العراق فيقال لما دخلت الاسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام - 00:57:36ضَ
اذا فارقت الكفر ودخلت الاسلام فقال مع خلاف ملك الشام والعراق له الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده فلم يبقى بارض الشام فلم يبقى بارض العراق كسرى يثبت له امر بعده - 00:58:00ضَ
وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. فلم يكن بارض الشام قيصر. فاجابهم على ما قالوا وكان كما قال قطع الله لا سألك اسرة عن العراق وفارس وقيصر عن الشام وقال في وقال في كسرى مز - 00:58:23ضَ
الله ملكه. فلم يبقى للاكاسرة ملك. وقال في قيصر ثبت ملكه. فثبت ملكهم ببلاد الروم. وتنحى عن الشام وكل هذا يصدق بعضه بعضا وفي الصحيحين عن سفيان بن ابي زهير رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون - 00:58:43ضَ
فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم تفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وفي رواية فيخرج من المدينة فاخبر صلى الله عليه وسلم - 00:59:09ضَ
فاخبر صلى الله عليه وسلم بفتح اليمن والشام والعراق قبل ان يكون. واخبر انه يخرج من المدينة اقوام يتحمل باهليهم ومن اطاعهم الى هذه الامصار ويطلبون الريف وسعة الرزق. ويطلبونه ويطلبون - 00:59:37ضَ
وسعة الرزق الله المستعان نعم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستفتح مصر وهي ارض يسمى فيها - 00:59:57ضَ
فاستوصوا باهلها خيرا. وفي رواية فاحسنوا الى اهلها. فان لهم ذمة ورحما. فاذا رأيتم يقتتلان على موضع لبنة. فاخرج منها فمر ابو ذر رضي الله تعالى عنه بعد فتح مصر بمدة - 01:00:20ضَ
بابن يشرحبين ابن حسنة وهما يتنازعان في موضع لبنة. فخرج منها وفي صحيح البخاري عن سليمان بن سرد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجل الاحزاب حين اجلى الاحزاب - 01:00:41ضَ
عنه الان نغزوهم ولا يغزونا. وكذلك كان وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله قال - 01:00:59ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 01:01:22ضَ
انه لما انزل الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتنو عليهما اياته يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الاخرين - 01:01:45ضَ
فقال لو كان الدين معلقا بالثريا. لنا له رجال من ابناء فارس وفي لفظ لو كان الايمان وفي لفظ العلم وكان كما اخبر فانه حصل في التابعين وتابعيهم وهلم جر - 01:02:16ضَ
من ابناء فارس مثل الحسن البصري ومحمد ابن سيرين وسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر واضعاف هؤلاء من نالوا ذلك. ولما نزل قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 01:02:34ضَ
يحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. سئل عنهم فقال هم قوم هذا واشار الى ابي موسى الاشعري وقال اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن في الصحيحين عنه انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين وافدة الايمان يماني - 01:02:55ضَ
والفقه يماني والحكمة يمانية فلما ارتد من ارتد عن الاسلام اتى الله تعالى بهؤلاء الذين يحبهم ويحبونه. فقاتل الصديق بهم اهل الردة وغلب ابو بكر وعمر كسرى وقيصر وقال لعثمان ان الله مقمصك قميصا. فان ارادوك على خلعه فلا تخلعه - 01:03:23ضَ
وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ انهيار الخز بعود في الماء والطين. اذ استفتح رجل فقال له افتح وبشره بالجنة. فاذا هو - 01:03:53ضَ
ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر فقال له افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا هو عمر. ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر فقال له افتح له - 01:04:13ضَ
وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فذهبت فاذا هو عثمان ففتحت له وبشرته بالجنة فقلت له قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان وفي الصحيحين حديث المؤلف يسرد هذه الاخبار لانها - 01:04:33ضَ
