Baheth

لا اله الا الله ناموا باقي الوهاب الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم - 00:00:00ضَ

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ها هي كالحجارة واشد قسوة. وان من الحجارة لما الانهار فان منها لما وان منها لما يشقه فيخرج منه الماء. وان منها لما من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون. افي الهنا عفا الله لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

يقول تعالى واذ قتلتم اي واذكروا يا بني اسرائيل. والخطاب كما تقدم اليهود الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذكروا اذ قتلتم والمراد ما ما حصل من اسلافهم قتلتم نفسا فادارأتم فيها تدافعتم فيها - 00:00:50ضَ

وكل يقول انتم قتلتموه. تقول هذه الطائفة للاخرى انتم قتلتموها وتقول الاخرى انتم قتلتموها فسوف شكوا ذلك لنبي الله موسى فقال لهم ما تقدم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:01:18ضَ

اذا قتل هذه النفس هو السبب في امرهم ان يذبحوا بقرة. ليضربوه ببعضها فينطق الله ذلك القتيل ويذكر او يبين من قتله كما جاء في في قصته فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون - 00:01:39ضَ

مخرج الحقيقة ومبين للجميع القاتلة الذي قتله وتقدم في الروايات والاخبار الاسرائيلية انها ان هذا القتيل كان صاحب مال كبير وكان له ابن اخ او ابن عم فكان ينتظر ان يموت فيرثه. فلما طال - 00:02:10ضَ

عليه الابد سول له الشيطان فقتله. ليرث ما له ثم اتهم به قبيلة من قبائل بني اسرائيل فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون او كنا اضربوه ببعضها. لما ذبحوها كما تقدم فذبحوها وما كادوا يفعلون. لما ذبحوها قال الله لهم - 00:02:38ضَ

بخبر موسى وعلى لسان موسى اضربوه ببعضها اضربوا القتيل ببعض هذه البقرة ما هو هذا البعض؟ قرنها قطعة من لحمها فخذها اقوال للناس ولكن القرآن يقول ببعضها مبهم غير معين ببعضها جزء منها يمكن ان يكون قطعة لحم ويمكن ان يكون عظما من ظهرها او - 00:03:11ضَ

بها او يدها او قرنها فكن اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى. وجاء في الروايات انهم لم ما ضربوه احياه الله فتكلم. فقيل له من قتلك؟ قال فلان ابن اخي او ابن عمي فاقر على على القاتل - 00:03:49ضَ

فعلموه بذلك فقل نضربه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى فهذا فكما احيا الله تعالى ذلك الميت يحيي الموتى يوم القيامة وقد ذكر ذكر الله في سورة البقرة خمس قصص كلها فيها احياء موتى. قصة القتيل وقصة بني اسرائيل لما اخذتهم الصاعقة. ثم - 00:04:09ضَ

واثناءكم من بعد موتكم. وقصة اه الطيور التي اه احياها الله على يد ابراهيم اربعة من الطير وقصة الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروسها قال انى يحيي هذه - 00:04:43ضَ

بعد موتها فاحياه الله مائة عام. فاماته الله مائة عام ثم بعثه ومات حماره وثم احياه له قال بل لبت مائة عام. فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وكذلك القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف - 00:05:04ضَ

ترى من الموت فقال لهم الله موتوا فماتوا ثم احياهم. فهذه خمس قصص كلها فيها دلالة على قدرة الله على احياء الموتى. فهذا مما يستدل به على ما الله بهم من احياء الموتى يوم القيامة. واخراجهم من قبورهم - 00:05:37ضَ

فهو الذي يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى قال الله ثم قست قلوبكم بعد هذا البيان وهذا التعريف وكشف الحقيقة بهذا السبب وهو اصرارهم اصرار القتلة على الجحد - 00:06:03ضَ

وقصة القلوب من من نعت اليهود ومن صفات اليهود ثم قست قلوبكم من بعد فهي كالحجارة في قسوتها شبه القسوة المعنوية بالقسوة الحسية كالحجارة او اشد قسوة. قيل اشد او اشد يعني بل اشد قسوة - 00:06:36ضَ

الحجارة واشد قسوة. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها ما يحبط من غزة الله. فهذه حال الحجارة. اما هذه القلوب القاسية والعياذ بالله فهي لا تبين ولا تستجيب. ولا تنقاد للحق - 00:07:11ضَ

اما الحجارة منها ومنها ومنها وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. كما تفجر الحجر الذي اذا ضربه موسى انفجرت منه اثنتا عشرة وان منها لما يستقر. فيخرج منه الماء كما هو مشاهد في الجبال وغير الجبال - 00:07:31ضَ

وان منها لما يهبط من خشية الله. يهبط من من من علو من قمة الجبل من خشية الله وللحجارة والجبال ادراك ولذلك وصفها الله بالخشية كما قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:07:56ضَ

والجبال والجمادات تسجد لربها وتسبح ربها وتخشى وتخشى ربها وهي جمادات الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير - 00:08:29ضَ

الحق عليه العذاب وكانت بعض الجبال تسبح مع نبي الله داود اذا سبح ورفع صوته بالتسبيح تجاوبت معه الجبال تسبح ولقد اتينا داود منا فظل يا جبال واوب معه والطير. والنا له الحديد - 00:08:57ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:09:30ضَ

فيها الايات قوله عز وجل واذ هذا اول القصة ان كانت مؤخرة في التلاوة واسم قتيل عامل. فالدار قراءة واسم القتيل. نعم. ايش ؟ عميل. نعم. الله اعلم ولا ولا حاجة للناس بمعرفة اسمه. العبرة تحصل ولو لم نعرف اسمه. المهم انه - 00:10:00ضَ

قتل ظلما وتدافع تدافعت القبائل امر قتله ثم بين الله وكسب الحقيقة هذا هو المهم. نعم فادرأتم فيها اصله تدارأتم. التاء في الدال وادخلت الالف مثل قوله عاقلتم. قال ابن عباس ومجاهد - 00:10:40ضَ

معناه فاختلفتم. وقال الربيع ابن انستدافعتم. اي يحيل بعضكم على بعض بعض من وهو الدفع فكان كل واحد فكان كل واحد يدفع عن نفسه والله مخرج اي مظهر. فكان كل واحد يدفع عن نفسه - 00:11:21ضَ

يعني التداوي هذا قد يكون بين افراد وكل يقول لا انت والى اخره يقول لا بل انت وقد يكون بين الطوائف بين الاسباط اسباط بني اسرائيل. نعم. احسن الله اليك. والله مخرج اي مظهر - 00:11:51ضَ

ما كنتم تكتمون. فان القاتل كان يكتم القتل. وقلنا اضربوه يعني القتيل ببعضها اي ببعض البقرة واختلفوا في ذلك البعض. قال ابن عباس رضي الله عنه واكثر المفسرين ظربوه الذي يلي الغضروف. وهو - 00:12:12ضَ

المقتل وقال مجاهد وسعيد ابن جبير بعجب الذنب لانه واول ما لانه اول ما يخلق. واخر ما يبلى. ويركب عليه لانه اول ما يخلق واخر ما يبلى ويركب عليه الخلق وقال الظحاك بلسانها وقال الحسين ابن الفضل - 00:12:42ضَ

هذا ادل بها. لانه الة الكلام. وقال الكلبي وعكرمة وقيل بعضو منها لا بعينه. ففعلوا ذلك فقاموا والقتيل حيا باذن وهو الصواب كما تقدم انه بعض كما قال الله. بدون تعيينهم - 00:13:22ضَ

