Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وكانوا من قبل يستفتحون الذين كفروا فلما جاءوا ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. بئس ما اشتروا به - 00:00:00ضَ

ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان يقرب ما انزل الله بغيا ان ينزل عليهم ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ماء بغضب على غضب. وللكافرين عذاب مهين. الله اكبر - 00:00:20ضَ

لا اله الا الله كل هذه الايات المتقدمة كلها مع اليهود وفي شأن اليهود لانهم موجودون حول المدينة كما تقدم ثلاث طوائف من اليهود بنو قريظة وبنو وبنو النظير وهما - 00:00:43ضَ

ينتمون الى شريعة التوراة والى نبي الله موسى يدعون انهم موسى وتقدم جملة من قبيح اقوالهم وافعالهم وفي هذه الاية الايات يقول الله ولما جاءهم كتاب من عند الله وهو القرآن - 00:01:16ضَ

مصدق لما معه يعني مؤيد وشاهد لما معهم من التوراة فان الله اخبر في القرآن عن انزال التوراة وانزل التوراة والانجيل اصدقها القرآن مصدق للتوراة وانها حق وكانوا من قبل اليهود كانوا من قبل - 00:01:47ضَ

يستفتحون على الذين كفروا، كان بينه وبين الاوسف والخزرج حلف وقتها مع بعضهم كل يقاتل مع حلفائهم وكانوا تستفتحون عليهم ويقولون سيظهر نبي ونقاتلكم معه وكان الاوس والخزرج ليسوا على بل كانوا على الشرك - 00:02:19ضَ

وكان اليهود يفخرون عليهم ويدعون انهم انه سيبعث بنبي وانهم سيقاتلونه معهم فيقاتلونهم معه وكانوا من قبل يستمتعون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا وهو هذا الرسول وهذا الكتاب - 00:02:46ضَ

فباءوا بالخسران بالخيبة وكانت وكانوا اقصر صفقة ومن قدر الله ان الاوس والخزرج سبقوا الى الايمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم. فامنوا به واعوه ونصروه حسدهم اليهود فكفروا بهذا الرسول وبهذا الكتاب - 00:03:14ضَ

فلما جاءه كتاب من عند الله مصدق لما معهم كفروا به. هذا جواب جواب الشرط هو قوله كفروا جواب لقوله ولما جاءهم الكتاب وجواب لقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به - 00:03:53ضَ

فلعنة الله على الكافرين فباءوا بلعنة الله. باء اليهود بلعنة الله وغضبه ثم قال تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم بئس فعل يدل على الذم. كما ان نعمة تدل على المدح - 00:04:12ضَ

الله يقول بئس ما اشتروا به. يعني ما باعوا به انفسهم انفسهم بالكفر بالله وبرسوله وكتابه بئس من انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. بغيا ان ينزل الله اي حسدا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده - 00:04:45ضَ

فباؤوا بغضب رجعوا بغضب على غضب الغضب الاول ما فعلوه من قبل وما فعل وهو اسلافهم من قتل الانبياء وتحريف كتاب الله والغضب الثاني تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

واليهود هم هم المغضوب عليهم التي نقرأها في الفاتحة المغضوب عليهم هم اليهود ولهذا كثيرا ما يذكرهم الله بالغضب في القرآن كما في هذه الايات وغيرها تباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين - 00:05:40ضَ

وتواعدهم الله بالغضب والعذاب المهين هذه هي نهايتهم وعاقبتهم جزاء على كفرهم وعنادهم نعم يا محمد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:09ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسيره لقول الله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله الايات. ولما جاءهم كتاب من الحمد لله يعني القرآن مصدق موافق لما معهم؟ يعني التوراة وكان - 00:06:40ضَ

يعني اليهود من قبل من قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم يستفتحون يستنصرون على الذين كفروا. على مشركي العرب ذلك انهم كانوا يقولون اذا حزبهم امر ودهمهما دون اللهم انصرنا - 00:07:10ضَ

في اخر الزمان. الذي نجد صفته في التوراة كانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعدائهم من المشركين. قد اظل قد اظل ظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل فلما جاءهم ما هرفوا يعني محمدا صلى الله عليه - 00:07:40ضَ

وسلم من غير بني اسرائيل من من غير بني اسرائيل نعم كفروا به بغيا وحسدا. فلا لعنة الله على كافرين بس ما اشتروا به انفسهم بئس ونعمة. فلان ماضيا المدح والذنب. لا فعلاني فعلان ماضيان - 00:08:20ضَ

اقولها اللغة فعلان ماضيان جامدان. بئس فعل ماض جامد. بمعنى انه ما يتصرف لا يأتي منه مضارع اذا قام يقوم ونصر ينصر الاعلان الماضية فعند الاعراب نقول بئس فعل ماض والفاعل كذا وكذا - 00:09:01ضَ

بئس الرجل فلانا الرجل فاعل. نعم وضعا للمدح والذنب لا يتصرفان تصرف الافعال. معناه بئس الذي اختاروا لانفسهم. حين استبدلوا الباطل بالحق وقيل ها هنا. بمعنى البيع. والمعنى بئس اي حين اختاروا الكفر وبذلوا انفسهم - 00:09:24ضَ

للنار ان يكفروا بما انزل الله. يعني القرآن بغيا اي حسدا واصل البغي الفساد. ويقال بغى الجرح ايش الفساد واصل البغي الفساد. نعم. ويقال بغى الجرح اذا فسد السادة والبغي الظلم واصله الطلب. والباقي طالب الظلم. والحاسد يظلم - 00:10:09ضَ

المحسود جهده طلبا لازالة نعمة الله تعالى عنه. اينزل محمد صلى الله عليه وسلم. قال اهل مكة والبصرة. ينزل بالت كيف ينزل مكة والبصرة ينزل بالتخفيف الا في سبحان الذي - 00:10:47ضَ

موضعين وحتى تنزل فان ابن كثير يشددهما وشدد مصريون في الانعام على ان ينزل اية زاد يعقوب تشديدا بما ينزل في النحل ووافق حمزة والكسائي في تخفيف وينزل الغيث في سورة لقمان وحاء ميم عين - 00:11:27ضَ

والاخرون يشددون الكل. ولم يختلفوا في تشديد وما ننزله الا بقدر والاخرون يشددون والاخرون يشددون الكل. ولم يختلفوا الا بقدر فباؤه بغضب اي رجعوا بغضب لا غضب قال ابن عباس ومجاهد الغضب الاول في تضييعهم التوراة وتبديلهم - 00:12:00ضَ

صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال قتادة الاول كفرهم بعيسى والانجيل. والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. والقرآن والثاني بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الكافرين الجاهدين بنبوة صابر الاية عامة. او بغضب على غضب الغضب الاول يشمل - 00:12:40ضَ

كلما وقع منهم من اسباب غضب من عبادة العدل وتحريف الكتاب وكفر بالمسيح عليه السلام وكل من الناس المفسرين ذكر نوعا من اسباب الغضب. نعم وللكافرين الجاحدين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من من - 00:13:20ضَ

في كلهم عذاب مهين. مخز يهانون فيه. قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله نعم اضواء البيع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي - 00:13:47ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل. قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو خالق السماوات والارض. وان من يخلق هذه المخلوقات العظيمة - 00:14:27ضَ

يتنزه ويتعاظم ان يعبد معه ما لا يخلق شيئا. ولا يملك لنفسه شيئا. فالاية تدل على فان من يبرز الخلائق من العدم الى الوجود. يبرز يبرز. يبرز اين؟ فالاية تدل على - 00:14:51ضَ