من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فمن اعظم الادلة على نبوته اخباره بامور الغيب ثم تقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام دلائل نبوته كثيرة ومتنوعة من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك - 01:05:00ضَ
اخبار من علم الغيب من الماضي ومن المستقبل لكن الماظي لا لا لا يعرفون الناس حقيقة الا من له علم به بالكتاب الاول كاهل الكتاب لكن الذي يدركه الناس اكثر هي الاخبار - 01:05:36ضَ
المستقبل لانه يقع فيشاهده الناس نعم احسن الله اليكم وفي الصحيحين حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن التي تموج موج البحر. وقال لعمر ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ذلك الباب ان يكسر - 01:06:02ضَ
فسأله مسروق من الباب؟ فقال عمر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها - 01:06:30ضَ
من وجد فيها ملجأ فليعذ به ورواه ابو بكرة. وقال فيه فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان لم يكن له يبل ولا - 01:06:55ضَ
غنم ولا ارض. قال يعمد الى سيفه فيدق فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجا. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ فقال رجل يا رسول الله اه ارأيت ان كرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين - 01:07:21ضَ
حتى يمئن ارأيت ارأيت ان كرهت؟ كرهت لاكرهت في انا رجعت اكرهت ها رجعت للحديث اكرهت لكن في الكتاب عندي كرهته. لا لا اكرهته نعم ان اكلت حتى انطلق به نعم. احسن الله - 01:07:47ضَ
ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء باثمه واثمك. ويكون من اصحاب النار وفي صحيح ابي حاتم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب او فتنة عمياء - 01:08:14ضَ
صماء بكماء القاعد فيها خير من الماشي. والماشي خير من الساعي. وويل للساعي فيها من الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه قال اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر - 01:08:43ضَ
وفي الصحيحين من غير وجه انه لما قال له ذو الخويصرة يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال ويحك لقد خبت وخسرت انما عدل فقال بعض اصحابه دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من - 01:09:06ضَ
اقضي هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ما عندي ما عندي شيء الله يحسن - 01:09:29ضَ
نعم. نعم كما يمرق السهم من الرمية. ايتهم ان فيهم رجلا مخدج اليد على عضده مثل البضعة من اللحم عليها شعرات وفي رواية عليها شعارات. نعم الجملتين السلام عليكم على عضده مثل البضعة من اللحم. تتجرأ - 01:09:56ضَ
عندي فاصلة قبل وفاصل بين اللحم المهم جملة عليها شعرت جملة مستقلة السلام عليكم على عبده مثل البضعة من اللحم تدردر عليها شعرات. تمام. احسن الله اليكم وفي رواية في الصحيحين تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين. يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق - 01:10:37ضَ
وهؤلاء ظهروا بعد موتهم ببضع ببضع وعشرين سنة في اواخر خلافة علي رضي الله تعالى عنه لما افترق المسلمون وكانت الفئة بين عسكر علي وعسكر معاوية وقاتلهم علي ابن ابي طالب واصحابه وهم ادنى الطائفتين - 01:11:10ضَ
الى الحق والطائفة الاخرى قتلوا عمار ابن ياسر وهي الطائفة الباغية وكان علي رضي الله تعالى عنه قد اخبرهم بهذا الحديث وبعلامتهم فطلبوا هذا المخدج فلم يجدوه حتى قام علي بنفسه ففتش عليه. فوجده مقتولا فسجد شكرا لله تعالى - 01:11:30ضَ
وفي الصحيحين رضي الله عنه انه قال وفي الصحيحين عنه انه قال ستكون بعدي امراء. يؤخرون الصلاة عن وقتها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهؤلاء ظهروا بعده بمدة. فكانوا يؤخرون الظهر الى وقت العصر. ويؤخرون العصر الى اصفرار الشمس - 01:11:56ضَ