نعم. احسن الله اليك. فقام القتيل حيا باذن الله تعالى. واودى تشخب دما. وقال قتلني فلان. ثم سقط كذلك المهم انه انطقه الله واحياه الله لكن لا لا نجزم بانه على هذه الهيئة انها - 00:13:52ضَ

عروقه تسخب دما يمكن الله يحييه صحيحا دون ان يكون ان يبقى معه اثر القتل نعم ثم سقط ومات مكانه فحرم قاتله الميراث. وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة. وش علق عليه في الخبر - 00:14:23ضَ

قال اخرجه الطبري وذكره ابن كثير. بس في شريعة الاسلام ان القاتل لا يرد انها القاتل لا يرث قريبه المقتول بعض اهل العلم يسدد في هذا حتى ولو قتله قصاصا ولو قتله خطأ ولو اما اذا قتله - 00:15:01ضَ

وعمدا فهذا بالاجماع انه لا يرث نعم. احسن الله اليك. وفيه اغمار تقديره فضرب فحيك. ايش فيه اظمار. هم. تقديره فظرب. فحيي. كما يدل عليه سياقة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك الموتى. يفهم من هذا قطعا انهم ضربوه فاحياه الله - 00:15:32ضَ

يعني في كلام محذوف المصنف يقول فيه اضمار يعني فيه كلام او جمل او الفاظ محذوفة يدل عليها الكلام ويدل عليها السياق وقلنا اضربوه ببعضها كذلك الموتى. فضربوه او فضرب فحيا. نعم. احسن الله اليك - 00:16:07ضَ

كذلك يحيي الله الموتى كما احيا عن ويريكم اياته لكم تعقلون. قيلت تناون انفسكم من المعاصي. ايش؟ قيل تمنع من المعاصي. نعم. اما حكم هذه المسألة في تسلم اذا وجد قتيل في موضع ولا يعرف قتله فان كان - 00:16:33ضَ

واللوث ان يغلب على القلب صدق المدعي بان اجتمع جماعة في بيت او صحراء فتفرقوا عن قتيل يغلب وعلى القلب ان القاتل فيهم او وجد قتيل في محل او قرية - 00:17:13ضَ

كلهم اعداء للقتيل. لا يخالطهم غيرهم. فيغلب على القلب انهم في ادعى الولي وعلى بعضهم. يحلف المدعي خمسين يمينا. الا من يدعي عليه. وان كان الاولياء جماعة توزع الايمان عليهم - 00:17:43ضَ

ثم بعدما حلفوا اخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه. ان ولاق ودعنا قول وذهب بعضهم الى وجوب القود. وهو قول عمر ابن عبدالعزيز وبه قال مالك واحمد. وان لم يكن على المدعى عليه لغفل. فالقول قول المدع - 00:18:13ضَ

اها عليه مع يمينه. ثم هل يحلف يمينا واحدة؟ ام خمسين يمينا فيه قولان احدهما يمينا واحدا كما في سائر الدعوات والثاني خمسين يمينا. تغليظا لامر الدم. وعند ابي حنيفة رضي الله عنه - 00:18:53ضَ

لا حكما للوثق. ولا يزيد ولا يزيد بيمين المدعي قال اذا وجد قتيل في محلة يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء في اهلها في حلفهم انهم ما ولا عرفوا قاتلا. ثم يأخذ - 00:19:23ضَ

من سكانها والدليل على ان البداية بيميني المدعي عند وجود ما اخبرنا به عبدالوهاب ابن محمد الخطيب. قال ابن يعقوب قال اخبرنا الربيع قال الشافعي عن عبدالوهاب الثقفيعي يحيى بن سعيد عن بشير بن يسهر عن سهل بن ابي حثمة - 00:19:53ضَ

عبدالله ابن سهل ومحيط مسعود خرج الى خيبر فتفرقا عبد الله ابن سعد نعم ان عبد الله ابن سهل ومحيطة ابن مسعود. محيصة. احسن الله اليك. ومحيصة ابن مسعود خرج الى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبدالله بن سهل فانطلق هو وع - 00:20:33ضَ

عبدالرحمن اخو المقتول وحويصة ابن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبهم او قاتلوكم. فقالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر - 00:21:03ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. وقالوا يا رسول الله كيف نقبل اي ما نقوم كفار؟ فعزم النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده - 00:21:33ضَ

وفي لفظ اخر فزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده قال ابشر ابن يسار قال سهل لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في فادي لنا وفي رواية لقد اركها اوتني ناقة حمراء من تلك الفرائض في - 00:21:53ضَ

لنا اخرجه مسلم عن محمد ابن المثنى عن عبدالوهاب وجه الدليل من الخبر ان النبي الله عليه وسلم بدأ بايمان المدعين لتقوي جانبهم باللوث وهو ان والله من السهل وجد قتيلا في خيبر وكانت العداوة ظاهرة بين الانصار واهل - 00:22:23ضَ

وكان يغلب على القلب انه قتلوه. واليمين ابدا تكون حجة لمن لمن وجانبه وعند عدم المدعى عليه من حيث ان الاصل ذمته وكان قوله قول مع يمينه. قوله تعالى ثم قست - 00:22:53ضَ

هذه حكومة في القتل قصاصا او خطأ يقال لها في عرف الفقهاء القسامة وهي تتضمن ان المدعي القتل اذا كان هناك لوث يعني شبهة شبهة تقوي جانبهم فانهم يحلفون خمسين يمينا - 00:23:23ضَ

ان هذا قتل صاحبنا ان حلفوا والا طلب من من المدعى عليهم ان يحلفوا خمسين يمينا ليبرأوا وهذا وهذا التثقير وهذا التشديد في الالمان لعظم امر الدم. الدم ليس كالمال. المال يمكن - 00:24:02ضَ

ان الا يجب على المدعى عليه الا يمين واحدة. والمدعي كذلك يمكن اذا ردت عليه اليمين يحلف يمينا واحدة. اما في شأن القتل ودعوى القتل اذا توفرت شروط القسامة فانهم يحلفون خمسين يمينا - 00:24:33ضَ

واذا كان المدعون جماعة فان الايمان تقسم عليهم هذا يحلف آآ اربعة ايام خمسة ايمان والتاجر كذا والتالت كذا حتى يحلف المجموع خمسين يمينا والمسألة مفصلة في كتب الفقه. والمؤلف يعني عرضها باختصار وباجمال - 00:24:55ضَ

اصولها واركانها. نعم قوله تعالى ثم قست قلوبكم يبست وجفت جفاف القلب خروج الرحمة واللين عنه وقيل غضبت وقيل اسودت. من بعد ذلك من بعد ظهور الدلالات. القسوة ظد القسوة ضد اللين - 00:25:25ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ما كان تقشعر منه الجلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله فويل للقاسة قلوبهم من ذكر الله القلب يوصف بنحوه او صفات البدن من القسوة واللين والصحة والمرض - 00:25:56ضَ

والسلامة القلب احوال تشبه احوال البدن كما يوصف بالعمى والبصر والصمم ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم. احسن الله اليك. قال الكلب يقال بعد ذلك لم نقتل فلم فلم يكونوا قط. اعمى قلبا ولا اشد تكذيبا لنبيهم منهم - 00:26:22ضَ

عند ذلك فهي اي شروة والشدة كالحجارة او اشد قسوة قيل او بمعنى بل وقيل بمعنى الواو كقوله تعالى مئة الف او يزيدون. اي بل يزيدون او زيدون وانما لم يشبهها بالحديد. مع انه اصله من الحجارات. لان - 00:27:02ضَ

اذا قابل للين فانه يلين بالنار. وقد لان لداود عليه السلام. والحجارة ثم فضل الحجارة على القلب القاسي. فقال وان من الحجارة ما يتفجر منه الانهار. قيل اراد به جميع الحجارة. وقيل اراد به الحجر الذي كان - 00:27:32ضَ