على ان من يبرز الخلائق من العدم الى الوجود. لا يصح ان يعبد معه ما لا يقدر على شيء. ولهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالى عما يشركون - 00:15:11ضَ

واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة. كقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الاية. فدل على لان المعبود هو الخالق دون غيره. وقوله افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون - 00:15:29ضَ

قوله ان جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له - 00:15:49ضَ

ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا - 00:16:09ضَ

ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقوله جل وعلا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين. وقوله قل ارأيتم شركاؤكم الذين تدعون من دون الله؟ اروني ماذا - 00:16:29ضَ

ما خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات الاية. وقوله قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا قلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين - 00:16:49ضَ

وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وقوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:17:09ضَ

وقوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض الاية؟ وقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء الاية. الى غير ذلك من الايات - 00:17:29ضَ

فهذه الايات تبين ان الذي يستحق ان يعبد هو من يخلق الخلق ويبرزهم من العدم الى الوجود ما غيره فهو مخلوق مربوب. محتاج الى من يخلقه ويدبر شؤونه قوله تعالى. فدلت هذه الايات على نوعي التوحيد. توحيد الربوبية لانها تضمنت انه تعالى هو الخالق لهذا - 00:17:49ضَ

وجود وهو المخرج له من العدم الى الوجود السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما. ودلت على توحيد العبادة لان من هان شأنه هو هو الاحق بالعبادة. فالمستحق للعبادة هو هو الذي يخلق ويدبر - 00:18:17ضَ

الكويت يتصرف دون العاجز المربوب المدبر هذا من يخرج كمن لا يخلق افلا تذكرون وبهذا يعلم ان المشركين الذين يعبدون مع الله غيره هم اسفه الخلق واجهلهم ان سووا العبد بالرب ويشبه وسووا العاجز بالقادر والناقص بالكامل. سفه اي سفه - 00:18:39ضَ

ما بعده سفه الشرك مناقض للعقل كما انه مناقض للشرع نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى خلق الانسان من نطفة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانسان - 00:19:09ضَ

من نطفة وهي مني الرجل ومني المرأة بدليل قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الاية اي اخلاط من ماء الرجل وماء المرأة. وقال صاحب الدرر المنثور بعد ذكر - 00:19:43ضَ

الدر. الدر الدر المنثور بعد ذكر بعض الروايات في تفسير الامشاج بالاخلاق. من ماء الرجل وماء المرأة واخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن نافع بن الازرق قال اخبرني عن قوله من نطفة ام شاج - 00:20:03ضَ

قال اختلاط ماء الرجل وماء المرأة اذا وقع في الرحم. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما اسمعت ابا ذؤيب وهو يقول كان الريش والفوقين منه خلال النصل خالطه مشيج - 00:20:27ضَ

ونسب في اللسان هذا البيت لزهير ابن حرام الهذلي وانشده هكذا كأن النصل والفوقين منها خلال ريشي سيط به مشيج. قال ورواه المبرد كأن المثنى والشرجين منه خلاف النسل سيق بهما - 00:20:47ضَ

النشيد قال ورواه ابو عبيد كأن الريش والفوقين منها خلال النسل سيط به سيط به ومعنى سيط به المشيد. وكل هذا يلقيه الشيخ رحمه الله من حفظه فهذا عجب انه يذكر هذا البيت برواياته وبالفاظه المختلفة - 00:21:07ضَ

رحمه الله وهو علامة الحافظ في الحديث واللغة والقرآن انظر الى سرده الايات انفا نسردها تباعا كانه يقرأها من صفحة واحدة بالايات من مواضعها المختلفة. نعم قدس الله روحه ومعنى سيط به المشيد خلط به الخلط. اذا عرفت معنى ذلك فاعلم انه تعالى. ومعنى ومعنى ومعنى - 00:21:38ضَ

به المشيج. سيق والايش ؟ سيقا الحروف سين ياء طاء حسين. ياء وطاء احشرها ليك. سيطة. نعم. سيطة به مسجد. نعم خلط به الخلطة. الخلطة عندي بفتح الخلط خلط به الخلط - 00:22:18ضَ

بفتح الخاء خاء ثم لام ساكنة ثم طاء صلى الله مفتوحة الأولى مفتوح نام وصلها لي. الخلطة. نعم. نعم اذا عرفت معنى ذلك فاعلم انه تعالى بين ان ذلك الماء الذي هو النطفة منه ما هو خارج من الصلب. اي - 00:22:45ضَ

وهو ماء الرجل. ومنه ما هو خارج من الثرائب وهو ماء المرأة. وذلك في قوله جل وعلا انظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. لان المراد بصلب - 00:23:06ضَ

صلب الرجل وهو ظهره. والمراد بالترائب ترائب المرأة وهو موضع القلادة منها. ومنه قول مرؤوس قيس مهفهفة بيضاء غير غير مهفهفة بيضاء غير مفاضلة. سرائبها كالسجنجلي واستشهد ابن عباس رضي الله عنهما لنافع بن الازرق على ان موضع القلادة بقول المخبل او ابن ابي ربيعة - 00:23:26ضَ

وزع والزعفران على ترابها شرقا بين اللبات والنحر وقوله هنا يخرج من بين الصلب والثرائب يدل على ان الامشاج هي الاخلاط المذكورة. وامر الانسان لينظر مما خلق في قوله فلينظر الانسان مما خلق. فلينظر الانسان مما خلق. تنبيه له على حق - 00:24:00ضَ

ما خلق منه ليعرف قدره ويترك التكبر والعتو. ويدل على ذلك قوله الم نخلق من ماء مهين اية وبين جل وعلا حقارته بقوله ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم كلا ان - 00:24:28ضَ

انا خلقناهم مما يعلمون. والتعبير عن النطفة بماء الموصولة في قوله مما يعلمون. فيه غاية تحقير ذلك الاصل الذي خلق منه الانسان. وفي ذلك اعظم ردع وابلغ زجر عن التكبر والتعاظم - 00:24:48ضَ

وقوله جل وعلا فاذا هو خصيم مبين. اظهر القولين فيه انه ذم للانسان المذكور والمعنى خلقناه ليعبدنا ويخضع لنا ويطيع. ففاجأ بالخصومة والتكذيب. كما تدل عليه الفجائية. ويوضح هذا المعنى قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. مع - 00:25:08ضَ

جل وعلا اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل - 00:25:38ضَ

في خلق عليم وقوله وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا انا ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. وكان الكافر على ربه ظهيرا - 00:25:57ضَ

وقوله ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل لم يكن شيئا الى غير ذلك من الايات. وسيأتي ان شاء الله تعالى زيادة ايضاح لهذا المبحث في سورة الطارق - 00:26:17ضَ

تنبيه اختلف علماء العربية اذا الفجائية فقال بعضهم هي حرف من قال به الاخفش قال ابن هشام في المغني ويرجح هذا القول قولهم خرجت فاذا ان زيدا بكسر ان لان ان المكسورة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. وقال بعضهم هي ظرف مكان - 00:26:37ضَ

وممن قال به المبرد المبرد وقال بعضهم هي ظرف زمان وممن قال به الزجاج والخصيم صيغة مبالغة اي شديد الخصومة. وقيل الخصيم المخاصم. واتيان الفعيل بمعنى المفاح فعل كثير في كلام العرب كالقعيد بمعنى المقاعد. والجليس بمعنى المجالس والاكيل بمعنى المواكل - 00:27:07ضَ