وفي الصحيحين عنهن قال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض بعده من استأثر عليهم ولم يعطهم حقهم وفي الصحيحين عنه انه قال ستكون بعدي امراء يطلبون منكم حقهم - 01:12:20ضَ
ويمنعونكم حقكم. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا عليهم حقهم نعم نعم. ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. نعم وفي الصحيحين عنه انه سار فاطمة فقال لها وهو في مرضه الذي توفي فيه - 01:12:42ضَ
اني اقبض في مرضي هذا ثم اخبرها انها اول اول اهله لحوقا به وفي رواية واخبرها انها سيدة نساء المؤمنين وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا. قال - 01:13:04ضَ
قالت فكنا تطاولنا ايتهن. ايتهن اطول يدا فكانت اطوالنا يدا زينب. لانها كانت تعمل بيدها وتصدق وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم - 01:13:27ضَ
وفي صحيح البخاري عن ام حرام ايضا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزونا البحر قد اوجبوا قالت يا رسول الله انا فيهم - 01:13:51ضَ
قال انت فيهم. قالت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر لهم فقلت يا رسول الله انا فيهم قال لا وغزاها المسلمون في خلافة معاوية وكان يزيد اميرهم وكان في العسكر ابوه ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي نزل النبي صلى - 01:14:05ضَ
وسلم في بيته لما قدم المدينة مهاجرا ومات ودفن تحت سورها وذكروا انهم كانوا اذا اجدبوا كشفوا عن قبره ثم غزاها المسلمون مرة ثانية في خلافة عبد الملك غزاها ابنه مسلمة - 01:14:30ضَ
حصروها عدة سنين وبنوا فيها مسجدا وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام على ام حرام بنتي ملحان فتطعمه. وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت - 01:14:49ضَ
فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمته وجعلت تفني رأسه فنام. ثم استيقظ وهو يضحك. فقالت مما تضحك؟ فقال عرظ علي ناس من امتي يركبون هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. فقالت ام حرام ادعوا الله ان يجعلني منهم - 01:15:09ضَ
فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت مم تضحك؟ فقال عرظ علي ناس من امتي؟ كما قال في الاولى فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. قال انس رضي الله تعالى - 01:15:34ضَ
ركبت البحر زمان فركبت البحر زمان مع زمان معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فصرعت عن دابتها لما خرجت من البحر فماتت وهذا كان في خلافة عثمان ومعاوية نائب ومعاوية نائب نائبه - 01:15:54ضَ
وكان المسلمون في خلافة عمر لم يغزوا في البحر. واول ما غزى البحر واول واول ما غزو البحر في خلافة عثمان وفتحوا جزيرة قبرص وجاؤوا بسبيها الى دمشق انا ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه حيا بدمشق فجعل يبكي فقيل له ما يبكيك يا ابا الدرداء؟ هذا يوم قد اعز الله - 01:16:19ضَ
فيه الاسلام فقال انما ابكي اني رأيت هذه الامة كانت قاهرة ظاهرة. فاضاعت امر الله تعالى فيه فاصارها الله الى ما ترون. ما اهون العباد على الله اذا ضيعوا امره - 01:16:45ضَ
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته الا يسلط على امتي من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها. وسألتهم الا يهلكهم بسنة عامة فاعطانيها. وسألته الا يجعل بأسهم بينهم - 01:17:05ضَ
فمن اعنيها وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة وهذا اخبر به حين كانت امته وقل الامم فانتشرت الامة في مشارق الارض ومغاربها - 01:17:26ضَ
وكان كما اخبر به فان هذه الامة ولله الحمد والمنة لم يزل فيها طائفة ظاهرة بالعلم والدين والسيف هذه البشارة العظيمة لهذه الامة ظهر الشر وصار له دولة فان الله حافظ دينه لا بد ان يعود الخير الى المسلمين - 01:17:48ضَ
وهذا مما يريح ضمائر المؤمنين وان الخير منتظر ان شاء الله والنصر الاداء فينبغي ان ان نستبشر ولا نيأس نستبشر ولا نيأس ونعمر خيرا نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هذه الطائفة. امين امين - 01:18:12ضَ