تضرب عليه موسى للاسباط وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. اراد به عيونا دون الانهار وان منها لما يهبط ينزل من اعلى الجبل الى اسفله من خشية الله قلوبكم لا تلين ولا تخشع. يا معشر اليهود. فان قيل الحجر جماد - 00:28:02ضَ

لا يفهم فكيف يخشى؟ قيل الله يفهمه ويلهمه فيخشى ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله تعالى خلق علم تمشي الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقل. لا يقف عليه غيره فلها صلاة - 00:28:32ضَ

وتسبيح وخشية. كما قال جل ذكره. وان من شيء لا يسبح بحمده قال والطير والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه. وقال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر الاية فيجب على المؤمن الايمان به - 00:29:02ضَ

علمه الى الله سبحانه وتعالى. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم انا علاء الخبير يطلبونه. فقال الجبل انزل عني فاني اخاف ان تؤخذ علي فيعاقبني الله بذلك فقال له جبل حراء الي يا رسول الله - 00:29:32ضَ

اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبدالوهاب النيسابوري قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الصعاج قال اخبرنا يحيى ابن ابي بكر - 00:30:02ضَ

عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث. واني لاعرفه الان. هذا حديث صحيح اخرجه - 00:30:22ضَ

عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ابي بكر وصح عنانس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه. ورويان ابي هريرة يقول صلى بنا رسول الله - 00:30:42ضَ

صلى الله عليه وسلم الصبح. ثم اقبل على الناس بوجهه وقال بينما رجل يسوق بقرة اذ عي ركبها فظربها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا لحراثة لا ارض فقال - 00:31:02ضَ

يا سبحان الله! بقرة تتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني فاني اؤمن انا وابو بكر وعمر وما هما ثما وقال بينما رجل في غنم الله اذا عاد الذئب على - 00:31:22ضَ

منها ادركها صاحبها فاستنقذها فقال الذئب فمن لها يوم السبع؟ اي يوم القيامة يوم لا راعي لها غيري. وقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم. فقال فقال اؤمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وصح عن ابي هريرة - 00:31:42ضَ

وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وابو بكر وعمر وعثمان وعلي فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهدأ اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد صحيح اخرجه مسلم. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحين قال - 00:32:12ضَ

يحيى ابن احمد ابن ابن علي الصايغ قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن اسحاق ابن هشام الرازي قال اخبرنا محمد بن ايوب البجلي الرازي قال اخبرنا محمد بن الصباح عن الوليد بن ابي ثور عن السدي عن عباد ابن ابي يزيد عن علي ابن - 00:32:42ضَ

ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين كالجبال والشجر. فلم يمر بشجرة ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله. اخبرنا ابو الحسن - 00:33:02ضَ

كان عبدالوهاب ابن محمد الخطيب. قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال. قال اما انا ابو العباس الاصم؟ قال عبد المجيد ابن عبد العزيز عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي - 00:33:22ضَ

الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر اضطربت تلك السارية وحنت كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد. حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:42ضَ

قال مجاهد لا ينزل حجر من علاء الى الاسفل الا من خشية الله لما قلنا قوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك - 00:34:02ضَ

امثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. قوله عز وجل وما الله بغافل بساه عما وكله يدل على ما ذكره ان الله تعالى يجعل في هذه الجمادات او الحيوانات ادراك يحصل لها به - 00:34:22ضَ

من من التسبيح والخشية والسجود. كما اخبر الله سبحانه وتعالى ويدل لهذا قوله تعالى وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وكذلك قوله في لما قال الكفار لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء - 00:34:42ضَ

وتعالى ينطق الحيوانات ويجعلها تتكلم بكلام مفهوم وكما اخبر الله عن نبيه سليمان قال علمنا منطق الطير. كان سليمان يفهم منطق الطير وكلام الطير بعضها لبعض ولهذا كلمه الهدهد وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين الى اخر الايات. فجاء الهدهد وكلم سليمان. واخطر - 00:35:10ضَ

سبأ وملكة سبأ نعم اهديد ما تهاملون. فليجازيكم به قرأ ابن كثير. يا من والاخرون قوله تعالى افتطمعون الى اخره. نعم. فاضواء البيان. تفضل الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:35:52ضَ

وللحاضرين والمستمعين. قال العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الله تعالى في في تفسيره العظيم اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن. بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل قوله تعالى اتى امر الله اي وقت قرب وقت اتيان القيامة. وعبر - 00:36:59ضَ

وعبر بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع. واقتراب نعم. نعم. وعبر بصيغة بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع واقتراب القيامة المشار اليه هنا تحقق الوقوع. نعم. وعبر بصيغ - 00:37:32ضَ

الماضي تنزيلا لتحقق لتحقق الوقوع منزلة الوقوع لا حول ولا قوة الا بالله تحقق العبارة ما هي بجيدة. المعنى هذي قاعدة لغوية بلاغية. وهو انه يعبر عن المستقبل المحقق المحقق الوقوع منزلة الواقع مثل ونفخ في الصور - 00:38:02ضَ

وما اشبه في القرآن نفق النفخ لم يكن لكنه سيكون ولابد ومن هذا الجنس اتى امر الله امر الله الذي هو البعث والنشور او العذاب الموعود للكفار اتى وهو امر موعود مستقبل. واخبر عنه بالفعل الماضي اتى. فهذا من التعبير - 00:39:47ضَ

تحقق بما يحقق الوقوع منزلة الواقع اما العبارة تنزيل تحقق الوقوع منزلة الوقوع. تحقق الوقوع هو الوقوع فلعلها تراجع في نسخة اخرى نعم وعبر بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع. واقتراب القيام - 00:40:20ضَ

المشار اليه هنا بينه جل وعلا في مواضع اخر. كقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. وقوله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر. وقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. وقوله وما يدريك لعل الساعة قريب. وقوله جل وعلا - 00:41:00ضَ

العازفة ليس لها من دون الله كاشفة. الى غير ذلك من الايات. والتعبير عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه كثير في القرآن. كقوله نفخ بالصور فصعق من في السماوات. وقوله ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار - 00:41:30ضَ

وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق هم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. كل هذه امور مستقبلة ذكرت بلفظ الفعل الماضي - 00:42:00ضَ

ومنها يجوز قوله تعالى وجاء ربك يعني يجيء يوم القيامة يجيء سبحانه وتعالى فهو امر مستقبل عنه بالفعل الماضي. مثل اتاهم الله ونفخ في الصور نعم. احسن الله اليك. وسيق الذين كفروا الاية. فكل هذه الافعال الماضية بمعنى الاستقبال - 00:42:37ضَ

نزل تحقق الوقوع ها منزلة الوقوع ايش نزل فكل هذه الافعال الماضية بمعنى الاستقبال. نعم. نزل تحقق وقوعها منزلة وقوع نزل نزل. نزل تحقق وقوعها منزلة الوقوع. وقوله تعالى فلا تستعجلوه - 00:43:03ضَ

نهى الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن استعجال ما وعد به من الهول والعذاب يوم القيامة والاستعجال هو طلبهم ان الله يجعل لهم ما يعادون به من العذاب يوم القيامة - 00:43:30ضَ

والايات الموضحة لهذا المعنى كثيرة. كقوله جل وعلا ويستعجلونك بالعذاب لولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وقوله يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. والذين امنوا مشفق - 00:43:50ضَ

منها وقوله ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه هيا وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. وقوله قل ارأيتم ان اتاكم عذاب بياتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ الى غير ذلك من الايات. والضمير في قوله فلا - 00:44:20ضَ