فنحو ذلك. وقوله مبين. الظاهر انه اسم فاعل ابانا اللازمة. بمعنى بان وظهر. اي بين الخصومة بين الخصومة دي ومن اطلاق ابانا بمعنى بان قول جرير اذا اباؤنا وابوك عدوا ابانا المفرقات من العراب - 00:27:37ضَ

اي ظهر وقول عمرو بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن فحضور يعني لظهر من اثارهن ورم في الجلد. وقيل من ابانا المتعدية مفعول محذوف اي مبين خصومته مظهر لها والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى - 00:28:04ضَ

وقيل من ابانا المتعدية والمفعول محذوف اي مبين خصومته ومظهر لها والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانعام لبني ادم ينتفعون بها تفضلا منه عليهم - 00:28:34ضَ

وقد قدمنا في ال عمران ان القرآن بين ان الانعام هي الازواج الثمانية التي هي الذكر والانثى من الابل والبقر والضأن والماء والمعز. والمراد بالدفء على اظهر القولين. انه اسم لما يدفئ به - 00:29:09ضَ

كالمل اسم لما يملأ به. وهو الدفاء من اللباس المصنوع من من اصواف الانعام اوبارها واشعارها. ويدل لهذا قوله تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من ديال الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا - 00:29:29ضَ

متاعا الى حين. وقيل الدفء نسلها. والاول اظهر. الدفء نسلها. نسلها سبحان الله خلقها لكم فيها دفء نعم. والاول اظهر والنسل داخل في قوله ومنافع. اي من نسلها ودرها. ومنها تأكلون - 00:29:59ضَ

ومنافع الانعام التي بين الله جل وعلا امتنانه بها على خلقه في هادئة الكريمة بينها لهم ايضا في ايات كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها - 00:30:31ضَ

لا تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون. وقوله الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. وعليها وعلى الفلك تحمة. وعليها وعلى - 00:30:51ضَ

الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون؟ وقوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون. وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام - 00:31:11ضَ

ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الى غير ذلك من الايات. والاظهر في اعراب والانعام - 00:31:39ضَ

والانعام والاظهر في اعراب والانعام والانعام خلقها لكم ما فيها قراءة مفتوحة مفتوحة. عندك مكسورة؟ اي نعم احسن الله اليك. عجيبة والاظهر في اعرابي والانعام ان عامله وهو خلق اشتغل عنه بالظمير فنصب بفعل مقدر وجوبا - 00:32:05ضَ

يفسره خلق المذكور اي على حد قول ابن مالك في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمر حتما حتما موافق لما لما قد اظهر وانما كان النصب هنا ارجح من الرفع. لانه معطوف على معمول فعل. وهو قوله تعالى خلق الانسان من نطفة - 00:32:53ضَ

الاية فيكون عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية اولى من عطف الاسمية على الفعلية. لو رفع الاسم السابق والى هذا اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله عطفا على ما يختار فيه النصب. وبعد عطف بلا فصل على - 00:33:20ضَ

معمول فعل مستقر اولا وقال بعض العلماء ان قوله والان كذلك كسرهن والانعام. ايه. معطوف على الاسم من قوله خلق الانسان والاول اظهر كما ترى ها يا باشا والانعام احسن الله يهديك - 00:33:40ضَ

وقال بعضهم ان قوله والانعام معطوف على الانسان. من قوله خلق الانسان والاول اظهر كما ترى واظهر اوجه الاعراب في قوله لكم فيها دفء ان قوله دفء مبتدأ خبره لكم فيها. وسوغ الابتداء - 00:34:08ضَ

النكرة اعتمادها على الجار والمجرور قبلها وهو الخبر كما هو معروف. خلافا لما زعم ان دفق فاعل الجار الذي هو لكم وفي الاية اوجه اخرى ذكرها بعض العلماء. تركنا ذكرها لعدم اتجاهها عندنا والعلم عند الله تعالى. وقوله - 00:34:28ضَ

في هذه الاية الكريمة ولكم فيها جمال. يعني ان اختناء هذه الانعام وملكيتها فيها فيه لما عند الناس جمال. اي عظمة ورفعة. وسعادة في الدنيا لمقتنيها. وكذلك قال في الخيل - 00:34:51ضَ

الغالي والحمير والحمير لتركبوها وزينة. فعبر في الانعام بالجمال وفي غيرها بالزينة. والجمال مصدر جمل فهو جميل وهي جميلة. ويقال ايضا هي جماء. او جاء كم لا احسد. وقال بعض ويقال ايضا هي جملاء. وانشد بذلك الكسائي قول الشاعر فهي جملاء - 00:35:11ضَ

تدري طالعي بدت بدت الخلق جميعا بالجمال. والزينة ما يتزين به وكانت العرب افتخروا بالخيل والابل ونحو ذلك كالسلاح ولا تفتخروا ولا تفتخروا بالبغل بالبقر والغنم. ويدل على ذلك قول العباس المرداس يفتخر بمآثر قبيلته بني سليم. واذكر بلاء سليم في مواطنها - 00:35:41ضَ

ففي سليم لاهل الفخر مفتخر قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا دين الرسول وامر الناس مشتجر مجتجل لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ولا يختاروا في مشتاه في مشاه في مشتاهم البقر - 00:36:11ضَ

الا سوابح كالعقبان مقربة في دار تيدار حولها الاخطار والعكر. والسواد الخيل والمقربة المهيئة المهيئة المعدة قريبا. والاخطار جمع خطر بفتح فسكون او كسر فسكون خطر خطر بفتح فسكون. نعم. او كسر فسكون. فطر. نعم. خطر او خطر. نعم - 00:36:31ضَ

وهو عدد كثير من الابل. على اختلاف في قدر على اختلاف في قدره. والعكر بفتحتين جمعوا عكرة وهي القطيع الضخم من الابل ايضا على اختلاف في تحديد قدره. وقول الاخر لعمرو - 00:37:08ضَ

قيل قوم قد ترى امس لعمري لقوم قد ترى امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر احب احب الينا من اناس بقينة يروح على اثار شأنهم النمر. وقوله العكر مدثر اي المال الكثير من الابل. وبدأ بقوله حين توريحون لانها وقت لانها وقت الرواح - 00:37:28ضَ

املأ دروعا وبطونا منها وقت سراحها للمرأة. واظهر اوجه الاعراب في قوله وزينة انه لاجله معطوف على ما قبله اي لاجل اصلي انه مفعول لاجله معطوف على ما قبل له اي لاجل الركوب والزينة. قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون. ذكر جل وعلا في - 00:37:58ضَ

تهدئة الكلمة انه يخلق ما لا يعلم المخاطبون وقت نزولها. وابهم ذلك الذي يخلقه لتعبيره عنه بالموصول ولم يصرحنا بشيء منه. ولكن ولكن قرينة ولكن قرينة ذلك ذكر ذلك في معرض الامتنان - 00:38:28ضَ

مركوبات تدل على ان على ان منه ما هو على ان ما هو من المركوبات. وقد شوهد ذلك في في انعام الله على عباده بالمركوبات. لم تكن معلومة وقت نزول الاية كالطائرات والقطارات والسيارات - 00:38:48ضَ

ذلك اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك في الحديث الصحيح. قال مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:39:08ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا لينزلن. والله منزلا لينزلنه والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا عادلا حكما حكما الى عادل اي نعم احسن اليك - 00:39:28ضَ

