Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذت من اجل من بعده. ثم اتخذت من اجله من بعدي وانتم ظالمون. اعوذ بالله. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذا اتينا موسى - 00:00:00ضَ

الفرقان لعلكم تهتدون. الهي. الله اكبر يقول الله واذ قال واذ واعدنا يعني واذكروا يا بني اسرائيل الخطاب كله في هذه الايات لبني اسرائيل وهم اليهود الذين كانوا حول المدينة - 00:00:20ضَ

اذكروا حين واعدنا موسى اربعين ليلة وقد فسر الله ذلك في سورة الاعراف وان هذا هذا الموعد وهذا الواد كان على وجهين وعده ثلاثين ليلة ثم زادها عشرا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة - 00:00:45ضَ

ما اجملها في هذه الاية من سورة البقرة وفصلها في سورة الاعراف يعني وعده سبحانه وتعالى واعد موسى ان يأتي اليه ويكلمه سبحانه وتعالى عند عند الطور عند طول ولهذا قال في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:01:19ضَ

قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال هنا واذ وعدنا موسى اربعين ليلة يعني وعدناه بعد اربعين ليلة جاء في التفسير انه - 00:01:58ضَ

ان الله امره في هذه الليالي استعدادا للقاء ربه ان يصوم في تلك الليالي استعدادا للقاء الله قال الله ثم اتخذتم العجل يعني عند ذهابي موسى لميعاد ربه يعني تحطم العجلة الها - 00:02:28ضَ

زينه لهم السابرين صنع لهم عجلا وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. كما فصل الله ذلك في سورة وعلى موسى وعجلت اليك يا رب لترضى. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك - 00:03:06ضَ

واضلهم الصابرين خرج موسى الى قومه غضبان اسفا والعياذ بالله انه لضلال عظيم وظلم. ولهذا قالوا انتم ظالمون الظلم الاكبر الذي هو الشرك سبحان متصرف القلوب سبحان مقلب القلوب انه العجب - 00:03:30ضَ

لا ينقضي هو قريب العهد بموسى نبيهم ثم لما ذهب عنهم ربه زين لهم الشيطان عبادة الاذن اطاعوه وكان هارون موجود بينهم ونهاهم وانكر عليهم ولقد رأى هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح عليكم عاكفين حتى - 00:04:07ضَ

يرجع الينا موسى وهذا مفصل في سورة الاعراف وفي سورة طه قال الله في هذه السورة البقرة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون وفي هذا الميعاد اعطاه الله التوراة - 00:04:49ضَ

وكتب له في الالواح موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك ليأخذوا باحسنها فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا هذا ما صنعوا فلما وصل ورأى ما رأى من المنكر العظيم القى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه - 00:05:23ضَ

كيف يفعلون هذا وانت بين اظهرهم اعتذر هارون قال ان ان ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني وانقذ الواح واخذ برأسه اخذه يجره اليه. قال ابن امة ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. فلا تشمت بي الاعداء ولا - 00:05:53ضَ

قال ربي اغفر لي ولاخذي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم عفونا عنكم لعلكم تشكرون قال الله واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان. يعني واذكروا اذ اتينا موسى الكتاب وهو التوراة - 00:06:24ضَ

والفرقان بين الحق والباطل لعلكم تهتدون لعلكم تهتدون الى الحق وتستقيمون عليه ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وقال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا وجعلنا معه اخاه هارون والزيرا - 00:06:51ضَ

وهذا هو الكتاب هو التوراة انزلها الله عليه في ذلك الميقات فلما جاء موسى للميقات الى قوله فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرب موسى صعق فلما افاق قال سبحانك تبت اليك. وانا اول المؤمنين. قال يا موسى انا اصطفيتك على الناس برسالاتي - 00:07:33ضَ

فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. وكتبنا له في الالواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها قوة وامر قومك يأخذ باحسنها. ساريكم دار الفاسقين والقرآن يفسر بعضه بعضا. وما اجمل في موضع - 00:08:08ضَ

الله في موضع اخر قصة العجل وقصة المضيقات كل ذلك مفصل في سورة الاعراف وفي سورة طه وقد اجمل الله ذلك في سورة البقرة نعم يا محمد صلوا على النبي - 00:08:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه والله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذ وعدنا موسى اربعين ليلة الايات. واذا - 00:09:03ضَ

وعدنا هو من المفاعلة التي تكون من الواحد كقولهم التي تكون تكون من الواحد. تكون من الواحد؟ نعم وعد فلان فلانا هذا من واحد لكن تواعد فلان وفلان من اثنين - 00:09:28ضَ

توعد فلان وفلان تواعد يعني وكل واعد الاخر واما هنا الميعاد من الله تعالى هو الذي وعد موسى نعم كقولهم عافاك الله وعاق وعاقبت اللص وطارقت هذا وقال الزجاج وطارقت النعل وقال الزجاج - 00:10:07ضَ

كان من الله الامر. ومن موسى القبول. وكذلك ذكر بلفظ مواعدة قرأ اهل البصرة واذ واذ وعدنا من الوعد. موسى اسم عبري عرب ومؤمن عبرانية الماء. الشجرة يقولون ان موسى اصله موشي - 00:10:47ضَ

ومو الماء والشيء الشجر قالوا لان موسى وجده ال فرعون بين الماء والشجر لما خلفت به امه في التابوت والقته في اليم الساحل وجدوه بين الماء والشجر فسموه موسى وشيء الشجرة سمي به لانه اخذ من بين الماء - 00:11:18ضَ

شجر ثم قربت الشين المعجمة سنا في العربية اربعين ليلة اي انقظاؤها ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة. وقرن التاريخ بالليل دون النهار. ايش وقرن التاريخ بالليل دون النهار. وقرن التاريخ - 00:11:59ضَ

بالليل دون النهار. ووعدنا موسى اربعين يوما بل قال اربعين ليلة نعم لان الشهور العرب وضعت على سير القمر والهلال انما انما يهل ايش؟ والهلال انما يهل بالليل لا اله الا الله - 00:12:29ضَ

الهلال هلال الشهر ودخول الشهر بالليل فاذا رؤي الهلال فهذه الليلة من من حساب الشهر يبدأ الشهر بالليل في الليالي فالنهار تابع لليل النهار تابع ولكن يعبر في الحقيقة انه يعبر بكل منهما عن الاخر - 00:13:18ضَ

قال الله عن زكريا قال رب اجعلني اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. وفي السورة الاخرى ثلاث ليال وقوله تعالى وادلبوا اربعين ليلة يعني مية واربعين ليلة واربعين يوما. فكل ليلة يتبعها يوم نعم - 00:13:57ضَ

وقيل لان الظلمة اقدم من الظوء. وخلق الليل طول النهار قال الله تعالى نعم وقيل لان الظلمة اقدم من الضوء وخلق الليل قبل النهار قال الله تعالى واية له الليل - 00:14:23ضَ

منه النهار وذلك ان بني اسرائيل لما امنوا من عدوهم ودخلوا مصر لم يقل لهم كتاب ولا شريعة. وذلك ان بني اسرائيل بني اسرائيل لما امنوا من عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم - 00:14:53ضَ

اهم كتاب ولا شريعة ينتهون اليهما. فوعد الله موسى اي ان ينزل عليه التوراة. وقال موسى لقومه اني ذاهب لميقات ربكم اتيكم بكتاب فيه بيان ما ما ما تذرون ووعدهم اربعين ليلة ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة. واستخلف - 00:15:23ضَ

فلما اتى الواد جاء جبريل على فرس يقال له فرس ايات لا يصيب شيئا الا حيي ليذهب بموسى الى ربه. فلما رآه سامري وكان رجلا صائغا من اهل بات جرماء واسمه ميخاء وقال - 00:16:03ضَ

سعيد بن جبير كان من اهل كرمان. وقال ابن عباس اسمه موسى ابن مظفر. وقال قتادة موسى ابن ابن مظفر. نعم. وقال قتادة كان من بني اسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة وكان منافقا - 00:16:33ضَ

الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فلما رأت جبريل على ذلك الفرس تحضر في الحال سم تخظر في الحال. قال ان لهذا شأنا فاخذ قبضة من تربة حافل فرس جبرائيل عليه السلام. قال اكرماء القي في روعه انه اذا - 00:17:03ضَ