اتستعجلوا في وجهان احدهما انه العذاب الموعد به يوم القيامة المفهوم من قوله اتى امر الله. والثاني انه يعود الى الله. اي لا تطلبوا من الله ان يعجل لكم العذاب. قال معناه ابن كثير. وقال القرطبي في تفسيره قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:44:50ضَ

لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر. قال الكفار ان هذا يزعم ان القيام ان ان قد قربت فامسكوا فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون. فامسكوا فانتظروا فلم يروا شيئا فقالوا ما نرى شيئا. فنزلت اقترب للناس حسابهم الاية. فاشفق - 00:45:20ضَ

وانتظروا قرب الساعة قرب الساعة. فامتدت الايام فقالوا ما نرى شيئا. فنزلت اتى امر الله فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت فلا استعجلوا فلا تستعجلوا. فاطمئنوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين - 00:45:50ضَ

واشار باصبعيه السبابة والتي تليها. انتهى محل الغرض من كلام القرطبي. وهو يدل فهو يدل على ان المراد بقوله فلا تستعجلوا. اي لا تظنه واقعا الان عن عجل. بل هو - 00:46:20ضَ

متأخر الى وقته المحدد له عند الله تعالى. اي فلا تظنونه. اي لا تظنه واقعا الان عن عجل بل هو متأخر الى وقته المحدد له عند الله تعالى. وقول الضحاك ومن وافقه ان المعنى - 00:46:40ضَ

اتى امر الله اي فرائضه وحدوده قوله مردود ولا وجه له. وقد رده الامام ابن جرير الطبري في تفسيره قائلا انه لم يبلغنا ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:00ضَ

استعجل فرائض قبل ان تفرض قبل ان تفرض عليهم. فيقال لهم من اجل ذلك قد جاءتكم فرائض والله فلا تستعجلوها. اما مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا انتهى. والظاهر - 00:47:20ضَ

متبادر من الاية الكريمة انها تهديد للكفار باقتراب العذاب يوم القيامة. مع نهيهم عن استعجال كما دلت الشواهد التي ذكرها الشواهد كثيرة في القرآن فيها مصرحة باستئجار الكفار وطلبهم تعجيلا - 00:47:40ضَ

العذاب لهم من غرورا منهم وجهلا وعنادا واصرار على الكفر والتفريق وهذي وهذي طريقة اعداء الرسل كلهم. كل قوم يقولون لنبيهم ائتنا بما تعدنا يقول الائتناعات آآ ائتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين - 00:48:00ضَ

وهكذا فعل كفار قريش ومن حولهم نعم. احسن الله اليك. قال ابن جرير في تفسيره واولى القولين في ذلك عندي بالصواب. قول من قول من قال قول من قول من قال هو تهديد من الله لاهل الكفر به وبرسوله صلى الله عليه وسلم. واعلام منه - 00:48:33ضَ

لهم قرب العذاب منهم والهلاك. وذلك انه عقب ذلك بقوله بذلك بقوله وتعالى عما يشركون. فدل فدل بذلك على تقريعه المشركين به ووعيده لهم ها قوله تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. اظهروا - 00:48:58ضَ

قال في معنى الروح في هذه الاية الكريمة ان المراد به الوحي. لان الوحي به حياة الارواح كما ان الغذاء به حياة الاجسام. ويدل لهذا قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:49:28ضَ

ما كنت ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وقوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عبادة لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم لله الواحد - 00:49:48ضَ

القهار ومما يدل على ان المراد بالروح الوحي اتيانه بعد قوله ينزل الملائكة بالروح في قوله ان انذروا لان الانذار انما يكون بالوحي بدليل قوله قل انما انذركم بالوحي الاية وكذلك اتيانه بعد قوله يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. بقوله لينذر يوم التلاق - 00:50:08ضَ

الاية لان الانذار انما يكون بالوحي ايضا وقرأ هذا الحرف ابن كثير وقرأ الحرف وقرأ هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو ينزل بضم بضم الياء واسكان النون. وتخفيف الزاي والباقون بالضم والتشديد. بالضم. نعم - 00:50:38ضَ

هل بضم الياء. نعم. مم. واسكان النون وتخفيف الزاي. والباقون بالضم والتشديد من من انزل والباقون من نزل من في الاية تبعيضية او من؟ من في الاية تبعيضية او لبيان الجنس - 00:51:08ضَ

قوله تعالى على من يشاء من عباده ان ينزل الوحي على من اختاره وعلمه اهله وعلمه اهلا لذلك. كما بينه تعالى بقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقوله يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقوله بئس - 00:51:37ضَ

فبئس بئس ما اشتروا به بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا. ان ينزل الله من بفضله على من يشاء من عباده. وهذه الايات وامثالها رد على الكفار في قولهم لولا نزل - 00:52:07ضَ

هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قوله تعالى ان انذروا انه لا اله الا انا الاظهر في ان من قوله ان انذروا انها هي المفسرة. الاظهر قوله تعالى ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. الاظهر في ان من قول - 00:52:27ضَ

به ان انذروا انها هي المفسرة. لان انزال الملائكة بالروح اي بالوحي فيهما معنى القول دون حروفه. فيكون المعنى ان الوحي الذي انزلت به الملائكة مفسر بانذار الناس في بلا اله الا الله وامرهم بتقواه. وقد اوضح جل وعلا هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله - 00:52:57ضَ

سوى ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل لامة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون - 00:53:27ضَ

من دون الرحمن الهة يعبدون. وقوله قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون الى غير ذلك من الايات. وقد قدمنا معنى الانذار ومعنى التقوى. قوله تعالى خلق - 00:53:47ضَ

والارض بالحق تعالى عما يشركون. حزفك نعم يا محمد. الله ييسر. نام الشيخ سامي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:54:07ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله فصل قال سعيد بن البطريق وذلك مثل ما وذلك مثل ما ان الشعاع المولود من عين الشمس الذي يملأ فصل - 00:54:39ضَ

قال سعيد بن بطريق وذلك مثل ما ان الشعاع المولودة من عين الشمس الذي يملأ ضوءه ما بين السماء والارض نورا وفي بيت من البيوت يكون فيه ضياء بنوره من غير مقارنة لعين الشمس التي تولد منها حقا. لانه - 00:55:09ضَ

ولم ينقطع من العين ولا من الضوء. فكذلك سكن الله في الناسوت من غير ان يفارقه الاب. فهو مع الناسوت مع الاب وروح القدس حقا. فيقال هذا التمثيل لو قدر انه صحيح. فانما يشبه من بعض - 00:55:29ضَ

قول من يقول انه بذاته في كل مكان كشعاع الشمس الذي يظهر في الهواء هذا القول هذا هو فيقال هذا التمثيل لو قدر انه صحيح فانما يشبه من بعض الوجوه قول من يقول - 00:55:49ضَ

انه بذاته في كل مكان كشعاع الشمس الذي قول من يقول هذا التمثيل لو قدر ان صحيح فانما يشبه من بعض الوجوه يشبه من بعض الوجوه قول من يقول انه بذاته في - 00:56:09ضَ

بكل مكان كشعاع الشمس الذي يظهر في الهواء والارض. واما النصارى فانهم يخصون ثوب ناسوت المسيح دون سائر النواسيت. ولو مثل بهذا ومن النصارى فانهم يخصونه. واما النصارى فانهم يخصونه بناسوت المسيح دون سائر النواسيت. ولو مثل بهذا من يقول انه بذاته في كل مكان - 00:56:29ضَ