نعم الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية. وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ها هو القلاص. القلاص. نعم. ولا ولا يتركان ولا تتركن ولتتركن فلا يشعى عليها. نعم. ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد - 00:39:52ضَ

يدعو الى المال فلا يقبل فلا يقبله احد انتهى. وما حل الشاهد في هذا من من هذا الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ولا تتركن القلاص فلا يشعى عليها. فانه قسم من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:22ضَ

انه ستترك الابل فلا فلا يشعى عليها. وهذا مشاهد الان للاستغناء عن ركوبها بالمراكب المذكورة وفي وفي هذا الحديث معجزة عظمى تدل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم. وان كانت معجزاته - 00:40:42ضَ

صلوات الله عليه وسلامه اكثر من ان تحصى. وهذه الدلالة وهذه الدلالة التي ذكرنا تسمى دلالة اقتران وقد ظعفها اكثر اهل الاصول. كما اشار له صاحب مراقي السعود في قوله اما قران اللفظ في المشهور - 00:41:03ضَ

فلا يساوي في سوى المذكور وصحح احسن لك. اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوى المذكور وصحح الاحتجاج بها بعض العلماء. ومقصودون من الاستدلال بها هنا ان ذكر ويخلق ما لا تعلمون - 00:41:23ضَ

في معرض الامتنان بالمركوبات لا يقل قرينة دالة على ان الاية تشير على ان على ان من المراد فيها بعض المركوبات كما قد ظهرت صحة ذلك بالاعيان. وقد ذكر في موضع اخر انه يخلق ما لا يعلمه - 00:41:48ضَ

وخلقه غير مقترن بالامتنان بالمركوبات وذلك في قوله تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر - 00:42:08ضَ

ايه ده! جزاك الله خير. لا اله الا الله. نعم يا محمد. جواب علي. نعم سبحان الله العظيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه - 00:42:28ضَ

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. فصل واما الشيطانية فالتشبه بالشيطان في الحسد والبغي والغش والغل. والخداع والمكر والامر بمعاصي الله تحسينها والنهي عن طاعته وتهجينها. والابتداع في دينه والدعوة الى البدع والضلال - 00:43:14ضَ

وهذا النوع يلي النوع الاول في المفسدة. وان كانت مفسدته دونه. فصل واما السبعية فذنوب العدوان هذا عرض لاخلاق الانسان خلق يعني من اخلاق الانسان الاخلاق الربوبية الكبر واخلاق والاخلاق السبوعية - 00:43:39ضَ

عند الانسان انواع الاخلاق اخلاق يتشبه بها بالله واخلاق يشبه بها الشيطان وهي الاخلاق الشيطانية التي ذكرها والثالث الاخلاق السبعية يعني التي يشبه بها الانسان السباع نعم فصل فصل واما السبعية فذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء والتوثب على الضعفاء - 00:44:17ضَ

والعاجزين. ويتولد منها انواع ويتولد منها انواع اذى النوع الانساني. والجرأة على الظلم والعدوان فالذنوب البهيمية فمثل الشره والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج. ومنها يتولد الزنا والسرقة واكل اموال اليتامى - 00:44:55ضَ

والبخل والشح والجبن والهلع والجزع وغير ذلك. وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبع والملكية ومنه يدخلون الى سائر الاقسام فهو يجرهم اليها بالزمام. فيدخلون منه الى كالذنوب السبعية ثم الى الشيطانية ثم الى منازعة الربوبية والشرك في الوحدانية. ومن تأمل هذا حق التأمل فبين - 00:45:15ضَ

له ان الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازعة الله ربوبيته فصل وقد دل القرآن والسنة. وهي هذا قيل ان المعاصي بريد الكفر معاصي تجر الى ما هو شر منها حتى يصل حتى ينتهي به الامر الى الشرك بالله. ومنازعة الله - 00:45:45ضَ

في ملكه. نعم فصل وقد دل القرآن والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم والائمة على ان من الذنوب كبائر وصغائر. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم - 00:46:09ضَ

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر. وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات. وهذه الاعمال. وهذه الاعمال المكفرة لها - 00:46:32ضَ

مكفرة. نعم. لعلك وهذه الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات. يعني الصلوات في الجمعة ورمضان نعم احداها ان ان تقصر عن تكفير الصغائر لضعفها وظعف الاخلاص فيها والقيام بحقوق بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية. الثانية ان تقاوم - 00:46:52ضَ

الصغائر ولا ترتقي الى تكفير شيء من الكبائر. الثالثة ان تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تكفر فيها بعض الكبائر. فتأمل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:47:25ضَ

الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قيل وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر - 00:47:45ضَ

وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكرما لليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو - 00:48:05ضَ

وهو خلقك. قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قيل ثم اي؟ قال ان تزاني جارك. فانزل الله تعالى تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:48:25ضَ

ولا يزنون الاية واختلف الناس في الكبائر هل لها عدد يحصرها على قولين؟ ثم الذين قالوا بحصرها اختلف في عددها. فقال عبدالله بن مسعود هي اربع. وقال عبدالله بن عمر هي سبع. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:48:45ضَ

هي تسعة وقال غيره هي احد عشر. وقال اخر هي سبعون. وقال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب. وهي الشرك والاصرار على المعصية والقنوط من رحمة الله - 00:49:05ضَ

والامر من مكر الله. واربعة في اللسان وهي شهادة الزور. وقذف المحصنات واليمين الغموس سحر وثلاث في البطن شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثنان في الفرج وهم والزنا واللواط واثنان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحد في الرجلين وهو الفرار من الزحف وواحد - 00:49:25ضَ

يتعلق بجميع الجسد وهو عقوق الوالدين. والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال كل ما نهى الله عنه في القرآن فهو كبيرة. وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صغيرة. وقالت طائفة ما اقترن بالنهي - 00:49:55ضَ

عنه وعيد من لعن او غضب او عقوبة فهو كبيرة. وما لم يقترن به شيء من ذلك فهو صغيرة وقيل كل ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيرة. وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغير - 00:50:15ضَ

وقيل كلما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر. وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة. وقيل كلما ما لعن الله او رسوله فاعله فهو كبيرة. وقيل هي ما ذكر من اول سورة النساء الى قوله ان تجتنبوا ان تجتنبوا - 00:50:35ضَ

ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. والذين لم يقسموها الى كبائر وصغائر والذي يظهر والله اعلم. ان الكبيرة ما ما اقترف بالنهي عنه وعيد وعيد بلعن او غضب او نار او اقترن به - 00:50:55ضَ

عقوبة في الدنيا اما ما فاما ما نهي عنه ولم يقترن به حد ولا وعيد ولا ذنب فانه يبقى على الاطلاق فيكون من الصغائر وبهذا يعلم ان الغيبة من كبائر الذنوب نسأل الله العافية - 00:51:15ضَ

الغيبة التي يحتقرها الانسان ويتعرض كثير من الناس للوقوع فيها في جميع الكبائر لانه قد جاء فيها الرئيس والتغليط والتهديد والتقرير ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه نعم اعوذ بالله - 00:51:45ضَ

والذين لم يقسموها الى كبائر وصغائر قالوا الذنوب كلها بالنسبة الى الجرأة على الله سبحانه ومعصيته ومخالفة امره كبائر فالنظر الى من عصي امره وانتهكت محارمه يوجب ان تكون الذنوب كلها كبائر. وهي مستوية في هذه المفسدة - 00:52:13ضَ