انه اذا القي في شيء غيره وكانت بنو اسرائيل قد استاروا حريا وفي ره من قوم فرعون حين ارادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فاهلك الله فرعون وبقيت تلك الحولي في ايدي بني اسرائيل. فلما فصل موسى - 00:17:43ضَ

ان الحلي التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفرة فادفنوها فيها. حتى يرجع موسى فيرى فيها رأي امرهم ان يلقوها في حفيرة حتى صاغ السامري عجلا في ثلاثة ايام - 00:18:13ضَ

ثم القى فيها القبضة التي اخذها من تراب فرس جبرائيل. عليه السلام فخرج عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كاحسن ما يكون. وخار خورة فقال السامري هذا الهكم واله موسى اي فتركه ها هنا وخرج يطلبه وكانت بنو اسرائيل - 00:18:53ضَ

لقد اخلفوا الوعد فعدوا اليوم مع الليلة يومين. فلما مضت عشرون يوما ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة وقيل كان موسى قد وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت فتنة في تلك العشرة. فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى - 00:19:33ضَ

عكف ثمانية رجل منهم على العجل عكف ثمانية الاف رجل منهم على العجل يعبدونه. وقيل كلهم عبدوه الا هارون. بعثنا عشرة الف رجل وهذا اصح وقال الحسن كلهم عبدوه الا هارون - 00:20:03ضَ

قوله تعالى ثم اتخذتم العجل اي كل هذا الكلام هو من قبيل الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تقدم لكن هذا الكلام له له في القرآن بشارات مثل قصة السابع قال فما خطرك يا سبعي؟ قال فصرت فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لنفسي - 00:20:43ضَ

هذا اصل الحكاية هذا التفصيل بهذا بهذه الدقة هذا مما لا تصدق ولا يكذب الموضوع مذكور في القرآن كما فسر الله ذلك في سورة طه صورة صحة فيها تفصيل واسع في شأن العجل وعبادة بني اسرائيل - 00:21:22ضَ

وقصة نستعمل معهم وقصة هارون عليه السلام الله المستعان نعم من بعده اظهر ابن كثير وحص اذهل من اخذت اظهر ابن كثير الذال الذال. نعم ثم اتخذتم اتحدتم لا اتخذ - 00:22:01ضَ

وكأن القراءة الاخرى ثم ثم اتخذته ثم اتخذت ثم اتخذ نعم من اخذت واتخذتها والاخرون يدغمونها. وانتم ظالمون والاخرون اثم. يدغمون يطعمونها في التاء وانتم ظالمون اظارون لانفسكم بالمعصية. واظعون العبادة في غير - 00:22:47ضَ

موضعها ثم عفونا عنكم وحونا ذنوبكم من بعد ذلك من بعد عبادتكم العجلة لعلكم تشكرون. لكي تشكروا عفوي عنكم. وصنيعي اليكم قيل الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح في السر والعلانية. قال - 00:23:29ضَ

الحسن شكر النعمة ذكرها. قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث الاعتراف بها القلب واللسان والتحدث بها واستعمالها فيما لما يحب الله سبحانه وتعالى على الله بها الشكر يكون قولا وفعلا - 00:23:59ضَ

القلب وباللسان وبالجوارح. نعم قال الفضيل شكر كل نعمة. ان لا يعصي الله بعد تلك النعمة. وقيل حقيقته الشكر العجز عن الشكر. حكي ان موسى عليه السلام قال الهي انعمت علي النعم السوابغ. وامرتني بالشكر. وانما شكري اياك نعمة - 00:24:39ضَ

منك قال الله تعالى يا موسى تعلمت العلم الذي لا يفوقه شيء من علم حسبي من عبدي ان يعلم ان ما به من نعمة فهو مني وقال داود عليه السلام. سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره. شكرا كما جعل - 00:25:15ضَ

عن معرفته معرفة قوله وان اتينا موسى الكتاب يعني التوراة والفرقان قال مجاهد هو التوراة ايضا ذكرها ذكرها بعد سمين وقالها ذكرها ذكرها باسمين. باسمين نعم هي الخطاب وهي التوراة - 00:25:45ضَ

لان فيها الفرقان بين الحق والباطل والحلال والحرام والنافع والضار والهدى والضلال وقد يعبر بالفرقان النفس الحقيقة حقيقة الفرق وقد يعبر بها عن الكتاب المتضمن للفرقة كما ان كتاب الله المنزل على محمد من اسمائه الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:26:23ضَ

نعم وقال وقال الكسائي الفرقان والواو زائدة. ها واذا اتينا موسى الكتاب الفرقان هكذا القرآن جاء وكتبه الصحابة بالواو بواو العطف هذا رأي ضعيف الدعوة ان الواو زايدة وان الاصل - 00:26:58ضَ

واذ اتينا موسى الكتاب الفرقان الدعوة تحتاج الى برهان نعم يعني الكتاب المفرط بين الحلال والحرام. وقال يا من ابن رباب اراد بالفرقان البحر كما قال واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم - 00:27:44ضَ

لعلكم وقال يمان بن رباب اراد بفرقان فراق بحري كما قال واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم لعلكم تهتدون بالتوراة. واذ قال موسى لقومه انتهى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 00:28:17ضَ

نعم رزاق احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر - 00:28:49ضَ

قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه كفى نبيه صلى الله عليه وسلم المستهزئين الذين كانوا يستهزئون به وهم قوم من قريش وذكر في في مواضع اخر انه كفاه غيرهم. كقوله في اهل الكتاب فسيكفيكهم الله الاية - 00:29:17ضَ

قوله اليس الله بكاف عبده الاية الى غير ذلك من الايات والمستهزئون المذكورون هم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحارث بن ابي قيس السهمي والاسود بن والاسود بن المطلب - 00:29:46ضَ

والافات التي كانت سبب هلاكهم مشهورة في التاريخ. مشهورا والافات التي كانت سبب هلاكهم مشهورة قوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان نبيه صلى الله عليه وسلم يضيق صدره بما يقول الكفر - 00:30:06ضَ

فيه من الطعن والتكذيب والطعن في القرآن واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. وقول فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك - 00:30:36ضَ

ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك. وقوله فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا وقوله فلعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. الى غير ذلك من الايات. فلعلك باقع نفسك فلعلك فيما الاية - 00:30:56ضَ

لعلك تنعم صوت شعراء نعم قل لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين. نعم الى غير ذلك من الايات. نعم. وقد قدمنا شيئا من ذلك في الانعام قوله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين - 00:31:24ضَ

امر جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية بامرين احدهما قوله فسبح بحمد ربك قوله وكن من الساجدين وقد كرر تعالى في كتابه الامرين بالشيء وقد كرر تعالى في كتابه الامر بالشيئين المذكور - 00:31:46ضَ

الشيئين المذكورين في هذه الاية الكريمة كقوله في الاول فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. وقوله فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. والايات بمثل - 00:32:11ضَ

كثيرة واصل التسبيح في اللغة الابعاد عن السوء. ومعناه في عرف الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله ومعنى سبح نزه ربك جل وعلا عن كل ما لا ما لا ما لا يليق بكماله وجلاله - 00:32:44ضَ

وقوله بحمد ربك اي في كل حال كونك متلبسا بحمد ربك. اي بالثناء عليه بجميع ما هو اهله من الكمال والجلال لان لفظة بحمد ربك اضيفت الى معرفة فتعم جميع المحامد من كل وصف من فتعم فتعم - 00:33:06ضَ

جميع المحامد من كل وصف كمال وجلال ثابت لله جل وعلا لان لفظة بحمد ربك اظيفت الى معرفة. نعم. فتعم جميع المحامد من كل وصف كمال وجلال ثابت الله جل وعلا. نعم - 00:33:30ضَ

فتستغرق الاية الكريمة الثناء بكل كمال لان الكمال يكون بامرين. احدهما التخلي عن والتنزيه عما لا يليق وهذا معنى التسبيح والثاني التحلي بالفضائل والاتصاف بصفات الكمال. وهذا معنى الحمد فتم الثناء بكل - 00:33:51ضَ

كمال ولاجل هذا المعنى ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان الى اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:34:16ضَ