لكان باطلا فكيف النصارى؟ فان الظوء انما يكون في الهواء وسطوح الارض لا ان يكونوا تحت السقوف والغيران وباطن الارض. فان الشمس فان الظوء انما يكون في الهواء وسطوح الارض لا يكون تحت السقوف والغيران وباطن الارض - 00:56:59ضَ

لا يكون لا يكون تحت السقوف. نعم. والغيران وباطن الارض. تحت والنيران والغياب ها؟ غيران جمعه غار كان الغيران نعم احسنت. نعم ثم هذا التمثيل باطل من وجوه. احدها ان نسمع ليس متولدا من جرم الشمس. ولا شعاعا - 00:57:30ضَ

نار متولد من جرم النار. بل هو حادث بائن عن جرم الشمس. ولكنها سبب في حصوله. ولهذا يشبه العلم الحاصل في قلب المتعلم بسبب تعلم العلم. من غير ان يكون من ذات علم العالم. ولهذا يشبه - 00:58:02ضَ

وعلم العالم بالسراج الذي يقتبس كل احد من نوره. وهو لم ينقص بخلاف تولد المولود عن والده فانه متولد عن عينه. والشعاع القائم بالهواء والارض ليس هو قائما بذات الشمس والنار. بل - 00:58:22ضَ

هو عرب قائم بمحل اخر. والعرب واحد لا يكون في محلين. والنصارى يقولون ان الكلمة التي هي علم الله او حكمته متولدة عنه وهي قديمة ازلية والصفة قائمة فالصفة مثل ما يقوم بذات الشمس من استدارة وضوء. فذاك صفة لها وهو غير الشعاع - 00:58:42ضَ

قائم بالهوى فان ذاك بائن عنها فكيف يجعل هذا هو هذا فان قالوا نحن مقصودنا ان حكمة الله وعلمه ونوره انزله الى المسيح وافاضه على المسيح ما يفيض الشعاع من الشمس قيل لهم فهذا قدر مشترك فهذا قدر مشترك بين - 00:59:12ضَ

في وسائل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فلا اختصاص للمسيح بذلك الوجه الثاني كونهم الذي يملأ ضوءه ما بين السماء والارض نورا وفي بيت من البيوت فيه حقا من غير مقارنة لعين الشمس التي تولد منها حقا. فيقال لهم الشعاع - 00:59:42ضَ

الذي بين السماء والارض هو الظوء وهو النور. فقولك ان الشعاع يملأ ضوءه ما بين السماء والارض نورا انه شعاع وضوء شعاع ونور حدث عن ذلك. وهذا غلط بل ليس هنا الا جرم الشمس التي في - 01:00:10ضَ

ماء وشعاعها. وهو النور الذي ما بين السماء والارض. الثالث كونكم من غير مفارقة عين الشمس نعم من غير المفارقة عين الشمس في المقولة الاولى من غير مقارنة لعين الشمس. وهنا من غير مفارقة لعين الشمس - 01:00:30ضَ

بالمقارنة وفيها مقارنة. مقارنة ومفارقة. مفارقة. نعم كان الصواب مفارقة نعم احسن الله اليكم. كان صواب مفارقة غير مفارقة لعين الشمس نعم. احسن الله اليك. الثالث قولكم من غير مفارقة عين الشمس. يقتضي انها - 01:01:05ضَ

هذا الشعاع هو نفس ما قام بالشمس عن التحقيق يعني النسخ ولا انا ما عندي شي ها ما عندي شي ما في تعليق ابدا. كذلك نسخة نسخة الجامعة يعني المثبت مقارنة. اي في اصل المقولة جاب من غير مقارنة. وفي الشرح يعني في التعليق او - 01:01:46ضَ

الردود قالوا من غير مفارقة عين الشمس مساء الولا نفس المفارقة نعم الثالث قولكم من غير مفارقة عين الشمس. يقتظين هذا الشعاع هو نفس ما قام بالشمس. وهذا للحس والعقل للحس والعقل بل الشعاع الذي قام بالهواء والارض عرض لم يقم بالشمس فقط وكل - 01:02:16ضَ

شعاع بقعة فليس هو عين الشعاع الذي في البقعة الاخرى. وان كان هو نظيره ومثله. وجنس الشعاع يجمعهما كما ان شعاع هذا السراج ليس هو ليس هو شعاع هذا السراج. وان قدر اختلاطهما حتى يقوى الضوء - 01:02:45ضَ

ولا حركة هذا الهواء هي حركة هذا الهواء. ونظائر ذلك متعددة. الرابع قولكم كذلك الله سكن في الناسوت من غير ان يفارقه الاب. تمثيل باطل. فان الشمس نفسها لم كن في الهواء والارض وانما سكن شعاعها. فوزانه فوزانه ان فوزانه - 01:03:05ضَ

فوزانه ان يقال فكذلك سكن فكذلك سكن نور الله وبرهانه وهداه وروحه. وهذا اذا قلته فهو منقول وهذا اذا قلته فهو ومنقول عن الانبياء تنطق كتبهم بان نور الله وروحه وهداه في قلوب المؤمنين. لكن - 01:03:35ضَ

صاص المسيح بذلك. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري. قال ابي بن كعب الله تعالى عنه مثل نوره في قلب المؤمن. وفي الترمذي عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله - 01:04:05ضَ

انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله ان في لذلك لايات للمتوسمين الخامس اانكم اذا جعلتم الله نفسا مساكنا في المسيح. فوزانه ان تكون الشمس نفسها. ان تكون الشمس نفسها ساكن في موضع صغير من الارض - 01:04:35ضَ

ساعات احسن الله اليكم فوزانه ان تكون الشمس. فوزانه ان تكون الشمس نفسها ساكنة في موضع صغير من الارض. ان تقول عندي ملونة بالظم بس فوزانها ان تكون الشمس فوزانه ان تكون الشمس نفس - 01:05:05ضَ

وساكنة في موضع صغير من الارض. نعم احسن الله اليكم وهذا التمثيل يبطن قولكم والله اجل واكبر واعظم من كل شيء. والشمس اية من اياتي مخلوق من مخلوقاته. ومع هذا فلو قال قائل ان الشمس سكنت في جوف امرأة. وخرجت من - 01:05:34ضَ

فرج تلك المرأة لكان كل عاقل يعلم فساد قوله. وينسبه الى الجهل الى الجهل العظيم. او وسواء قال ان الشمس نفسها نزلت او لم تنزل وانتم تقولون ان رب العالمين سكن في بطن - 01:06:03ضَ

مريم يقول اكثركم كالملكية واليعقوبية. انه خرج من فرج مريم. ولو قال قائل عما هو من اصغر مخلوقات الله كوكب من من الكواكب او جبل من الجبال او صخرة عظيمة ان ذلك كان في بطن - 01:06:23ضَ

اه وخرج من فرجها لضحك الناس من قوله فكيف بمن يدعي مثل ذلك في رب العالمين اذا قالوا ان الله نزل الى السماء الدنيا او نزل الى الطور وكلم موسى عليه السلام من العليقة او في عمود - 01:06:43ضَ

الغمام ونحو ذلك فليس في شيء من ذلك انه اتحد بمخلوق لا سماء ولا طور ولا شجرة ولا كان كلامه قائما بشيء مخلوق لا شجرة ولا غيرها. وعندهم انه اتحد بالمسيح وكان صوت المسيح القائم به هو - 01:07:03ضَ

وصوت رب العالمين بلا واسطة قال رحمه الله تعالى فصل قال سعيد بن البطريق ومثلما ان كلمة الانسان المولودة من عقله تكتب في قرطاس فهي في القرطاس كلها. فهي في القرطاس كلها حق فهي في في القرطاس كلها حقا. من غير - 01:07:23ضَ

