Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم - 00:00:00ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والنبي والله ولي المؤمنين ود الطائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم - 00:00:46ضَ

وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون هذه الايات في خطاب اهل الكتاب اولا قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:01:38ضَ

تضمنت هذه الاية دعوة هذا الكتاب الى التوحيد خاصة النصارى لانه لان الشرك ظاهر في عقيدتهم ثم قال تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل - 00:02:17ضَ

في إبراهيم يدعون انهم على دين ابراهيم ويزعمون ان ابراهيم كان يهوديا او كان نصرانيا ان اليهود يقولون ابراهيم كان يهوديا فنحن على دينه والنصارى يقولون كان نصرانيا فاكذبهم الله - 00:02:42ضَ

ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني وهنا يقول تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده التوراة التي هي الكتاب الذي يعول عليه اليهود والانجيل الذي يعول عليه النصارى ما انزل الا بعد ابراهيم - 00:03:05ضَ

فكيف يكون ابراهيم يهوديا او نصرانيا ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم بعلم تجادلتم فيما لكم بعلم فلم تحاجون فيما ليس لكم به والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني - 00:03:28ضَ

ولكن كان حنيفا مسلما كان حنيفا على الدين الحنيف الذي حقيقته التوحيد واخلاص الدين لله وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. هؤلاء اولى بابراهيم - 00:03:55ضَ

وهذا المعنى يا اجاء في في القرآن في مواضع كما تقدم في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فدين اليهودية - 00:04:27ضَ

الذي الذي هم عليه بعد التحريف والتبديل ناقض لملة ابراهيم فبلة ابراهيم هي التي ترتكز على التوحيد الخالص ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي اي وهذا النبي الذي هو محمد - 00:05:03ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا النبي والذين امنوا يعني هم اولى بابراهيم ان اولى الناس بابراهيم للذي يتبعه. وهذا النبي اولى بابراهيم والذين امنوا معه اولى بابراهيم من اليهود والنصارى - 00:05:46ضَ

ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ثم قال تعالى ودت طائفة ان اهل الكتاب من اليهود خاصة اليهود يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشاءون - 00:06:06ضَ

اليهود احرص ما يكون احرص ما يكونون على صد المسلمين عن دينهم كما قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم - 00:06:31ضَ

ودت طائفة من اهل الكتاب العلي يضلونكم وما يضلون الا انفسهم بهذه النية وبهذا الفعل يظلون انفسهم فمن يسعى في اظلال آآ المسلمين هو والله هو الضال في الحقيقة نعم يا محمد - 00:06:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا اهل الكتاب تحاجون في ابراهيم - 00:07:30ضَ

وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تزعمون انه كان على دينكم وانما دينكم اليهودية والنصرانية وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وانما انزلت التوراة والانجيل من بعد ابراهيم بزمن طويل - 00:07:59ضَ

ابراهيم وموسى الف سنة وبين موسى وعيسى الفا سنة افلا تعقلون؟ بطلان قولكم قوله تعالى ها انتم بتلين الهمزة. حيث كان مدني ها انتم بتلين الهمزة بتنوين الهمزة ايش ؟ اه بتلين. ها؟ اه اه بتلين الهمزة. بتليين. نعم. ايجابي - 00:08:38ضَ

حيث كان مدني وابو عمرو والباقون بالهمز واختلفوا في اصله. فقال بعضهم اصله انتم وهاء تنبيه وقال الاخفش اصله انتم فقلبت الهمزة كقولهم هرقت الماء واعرقت هؤلاء اصله اولئك دخلت عليه - 00:09:32ضَ

في موضع النداء يا هؤلاء حاججتم جادلتم فيما لكم به علم. يعني في امر موسى وعيسى وادعيتم انكم على دينهما وقد انزلت التوراة والانجيل عليكم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم. وليس في كتاب - 00:10:21ضَ

انه كان يهوديا او نصرانيا. وقيل حاججتم فيما لكم به علم يعني في امر محمد صلى الله عليه وسلم وجدوا فجادلوا فيه بالباطل كلمة حاج في ابراهيم وليس في كتابكم - 00:11:20ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون ابراهيم مما قالوا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولا كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين والحنيف المائل عن الاديان كلها. الى الدين المستقيم - 00:12:06ضَ

وقيل الحنيف الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتم ويستقبل الكعبة. وهو اسهل الاديان. واحب الى الله عز وجل قوله تعالى انا اولى الناس بي اي من اتبعه في زمانه النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

والذين امنوا معه يعني من هذه الامة. والله ولي مؤمنين روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ورواه محمد ابن اسحاق عن ابن شهاب باسناده. حديث هجرة الحبل رضي الله عنه واناس - 00:13:39ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشة صلى الله عليه وسلم الى فاجتمعت قريش في الندوة وقالوا اننا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم ببدر - 00:14:21ضَ

فاجمعوا ما لا واهدوه الى النجاشي. لعله يدفع اليكم من عنده من قومكم ولينتدبوا لذلك رجلا من ذوي رأيكم فبعثوا عن ربنا العاص. وعمر عمرو بن العاص. نعم. فبعث عمرو بن العاص - 00:15:15ضَ