وكقوله في الثاني وهو السجود كلا لا تطعه واسجد واقترب. وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ويكثر في القرآن العظيم اطلاق التسبيح على الصلاة. وقال جماعة من العلماء المراد بقوله فسبح بحمدك - 00:34:37ضَ

بربك اي صل له وعليه فقوله وكن من الساجدين من عطف الخاص على العام. والصلاة تتضمن غاية التنزيه ومنتهى التقديس. وعلى كل حال فالمراد بقوله وكن من الساجدين اي من المصلين - 00:35:03ضَ

سواء قلنا ان المراد بالتسبيح الصلاة او اعم منها من تنزيه الله عما لا عما لا يليق به ولاجل كون المراد بالسجود الصلاة لم يكن هذا الموضع محل سجود عند جمهور العلماء. خلافا لمن زعم انه موقن - 00:35:23ضَ

سجودا. قال القرطبي في تفسيره قال ابن العربي ظن بعض الناس ان المراد بالامن هنا السجود نفسه ورأى هذا الموضع محل سجود في القرآن. وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله. يسجد في هذا - 00:35:42ضَ

الموضع وسجدت معه فيه ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ها هنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان ابن رئاب. ورأى انها واجبة انتهى كلام قرطبي - 00:36:02ضَ

وقد تقدم معنى السجود في سورة الرعد. وعلى ان المراد بالتسبيح الصلاة فالمسوغ لهذا الاطناب الذي هو عطف الخاص على العام هو اهمية السجود لان اقرب ما يكون العبد من ربه في حال كونه في السجود - 00:36:20ضَ

قال مسلم في صحيحه وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن السواد قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة ابن زي ده عن عن سمي مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تنبيه اعلم ان ترتيبه جل وعلا الامر بالتسبيح والسجود على ضيق صدره صلى الله عليه وسلم بسبب ما يقولون له - 00:37:00ضَ

له من السوء دليل على ان الصلاة والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه. ولذا كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر بادر الى الصلاة. وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة الاية. ويؤيد هذا ما رواه الامام احمد وابو داوود - 00:37:21ضَ

والنسائي من حديث نعيم ابن عمار رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار. اكفيك اخره فينبغي للمسلم اذا اصابه مكروه ان يفزع الى الله - 00:37:43ضَ

تعالى بانواع الطاعات من صلاة وغيرها قوله تعالى واعبد ربك امر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم بان يعبد ربه ان يتقرب له له على وجه الذل والخضوع والمحبة. بما امر ان يتقرب له به من جميع الطاعات. على الوجه المشروع - 00:38:05ضَ

القرآن في تحقيق هذا الامر الذي هو حظ الاثبات من لا اله الا الله. مع حظ النفي منها. وقد بين القرآن ان هذا لا ينفع الا مع تحقيق الجزء الثاني من كلمة التوحيد - 00:38:30ضَ

الذي هو حظ النفي منها. وهو خلع جميع المعبودات سوى الله تعالى في جميع انواع العبادات. قال الله تعالى فاعبدوا هو توكل عليه وقال فاعبده واصطبر لعبادته وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال فمن - 00:38:46ضَ

بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استنسك بالعروة الوثقى وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. والايات في مثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالى حتى يأتيك اليقين قال جماعة من اهل العلم منهم سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم ومجاهد والحسن وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم - 00:39:06ضَ

اليقين الموت. ويدل لذلك قوله تعالى قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين وهو الموت ويؤيد هذا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث الزهري عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء امرأة من الانصار - 00:39:35ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون رضي الله عنه وقد مات. قالت ام العلاء رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله - 00:40:03ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه؟ فقالت بابي وامي يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما وهو اما هو فقد جاءه اما هو اما هو فقد جاءه اليقين - 00:40:19ضَ

واني لارجو له الخير الحديث. واني لارجو له الخير. نعم وهذا الحديث الصحيح يدل على ان اليقين الموت. وقول من قال ان المراد باليقين انكشاف الحقيقة. وتيقن في الواقع لا ينافي ما ذكرنا - 00:40:39ضَ

لان الانسان اذا جاءه الموت ظهرت له الحقيقة يقينا. وقد اجاد التهامي في قوله والعيش نوم والمني يقظة والمرء بينهما خيال ساري وقال صاحب الدرر المنثور اخرج سعيد ابن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردوي والدينمي - 00:41:00ضَ

عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين لكن اوحي الي ان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:41:24ضَ

واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اوحي الي ان اجمع المال اكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:41:43ضَ

واخرج ابن مردويه والدينمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اوحي الي ان اكون تاجرا. ولا اجمع المال متكاثرا. ولكن اوحي الي ان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين - 00:42:03ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين تنبيهان الاول هذه الاية الكريمة تدل على ان الانسان ما دام حيا وله عقل ثابت يميز به العبادة واجبة عليه بحسب طاقته. فان لم يستطع الصلاة قائما فليصلي قاعد. قائما فليصلي قاعدا. فان - 00:42:23ضَ

لم يستطع فعلى جنب وهكذا قال تعالى عن نبيه عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وقال البخاري في صحيحه باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. وقال - 00:42:48ضَ

عطاء ان لم يقدر ان يتحول الى القبلة صلى حيث كان وجهه. قال حدثنا عبدان بن عبد الله عن ابراهيم قال حدثني الحسين ابن ابن المكتيب المكتب عن بريدة عن عمران بن حصين - 00:43:06ضَ

رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جب انتهى ونحو هذا معلوم. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال صلى الله - 00:43:24ضَ

عليه وسلم اذا امرتكم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم الحديث التنبيه الثاني اعلم ان ما يفسر به هذه الاية الكريمة بعض الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من ان معنى اليقين المعرفة بالله جل وعلا. وان الاية تدل على ان العبد اذا وصل من المعرفة بالله الى تلك الدرجة - 00:43:48ضَ

المعبرة عنها باليقين المعبرة عنها باليقين انه تسقط عنه العبادات والتكاليف. لان ذلك اليقين هو غاية الامر بالعبادة. ان تفسير الاية بهذا كفر بالله وزندقة وخروج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين. وهذا النوع لا يسمى فيه الاصطلاح تأويلا. بل يسمى لعب - 00:44:16ضَ

كما قدمنا في سورة ال عمران ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم واصحابه هم اعلم الناس بالله واعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم. وكانوا مع ذلك اكثر الناس عبادة لله - 00:44:41ضَ

جل وعلا واشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته. وقد قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء العلم عند الله تعالى انتهت السورة احسن الله اليك. رحمه الله وجزاه الله خيرا - 00:45:00ضَ

ولا ريب ان في النهاية التنبيهين لهما اهمية تنبيه اول تنبيه الى وجوب الدوام على العبادة الى الموت والتاني هذا المذهب اللعين. مذهب الباطنية ملاحدة الصوفية يقولون اليقين هو بلوغ غاية المعرفة بالله. فمن كان قد بلغ هذه - 00:45:16ضَ

للمعرفة سقطت عنه التكاليف فلا يحل فلا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء وكثيرا ما يذكر الامام ابن تيمية هذا المذهب محذرا وذاما لاولئك بهذا بهذا التصور وبهذا الاعتقاد - 00:45:56ضَ

يقول اذا كان الواحد من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم اسقطوا عنه التكاليف واباحوا له المحظورات اسقطوا عنه الواجبات واباحوا له المحظورات وعلى هذا فالواجبات والمحظورات انما تتعلق بالعوام اما العارفون فليس عليهم شيء من ذلك - 00:46:23ضَ

ويفسرون بمذهبهم المقبوح يفسرون به كتاب الله وهذا كما قال الشيخ ليس من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال المرجوح. بل هذا لعب في وهذه طريقة الصوفية - 00:46:55ضَ

الباطنية يفسرون القرآن بما لا بما لا اصل له كما فسروا البقرة التي امر الله بذبح ابي عائشة وقالوا في قوله مرجع البحرين علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. فهذا بالتفسير - 00:47:16ضَ

باطنية الشيعة الباطنية طائفتان باطنية الشيعة وباطنية الصوفية وهم الاتحادية اصحاب وحدة الوجود نعم يا محمد نعم الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:47:40ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله وسر ذلك انهم يشهدون بقلوبهم وجودا مطلقا بسيطا. ليس - 00:48:09ضَ