ان تفارق العقل الذي منه ولدت. ولا يفارقها العقل الذي ولدها. لان العقل بالكلمة يعرف لانها فيه. والكلمة وفي العقل الذي وردها وكلها في نفسها وكلها في القرطاس الذي التحمت به. فكذلك كلمة الله كلها في الابل - 01:07:50ضَ

الذي ولدت منه وكلها في نفسها وفي الروح. وكلها في الناسوت التي حلت فيها والتحمت بها. فيقال هذا تمثيل حجة عليكم وعلى فساد قولكم لا حجة لا حجة لكم. وذلك يظهر بوجوه. احدها - 01:08:10ضَ

ان يقال ان كان حلول كلمة الله التي هي المسيح في الناسوت مثل كتابة الكلام في القرطاس فحينئذ يكون المسيح من جنس سائر كلام الله كالتوراة وزبور داوود والانجيل والقرآن وغير ذلك فان - 01:08:30ضَ

ان هذا كله كلام الله وهو مكتوب في القراطيس باتفاق اهل الملل. بل الخلق كلهم متفقون على ان كلام كل متكلم يكتب في القراطيس. وقد قال تعالى في القرآن بل هو قرآن مجيد في لوح - 01:08:50ضَ

وقال تعالى انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون قال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال كلا انها من شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة - 01:09:10ضَ

وقال تعالى والطور وكتاب مسطور في رق منشور. واذا كانت الكلمة التي هي المسيح واذا كانت الكلمة التي هي المسيح عندكم هكذا. فمعلوم ان كلام الله المكتوب المكتوبة في القراطيس ليس هو الها خالقا. وكلام كثير لا ينحصر في كلمة ولا كلمتين - 01:09:40ضَ

ولو قال قائل يا كلام الله اغفر لي وارحمني. او يا توراة او يا انجيل او يا قرآن وارحمني. كان قد تكلم بباطن عند جميع اهل الملل والعقلاء. وانتم تقولون المسيح الى - 01:10:10ضَ

اهن خالق وهو يدعى ويعبد. فكيف تشبهونه بكلام الله المكتوب في القناطيس؟ الثاني ان الكلام المكتوب صفة للمتكلم يقوم به. ويكتب في القناطيس عند سلف اهل الملل وجماهيرهم عند بعضهم هو عرض مخلوق يخلقه في غيره. فالجميع متفقون على ان الكلام صفة تقوم بغيرها ليس - 01:10:30ضَ

قائما بنفسه والمسيح عندكم لاهوته جوهر قائم بنفسه هو اله حق من اله حق وعندكم من اله تام وانسان تام. فكيف تجعلون الاله الذي هو عين قائمة بنفسها؟ كالصفة التي لا - 01:11:00ضَ

يقوم الا بغيرها. الثالث قولكم ان كلمة الانسان مولودة في من عقله. لو كان صحيحا فالمتولد لا يكون الا حادثا وانتم تقولون ان كلمة الله القديمة النزلية متولدة منه قبل الدهور وتقول مع هذا هي اله. وهذا كما ان بطلانه معلوم بصريح العقل. فهي بدعة - 01:11:20ضَ

وضلالة في الشرع. فانه لو لم يسمى احد من الانبياء. فانه لم يسم احدا لم يسم احد من الانبياء شيئا من صفات الله ابنا له. ولا قال ان صفته متولدة منه. ولفظ الابن لا لا يوجد - 01:11:50ضَ

عندكم عن الانبياء الا اسما لناسوت مخلوق. لا لصفة الله القديمة. فقد بدلتم كلام الانبياء بها هذا الافتراء الرابع قولكم مولودة من عقله ان اردتم بعقله العين القائمة بنفسها التي يسميها - 01:12:10ضَ

او نفسا ناطقة فتلك انما تقوم بها المعاني. واما الالفاظ فانما تقوم بفمك ولسانه. وان اردتم بعقله مصدر. عقل يعقل عقلا. فالمصدر عرض قائم بالعقل. وهو عرض من العلم والعقل وان اردتم بعقله مصدرا عقل يعقل عقلا. فالمصدر عرض قائم بالعقل - 01:12:30ضَ

وهو عرض من جنس العلم والكلمة والعمل الصالح. وان اردتم بالعقل الغريزة التي في الانسان فهو ايضا العرب الخامس الله المستعان نعم يا محمد. نعم. دواء الدواء. الله يشفينا واياكم من الادواء. نعم. الحمد لله رب - 01:13:00ضَ

رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال وقد اثنى الله تعالى على خليله بسلامة قلبه فقال وان من شيعته لابراهيم - 01:13:41ضَ

اذ جاء ربه بقلب سليم. وقال حاكيا عنه انه قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله الله بقلب سليم. والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح - 01:14:04ضَ

كبر وحب الدنيا والرياسة. فسلم من كل افة تبعده من الله. وسلم من كل شبهة تعارض خبره ومن كل شهوة تعارض امره. وسلم من كل ارادة تزاحم مراده. وسلم من كل قاطع يقطع يقطع - 01:14:24ضَ

وعن الله فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا وفي جنة في البرزخ وفي الجنة يوم المعاد ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة اشياء. من شرك يناقض التوحيد. وبدعة تخالف السنة - 01:14:44ضَ

وشهوة تخالف الامر وغفلة تناقض الذكر وهوى يناقض التجريد والاخلاص. وهذه الخمسة حجوب عن وتحت كل واحد منها انواع كثيرة تتضمن افرادا لا تنحصر. الله ولذلك اشتدت حاجة العبد بل ظرورته الى ان يسأل الله ان يهديه الصراط المستقيم. فليس العبد احوج منه الى هذه الدعوة. وليس - 01:15:04ضَ

شيء انفع انفع له منها. فان الصراط المستقيم يتضمن علوما وارادات واعمالا وتروكا ظاهرة. وباطنة عليه كل وقت فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها وقد يكون ما لا يعلمه اكثر مما - 01:15:34ضَ

اعلموا وما يعلمه قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وهو من الصراط المستقيم. وان عجز عنه وما يقدر وعليه قد تريده نفسه وقد لا تريده. كسلا وتهاونا او لقيام مانع وغير ذلك. وما وما تريده قد يفعله - 01:15:54ضَ

وقد لا يفعله. وما يفعله قد يقوم به بشروط الاخلاص. وقد لا يقوم به. وقد لا يقوم وما يقوم فيه بشروط الاخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة. وقد لا يقوم. وما يقوم فيه بالمتابعة قد يثبت عليه وقد يصرف قلبه عنه - 01:16:14ضَ

وهذا كله واقع سار في الخلق فمستقل فمستقل ومستكثر. وليس في طباع العبد الهداية الى ذلك بل متى وكل الى طباعه حيل بينه وبين ذلك كله. وهذا وهذا هو الاركاس الذي اركس الله به المنافقين - 01:16:34ضَ

بذنوبهم فاعادهم الى طباعهم هذا هو وهذا هو الاركاس. انكاس الاركاس الصين الذي ركز. نعم. وهذا هو الاركاس الذي اركس الله به المنافقين بذنوبهم. فاعادهم كطباعهم وما خلقت عليه نفوسهم من الجهل والظلم. والرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم في قضائه وقدره - 01:16:54ضَ

قدره ونهيه وامره فيهدي من يشاء الى صراطه المستقيم. بفظله ورحمته وجعله الهداية حيث تصلح ويصرف من يشاء عن صراطه المستقيم. بعدله وحكمته لعدم صلاحية المحل. وذلك موجب صراطه المستقيم - 01:17:24ضَ

الذي هو عليه فهو على صراط مستقيم. ونصب لعباده من امره صراطا مستقيما. دعاهم جميعا اليه حجة من ان هو عدلا وهدى من شاء منهم الى سلوكه نعمة منه وفضلا. ولم يخرج بهذا العدل وهذا الفضل عن صراطه المستقيم الذي هو - 01:17:44ضَ