قالوا ويوضح هذا ان الله سبحانه لا تضره الذنوب ولا يتأثر بها فلا يكون بعضها بالنسبة اليه اكبر من بعض فلم يبق مجرد معصيته ومخالفته ولا فرق ولا فرق في ذلك بين ذنب وذنب. قالوا ويدل عليه ان مفسدة الذنوب انما هي تابعة - 00:52:33ضَ

الجرأة والتوثب على حق الرب تعالى. ولهذا لو شرب رجل خمرا او وطئ فرجا حراما وهو لا يعتقد لكان قد جمع بين الجهل وبين مفسدة ارتكاب الحرام. ولو فعل ذلك من يعتقد تحريمه لكان اتيا باحدى - 00:52:53ضَ

مفسدتين وهو الذي يستحق العقوبة دون الاول. فدل على ان مفسدة الذنب تابعة للجرأة والتوسل. قالوا تدل على هذا ان المعصية تتضمن الاستهانة بامر المطاع ونهيه وانتهاك حرمته. وهذا لا فرق فيه بين ذنب وذنب. قالوا - 00:53:13ضَ

سوف لا ينظر فلا ينظر العبد الى الى كبر الذنب وصغره في نفسه. ولكن ينظر الى قدر من عصى الله وعظمته وانتهاك حرمته بالمعصية. وهذا لا يفترق فيه الحال بين معصيته بين معصية ومعصية. فان ملكا مطاعا - 00:53:33ضَ

عظيما لو امر احد مملوكيه ان يذهب في مهم له الى بلد بعيد. وامر اخر ان يذهب في شغل له الى جانب الدار عصي وخالف امره فكان في مقته والسقوط من عينه سواء قالوا ولهذا كانت معصية من ترك الحج - 00:53:53ضَ

من مكة او ترك الجمعة وهو جار المسجد اقبح عند الله من معصية من تركه من المكان البعيد. والواجب على هذا اكثر من الواجب على هذا ولو كان مع رجل مائتا درهم فمنع زكاتها ومع اخر مئة الف الف فمنع زكاتها - 00:54:13ضَ

في منع ما وجب على كل على كل واحد منهما. ولا يبعد استوائهما في العقوبة. اذ كان كل منهما مصرا على منع زكاة ماله. قليلا كان المال او كثيرا. فصل وكشف - 00:54:33ضَ

عن هذه المسألة ان يقال جزاك الله خير والصواب ان الذنوب كبائر وصايا ادلة وادلة ذلك ظاهرة وكثيرة في الكتاب والسنة نعم يا محمد على بركة الله نعم يا شيخ سامي - 00:54:53ضَ

الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:55:24ضَ

اسكنه فسيح جنانه. في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الخامس ان تسميتكم تكلم الانسان بالمعنى او اللفظ تولدا امر اخترعتموه لا يعرف نبي من بدل دين المسيح. دين دين المسيح هو الاسلام - 00:55:46ضَ

وهو دين الرسل كله من اولهم وهو دين الله. الذي لا يرضى ولا يقبل من احد دين سواه. ولكن اهل الكتاب بدلوا وغيروا. فالنصارى فدين المسيح مبني على التوحيد. عبادة الله وحده لا شريك له - 00:56:14ضَ

واما النصارى فدينهم مبني على الشرك وتأليه المسيح وامه ولهذا قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه - 00:56:34ضَ

فقد حرم الله عليه الجنة ويقول يوم القيامة ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وبهذا يعلم ان النصارى قد بدلوا دين المسيح وغيروا اذا هم ليسوا على دين صحيح - 00:56:53ضَ

يجب الايمان بانهم كفار وانهم ليسوا على دين صحيح ولو انتسبوا لعيسى وللانجيل ليسوا على دين ولا يصح ان يقال انهم من اهل الاديان السماوية دين النصارى ودين اليهود الحالي ليس سماويا بل - 00:57:13ضَ

هو ارضي بدعي الاديان السماوية هي المنزلة من السماء على انبياء الله ابو موسى وعيسى وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك. ان تسميتكم تكلم الانسان بالمعنى او اللفظ تولدا امر - 00:57:35ضَ

لا يعرف عن نبي من الانبياء ولا امة من الامم. ولا في لغة من اللغات وانما ابتدعتم هذا لتقولوا اذا كان كلام الانسان متولدا منه. فكلام الله فولد منه ولم ينطق احد من الانبياء بان كلام الله تولد منه. ولا انه - 00:58:03ضَ

ابنه ولا ان علمه تولد منه ولا انه ابنه. السادس قولكم ان كلمة الانسان المولودة من عقله تكتب في القرطاس. فهي القطاس كلها حق من غير تكتب في القرطاس. نعم. تكتب في القرطاس. نعم. فهي القرطاس كلها حق - 00:58:33ضَ

فايش؟ فهي القرطاس. ايش لابد هنا سقط احسن الله اليك فهي فرقة في القرطاس كلها حق. ياه. من غير ان ان تفارق العقل الذي ولدت منه الى قولكم الى قولكم الكلمة كلها في العقل الذي - 00:59:03ضَ

الذي ولدها ولدها ولدها وكلها في القرطاس الذي التحمت به مكابرة ظاهرة معلومة الفساد بصريح العقل. فان مكابرة ظاهرة معلومة الفساد بصريح العقل. فان وجود الكلاب في القلب واللسان ليس هو عين وجوده مكتوب في القرطاس. بل القائم بقلبه - 00:59:35ضَ

المتكلم معان طلب طلب وخبر وعلم وارادة. والقائم بنفسه فيه حروف مؤلفة هي اصوات مقطعة. ايش؟ والقائم بنفسه حروف مؤلفة هي اصوات مقطعة. او هي حدود اصوات مقطعة. وليس في قلب الانسان - 01:00:15ضَ

اني ولا فمه مداد كالمداد الذي في القرطاس. والكلام مكتوب في القطاس اتفاق العقلاء مع علمهم بانه ليس في علم. وطلب وخبر قائم به كما تقوم بقلوب كما تقوم بقلوب المتكلم. ولا قام به اصوات - 01:00:45ضَ

مقطعة مؤلفة ولا حروف كالاصوات القائمة بفم المتكلم. بل لفظ حرف يقال على الحرف المكتوب. اما المداد المصور واما سورة المداد وشكله ويقال على الحرف المنطوق اما صوت المقطع واما حد الصوت ومقطعه - 01:01:15ضَ

صورته وكل عاقل يميز بحسه وعقله بين الصوت المسموع من المتكلم اين المداد المرئي بالبصر؟ ولا يقول عاقل ان هذا هو هذا. ولا يقال ان هذا هو نفس المعنى القائم بقلب المتكلم. فكيف تقولون ان الكلمة في القرطاس كلها - 01:01:45ضَ

وكلها في العقل الذي ولدها. وكلها في نفسها. السابع ان حرف في التي يسميها النحات ظرفا. يستعمل في كل موضع بالمعنى المناسب لذا ذلك الموضع يسميها الحال. ان حرف في التي يسميها النحات ظرفا - 01:02:15ضَ

ظرفها كذا نعم ظرفا في يسمونها ظرفية. نعم الظرف هو ما دخلت عليه. في في المسجد في البيت في يوم وكذا في شهر كذا. فالظرف وما دخلت عليه. اما هي يسمونها ظرفية. الله اكبر. نسبة الى الظرف. نعم. احسن الله اليك - 01:02:45ضَ

في كل موضع بالمعنى المناسب لذلك الموضع. فاذا قيل ان الطعم واللون والريح في الفاكهة او العلم والقدرة والكلام حال في المتكلم. فهذا هو معنى فهذا معنى معقول. واذا قيل ان هذا حال في داره. او ان المال حال في الظرف. فهذا - 01:03:18ضَ