الله المستعان لا اله الا الله وهذا اخبر به حين كانت امته وقل الامم. فانتشرت الامة في مشارق الارض ومغاربها. وكان كما اخبر فان هذه الامة ولله الحمد والمنة. لم يزل فيها طائفة ظاهرة بالعلم والدين والسيف. لم يصبها ما اصاب - 01:18:33ضَ
فمن قبلها من بني اسرائيل وغيرهم. حيث كانوا مقهورين مع الاعداء. بل ان غلبت طائفة في قطن من الارض. كانت في القطر الاخر امة ظاهرة منصورة. ولم يسلط على مجموع على مجموعها عدوا من غيرهم. ولكن وقع بينهم - 01:18:59ضَ
خلاف وفتن وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة احسن الله اليكم مستمر. نعم. مستمر رحمه الله لعلهم يدعون الله عند الخوف نعم في تعليق عندك قوله من الشيخ ماشي المطلوب منه رحمه الله - 01:19:19ضَ
ليعلق حيث ان هذا من المدني في كثيرا من قضايا التاريخ يذكرونها ويسكتون فما في البداية والنهاية في البداية والنهاية من هذا الشيء يذكرها مجرد خبر وقد لا يعلق على هل سبب من الاسباب؟ نعم - 01:20:38ضَ
اما انه يكتبها على ان سيعلق عليها ثم ينسى احتمالات نعم انا اقول لعلهم يفعلون هذا ويكون عذرهم الجهل هو انهم عند عند ما يرسونه يدعون الله سيكون السبب هو دعاؤه - 01:21:29ضَ
انهم يتوسلون به القصة يعني وكان يقال انها ثابتة او غير ثابتة نعم نعم يا محمد تفضل يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:59ضَ
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة حديثه على باب في عادة الخلق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن الحسن ابن ايوب - 01:22:35ضَ
قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا سعيد بن تليد المصري. وكان رضا. قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن بكر ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن يونس ابن ابن يزيد - 01:22:56ضَ
عن ابن شاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم. اذ قال له ربه او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن - 01:23:14ضَ
اطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبثت في في السجن ما لبث يوسف ادبت الداعي رواه البخاري في الصحيح عن سعيد ابن تريد واخرجه من حديث ابن وهب عن يونس - 01:23:38ضَ
اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبدالله محمد بن يعقوب بن يعقوب الحافظ. يقول محمد بن اسحاق يقول سمعت المزني يقول وذكر عنده حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:02ضَ
نحن احق بالشك من ابراهيم. فقال المزني لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابراهيم عليه السلام في ان الله قادر على ان يحيي الموتى وانما شك ان يجيبهما الى ما - 01:24:22ضَ
سأل قال الشيخ وانما شك وانما شك ان يجيبهما الى ما سألا. اما الجملة الاولى فحق انه لم يشك لا ابراهيم ولا ولا محمد عليه الصلاة والسلام لكن قوله وانما - 01:24:42ضَ
بينما شك ان يجيبهما تأويله ليس بجيد واما نفيه الشك عن ابراهيم حق وقول الرسول نحن اشك انما هو من التواضع وانما وابراهيم يقول الله له او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - 01:25:03ضَ
يعني طلب مزيد العلم مزيد العلم اطالب بمزيد العلم هذا احمده نعم قال الشيخ وهذا الذي قاله ابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني. رحمنا الله واياه موجود فيما اخبرنا ابو زكريا - 01:25:30ضَ
فيما اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي. قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبده سن الطرائف قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة - 01:26:08ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى اه قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال اعلم انك تجيبني اذا دعوتك وتعطيني اذا سألتك - 01:26:28ضَ
وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله نحن احق بالشك بالشك من ابراهيم. اعتراف بالشك على نفسه وعلى ولا على صلى الله عليهما لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما. يقول اذا لم اشك ان - 01:26:54ضَ