علي فاذا كان يوم لقائه نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم الى جنته ثم صرف عنه من صرف عنه في الدنيا واقام عليه من اقامه عليه في الدنيا وجعل نور المؤمنين به وبرسوله وما جاء به الذي كان في قلوبهم في - 01:18:04ضَ

الدنيا نورا ظاهرا يسعى بين ايديهم وبايمانهم. في ظلمة الجسر وحفظ عليهم نورهم حتى قطعوه كما حفظ عليهم الايمان به حتى لقوه. واطفأ نور المنافقين احوج ما كانوا اليه. كما اطفأه من قلوبهم في الدنيا - 01:18:24ضَ

واقام اعمال العصاة بجانبتي الصراط تلاليب وحسكا تخطفهم. كما خطفتهم في الدنيا عن الاستقامة عليه وجعل قوة سيرهم سرعة وسرعتهم عليه على قدر قوة سيرهم. وسرعتهم اليه في الدنيا. الله اكبر. صراط - 01:18:44ضَ

صراط صراط. صراط في الدنيا معنوي بكل ما يتعلق به وصراط يوم القيامة الجزاء من جنس العمل سبحان الله مقارنة بديعة بين الصراطين ومن هدي في الدنيا الى صراط الله الذي هو دينه. واستقام عليه - 01:19:04ضَ

على ذلك الصراط وثبته الله عز حتى يجوزه وينتهي به كرامة الله وجنته فمن عبر الصراط نزع من حضره وقطعه نزل ووصل الى الغاية نعم سبحان الله العظيم ذلك فضل الله يؤتيه منصب للمؤمنين حوضا يشربون منه بازاء شربهم من شرعه - 01:19:42ضَ

في الدنيا وحرم من الشرب منه. هناك من حرمه من الشرب من شرعه ودينه ها هنا. فانظر الى الاخرة كانها ارأي عين وتأمل حكمة الله سبحانه في الدارين. تعلم حينئذ علما يقينا لا شك فيه ان الدنيا مزرعة الاخرة - 01:20:17ضَ

عنوانها وانموذجها وان منازل الناس فيها بالسعادة والشقاوة على حسب منازلهم في هذه الدار في الايمان الصالح وظدهما وبالله التوفيق. فمن اعظم عقوبات الذنوب الخروج عن عن الصراط المستقيم في الدنيا والاخرة - 01:20:37ضَ

فصل ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها. نعم. ولما كانت الذنوب متفاوتة في درجاتها ومفاسدها. تفاوتت عقوباتها في الدنيا والاخرة. بحسب تفاوتها. ونحن نذكر فيها بعون الله وتوفيقه فصلا وجيزا جامعا فنقول اصلها نوعان ترك مأمور وفعل محظور وهما الذنبان - 01:20:57ضَ

ابتلى الله سبحانه بهما ابوي الجن والانس. وكلاهما ينقسم باعتبار محله الى ظاهر على الجوارح باطن في القلب وباعتبار متعلقه متعلقه الى حق لله وحق لخلقه. وان كان كل حق لخلقه فهو - 01:21:27ضَ

ومتضمن لحقه. ولكن سمي حقا للخلق. لانه يجب بمطالبتهم ويسقط باسقاطهم. ثم هذه الذنوب تنقسم الى اربعة اقسام ملكية وشيطانية وسبعية وسبعية سبعية والسبعية وسبعية وبهيمية ولا تخرج عن ذلك. فالذنوب الملكية ان يتعاطى ما لا يصلح له من - 01:21:47ضَ

صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء. والجبر والجبروت والقهر والعلو واستعباد الخلق ونحو ذلك. ويدخل وفي هذا الشرك بالرب تعالى وهو نوعان شرك به في اسمائه وصفاته وجعل الهة اخرى معه وشرك به في معاملته - 01:22:17ضَ

وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار. وان احبط العمل الذي الذي اشرك فيه مع الله غيره هذا القسم اعظم اعظم انواع الذنوب. ويدخل فيه القول على الله بلا علم في خلقه وامره. فمن كان من اهلها - 01:22:37ضَ

هذه الذنوب فقد نازع الله سبحانه ربوبيته وملكه وجعل له ندا وهذا اعظم الذنوب عند الله ولا ينفع معه عمل فصل حسبك. جزاك الله خير. رحمه الله. نعم الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان. لا اله الا الله - 01:22:57ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يؤخرون ميتهم الى يومي الاثنين والخميس رغبة في دعاء الصائمين لميتهم هل هذا مشروع دلت الاحاديث الصحيحة على ترغيب الحث على تعجيل الميت - 01:23:38ضَ

تأجيل تجهيزه الا للخوف من مفسدة معينة حتى بعد حمله يقول اسرعوا بالجنازة. فاما خير مما خير تقدمونها اليه واما شر تضعونه عن رقابكم الذي ينبغي هو تعجيل تجهيزه والصلاة عليه - 01:24:14ضَ

واذا كان يعني انتظار لمن له علاقة بالميت فهل ينبغي ان ان لا تطول المدة اما تأخيره ايام او ما اشبه ذلك او تأخيره ليوم الاثنين او الخميس هذا لا اصل له فيما اعلم. لا اصل له - 01:24:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي يستلم من الظمان وراتبه التقاعدي ضعيف فهل يجوز ان يعطى الزكاة من يعطيه؟ يعطيه اجانب اذا كان الظمان والتقاضي لا يكفيه نعم يعطيه. اما - 01:25:26ضَ

ان عبء اولاده يعطونه فلا. لان على اولاده ان ينفقوا عليه ويسد النقص الذي هو فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء ام قراءة - 01:26:14ضَ

القرآن كلاهما ادعوا ربك واقرأ القرآن. يعني ننسى من لازم انك اذا كان الدعاء انك تشغل الوقت كله في الدعاء ادع بعض الوقت واقرأ القرآن في في بعضه في الدعاء لكن ما يلزم استغراق الوقت كله في الدعاء - 01:26:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه زميلي من الجالية الهندية يعمل معي في الشركة بمبلغ لا يتجاوز خمسة الاف شهريا حصل لديه خطأ فاصبح عنده عجز مالي بمقدار ستين الف ريال تخصم من مرتبه - 01:27:13ضَ

هل يجوز اعطاؤه شيء من الزكاة من باب المساعدة اي نعم اذا كان مسلم اذا كان مسلم يعطى من الزكاة بسداد هذه هذا النقص الذي حصل له وهذا وهذه الغرامة التي لزمته خطأ - 01:27:48ضَ

بسبب خطأ وقع منه اما اذا لم يكن مسلما فلا يعطى نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة رجل حلف بالطلاق حنف فما الحكم هذه تحتاج الى المباشرة بالسؤال. لا ينفع فيها السؤال للهاتف ولا السؤال - 01:28:12ضَ

في مثل هذا مثل هذا الاتصال لابد من مباشرة السائل مع المسؤول والتحدث مع المسؤول ويمكن ان يذهب الى الى الافتاء الى المفتي العام فان مسائل الطلاق العسرة انما يتولاه المفتي وفقه الله - 01:28:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرش يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في توثيق يحرر عقود رهن مع قرظ مع قرظ بفائدة. لا يجوز توثيق العقود المحرمة. لا يجوز للانسان ان يعمل. لانه في الحديث جعل الله - 01:29:23ضَ