معنى اخر فان ذلك حلول صفة في موصوفها. وهذا حلول عين قائمة تسمى جسما وجوهرا في محلها. ومنه يقال لمكان القوم المحلة ويقال فلان حل بالمكان الفلاني. واذا قيل الشمس والقمر في الماء او في المرآة - 01:03:48ضَ

او في وجه فلان في المرآة او كلام فلان في هذا القرطاس فهذا له فعلا يفهمه الناس يعلمون انه قد ظهرت الشمس والقمر والوجه في المرآة. ايش؟ يعلمون. نعم احسن الله اليك. يعلمون انه قد ظهرت الشمس والقمر والوجه في المرآة. ورؤيت فيها - 01:04:18ضَ

انه لم يحل بها ذات ذلك. وانما حل فيها مثال شعاعي عند من يقول ذلك وكذلك الكلام اذا كتب في القرطاس. فالناس يعلمون انه مكتوب فيه ومقروء فيه ومنظور فيه ويقولون نظرت في كلام فلان وقرأته وتدبرته وفهمته - 01:04:48ضَ

ورأيته ونحو ذلك. كما يقولون رأيت وجهه في المرآة وتأملته ونحو ذلك هم في ذلك كله صادقون يعلمون ما يقولون ويعلمون ان نفس جرم الشمس والقمر والوجه لم يحل في المرآة. وان نفس ما قام به من المعاني والاصوات لم تقم في القرطاس - 01:05:18ضَ

بل كانت المرآة واسطة في في رؤية الوجه فهو المقصود بالرؤية. وكان القرطاس واسطة في في معرفة الكلام. فهذا فهذا فهو المقصود بالرؤيا. ويعلمون النحاسة البصر باشرت ما في المرآة من الشعاع المنعكس ولكن المقصود بالرؤية - 01:05:48ضَ

هو الشمس وحاسة البصر باشرت ما في القطاص من المداد المكتوب. ولكن المقصود بالرؤية هو هو الكلام المكتوب. ويعلمون ان نفس المثال الذي في المرآة ليس هو والوجه وان نفس المداد المكتوب به ليس هو الكلام المكتوب. بل يفرقون بينهما كما - 01:06:18ضَ

قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ففرق سبحانه بين الكلمات والمداد. الذي يكتب به الكلمات مات فكيف يقال ان هذا هو هذا؟ وان الكلمة في القطاس كلها وهي في وهي في - 01:06:48ضَ

تكلمي كلها. الثامن ان الكلام له معنى في المتكلم. يعبر عنه بلفظه واللفظ يعبر عنه بلفظه. نعم. واللفظ يكتب في القرطاس. فالمكتوب في القرطاس هو اللفظ المطابق للمعنى. لا يكتب المعنى بدون كتابة اللفظ الذي كتب بالخط. ليعرف ما - 01:07:18ضَ

كتب فدعوى هؤلاء ان ان نفس المعنى الذي في القلب كله هو في القرطاس كله على نفس المعنى هو الخط وهذا باطل. التاسع انه لا ريب ان كلام المتكلم يقال - 01:07:48ضَ

قالوا انه قائم بك. احسن الله اليك تفصيل الشيء له اربع وجودات وجود علم ووجود لفظي ووجود علمي ووجود الخط الشيء وجود عيني ووجود علمي ووجود فانت في هذا كان وجودها وجود علمي - 01:08:08ضَ

ووجودك في ذهن من يفكر في الخدود العلمي موجود اسمك وجود ذكرك في لسان من يتكلم عنك وجود لفظ ووجود اسمك في ورقة وجودا رسمي وهكذا يقول اربع وجودات والكلام هكذا. نعم - 01:08:44ضَ

فكلام الشيخ على هذا المعنى هو التفريق بين بين هذه الوجودات الاربعة. الوجود العيني والعلمي واللفظي. والخطي او كل الرسمي نعم يا اه الاسماء والصفات الله المستعان نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم - 01:09:11ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل قل شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ - 01:09:41ضَ

عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال ابراهيم بن الحسين قال انبانا ادم في قوله قل اي شيء مشاهدة قال امر محمد صلى الله عليه وسلم قال امر محمدا صلى الله قال امر محمدا صلى الله محمدا. نعم. امر اي امر الله محمدا - 01:10:11ضَ

نعم احسن الله اليك. قال عمر محمد صلى الله عليه وسلم ان يسأل قريشا اي شيء اكبر شهادة ثم امره ان يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم اخبارنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان وهذه الاية يستدل بها على ان الله يقال - 01:10:50ضَ

كل شيء الله شيء ولهذا قال قل اي شيء اكبر هذا قل الله الله اكبر اكبر شيء نعم انبأنا احمد بن عبيد الصفار قال ابراهيم ابن اسحاق قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال من بنى اسرائيل عن عبد الملك بن عمير - 01:11:20ضَ

عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اشهر بيت تكلمت به العرب كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل؟ الله. ما خلى الله - 01:11:54ضَ

باطن رواه مسلم في الصحيح يحيى ابن يحيى واخرجاه من حديث الثوري وشعبان انا عبد الملك ابن عمير باب ما ذكر في الذات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال من بنى ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال انفعنا محمد بن اسماعيل بن مهران - 01:12:14ضَ

قال انبأنا ابو الطاهر قال انبانا ابن وهب قال حدثني جرير ابن حازم عن ايوب محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:12:44ضَ

لم لم يكتب ابراهيم قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله. قوله اني وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وواحدة في شأن سارة. انك اختي رواه البخاري في الصحيح عن سعيد عن ابن وهب ورواه مسلم عن ابي - 01:13:04ضَ

قاهر اخبرنا ابو عبدالله الحافظ اخبرني ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن زياد محمد بن عمرو. محمد بن يحيى عن عن ابي اليمان. قال انا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عمرو ابن ابي سفيان ان ابى هريرة قال بات رسول الله - 01:13:34ضَ

صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري. فاخبرني عبيد الان عبيد الله ان ابنة انهم حين اجتمعوا تعني لقتله. استعار منها موسى يستحد بها. فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه. قال خبيب ولست - 01:14:04ضَ

طوبى لي حين اقتل مسلما على اي شق كان في الله مصرع وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصال فقتله ابن الحارث فاخبر النبي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا. رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمان - 01:14:34ضَ

وكذلك قاله معمر عن الزهري مدرجا في الاسناد الاول وذلك في الاله اخبرنا ابواب الله الحافظ. قال اما انا ابو العباس هو الاصمت. قال انبنى محمد ابن قال اخبرنا ابي عن عطاء ابن السائب عن - 01:15:04ضَ

عن ابن عباس قال تفكروا في كل شيء. ولا ولا تتفكروا في ذات الله اخبارنا ابو الحسين ابن بشهران قال في مخلوقات الله. في انفسكم في الارض في السماء. ولا تفكر في - 01:15:34ضَ

لان ذات الله لا تبلغه العقول. ولا يمكن ان يتصور احد سبحانه وتعالى تفكر في اسمائه في معاني اسمائه العجيب الحكيم القدير تأمل وفكر في معانيها اما في ذات الله فلا - 01:15:54ضَ

هذا معنى الاثر نعم احسن الله اليك. قال اما انا احمد بن منصور. قال حدثنا عبدالرزاق امرنا ايوب ان ابي قنابة عن ابي الدرداء. قال لا تفقه كل الفقه. حتى تمقت الناس - 01:16:18ضَ