ولم اركب في قدرة الله عز وجل. على احياء الموتى. فابراهيم عليه السلام اولى بان لا لا شك فيه ولا يرتاب به. وفيه الاعلام ان المسألة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك - 01:27:23ضَ
لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية كيفية الاحياء. والنفس تجد من الطمأنينة بعلم الكيفية. ما لا تجد بعلم الانية. والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع. وقد قيل انما طلب الايمان كان ابن الخطاب جيد واضح - 01:27:43ضَ
انما هو من قبيل مجيء الطالب مزيد العلم نعم وقد قيل انما طلب الايمان بذلك حسا وعيانا. لانه فوق ما كان عليه من الاستدلال استدل لا يزول عنه الوسواس والخواطر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر - 01:28:12ضَ
كالمعاينة. قال وحكي لنا عن ابن المبارك في قوله ولكن ليطمئن قلبي قال اي ليرى من ادعوه اليك منزلتي ومكاني منك. فيجيبوني الى طاعتك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر الجراحي قال حدثنا يحيى ابن ساسويه - 01:28:37ضَ
قال حدثنا عبد الكريم السكري قال اخبرني علي الباشاني العابد عن عبد الله ابن المبارك في قوله تعالى ليطمئن قلبي قال بالخلة يقول اني اعلم انك اتخذتني خليلا اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال حدثنا ابو منصور النظراوي. قال حدثنا احمد بن نجدة قال حدثنا سعيد - 01:29:06ضَ
ابن منصور قال حدثنا عمرو ابن ثابت الحداد عن ابيه عن سعيد ابن جبير في قوله ليطمئن قلبي باب قول الله عز وجل احسن الله اليك هذا الباب اخر باب حصل لي. اخر باب؟ نعم - 01:29:36ضَ
طويل طبيعي جدا نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - 01:30:12ضَ
وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في مواضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالى عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله؟ العبادة والاستعانة اياك نعبد واياك نستعين - 01:30:44ضَ
يقول ابن القيم ان الله جمع بين هذين الاصلين في مواضع من القرآن ومنها قول فاعبده وتوكل عليه نعم وقوله تعالى عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب - 01:31:05ضَ
وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب - 01:31:23ضَ
وقوله عن الحنفاء اتباع ابراهيم عليه السلام ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير فهذه سبعة فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين لمعنيي التوحيد الذين لا سعادة للعبد بدونهما البتة - 01:31:42ضَ
الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته. اصل العبادة يرجع الى توحيد الالهية والاستعانة يرجع الى توحيد الربوبية فقوله في اية الرابع من الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين - 01:32:03ضَ
تتضمن اثبات التوحيد بنوعيه توحيد الالهية وتوحيد الربوبية نعم الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته الاخلاص له فبذكره تطمئن. نعم وبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم وبرؤيته في الاخرة تقرع عيونهم - 01:32:23ضَ
ويتم نعيمهم فلا يعطيهم في الاخرة شيئا هو احب اليهم ولا اقر لعيونهم ولا انعم لقلوبهم من النظر اليه كلامه منه بلا واسطة ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا احب اليهم ولا اقر لعيونهم من الايمان به - 01:32:50ضَ
ومحبته والشوق الى لقائه والانس بقربه والتنعم بذكره. اللهم ثبته وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الامرين في الدعاء الذي رواه النسائي والامام احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهم - 01:33:10ضَ
من حديث عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واسألك - 01:33:26ضَ
كخشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. واسألك قرة عين لا واسألك الرضا بعد القضاء. واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. واسألك الشوق الى - 01:33:41ضَ
في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين وجمع في هذا الدعاء العظيم فجمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين اطيب شيء في الدنيا وهو الشوق الى لقائه سبحانه واطيب شيء في - 01:34:04ضَ
وهو النظر الى وجهه سبحانه. ولما كان هذا ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا في الدين قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة - 01:34:24ضَ
ولما كان كمال العبد في ان يكون عالما بالحق متبعا له معلما لغيره مرشدا له. قال واجعلنا هداة مهتدين ولما كان الرضا النافع المحصل للمقصود هو الرضا بعد وقوع القضاء. لا قبله فان ذلك فان ذلك عزم على الرضا - 01:34:39ضَ
فاذا وقع القضاء فسخ ذلك العزم. سأل الرضا بعده فان المقدور يكتنفه امران. الاستخارة قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه. فمن فمن سعادة العبد ان يجمع ان يجمع بينهما كما في المسند وغيره عنه صلى الله عليه وسلم - 01:35:00ضَ
ان من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله وان من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله تعالى ولما كانت خشية الله عز وجل رأس كل خير في المشهد والمغيب. سأله خشيته في الغيب والشهادة - 01:35:20ضَ
ولما كان اكثر الناس انما يتكلم بالحق في رضاه. فاذا غضب اخرجه غضبه الى الباطل وقد يدخله ايضا رضاه في الباطل. سأل الله عز وجل ان يوفقه لكلمة الحق في الغضب والرضا - 01:35:42ضَ
ولهذا كان بعض ولهذا قال بعض السلف لا تكن ممن اذا رضي ادخله رضاه في الباطل. واذا غضب اخرجه غضبه من الحق ولما كان الفقر والغنى بليتين ومحنتين يبتلي الله بهما عبده - 01:35:59ضَ
ففي الغناء يبسط يده وفي الفقر يقبضها. سأل الله عز وجل القصد في الحالين وهو التوسط الذي ليس معه اسراف ولا تقتير ولما كان النعيم نوعين نوعا للبدن ونوعا للقلب وهو قرة العين وكماله بدوامه واستمراره. جمع بينهما في قوله اسألك - 01:36:14ضَ
ونعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. ولما كانت الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وكانت زينة القلب اعظمهما قدرا واجلهما خطرا واذا واذا حصلت حصلت زينة واذا حصلت حصلت زينة البدن. على اكمل الوجوه في العقبى. سأل ربه الزينة الباطنة. فقال - 01:36:35ضَ
الله زينا بزينة الايمان ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لاحد كائنا من كان بل هو محشوم بالغصص والنكد ومحفوف بالالام الباطنة والظاهرة سأل برد العيش بعد الموت - 01:36:58ضَ
والمقصود انه جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا واطيب ما في الاخرة والمقصود انه جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا واطيب ما في الاخرة. فان حاجة العباد الى ربهم في عبادتهم اياه وتأليههم له - 01:37:14ضَ
كحاجتهم اليه في خلقه لهم في خلقه لهم ورزقه اياهم ومعافاة ابدانهم وستر عوراتهم وتأمين بل حاجتهم الى تأليه ومحبته وعبوديته اعظم ان ذلك هو الغاية المقصودة لهم ولا صلاح لهم ولا نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك بحال. ولهذا كانت لا اله الا - 01:37:34ضَ
ان الله احسن الحسنات. وكان توحيد الالهية رأس الامر. واما توحيد الربوبية الذي اقر به المسلم والكافر وقرره اهل كلامه في كتبهم فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم. كما بين ذلك سبحانه في كتابه الكريم في عدة مواضع. ولهذا كان حق - 01:38:00ضَ
والله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما - 01:38:20ضَ
حق ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم. قال حقهم عليه الا يعذبهم بالنار ولذلك يحب سبحانه عباده المؤمنين الموحدين ويفرح بتوبتهم. كما ان كما ان في ذلك اعظم لذة العبد وسعادة - 01:38:40ضَ