اسم خاص كالحي والعليم والقدير. ولا يشهدون انهم يشهدون بقلوبهم وجودا مطلقا بسيطا. ليس له اسم خاص. ليس ليس له اسم خاص. نعم. كالحي والعليم والقادير ولا له صفة ولا يتميز فيه شيء عن شيء. وهذا هو الوجود المشترك - 00:48:32ضَ

وهذا هو الوجود المشترك الوجود المشترك. المشترك. المشترك. نعم لكن هذا الشهود هو في نفوسهم لا حقيقة له في الخارج. وكثير ممن يخاطبهم لا يتصور ما يشهد فيظنون انه لم يفهم ما شهدوه - 00:49:02ضَ

وقد خاطبت غير واحد منهم وبينت له ان هذا الذي يشهدونه هو في الذهن وبتقدير ان اخونا موجودا في الخارج. فوصفة للموجودات او جزء منها. ويظنون مع ظنهم انهم موجود في الخارج - 00:49:28ضَ

انه لم يبق في الخارج غيره غير ما شهدوه. فانهم يغيبون عن الحس الذي يدرك المعينات ويغيبون عقولهم عن تصورها حتى لا يميزوا بين موجود وموجود. ويقولون الحس فيه بوتفليقة - 00:49:48ضَ

الحس الحس فيه تفرقة. نعم. ثم يشهدون هذا الوجود المطلق مع عزلهم الحس. فيظن ان هذا المطلق هو نفس المعينات وانه ما بقي موجودا اصلا فيقال لهم لو قدر ان الوجود الكلي ثابت في الخارج كليا. وانكم شهدتم ذلك - 00:50:11ضَ

معلوم عند كل عاقل ان وجود الكلي المشترك لا يناقض وجود المعين المختص. فالحيوان النية والانسانية المشتركة المطلقة. لا تناقض اعيان الحيوان واعيان الانسان. وحينئذ فثبوت واعيان الموجودات حاصل في الخارج. وهب انكم غبتم عن هذا ولم تشهدوه. فالغيبة عن شهود الشيء - 00:50:40ضَ

ايوجب عدمه في نفسه. فاذا لم يشهد للعبد شيء او لم يرده او لم يعلمه. لم يرده احسن الله اليكم فاذا لم يشهد للعبد شيء او لم يرده او لم يعلمه او لم يخطر بقلبه او فني عن شهوده او اصطلم - 00:51:10ضَ

او غاب لم يلزم من ذلك ان يكون الشيء صار في نفسه معدوما فانيا لا حقيقة له. بل فرق ثابت بين ان يعدم الشيء في نفسه. ويفنى دليل فاحسن الله اليكم - 00:51:32ضَ

بل الفرق ثابت بين ان يعدم الشيء في نفسه. ويفنى ويتلاشى. وبين ان يعدم ان وبين ان يعدى ان يعدم ان يعدم شهود الانسان له وذكره ومعرفته وهؤلاء من ضلالهم يظنون ان اذا كانوا يتصلوا بالمقولة الاصولية - 00:51:50ضَ

عدم العلم الشيء ليس علما بالعدم عدم العلم لا يستلزم عدم العلم بالشيء لا يستلزم عدم الشيء عدم العلم بالشيء لا يستلزم عدم الشيء وهؤلاء من ضلالهم يظنون انه اذا فن شهودهم للموجودات كانت فانية في انفسها. فلم يكن - 00:52:15ضَ

موجودا الا ما تخيلوه من الوجود المطلق. ويقولون الكثرة والتفرقة في الحس. فاذا فني شهود القلب عن الحس لم يبقى تفرقة ولا كثرة. ويظنون انه ان شهود الحس حينئذ خطأ - 00:52:45ضَ

والعقل هو الذي يشهد الكليات والمطلقات دون الحس. فاذا ابطلوا ما شهده الحس لم يبق معهم ان الوجود الكلي. يظنون مع ذلك انه هو الله. فيبقى الرب عندهم وهما وخيالا في نفوسهم لا حقيقة لهم - 00:53:05ضَ

في الخارج كما قال بعض حذاقهم وهو الششتري صاحب وهو عندي احسن ايش الششتري. نعم. احسنت. هششت اي. اي نعم وفي المحقق يقول هو علي ابن عبد الله النمري تريد ان تشتري من بلد بالاندلس يقال لها تستر - 00:53:25ضَ

استري انكم تستري ولا تستوي ولا شين المعروف والبلد تستر. نعم نعم يا شيخ نعم. كما كما قال وهو صاحب ابن سبعين. وهمك هو بتشخيص ما تحته شيء وقال ترى الوجود ترى الوجود واحد وانت ذاك وليس - 00:53:55ضَ

زايد ما تم سواك؟ وقلت لبعض حذاقهم هب ان هذا الوجود المطلق ثابت في الخارج وانه عين الموجودات المشهودة من اين لك ان هذا هو رب العالمين؟ الذي خلق السماوات والارض وكل شيء. فاعترف بذلك - 00:54:35ضَ

وقال هذا ما فيه حيلة والحس الباطن او الظاهر ان لم يقترن به العقل الذي يميز بين المحسوس وغيره. ايش يقول؟ والحس الباطن الظاهر ان لم يقترن به العقل الذي يميز بين المحسوس وغيره. نعم. والا دخل فيه - 00:55:01ضَ

من الغلط من جنس ما يدخل على النائم والممرور والمبرسم. وغيرهم ممن يحكم بمجرد الحس الذي لا عقل معه والبهائم قد تكون اهدى من هؤلاء كما قال تعالى. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:55:26ضَ

لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وهؤلاء يصرحون برفض السمع والعقل. فدخلوا في قوله ام انه لا يصرحون. وهؤلاء يصرحون برفض - 00:55:49ضَ

بالسمع والعقل فدخلوا في قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم ضن سبيلا ويلزمون انفسهم الغيبة عن العقل والحس الظاهر والشرع. فلهذا يقول احذاقهم التلمسان - 00:56:15ضَ

فقل لحسك غب وجدا وذب طربا فيها وقل لزوال العقل لا تزل واصمت الى ان تراها في فان وجدت لسانا قائلا فقلي وهؤلاء لبسط الكلام عليهم موضعنا موضع اخر. والمقصود هنا ان النصارى زعموا ان اللاهوت محتاج - 00:56:39ضَ

الى ما اتحد به من الناسوت وهؤلاء زعموا ان رب العالمين محتاج الى كل ما سواه من الاعيان الثابتة عدم فان كل من قال ان رب العالمين اتحد بغيره فكل من المتحدين مفتقر الى الاخر - 00:57:06ضَ

مع استحالة كل منهما وتغير حقيقته ولا كذلك الحلول المعقول. فان الحلول لا يعقل الا اذا كان الحال قائما بالمحل. محتاج اليه. سواء سواء اريد بذلك حلول الصفات والاعراض الموصوفات والجواهر او اريد به حلول الاعيان. فان كون احد الجسمين محلا للاخر - 00:57:26ضَ

كحلول الماء في الظرف ويوجب افتقاره اليه. وما يحل في قلوب المؤمنين من معرفة الرب والايمان به وقائم بقلوبهم محتاج اليه. وكذلك ما يثبته الفلاسفة من الهيولة والصورة. ويقولون ان الهيول - 00:57:56ضَ

ما محل للصورة؟ ويعترفون مع ذلك بان الصورة محتاجة الى الهيول. والقائلون بوحدة الوجود قد خالقا مع المخلوقات كالصورة مع الهيولة كما يشير اليه ابن سبعين. ويقول هو في الماء - 00:58:16ضَ

وفي النار نار. وفي كل شيء بصورة ذلك الشيء. كما قد بسط الكلام على هؤلاء في مواضع غيرها هذا الكتاب واذا قالوا ان الرب حل في المسيح كما حل في غيره وهو الحلول الموجود في - 00:58:36ضَ

في كلام داوود عليه السلام عندهم حيث قالوا انت تحل في قلوب القديسين. فقد عرف ان تداخل الايمان بما به ومعرفته وهداه ونوره وهداه ونوره. والمثال العلمي كما قد بسط كما - 00:58:56ضَ