وعمرة عمارة نعم مع الهدايا وغيره ابو عمر ما هو بوحده فركب البحر واتيا الحبشة. فلما دخلا على النجاشي سجد له وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون شاكرون. ولصلاحك محب - 00:15:55ضَ

وانهم بعثونا اليك. لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك انهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم انه رسول الله ولم يتابعوا احد منا الا السفهاء وانا كنا قد ظيقنا عليهم الامر. والجأنا - 00:16:48ضَ

بارضنا لا يدخل عليهم احد ولا يخرج منهم احد. قد قتل فلما اشتد عليهم الامر. بعث اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك. فاحذرهم الينا لنكفيك لنكفيكهم. وقال واية ذلك انهم اذا - 00:17:18ضَ

دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بتحية التي يحييك بها فيها الناس رغبة عن دينك وسنتك. قال فدعاهم النجاشي. فلما صاح جعفر بالباب استأذن عليك حزب الله. فقال النجاشي مروه - 00:17:58ضَ

هذا الصائح فليعد كلامه ففعل جعفر. فقال النجاشي. نعم. فليدخله لله وذمته. فنظر عمرو بن العاص الى صاحبه فقال الا تسمع كيف يرد بحزب الله وما اجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه - 00:18:28ضَ

فلم يسجدوا له. فقال عمرو بن العاص الا ترى انهم يستكبرون. ان يسجدوا فقال لهم النجاشي ما منعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من اتاني من الافاق. قالوا نسجد لله الذي خلق - 00:18:58ضَ

وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاوثان. فبعث الله فينا نبيا صادقا فامرنا بالتحية. التي رضيها الله وهي السلام تحية اهل الجنة فعرف النجاشي وان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل. فقال - 00:19:28ضَ

الايكم الهاتف يستأذن عليك حزب الله. قال جعفر انا. قال فتكلم قال انك ملك من ملوك اهل الارض. ومن اهل الكتاب. ولا يصلح عند ككثرة الكلام ولا الظلم. وانا احب ان اجيب عن اصحابي. فمر هذين الرجلين - 00:19:58ضَ

فليتتكلم احدهما ينصت الاخر. فتسمع محاورتنا. فقال عمرو لجعفر تكلم وقال جعفر للنجاشي سل هذين الرجلين عبيد نحن ام احرام. فان كنا عبيدا ابقنا من اربابنا. فارددنا اليهم. فقال النجاشي عبيد هم - 00:20:28ضَ

فقال النجاشي نجوا من العبودية ثم قال انا جعفر سلهما هل اهرقنا دما بغير حق؟ فيقتص منا. قال النجاشي كان قنطارا فعلي قضاؤه. فقال عمر لأ ونقي ونقيرا. قال النجاشي - 00:20:58ضَ

فما تطلبون امنهم؟ قال عمرو كنا وهم على دين واحد وامر واحد. الا دين ابائنا فتركوا ذلك وابتغوا غيره فبعثنا فبعثنا اليك قومهم لتدفعوا الينا فقال النجاشي ما هذا الدين الذي كنتم عليه؟ الدين الذي اتبعتموه - 00:21:28ضَ

اصدقني. قال جعفر ام الدين الذي كنا عليه؟ فتركناه فهو دين الشيطان. كنا بالله ونعبد الحجارة واما الدين الذي تحولنا اليه. فدين الله الاسلام جاءنا به من جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب عيسى ابن مريم. موافقا له فقال النجاشي - 00:21:58ضَ

يا جعفر تكلمت بامر عظيم فعلى رسلك. ثم امر النجاشي فضرب بالناقوص استمع اليه كل قسيس وراهب. فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي ينشدكم الله الذي انزل قيل على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا؟ فقالوا اللهم نام - 00:22:28ضَ

وقد بشرنا به عيسى وقال من امن به فقد امن بي ومن كفر به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما يأمركم به وما ينهاكم عنه فقال يقرأ علينا - 00:22:58ضَ

كتاب الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم. ويأمرنا بان نعبد الله وحده لا فقال اقرأ علي مما يقرأ عليكم فقرأ عليه سورة العنكبوت والروم. ففاضت عين النجاشي - 00:23:18ضَ

واصحابه من الدمع. وقالوا زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب. وقرأ عليهم سورة الكهف ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عيسى وامه. فقال النجاشي ما تقولون في عيسى وامه فقرأ عليهم سورة مريم. فلما اتى جافر على ذكر مريم وعيسى عليهما السلام - 00:23:44ضَ

رفع النجاشي نفعى من سواكه. قدر ما تقدى العين. فقال انا والله ما زاد المسيح على ما تقولونه هذا. ثم اقبل على جعفر واصحابه فقال اذهبوا اذهبوا فانتم شيوم بارض يقول امن من سبكم او - 00:24:14ضَ