في ذات الله. ثم تقبل على نفسك فتكون لها اشد وقتا منك للناس. باب ما ذكر في النفس الله المستعان. لا اله الا الله اه في بعض الاسئلة الله ييسر - 01:16:43ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وتوجد احاديث في النهي عن افراد يوم الجمعة بصيام من يصوم يوم - 01:17:32ضَ

ويفطر يوم آآ يفرد آآ يوم الجمعة نعم يقول بصوم احيانا فكيف الجمع حايله في طريقتين يلتفون تصوم الخميس والجمعة ثم تفطر السبت والاحد تصوم الجمعة السبت وتصوم وتفطر يومين - 01:18:00ضَ

وبهذا يتمناك ان خصوم توم وافطرت يوما هذا الحديث مخصص وان افراد الجمعة في في حق من يصوم يوما ويفطر ويوم جائز والاغلب النبي يصوم يوم لابد يبي يكون مفطرا صائما يوم الخميس او مفطرا يوم الخميس - 01:18:38ضَ

ثم يصوم الجمعة هو يصوم يوم الخميس ويصوم يوم الجمعة كما ذكرت يصومهما ويفطر بدنهما اذا صام يومين افطر يومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه شباب اجتمعوا ليصلوا صلاة العشاء ثم تأتأ الامام في الايات - 01:19:04ضَ

شديدة حتى حتى ضحكوا جميعا وقطعوا الصلاة ولم يستطيعوا ان يصلوا جماعة من شدة غلبة الضحك عليهم حتى صلوا فرادى والان هم نادمون ويخشون سخط الله غضبه وخائفون من فعلهم فما توجيهكم؟ الحمد لله. هذه نعمة من الله ندمهم وشعورهم بالغلط هذا توبة - 01:19:51ضَ

من الله لهم وهذا من الشيطان اظحاكهم وظحكهم هذا من الشيطان ثم استمرار الضحك معهم. هذا كله يعني من غلبة التأثير الشيطان جعلهم يستحضرون هذه الحالة التي صحقوا منها الشيطان - 01:20:21ضَ

يعني اثر عليهم حتى ضحكوا وهم في الصلاة ثم بقوا يضحكون نسأل الله الهداية نسأل الله ان يعفو عنهم وندمهم هذا توبة ولنأخذ من هذا الدرس انهم في المستقبل يحذرون من الوقوع في مثل هذا - 01:20:57ضَ

فليقبلون على صلاتهم ويعرضون ان ما يشوشوا عليهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اشترى ارظ في تاريخ سبعطعشر رمظان وبناء على رغبة والظروف البائع اه اتفقا على تسديد المبلغ - 01:21:24ضَ

للملكية بعد عيد الفطر. والمشتري يخرج زكاته كل عام في يوم خمستاشر رمضان واحيانا يقدم يومين او يؤخر يومين حسب الظروف الطارئة. فهل مبلغ الارض آآ التي لم تسدد للبائع عليها زكاة في ذاك في ذاك العام - 01:21:52ضَ

مملوكة لصاحبها البائع من قبل. وعليها زكاة ثم تحولت الارض الى دين وهو الثمن الذي في ذمة المشتري فاذا قبضه يزكي. بس اذا قبض هذا المبلغ ولو بعد رمضان يزكي. والحمد لله - 01:22:22ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الاثر الذي اورده البيهقي؟ لا لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله. لله الناس لله تمقتهم لله لا لحظ نفسك. تمقتهم على تفريطهم - 01:22:45ضَ

انا معاصيهم على سوء احوالهم لا تمقتهم عداوة بينك وبينهم شخصية لانهم لم يحققوا كما تريد منهم او لانهم اساءوا اليك فمن ابغض العصاة لمعاصيهم والكفار لكفرهم فقد مقتهم بذات الله. لا لنفسه - 01:23:15ضَ

يقول ابن القيم واهتر ولو كل ما رأت في ذاته واهجر ولو كل الورى في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان فهو يترجم هذا الاثر ابن القيم في هذا البيت يترجم هذا الاثر - 01:23:47ضَ

يعني اهجرهم لحق الله لا يحقق وحقوقه الشخصية وهذا لا يشمل المؤمنين الصالحين هل من هجر الصالحين؟ هل يكون هجره لله؟ لا. هو عاصي اذا هجر الصالحين وابغض الصالحين يكون عاصيا. لا - 01:24:05ضَ

لا فقيه انما يصدق هذا الكلام في من هجر الناس لله ولا يهجرهم لله الا لتفريط بالله بالمعاصي او ترك الواجبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر عبر الشبكة تعبت من المعاصي - 01:24:35ضَ

افعالها واتوب منها ثم البث قليلا وارجع الى فعل هذه المعصية اه ثم اتوب واستغفر ثم اعود واعلم وقت المعصية ان الله يراني لكن سطوة فعل المعصية تطغى على العقل - 01:25:05ضَ

فما نصيحتكم نصيحتي جاهد نفسك وقاطع الاسباب التي تجرك الى هذه المعصية واحسن الظن بالله. فما دمت انك تندم فانت على سبيل النجاة. ما دمت انك تندم وتتوب فانت ولا تيأس من توفيق الله ورحمته - 01:25:25ضَ

لا تيأس سل ربك قل اللهم اعني على نفسي اعني على اعوذ بالله من الشيطان تعوذ بالله من الشيطان ومن شر النفس يعني العلاج يكون بامرين بالمجاهدة بزيادة المجاهدة وبالتوجه الى الله سبحانه وتعالى - 01:25:49ضَ

ومن المجاهدة ان تقاطع الاسباب التي توقعك في هذا اذا قدرنا مثلا ان الجوال هو الذي يوقعك في بعض الشهوات المحرمة اكسر هذا الجوال ابعده لا تحمله ابدا. اما اذا حملته وانت وهو يجرك الى المعصية فما فما ندمت على - 01:26:15ضَ

اذا كانت المعصية بسبب بعض الاصحاب وبعض القرناء قاطعهم. لا لا تجلس معهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يجب علي ان اعدل بين اخواتي في العطية. لا يجب عليك - 01:26:42ضَ

لكن ينبغي انك تعدل لانهم اذا علموا انك اعطيت فلان وكذا والاخرى وكذا. يكون في نفوسهم لكن الاصل انه لا يجب عليه شرعته لكن ينبغي ان تعدل بينهم بتطويب قلوب الجميع. نعم - 01:27:11ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل في القواعد الاربع ذكر الشيخ رحمه الله القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اناس متفرقين في عبادتهم اه الى الى اخر القاعدة قال ثم لما جاء الى ترتيب الادلة بدأ اولا بالشمس والقمر ثم بعدها الملائكة ثم - 01:27:31ضَ

وبعدها الانبياء ثم بعدها الصالحين ثم الاشجار والاحجار. فهل لتغيير الترتيب مغزى او فائدة ما هو ظاهر ما يظهر يمكن انه بدأ بما هو الاكثر يمكن انه بدأ بالاكثر فالاكثر يعني - 01:28:01ضَ

عبادة المشركين اكثر من غيره ولهذا جاء النص تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون السبب هو النظر للاكثرية باعتبار الواقع نعم. واحسن الله اليكم. يقول السائل - 01:28:32ضَ

زكاة التمور كيف تخرج؟ تخرج نصف العشر او نصف العشر ما سقيا بمؤونة فالواجب فيه نصف العشر وما سقيا بلا مؤونة الواجب فيه العشق ويؤخذ نفس التمر يخرج تمر يعطى للفقراء تمر - 01:29:02ضَ