قد بسط في موضع اخر. ولهذا يسمى ظهورا والشعاع الحال على الارض والهوى. عرض قائم ذلك وهم مفتقر الى الارض والهوى. والرسل صلوات الله عليهم اخبروا بان الله فوق العالم بعبارة - 00:59:16ضَ

متنوعة. تارة يقولون هو العلي وهو الاعلى. وتارة يقولون هو في السماء كقوله ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وليس مرادهم بذلك ان الله - 00:59:36ضَ

في جوف السماوات او ان الله يحصره شيء من المخلوقات. فالكلام الرسل كله. بل كلام الرسل كله يصدق بعضه بعضا. كما قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على - 00:59:56ضَ

المرسلين والحمدلله رب العالمين. وقد قال تعالى والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انت الاول ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فليس فوقك شيء. وانت - 01:00:16ضَ

باطن فليس دونك شيء. فاخبر انه لا يكون شيء فوقه. ولهذا قال غير واحد من ائمة فاخبر انه لا يكون شيء فوقه. ولهذا قال غير واحد من ائمة السلف انه ينزل الى السماء - 01:00:46ضَ

ولا يخلو العرش منه فلا يصير تحت المخلوقات وفي جوفها قط. بل العلو عليها صفة لازمة له حيث وجد مخلوق فلا يكن الرب الا عاليا عليه. وقول الرسل في السماء اي في العلو. ليس - 01:01:06ضَ

انه في جوف الافلاك بل السماء العلو. وهو اذا كان فوق العرش فهو العلي الاعلى. وليس هناك مخلوق حتى يكون الرب ومحصورا في شيء من المخلوقات ولا هو في جهة موجودة. بل ليس موجودا الا الخالق والمخلوق. والخالق - 01:01:26ضَ

عن مخلوقاته عال عليها. فليس هو في مخلوق اصلا. سواء سمي ذلك المخلوق جهة او لم يسمى جهة ومن قال انه في جهة موجودة تعلو عليه او تحيط به او يحتاج اليها بوجه من الوجوه. فهو مخطئ - 01:01:46ضَ

كما ان من قال ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله ومحمد لم يعرج به الى ربه ولا تصعد الملائكة اليه ولا تنزل الكتب منه ولا يقرب منه شيء ولا يدنو الى شيء. فهو ايضا مخطئ. ومن سمى ما فوق العالم - 01:02:06ضَ

فما فوق العالم جهة ومن سمى ما فوق العالم جهة وجعل العدم المحض جهة وقال هو في جهة بهذا المعنى اي هو نفسه فوق كل شيء. فهذا معنى صحيح. ومن نفى هذا المعنى بقوله ليس في جهة - 01:02:26ضَ

فقد اخطأ منطلق الاعتصام ان ما اثبته الرسل لله تعالى اثبت له. وما نفته الرسل عن الله تعالى والالفاظ التي لم تنطق الرسل فيها بنفي ولا اثبات كلفظ الجهة والحيز ونحو ذلك - 01:02:46ضَ

لا يطلق نفيا ولا اثباتا. الا بعد بيان المراد. فمن اراد بما اثبت معنى صحيحا فقد اصاب في المعنى وان كان في اللفظ خطأ. ومن اراد بما نفاه معنى صحيحا فقد اصاب في المعنى. وان كان في لفظه خطأ. واما من - 01:03:06ضَ

لفظه حقا وباطلا. او نفى بلفظه حقا وباطلا. فكلاهما مصيب فيما فيما عناه من الحق مخطئ فيما عناه من الباطل قد لبس الحق بالباطل. لبس. احسن الله اليكم. قد لبس الحق قد لبس الحق بالباطل - 01:03:26ضَ

وجمع في كلامه حقا وباطلا. والانبياء كلهم متطابقون على انه في العلو. وفي القرآن والسنة ما يقارب الف دليل على ذلك. وفي كلام الانبياء متقدمين ما لا يحمل ما لا يحصى - 01:03:46ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل. حسبك يا اخي. الله يحسنك الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:06ضَ

قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باعوا ابواب ما يجوز تسمية الله سبحانه ووصفه به. سوى ما مضى في الابواب قبل وما لا يجوز. وتأويل ما يحتاج فيه الى التأويل. وحكاية اقاويل - 01:04:37ضَ

ائمتي في باب قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال اهل النظر معناه ليس هو ليس كهو شيء. ونظيره قوله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به. اي بالذي امنتم - 01:05:07ضَ

ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ ما بالذي امنتم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب ليس كمثله شيء بعض اهل اللغة والتفسير يقولون الكاف زائدة - 01:05:37ضَ

اي ليس مثله شيء وبعضهم يقول كلمة مثل زائدة والمعنى ليس كهو شيء والمآل واحد وهو نفي ان يكون لله مثل الاية هو نفل التشبيه. نفي ان يكون لله مثله - 01:06:02ضَ

نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو عتبة احمد بن الفرج قال حدثنا بقية. قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو حمزة عن ابن عباس - 01:06:31ضَ

رضي الله عنهما قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به. فان ان الله ليس له مثل ولكن قولوا بالذي امنتم به. تابعه علي ابن للجهظمي عن شعبة. وقال اهل النظر يقول القائل مثلي لا يقابل بمثل هذا - 01:06:53ضَ

كلام ومثلي لا يفتات عليه يريد نفسه. قالوا ويحتمل ان تكون الكاف فيه زيادة كما نقول في الكلام كلمني فلان بلسان كمثل السنان. ولهذه قرية بنان كمثل العندم ومعناه مثل العندم. وقد قيل وقد قيل العرب اذا - 01:07:23ضَ

اذا ارادت التأكيد في اثبات المشبه. كررت حرف التشبيه. فقالت هذا كهكذا قال الشاعر وصاليات ككما وصاريا وصاريات ككما مؤتفين يعني هكذا وكما جمعت بين اسم التشبيه وحرف التشبيه فقالت هذا كمثل هذا - 01:07:53ضَ

ما اراد الله سبحانه ان ينفي التشبيه على اكد ما يكون من النفي. جمع في قراءتنا هنا حرف التشبيه واسم التشبيه حتى يكون النفي مؤكدا على المبالغة. اخبرنا ابو علي - 01:08:26ضَ

قال حدثنا ابو سعيد جعفر ابن محمد ابن احمد ابن يحيى الجوهري بالبصرة. قال حدثنا احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي يوحا - 01:08:46ضَ

منصور بن عبدالوهاب الشالنجي قال اخبرنا ابو عمرو بن حمدان قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا مجالد سعيد عن عامل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:06ضَ

عن زيد بن عمرو فقالوا يا رسول الله كان يستقبل البيت ويقول اللهم الهي اله ابراهيم وديني دين ابراهيم ويصلي ويسجد. قال فقال ذاك امة واحدة يحشر بينه وبين عيسى ابن مريم قال فقالوا يا رسول الله افرأيت ورقة ابن - 01:09:36ضَ

نوفل فانه كان يستقبل القبلة ويقول اللهم ديني دين زيد واله اله زيد وقد كان يمتدحه ويقول رشدت وانعمت ابن عمر وانما تجنبت تنورا من النار حاميا. فربك رب ليس رب كمثله. وتركك - 01:10:06ضَ

ان الجبال كما هي. قال رأيته في بطنان الجنة. عليه من سندس قال وسئل عن خديجة رضي الله عنها فقال رأيتها على نهر من نار فيه ولا نصب. لفظ حديث عمران وفي رواية ابن عبد - 01:10:36ضَ

ودينك دين ليس دين كمثله. قال الشيخ وقد كان تنصر زيد وامن بعيسى ابن مريم عليه السلام قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فيما زعم بعض اهل العلم واراد - 01:11:06ضَ

قوله ديني دين ابراهيم في خلع الانداد. والله اعلم. قال الشيخ والذي روي عن ابن عباس من نهي عن القراءة العامة لقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به شيء ذهب اليه - 01:11:26ضَ

مبالغة في نفي التشبيه عن الله عز وجل. والقراءة العامة اولى. ومعناها ما ذكرنا وقيل معناه فان امنوا بمثل ايمانكم من الاقرار والتصديق فقد اهتدوا. اخبرنا ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا يحيى بن ابي طالب. قال اخبرنا يزيد ابن هارون - 01:11:46ضَ