ونعيمه فليس في الكائنات شيء غير الله عز وجل يسكن القلب اليه ويطمئن به ويأنس به ويتنعم بالتوجه اليه ومن عبد غيره سبحانه وحصل له به نوع منفعة ولذة فمضرته بذلك اضعاف اضعاف منفعته. وهو بمنزلة - 01:39:01ضَ
في اكل الطعام المسموم اللذيذ. وكما ان السماوات والارض لو كان فيهما الهة غيره سبحانه لفسدتا كما قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فكذلك القلب اذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى - 01:39:21ضَ
الا بان الا بان يخرج ذلك الا بان يخرج ذلك المعبود منه ويكون الله تعالى وحده الهه ومعبوده الذي يحبه ويرجوه ويخافه ويتوكل عليه وينيب اليه. الوجه الثالث اسمك يا اخي - 01:39:41ضَ
الله المستعان رحمه الله ايش كلام ابن القيم المسلم والكافر توحيد الربوبية اي نعم شاعرة نعم عمي محمد احسن الله اليكم يقول السائل الخوارج من نسل ذو الخويصرة ام هم فقط على شاكلته - 01:40:04ضَ
الخوارج؟ اه هل الخوارج من نسل ذو الخويصرة؟ لا بعضهم بعضهم احسن الله اليكم يقول السائل تفسير ولكن ليطمئن قلبي لانه اراد ان يصل الى الخلة فيما ذكر الخلة ليس لها - 01:41:02ضَ
ليس له ذكر في هذا السياق انما سأل عن احياء الموتى ارني كيف تحيي الموتى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اغتاب شخصا وقد توفي ولم يتحلل منه في حياته - 01:41:41ضَ
فهل اذا دعا له يكون كم اه كما تحلل منه لعله يخفف اذا دعا له يرجى ان يخفف عنه بعض التبعة الله اعلم اذا دعا له يكافئ غيبته يزول عني - 01:42:10ضَ
يعني اثم الغيبة كما في حديث فادعو له حتى تروا انكم قد قد كافئتموه فاذا كان اغتابه كثيرا يدعو له كثيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى المبطون الذي له اجر الشهيد - 01:42:41ضَ
الذي يموت بالاسهال المبطون هو الذي اصيب بالاسهال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول اه ابو العباس القرطبي رحمه الله اه وهذا منه صلى الله عليه وسلم - 01:43:09ضَ
تبرك بالمطر واستشفاء به لان الله تعالى قد سماه رحمة ومباركا وطهورا وجعله سبب الحياة ومبعدا عن العقوبة انت. نعم الرسول كان اذا نزل المطر يحشر عن بعض بدنه ويقول انه - 01:43:45ضَ
حديث وعهد بربه هذا هو التبرك الذي قصده القرطبي يعني ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو نوع تبرك ماء مبارك وانزلنا من السماء ماء مبارك جنات وحب الحصيد. ونزلنا من السماء ماء مباركا - 01:44:17ضَ
ابو مبارك والتبرك بها على نحو ما فعله الرسول يعني لا نقول انه يشرع للانسان ان يغتسل بماء المطر او لكن كونه اذا نزل المطر عن بعض بدنه ليصيبه من المطر - 01:44:43ضَ
حال الوجود هذا هو الذي ورد بس ولا نزيد نعم ماشي نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطالة الشعر من غير تشبه بالنساء او الكفرة لم يأتي نهي عن ذلك - 01:45:20ضَ
ولم لم يأتي نهي عن اطالة الشعب اطالة الشعر هو من من العادات بعض الناس وفي بعض اه القبائل يطيلون شعورهم عادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قبول اكل آآ اكل آآ المخ - 01:46:06ضَ
ما له التنزه عنه احفظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في تعليم العقيدة للعامة والصغار ان يكتفى بتعليمهم ان القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته من غير تعرض لخلقه او عدمه اي نعم - 01:46:40ضَ
القرآن سلام الله الله في السماء الله تعالى هو هو المعبود بحق بس ويدخل في التفاصيل التي لا تدركها عقولهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو افضل وقت لقيام الليل - 01:47:19ضَ
الثلج الاخر ساعات في الليل كم اقسمها على ثلاثة الثالث هو ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر هو وقت النزول الالهي نعم ويبدأ في الجملة من منتصف الليل - 01:47:47ضَ
كان الافضل هو ثلث الليل الاخر. نعم ويقول وهل قبل خمس دقائق من من اذان الفجر يعتبر اه من ثلث الليل اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه من صلى النافلة - 01:48:13ضَ