وان كان الاصلح لهم المال والنقود يباع ويدفى انت اذا كان كانت الثمرة مثلا الف كيلو مئة او خمسون حسب ثم ان كان الاصلح للفقير ان يعطى التمر اعطي اعطي للفقراء تمرا. وان كان القيمة فبعه او قومه - 01:29:33ضَ

وادفع القيمة نعم ويقول احسن الله اليك ومتى تخرج؟ تخرج بعد الجداد اذا اذا جد التمر وصلح للتصرف فيه بالخير والوزن والبيع والشراء كما قال الله واتوا حقه يوم حصاده واتوا حقه يوم حصاده - 01:30:20ضَ

قصاد الزرع وجداد النخل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كان اخي يلقي اه انشودة فقالت اختي وهي تضحك انشودتك تشبه آآ سورة من القرآن الكريم اه ضحكت معها وانا اجاهد نفسي حتى لا اقع في الاستهزاء بالدين وغلبني الضحك فهل خرجت - 01:31:00ضَ

من الملة وحبط عملي لا لا لا لانه ما هاي الضحك امر انفعالي ليس باختيار الانسان وليس من قبل الاستهزاء بالدين هذي حالة نفسية طبيعية من القصة ذكر في السؤال السابق. الذين ضحكوا ما ضحكوا من القرآن ولا كلام الله. ضحكوا على - 01:31:34ضَ

صوت زمامهم حين يعني تتعتع وصار لصوته حالة لا غرابة لا يكون استهزاء هذا غلط انها تشبه هذا غلط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله تعالى وان تصبهم سيئات يقول هذه من عندك - 01:32:02ضَ

كل من عند الله ثم قال بعدها ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك ففي الاولى قال عن السيئة والحسنة انها من عند الله. وفي الثانية قال عن السيئة وما - 01:33:05ضَ

ما اصابك من سيئة فمن نفسك. الاولى الحسنة والسيئة يعني النعم والمصائب كلها من عند الله قدرا وخلقا ومشيئة. كلها بقدر الله وكلها بمشيئة الله. وكلها من خلق الله. واما الثانية ففيها - 01:33:25ضَ

والسبب فالسيئة سببها نفسك. فبسبب نفسك فمن نفسك قال المفسرون فبسبب يعني المصيبة بسبب ذنبك. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ففي الاول براء في صدورها عن مشيئة الله وخلقه وتقديره. والثانية رؤي فيها جانب السبب - 01:33:45ضَ

سبب المعصية سبب الحسنة والسيئة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم انشغال طالب العلم بالحوادث نازلة في بلده او غيرها اشتغال الانسان بما لا خير له فيه في دينه ودنياه هذا من الفضول ومن اضاعة الاوقات - 01:34:22ضَ

ينبغي للمسلم الا يشتغل الا بما ينفعه. احرص على ما ينفعك لا تشتغل بالامور التي لا خير لك فيها. ولا حاجة الى ولا حاجة بها اليها. لا حاجة بك اليها - 01:34:57ضَ

فهذا خلاف الحكمة وخلاف العقل ان تضيع وقتك فيما لا طائل تعته ولا خير لك فيه الانسان بالاخبار التي ليس فيها خير له. ولا منفعة وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 01:35:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة قبل سنوات كذبت على فتاة بانها خرجت مع شاب. والان ندمت كذبت على فتاة. على بنت نعم. نعم امرأة. ايش؟ والسائلة اه امرأة كذلك - 01:36:07ضَ

نعم. هي تقول هي نفس السائلة تقول كذبت على فتاة. نعم. نعم. اه تقول بانها خرجت جت مع شاب والان ندمت وسألت بعض من تكلمت معهن عن هذه الفتاة فتبين انهم اه نسوا القصة. وخفت ان ذكرتهم بالقصة ان اسيء - 01:36:39ضَ

الفتاة مرة اخرى اه علما ان اثنتين من من اللاتي تكلمت معهن اه ان انقطعت عنهم تماما لا اعلم عنهم شيء. وانا الان ادعو لهذه الفتاة واستغفر لها فهل يكفي هذا في التوبة من القذف - 01:37:09ضَ

نرجو ان الله يتوب عليك ما دمتي ندمت وانت تدعين لها وتستغفرين. لكن عوضيها بالثناء عليها وذكريها بالجميل. باخلاقها الجميلة وسلامة عرضها وصلاحها تعوضي عن ما طعن فيه بحسن الثناء عليها - 01:37:37ضَ

ولا يلزم تخبريها ولا ان تتكلمي الا من كان يذكر اللواتي حدثتيهن في انا بهذا الحديث السيء من كان من هنا يذكر القصة فاخبره انك كذبت عليه اخبريهن انك كذبت عليها وانها لا اصل بكلامك - 01:38:08ضَ

اما من نسي او غاب عنك فنرجو انه لا يجب عليك بان اثارة الموضوع من جديد يعني له سلبية كما ذكرت كانت نسيت الحديث والقصة لا اتركيها لا لا تثيريها معها. خلاص - 01:38:34ضَ

لان اثارتها تجديد للكلام واستحضار له في الاذهان كما فعلتوه حسن ولكن زيادة على هذا اذكريها باخلاقها الفاضلة واعمالها الصالحة وادعي لها ولعل الله يغفر لك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي حدود آآ ملابس - 01:39:02ضَ

زوجة امام محارمها كالاب والاخ والخال والعم به العادة الحسنة ظهور القدمين ظهور مثلا طرف الصدر اعلى الصدر مثلا وآآ والذراع وما اشبه ذلك. اما ما تفعله النساء من من ابداء - 01:39:44ضَ

يعني مفاتيحهن ولبسهن الضيق امام محارمهن فهذا وان تلبس الضيق عند محارمها الذي يبدي مفاتنها كعجيزتها ونهوضها وبطنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا طالب علم ووالدي دائما يطلبني في - 01:40:17ضَ

يا اه ربما لا يحتاجها لكن هو يريدني ان اجلس معه ولو اه لم هل شيئا وهذا يعوقني في طلب العلم كثيرا؟ فهل من نصيحة حتى اجمع بين طاعته وبين طلب العلم اطلب العلم في وقت فراغك واحتسب جلوسك مع ابيك لايناسه - 01:41:02ضَ

والحديث معه في غير ما حرمه بغير ما حرم الله احتسب ذلك هو عبادة. تحقيقا لرغبته وايناءه ولتحقيق انسه بوجودك خير لك اذا احتسبت وعبادة اطلب العلم في في فراغك لابد ان يكون هناك عندك فراغ - 01:41:32ضَ

اطرد العلم في فراغك ولا يطغى طلب العلم لا يطغى على الحقوق الاخرين. ان لنفسك عليك حقا زوجك عليك حقا. كذلك لوالديك عليك حقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دفعت عن مدين مبلغا من زكاتي. ولم ابلغ - 01:42:02ضَ

انها زكاة والان يصر على اعادة المبلغ على على دفعات حاولت مع ولكنه يصر فكيف تتحقق الزكاة ان قام بدفع المبلغ على شكل دفعات اخبره ان مع ما بذلته له زكاة - 01:42:39ضَ

واعد السؤال اعد السؤال. يقول دفعت عن مدين مبلغا من زكاتي. ولم ابلغه انها زكاة والان يصر على اعادة المبلغ على دفعات. حاولت معه ولكنه يصر اخبره انك دفعت زكاة - 01:43:10ضَ

خلاص هذا هو الحل نعم - 01:43:37ضَ