قال اخبرنا ديلم ابن غزوان عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال ارسل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم رجلا من اصحابه الى رأس من رؤوس المشركين يدعوه الى الله عز وجل - 01:12:16ضَ

فقال له المشرك هذا لا اله الا الذي تدعو اليه ما هو من ذهب وام من فضة؟ قال فتعاظم مقالة المشرك في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتعاظم. احسن اليك. فتعاظم - 01:12:36ضَ

فتعاظم مقالة المشرك في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هنا قال فتعاظم مقالة المشرك في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتهاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله لقد بعثتني الى - 01:13:04ضَ

رجل سمعت منه مقال التلة ليتكأ ليتك الله المستعان ليتك ازن ليتكادوني والله لقد بعثتني الى رجل سمعت منه مقالة له. ليتك ادني ان اقولها. قال له ارجع ارجع اليه فرجع اليه فقال له مثل ذلك. فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:48ضَ

فقال والله يا رسول الله ما زادني على ما قال لي. قال ارجع اليه فرجع اليه فقال فله مثل ذلك. قال فانزل الله عز وجل عليه صاعقة من السماء فالكته. ورسوله - 01:14:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدري فانتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قضى لك صاحبك بعدك - 01:14:52ضَ

انزل الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. اخبرنا لابن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن قال حدثنا مخلد بن ابي عاصم قال حدثنا محمد بن موسى يعني الحرشي. قال - 01:15:12ضَ

حدثنا عبد الله ابن ابن عيسى قال حدثنا داوود يعني ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان اليهود جاءت النبي صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب - 01:15:42ضَ

قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد فيخرج منه ولم يولد. فيخرج من شيء. ولم تكن له كفوا احد ولا شبه. فقال هذه صفة ربي عز وجل وتقدس علو - 01:16:02ضَ

اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو سعد محمد ابن ميسر قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب قال - 01:16:32ضَ

قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. لانه ليس شيء يولد الا سيموت - 01:17:02ضَ

وليس شيء يموت الا سيورث. والله عز وجل لا يموت ولا يورث. ولم يكن كله كفوا احد. قال لم يكن له شبه ولا عدل وليس كمثله شيء واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا سريج بن يونس - 01:17:22ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن مجالد عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله - 01:17:52ضَ

الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا حسن بن سفيان قال حدثنا حرملة قال اخبرنا - 01:18:12ضَ

عبد الله بن وهب قال واخبرنا محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن سهل بن بحر قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال ان - 01:18:32ضَ

هذا الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية - 01:18:52ضَ

فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم. فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع هذا؟ فسأل فقال لانها صفة الرحمن. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله - 01:19:12ضَ

اخبروه ان الله عز وجل يحبه. رواه مسلم في الصحيح عن احمد ابن عبدالرحمن بن وهب واخرجه البخاري عن محمد عن احمد بن صالح عن ابن وهب اخبرنا ابو زكريا - 01:19:42ضَ

ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل ولله المثل الاعلى - 01:20:02ضَ

قال يقول ليس كمثلي شيء. وفي قوله هل تعلم له سم يا؟ يقول هل تعلم ربي مثلا او شبها. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس والاصم قال حدثنا - 01:20:22ضَ

محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابو هلال محمد ابن ابن سليم قال حدثنا رجل ان ابن رواحة البصري سأل الحسن فقال يا ابا سعيد هل تصف لنا ربك - 01:20:42ضَ

قال نعم اصفه بغير مثال. اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال الاخبار انا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية - 01:21:02ضَ

ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكذلك نريد ابراهيم ملكوت السماوات والارض يعني به الشمس والقمر والنجوم. لما رأى كوكبا قال هذا ربي حتى غاب. فلما غاب قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازقا قال هذا ربي هذا - 01:21:22ضَ

اكبر حتى غاب. فلما غاب قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس زبازغة قال هذا ربي هذا اكبر حتى غابت. فلما غابت قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 01:21:52ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن ابن قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الملكوت - 01:22:12ضَ

ايات قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله كل وقت وزمان او حال ومقام ومقام حكم الامتحان فيها قائم. فللاجتهاد والاستدلال فيها مدخل. وقد قال ابراهيم عليه السلام حين رأى الكوكب هذا ربي. ثم تبين فساد هذا القول لما رأى القمر اكبر - 01:22:32ضَ

وابهر نورا. فلما رأى الشمس وهي اعلاها في منظر العين واجلال البصر. واكثرها ضياء حا عن قال هذا ربي هذا اكبر. فلما رأى وفولها وزيالها وتبين له كونها محل حوادث والتغيرات تبرأ منها كلها. وانقطع عنها الى رب هو خالقها ومنشأها - 01:23:02ضَ

لا تعترضوا لا فات ولا تحله الاعراض والتغيرات. هذا كلام الخطابي مبني على قول المتقلبين ان ابراهيم ناظر لا مناظر بين الناظر الناظر والمفكر الذي يبحث عن امر ويستدلوا عليه - 01:23:32ضَ

والمناظر هو المحاج والصواب ان هذه الايات مساق المناظرة ليس معناها ان ابراهيم كان يفكر من يتخذه ربا رأى الكوكب قال هذا ربي وانه ظن انه ربه ثم تبين له انه ليس ربه. ثم انتقل الى القمر ثم انتقل الى الشمس - 01:24:01ضَ

ثم تبين له انها كلها لا تصلح بل هو يقول هذا افحاما لقومه يعني كانه يقول هذا ردي على حد قولكم لان قومه كانوا يعبدون القوافل الصواب ان ابراهيم في هذه الايات من سورة الانعام انه كان مناظرا محاجا لقومه - 01:24:30ضَ

لا انه ناظر وباحث عن ربه والنصارى يفكر يعتقد ان ان هذا الكوكب قال هذا ربي ثم قال في القمر هذا ربي ثم قال في الشمس هذا ربي هذا اكبر - 01:25:01ضَ

نعم صور الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:25:20ضَ

فصل واستحضر بعض العقوبات التي رتبها الله سبحانه على الذنوب. يقول يشفع فاستحضر بعض العقوبات التي رتبها الله سبحانه على الذنوب. وجوز وصول بعضها اليك. واجعل ذلك داعيا للنفس الى هجران - 01:26:12ضَ

وانا اسوق لك منها طرفا يكفي العاقل مع التصديق ببعضه ومنها الختم على القلوب والاسماع والغشاوة على الابصار والاقفى والاقفال على القلوب. الاطفال والاطفال. والاقفال على القلوب. وجعل الاكنة عليها. والرين عليها والطبع وتقليب الافئدة والابصار - 01:26:34ضَ

قيلولة بين المرء وقلبه. واغفال القلب عن ذكر الرب وانساء الانسان نفسه وترك ارادة الله وتطهير القلب. وجعل الصدر ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وصرف القلب وصرف القلوب عن الحق. وزيادتها مرظا على مرضها. واركاسها ونكسها بحيث تبقى منكوسا - 01:27:07ضَ

كما ذكر الامام احمد عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قال القلوب اربعة فقلب اجرد فيه فيه سراج يزهر فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن. وقلب اغلف. فذلك قلب الكافر - 01:27:33ضَ

وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب تمده مادتان. مادة ايمان ومادة نفاق. وهو لما غلب عليه منهما ومنها التثبيت عن الطاعة والاقعاد عنه. ومنها جعل القلب اصم لا يسمع الحق ابكم لا - 01:27:57ضَ

ينطق به اعما لا يراه فيصير النسبة بين القلب وبين الحق الذي لا ينفعه غيره كالنسبة بين اذن الاصل والاصوات وعين الاعمى والالوان ولسان الاخرس والكلام هذه اعظم عقوبات الذنوب - 01:28:23ضَ

عقوبات الذنوب اشدها واخطرها ما يتعلق بالقلوب اما العقوبات المتعلقة بالابدان والاموال كذلك من مصائب الدنيا وقد تكون مكفرات مصايب العقوبات المالية والجسدية قد تكون مكفرات اما عقوبات القلوب فهي اصل - 01:28:45ضَ

بفساد ومن اعظم الشقاء ان يعاقب الانسان في دينه وفي قلبه نسأل الله العافية ختم الله على قلوبهم وسمع ما الله على قلوبهم وسامعهم وعلى ابصارهم غشاوة واضله الله على علم - 01:29:18ضَ

وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره يغشاه فهذا اخطر ما يكون بان يعاقب الانسان على معاصيه بكل المصائب في مارد وفي بدنه اهون من ان يعاقب في قلبه ما زاغوا ازاغ الله قلوبهم - 01:29:46ضَ

ونقلب افئدتنا وابصارهم فما لم يؤمنوا باول مرة طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك فهم الغافلون. نعم وبهذا يعلم ان الصمم والبكم والعمى للقلب بالذات والحقيقة. وللجوارح بالعرض والتبعية. فانها لا تعمى الابصار - 01:30:13ضَ

لكن تعمى القلوب التي في الصدور. وليس المراد نفي نفي العمل حسي عن البصر. كيف وقد قال تعالى ليس على الاعمى حرج وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وانما المراد ان العمى التام في الحقيقة عمى القلب. حتى ان عمى البصر بالنسبة اليه - 01:30:38ضَ

حتى انه يصح نفيه بالنسبة الى كماله وقوته كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن ان الذي يملك نفسه عند الغضب وقوله ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس - 01:30:58ضَ

ولا يفطن اليه فيتصدق عليه ونظائره كثيرة والمقصود ان من عقوبات المعاصي جعل القلب اعمى اصم ابكم ومنها الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه. فيخسف به الى اسفل سافلين. وصاحبه لا يشعر وعلامة - 01:31:18ضَ

الخسف به ان الا يزال جوالا حول السفليات والقاذورات والرذائل. كما ان القلب الذي رفعه الله قربه اليه لا يزال جوالا حول البر والخير ومعالي الاعمال والاقوال والاخلاق قال بعض السلف ان هذه القلوب جواله فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحش - 01:31:39ضَ

ومنها مسخ القلب فيمسخ كما تمسخ الصورة فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في اخلاقه واعماله طبيعته فمن القلوب ما يمسخ على خلق خنزير. لشدة شبه صاحبه به. ومنها ما يمسح على خلق - 01:32:04ضَ

كلب او حمار او حية او عقرب وغير ذلك. وهذا تأويل سفيان بن عيينة في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا يطير بجناحيه الا امم امثالكم. قال منهم من يكون على اخلاق السباع العادية. ومنهم من يكون على اخلاق الكلاب واخلاق الخنزير - 01:32:24ضَ

واخلاق الحمار. ومنهم من يتطوس في ثيابه كما يتطوس الطاووس في ريشه. ومنهم من يكون بليدا كالحمار. ومنهم من يؤثر وعلى نفسه كالديك. ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام. ومنهم الحقود كالجمل. ومنهم الذي هو خير كله كالغنم - 01:32:44ضَ

منهم اشباه الذئاب ومنهم اشباه الثعالب التي تروغ كروغانها. وقد شبه الله تعالى اهل الجهل والغيب الحمر وبالكلب تارة وبالانعام تارة وتقوى هذه المشابهة باطنا حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا - 01:33:04ضَ

يراه المتفرسون وتظهر في الاعمال ظهورا يراه كل احد. ولا يزال يقوى حتى يستتبع الصورة. فتنقلب له باذن الله وهو المسخ التام. في قلب الله سبحانه الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان كما فعل باليهود واشباه - 01:33:24ضَ

ويفعل بقوم منها ويفعل بقوم من هذه الامة يمسخهم قردة وخنازير فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر اعوذ بالله فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر. وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به. وكم من مفتون بثناء الناس عليه - 01:33:44ضَ

مغرور بستر الله عليه. ومستدرج بنعم الله عليه. وكل هذه عقوبات واهانة. ويظن الجاهل انها كرامة ومنها مكر الله بالماكر. ومخادعته للمخادع واستهزاءه بالمستهزئ. وازاغته لقلب الزائغ عن الحق ومنها نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا والمنكر معروفا ويفسد - 01:34:11ضَ

ويرى انه يصلح ويصد عن سبيل الله كحال المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون سيء اعماله فهو منافق او او مشبه للمنافقين. نعم ويفسد ورايا ويفسد ويرى انه يصلح ويصد عن سبيل الله وهو يرى انه يدعو اليها. ويشتري الضلالة بالهدى وهو يرى انه على الهدى - 01:34:41ضَ

ويتبع هواه وهو يزعم انه مطيع لمولاه. وكل هذا من عقوبات الذنوب الجارية على القلوب. ومنها حجاب القلب عن الرب في الدنيا والحجاب الاكبر يوم القيامة كما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم - 01:35:14ضَ

بهم يومئذ لمحجوبون. فمنعتهم الذنوب ان يقطعوا المسافة بينهم وبين قلوبهم. فيصل اليها. فيروا ما يصلحه ويزكيها وما يفسدها ويشقيها. وان يقطع المسافة بين قلوبهم وبين ربهم. فتصل القلوب اليه - 01:35:34ضَ

يفوز بقربه وكرامته وتقر به عينا وتطيب به نفسا بل كانت الذنوب حجابا بينهم وبين قلوبهم وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم. ومنها المعيشة الظنك في الدنيا وفي البرزخ والعذاب في الاخرة - 01:35:54ضَ

قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. وفسرت المعيشة بعذاب القبر ولا ريب انه من المعيشة الظنك. والاية تتناول ما هو اعم منه. وان كانت نكرة في سياق الاثبات. فان - 01:36:14ضَ

عمومها فان عمومها من حيث المعنى. فانه سبحانه رتب المعيشة الضنك على الاعراض على الاعراض عن ذكره. فالمعرض عنه له من ضنك له من ضنك المعيشة بحسب اعراضه. وان تنعم في الدنيا باصناف النعيم. ففي قلبه من الوحشة - 01:36:34ضَ

والحسرات التي تقطع القلوب والاماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه وانما يواريه عنه سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسة. ان لم ينضم الى ذلك سكر الخمر. فسكر هذه الامور اعظم من سكر - 01:36:54ضَ

فانه يفيق صاحبه ويصحو. وسكر الهوى وحب الدنيا لا يصحو صاحبه. الا اذا صار في عسكر المعيشة الظنك لازمة لمن اعرض عن ذكر الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في دنياه وفي البرزخ ويوم معاده - 01:37:14ضَ

لا تقر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس الا بالهها ومعبودها. الذي هو حق وكل معبود سواه باطل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين. ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. والله تعالى - 01:37:36ضَ

انما جعلوا الحياة الطيبة لمن امن به وعمل صالحا. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون - 01:37:56ضَ

وظمن لاهل الايمان والعمل الصالح الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة وبالحسنى يوم القيامة. فلهم اطيب الحياتين وهم احياء في الدارين. ونظير هذا في قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير - 01:38:13ضَ

ولنعم دار المتقين. ونظيرها قوله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا كاجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والاخرة. وحصلوا على الحياة الطيبة في الدارين - 01:38:33ضَ

فان طيب النفس وسرور القلب وفرحه. ولذته وابتهاجه وطمأنينته. وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم على الحقيقة. ولا نسبة لنعيم البدن اليه. فقد كان يقول بعض - 01:38:53ضَ

من ذاق هذه اللذة لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. وقال اخر انه لا يمر بالقلب اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب. وقال اخر ان في الدنيا - 01:39:13ضَ

الجنة هي في الدنيا كالجنة في الاخرة. فمن دخلها دخل تلك الجنة. ومن لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجنة بقوله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق - 01:39:33ضَ

الذكر قال وما بين من قال وما ما بين منبري قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ولا تظن ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. مختص بيوم الميعاد فقط. الهؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة - 01:39:53ضَ

هؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة. واي لذة ونعيم. في الدنيا اطيب من بر القلب. وسلامة الصدر ومعرفة الرب ومحبته والعمل على موافقته. وهل العيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم - 01:40:16ضَ

وقد اثنى الله تعالى على خليله بسلامة قلبه ما شاء الله في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى ثم عفونا عنكم من بعد ذلك - 01:40:34ضَ

لعلكم تشكرون. وقوله واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم عجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم الاية. ففي الاولى اخبر بالعفو عنهم ثم في الثانية امرهم بقتل انفسهم - 01:41:12ضَ