ثم وجد انه خرج منه نجاسة وجدها في ثيابه هل يعيد الصلاة وهو لا يدري هل خرجت قبل الوضوء او بعد ما دام منه شك فمن رأى في ثوبه آآ - 01:48:44ضَ
فانه لا يعتبره الا من اخر نومة لانه ما قبل اغنوة مشكوك فيه يعني ما صلاه بعد اخر نومة هذا هو الذي يعيد تعيده وما قبل اخر نومة لا يعيده - 01:49:17ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يقسم اليقين الى ثلاثة اقسام علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين اه فابراهيم عليه السلام عنده علم اليقين واراد ان ينتقل الى عين اليقين فيرى بعين رأسه - 01:49:51ضَ
كيفية احياء الموتى فهل هذا الكلام صحيح نعم صحيح اما تقسيم اليقين الى ثلاثة فهذا ظاهر في القرآن صريح في القرآن التكافؤ حتى زرتم المقابر. كلا سوف تنامون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. علم اليقين - 01:50:16ضَ
ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وفي سورة الحلقة انه الحق اليقين فاذا قيل ان ابراهيم اراد ان ينتقل من علم يقين الى عين يقين فله وجه جيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:50:41ضَ
من لديه خادم في البيت اه او خادمة هل هو مسؤول عن متابعتهم في اداء الصلاة وخاصة ايقاظهم لصلاة الفجر يجب عليه الامر بالمعروف اصبحت من الرعية كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 01:51:12ضَ
اذا كانت خادمة يا ام آآ العائلة ام العيال هي المسئولة لان هذا هو الذي هو من شأنها توقظها للصلاة تأمرها بالصلاة تنصحها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المتوفى عنها زوجها - 01:51:52ضَ
هل تستخدم اه الزعفران مع القهوة عندي انا فقط من باب الاحتياط فقط من نوع الطيب والزعفران لكنه لم تستعملوا زينة ولا يقال انها تطيبت ومع ذلك اقول ان تركه احوط. نعم - 01:52:20ضَ
كذلك احسن الله اليك يسأل عن النعناع ليس من الطيب نعم واخيرا يقول الشامبو والصابون المعطر. لا لا هذا طيب لا تستعمله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ارغب بمدارسة الفقه مع الزوجة - 01:53:02ضَ
فما هو الكتاب الذي تنصحون به في كتاب منهاج منهاج السالكين للشيخ عبد الرحمن السعدي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل الكتب التي بينت عقائد الفرق المخالفة والرد عليها - 01:53:30ضَ
الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية التدويرية والحموية والعقيدة الوسطية وكذلك شرح الطحاوية لابن ابي العز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مسحت عن الخمار لما شعرت بالحر خلعته فهل ينتقض وضوئها؟ نعم كالخفين - 01:54:12ضَ
العمامة والخمار على رأس المرأة حكمها حكم الخفين على ما ذكره الفقهاء من التفصيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام نسي اية فرد عليه احدهم بصوت مرتفع وكرر ذلك حتى يرجع اليها الامام - 01:54:50ضَ
ويقرأها وبعد الصلاة انكر الامام على هذا الذي فتح عليه بهذا الاسلوب ما هو الصواب؟ الصواب مع الامام ليس للمأمون ان يكرر الرد ما دام تجاوزها للمأموم هذا يزيده خطأ ويزيده تخليطا - 01:55:19ضَ
سبحان الله تيسر الرد في نفس الوقت كان الامام يعني مدرك لما قال من اراد ان يفتح عليه والا فلا تجاوز اية يلاحقه يقول تجاوز عن العذر الحمد لله الا ان تكون من الفاتحة - 01:55:40ضَ
نعم. فلابد ان ان يرجع اليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل جاء الى جدة لقضاء حاجة ثم يعتمر فهل الافضل ان يرجع الى الميقات مع ما فيه من المشقة - 01:56:12ضَ
او يحرم من جدة. لا يحرم من جدة الا اذا كان لما ذهب الى جدة كان مترددا يعني يا اخوي ان تيسر لي احتمال اما اذا كان عازم على انه يعتمر فلابد من ان يحرم من الميقات - 01:56:34ضَ
وان تجاوزه رجع اليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اسمه مركب من كلمتين عارف اه رحمن هل يجب عليه ان يغير اسمه؟ وش اسمه عارف رحمن رحمن. نعم. نعم يجب عليه ان يغير اسمه - 01:56:52ضَ
عبد الرحمن خل بس عارف عارف بس فقط تكفي نعم اه انت - 01:57:24ضَ