الشاهدين وقالهم سواء. فالتوثيق هو كتابة العقود الربوية ويقول احسن الله اليك وهل اعتبر شريكا في هذا العمل الحرام ام يتحمله الموثق الذي اعمل لديه لا كلكم الموثق الذي تعامل عليه وانت كذلك هو آآ صاحب مكتب وصاحب يعني - 01:29:58ضَ

ادارة وانت مباشر فليس لك ان تعمل انت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا صاحب سوق للمواد الغذائية وقد يأتيني بعض الزبائن يشترون البظائع بالدين. وقد يكون من هذه - 01:30:36ضَ

بائع التمر او الملح فهل هذا جائز؟ نعم يجوز ان ان تبيع التمر والملح بثمن مؤجل عارفين لا بتمر ولا بملح. تبيع بالثمن بالنقود بالنقد بالنقد مؤجلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شيخ الاسلام في رسالته العبودية بقوله - 01:31:08ضَ

من حقائق الدينية والحقائق الكونية. فما سر تعبيره بذلك؟ لان لان الامور اما امور خلقية واما امور شرعية تأثير الدواء بطبيعته تأثيره هذا قول الاسباب منها قولية ومنها شرعية. فالاعمال الصالحة اسباب شرعية - 01:31:45ضَ

والاعمال الاخرى التي تنشأ عنها الامور النافعة او الضارة اسباب كونية اكل السم سبب كوني في اهلاك من يأكله والكفر سبب شرعي في هلاك من يتصل به نسأل الله العافية - 01:32:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة امرأة اوصاها والدها قبيل وفاته ان تخبر اخاها ان يذبح بعيرا اضحية من الميراث. وتوفي اخوها قبل اتمام الوصية. فما هل تذبح بعير او او خروفين او تتصدق عن ذلك؟ اوصاها ابوها ايش - 01:32:50ضَ

نعم تقول امرأة اوصاها والدها قبيل وفاته ان تخبر اخاها ان يذبح بعيرا اضحية من الميراث. وتوفي اخوها قبل اتمام الوصية. فما الافضل؟ هل تذبح شعيرا او خروفين او تتصدق عن ذلك. لا لا تذبح بعير - 01:33:22ضَ

تذبحه اضحية وتأكل منه وتتصدق كما يوصي كثير ممن يعني فكما يفعل ذلك كثير من من الناس يوصي بعد موته بان يذبح عنه كذا بعضهم يقول بأضحية وبعضهم بأضحيتين وبعضهم بثلاث عن نفسه او عن غيره - 01:33:51ضَ

ان تذبح من تركته بعيرا اضحية عنه عمن نوى لعله نوى ان تكون ان يكون هذا البعير اضحية عنه وعن والديه وعن ينكر له نيته في مثل هذا اضحية لا ينقصها لا ينقص - 01:34:20ضَ

عمر البعير عن خمس سنين لان الجدع من الابل ما بلغ خمس. وهو المجزي في الاضحية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس هداهم الله يؤخرون الصلاة عن وقتها - 01:34:49ضَ

كالفجر وغيرها. سؤالي اه ذبيحته تؤكل اذا ذبحها وسمى بالله اليها قبل الذبح اولى من يتعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها. بعض اهل يقول انه يكفر بلاده واذا كفر لم تحل يده بالحزن - 01:35:17ضَ

وعلى كل حال لا ينبغي ان يتولى الذبح ما دام انه يتعمد ترك الصلاة نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة اه انا محاسب اريد ان اشتغل في مكتب محاسبة اه للاستشارات والتدقيق المالي لميزانيات الشركات. فهلا - 01:35:46ضَ

اكون داخلا في لعن الرسول صلى الله عليه وسلم لكاتب الربا تقدم هذا السؤال نوعه من يكتب عقود الربا هو شريط باكل الربا ومؤكده. بنص الحديث وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء - 01:36:20ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الاكل من الطعام الذي يعده الكافر سواء كان نصرانيا او مشركا او هندوسي الطعام نوعان طعام يتوقف حله عن الذكاء كالذبائح. وطعام لا يتوقف حله على شيء - 01:36:41ضَ

كالفواكه والخبز فهذا يؤكل من سواء كان من نصراني او يهودي او او هندوسي او مصري اما ان كان من اللحوم التي تتوقف تحلها على الذكاة فذكاة المشرق الهندوسي لا تحل بخلاف - 01:37:11ضَ

اليهودي والنصراني اذا كان يزكي زكاة شرعية فلا بد من التحقق والتثبت كما يذبحه الكفار بطريقة ضرب الرأس او الخنق هذا لا تحل لان هذا الفعل لا لا يصح ان يكون ذكاة - 01:37:31ضَ

نعم احسن الله اليكم. آآ يقول السائل لم افهم مسألة التحسين والتقبيح العقليين وقد مرت معي في درس الجامعة فهل من مثال يوظحها هذا يتعلق بالافعال الفعل بعض الطوائف يقول ان الحسن حسن الفعل وقبحه يعرف بالعقل - 01:38:04ضَ

وبعضهم يقول انما يعرف بالشرع فقط والصواب انه يعرف بالعقل وبالشر. حسن الفعل وقبحه يعرف بالعقل وبالشرع. فالصدق حسن بالعقل والشر والاحسان حسن في العقل والشرح. والعدوان قبيح في العقد والشرح. العدوان والظلم قبيح في العقل والشرع - 01:38:45ضَ

ومن قال ان حسن الفعل يعرف بالعقل فقط او بالشرع فقط فقد غلط. بل هو يعرض بالعقل وبالشرع فكل ما امر الله به ورسوله فهو حسن شرعا وكل ما نهى الله عنه فهو قبيحه. شرعا - 01:39:16ضَ

وهذه الامور التي امر الله بها قد تكون قد يكون حسنها مدرك بالعقل وقد لا يكون والله اعلم فالقول بتحسين العقل وتقبيحه هذا قول المعتزلة. والقائلون ان حسن الفعل وقبحه انما يكون للشرع - 01:39:52ضَ

فقط هذا مذهب الاشاعرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة الحديث هل يؤخذ منه جواز او استحباب الصوم في كل الايام لمن لم يقدر - 01:40:18ضَ

على الزواج من الشباب؟ ام انه مقيد بصيام داوود اذا كان لا يكسر شهوته الا ان يصوم يصوم لانه ليس مقصوده مجرد التعبد بالصغر. مقصوده كسر الشهوة. فاذا كانت شهوته لا تنكسر الا بالصيام - 01:40:45ضَ

دائما فليصم. لان لان المقصود كسر شهوته وتطلعه الى ما حرم الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض بعض المطاعم. بعض الاسئلة. نعم. خلاص اختم بس نختم بهذا بعض المطاعم يجلبون دجاج مذبوح عند الكفار فهل يجوز - 01:41:10ضَ

اكله هذا ما ينزل من بلاد الكفار من اللحوم والدجاج هو من المتشابه. من المشتبهات. ينبغي للمسلم ان يتجنبها ان فيه كلام كثير عن عن صفة الذبح عندهم مشهور ان انهم يخمقون الدجاج ويسلون العنق ويضربون الحيوان - 01:41:43ضَ

البقر يضربون رأس الثوب بمطرقة لا يذبحون لا يذبحون التذكرة الشرعية لانهم اشتبيهات ومن اهل العلم من يرخص فيها ومنهم من يحرمها بوجود الشبهة فينبغي للمسلم العمل بقوله قوله تعالى دعم بقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وقوله وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد - 01:42:12ضَ

عن دينه وعرضه ولو سمى الاكل يا شيخ لأ ما هم من اجل التسمية هذا ليس من اجل ترك التسبيح حتى نكون نسني نحن لا تحل ما لا ما لم يذكى - 01:42:49ضَ

الذي لم يذكر التذكرة الشرعية لا تحله التسبيح - 01:43:17ضَ