لا اله الله اعلم بمراده وعفوه هو توبتهم انه تاب عليهم انكم ظلمتم انفسكم ذلكم خير لكم عند باليكم فتاب عليكم فتوبته عليهم ها هي عفوه عنهم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم - 01:41:32ضَ

فضل الله عليكم ورحمته لو كنتم من الخاسرين وعفو والعفو يستلزم عدم العقوبة مطلقة من العفو عن ان يهيئ ان يهيئ الله ان يهيئ ابنائه للعبد ما يكفر به ذنبه - 01:43:26ضَ

او يوفقه للتوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف عرفت كيف عرفنا آآ انه لما كلم موسى عليه السلام ربه كان صائما يذكره المفسرون ولا اعلم دليلا - 01:44:09ضَ

فرنسا ولا اعلم ان في حديثا يوجب الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل قول اهل اللغة عن بعض الحروف في القرآن انها زائدة. الا تعتبر قولهم خطأ فليس في القرآن شيء زائد لا هو خطأ - 01:44:44ضَ

لكن بعض ما يسمونهن حلول زائد يعني زايد من حيث الاعراب ليس زائدا في كلام الله لكنه زائد من جهة الاعراب مثل حتى اذا ما جاءوها يقولون المعنى حتى اذا جاؤوها - 01:45:16ضَ

هذا في اللغة هكذا اذا ما جئت اذا جئتنا زائدة في الاعراب وليس زائدة في كلام الله والحروف الزوايد هذي يسمونها زائدة. تكون فائدتها التأكيد اليس الله بكاف ان يكون الباء زائدة - 01:45:36ضَ

وكل ما يقول في زائدة فهو يدل على التأخير تأكيد معنا الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يستلم معاشا يبلغ ثمنطعشر الف وخمس مئة. ويأخذ منه البنك العقاري شهريا تسعة الاف - 01:46:06ضَ

وسبع مئة وخمسين كما يأخذ احد الدائنين قسطا شهريا اربعة الاف ودائن اخر الفين ودائن ثالث مبلغ الف شهريا لمدة عام ونصف قادمة والذي يصفى لي من الراتب الف وسبع مئة وكسور ولا يخفى عليكم ما دام - 01:46:37ضَ

صعوبة هذا الامر في ادارة المعيشة. فهل يحل لي الاخذ من الزكاة والحالة هذه انت الذي حملت نفسك الديون وما وما مقابل هذه الديون ما الذي هذه الديون ان كانوا عقار - 01:47:07ضَ

فليس للانسان ان ان يستدين ليملك عقارا ثم يذهب يأخذ الزكاة المال موجود هذه الديون هذه مقابلها موجود عندك ولا يظهر لي ان انها تحل لك الزكاة والحالة هذه والا لو لو صح هذا لامكن اي واحد يذهب - 01:47:45ضَ

ويشتري بعض شعب مما يترفه به ويتمتع به ثم يذهب يقول هذا غانم ويأخذ الزكاة بهذه الشبهة لو اشترى الانسان له سيارة فخمة اربع مئة الف واستدان بذلك وهكذا من يشتري له بيت بمليونين - 01:48:33ضَ

مثلا ويجعل راتبه يدفعه في الاقساط ثم يذهب يجعل نفسه من من الفقراء هو الذي افقر نفسه الانسان اذا كان يحتاج الى سقيا ينبغي ان يحول على الاجار صاحب هذا المرتب - 01:49:06ضَ

يستطيع ان يستأجر يتملق تملك حقارا وقصرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الانتساب للقبيلة؟ بالحلف ما حكم الانتساب للقبيلة او لقبيلة بالحلف يجوز اذا كان - 01:49:42ضَ

يعني لقبيلة العرب انه ينسب الشخص يقولون انه فلان التميمي بالحلف بالولاء الحلف وهكذا يقولون بالحلف لا بالولادة احسن الله اليكم يقول السائل الصحابي الذي يختم قراءته في الصلاة بقل هو الله احد - 01:50:26ضَ

الا تعتبر السنة فقد اقره الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم ان هذا لا يدل على عامة فعل شيء من ذلك لا ينقض على بس من فعل شيئا من هذا القبيل لا ينكر عليه لكن هذا ليس فيه - 01:51:06ضَ

يعني التشريع العام وانه يشرع لكل قارئ وامام ان يختم بهذه الصورة لكن من فعل شيء من ذلك فانه يقر عليه ولا ينكر عليه لكنه لا يقتضي ان هذا سنة عامة - 01:52:38ضَ

لكل امام ولهذا لا يعرف هذا الرجل لا يرفن ان ان الناس وان الصحابة اتخذوا ذلك سنة ابو بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من ائمة المسلمين والله اعلم احسن الله اليكم - 01:53:02ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اخت اه تعمل لها اختها سحر فهل لها من مقاطعتها نعم اذا علمت انها والعياذ بالله سحرتها او تعمل على لها ظالمك معتدية لها ان تهجرها تقاطعها - 01:53:29ضَ

يخففني عنها واصل عمل السحر ايضا هو معصية لله ورسوله ليس مجرد انها ظلمتها عمل السحر او الاستعانة بالسحر هو معصية يستحق عليها الاجر من من هذه المظلومة وغيرها اذا علمنا شخصا - 01:54:00ضَ

نستعين بالسحرة فانه يستحق منا الهجر والانكار احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اغتسلت من الجنابة لكن بعض مياه تطايرت على ارضية الحمام ودست على هذه المياه بعد - 01:54:33ضَ

الاغتسال فهل يحكم بنجاسة هذه المياه؟ مع العلم ان الماء كان فيه صابون ولا استطيع ان احكم بتغير الماء بنجاسة او غيرها ارض الحمامات الان في الغالب انها ليست نجسة - 01:55:00ضَ

الغالب النجاة ستكون على في الكرسي واما ارضية الحمام فهو بلاط يصب فيه الماء ويذهب بما عليه حتى ولو قدر فيه نجاسة فانها يذهب بها الماء يوسوس الانسان واصابه رشاش مما يقع على الحمام - 01:55:24ضَ

لا يبالي بنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة نذرت ان تصوم من كل عام عشرة ايام تصل من شهر معين. ولكن بعدما كبرت وعجزت عن الصوم تسأل ماذا عليها - 01:55:46ضَ

فليس عليه شيء ما دام انها فعلت يوم كانت قادرة فعلت يعني اوفت بنجلها فبعد العجز اصبحت معذورة بعجزها ما موقف يقول عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 01:56:10ضَ

والان اصبحت غير مستطيعة وليس عليها ليس عليها شيء فيما اعلم. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز تغطية الوجه آآ اذا كنت اصلي في مصلى النساء ولا يوجد رجال - 01:56:33ضَ

اهل العلم يقولون المرأة انت ان تفسد وجهها في صلاتها لانها مستقبلة لربها مستقبلا القبلة متوجهة الى ربنا فلا يناسب ان ان تحتسب وان استر وجه عمن السائلة تفرض المسألة انه ليس عندها الا نساء - 01:57:10ضَ

او ليس عندها احد ليس ليست لها وجهها ليس له معنى نعم وتقول احسن الله اليك. واذا رأيت من غطت وجهها هل هل ننكر عليها وننصحها؟ ننصحها نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:57:43ضَ

البسملة والمضمضة والاستنشاق هل هي سنة؟ ام واجبة في الوضوء؟ واجبان في الوضوء المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء وما تابعا للوقف تابعا لغسل الوجه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا عفا ولي المقتول واشترط سقوط الحق العام. فهل يسقط - 01:58:22ضَ

اذا اذا عفا لحظة احسن اليك نعم يقول اذا عفا ولي المقتول واشترط سقوط الحق العام. فهل يسقط هذا عند المحكمة احسن الله اليكم. يقول السائل اه الركبتان هل هما من العورة - 01:58:51ضَ

مما يجب ستره بعضهم يجعل يجعلها غاية وان عورة الرجل من السرة الى الركبة وتكون الركبة خارجة ينبغي سترها من باب الحمى تطول حمى للعورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد نهي عن النوم بعد صلاة الفجر - 01:59:53ضَ

انه يذكر اه ان النبي رأى احدا دائما ما امره بالاستيقاظ وقال انها ساعة تقسم فيها الارزاق لكن لا ادري عن صحته والله اعلم - 02:00:45ضَ