او اذاكم من سبكم او اذاكم غرم ثم قال ابشروا ولا تخافوا الا حزب ابراهيم. على حزبي ابراهيم قال امر ينجشي وما الحزب ابراهيم؟ قال هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن - 00:24:44ضَ

من تبعهم فانكر ذلك المشركون ودعوا في دين ابراهيم. ثم رد النجاشي على ها هو الشاهد عند المؤلف من هذه القصة الطويلة الشاهد قوله انهم على دين ابراهيم نعم وصاحبه المال الذي حمله وقال انما هديتكم لي رشوة. فقبضوها فان الله - 00:25:23ضَ

ولم يأخذ مني رشوة. قال جعفر فانصرفنا فكنا في خير دار. واكرم جوار ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في ابراهيم وهو بالمدينة قوله عز وجل انا اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه - 00:26:05ضَ

هذا النبي والذين امنوا والله والله ولي المؤمنين. قوله عز وجل ودى الطائفتين من اهل الكتاب نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان ابن ياسر حين دعاهم اليهود الى دينهم فنزلت ودت طائفة - 00:26:35ضَ

جماعة من اهل الكتاب يعني اليهود لو يضلونكم عن دينكم وما وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون اه انت الله المستعان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا بيان من الله لعباده - 00:27:05ضَ

بحكم بان الدين الحق هو وعبادة الله وحده لا شريك له اخواني هذا هو دين ابراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معي اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم - 00:27:53ضَ

ومما تعبدون من دون الله كورنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وقال سبحانه وتعالى وجاهدوا في الله حق الجهاد هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم - 00:28:18ضَ

هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اما اليهودية والنصرانية فهي مناقضة لدين ابراهيم ودين محمد صلى الله عليه وسلم بل اليهودية بعد التبديل تغيير مناقضة لدين موسى وعيسى عليهم السلام - 00:28:35ضَ

اليهود ليسوا على دين موسى يا جماعة حرفوا التوراة وكان منهم من كان من عبادة العجل وارتكبوا العظائم من قتل الانبياء وفي هذه الايات تقرير دين الحق ونفي للاديان الباطلة - 00:29:04ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافر - 00:29:45ضَ

الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في جواب الرب تبارك وتعالى يوم القيامة اذا سأل المعطل والمثبت عن قول كل واحد منهما اه واسأل المعطل ما تقول اذا اتى فئتان عند الله تختصمان. واظح - 00:30:23ضَ

من عنوان الفصل انه سيتعرض يذكر فيها انها ان المثبتين والمعطلين سيسألون ان ما يقولونه في ربهم وبماذا يجيب كل من الطائفتين ولابد ان يجيب كل فريق بما هو عليه من الاعتقاد - 00:30:56ضَ

فوربك لنسألنهم اجمعين فوربك يقول تعالى ويوما يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم يتساءلون وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون دل القرآن على ان العباد يسألون - 00:31:36ضَ

عن دينهم واعتقادهم عن بعض السلف مسألتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين ابن القيم يتعرض في هذا الفصل في سؤال المعطلة وسؤال الموحدة. وبماذا يجيبون؟ فالله سائله - 00:32:04ضَ

وكل سيجيب بما هو عليه من الاعتقاد نعم وسل المعطل ما تقول اذا اتى فئتان عند الله تختصمان. احداهما حكمت على معبودها بعقولها وبفكرة الاذان. هذه الطائفة المعطلة ركبت على معبودها بعقولها - 00:32:39ضَ

اعتمدت في وصفه والكلام فيه على عقولهم والطائفة الثانية اعتمدت على وحي الله على الوحي القرآن والسنة نعم احداهم احداهما حكمت على معبودها بعقولها وبفكرة الاذان. سمت انه اولى من المنصوص بالبران - 00:33:11ضَ

يعني سمة اعتقادها ما تقول به معقولا لانهم اول فيما يعتقدونه على على على العقل على عقولهم وما في اذهانهم نعم قل ثمة معقولا وقالت انه اولى من المنصوص بالبرهان. يعني حكم العقل - 00:33:53ضَ

اولى من المنصوص بان النصوص ادلة لفظية لا تفيد القطع كما تقدم حكم العقل اولى من المنصوص بالوحي. نعم والنص قطعا لا يفيد فنحن اولنا وفوضنا لنا قولان. هذان طريقان المعطل - 00:34:27ضَ

لهم في النصوص طريقتان يعني اما ان يقولوا نقول بالتفويض وان هذه النصوص يعني يجب امرارها واجراؤها الفاظا من غير فهم المعناء او نأولها ونفسرها بتفسيرات هي خلاف ظاهرها الى معاني اخرى - 00:34:57ضَ

فهذا هو موضع يعني طريقتنا في هذه النصوص التي لا تفيد القطع لانها ادلة لفظية فلابد لنا من احد من احدى هاتين الطريقتين اما التفويض واما التأويل تفويض يعني تفويضه معانيها الى الله. وانه لا يعلم معناها الا الله - 00:35:28ضَ

والتأويل هو تفسيرها بمعان تخالف ظاهرها نعم هايدا البيتين والنص قطعا لا يفيد فنحن اولنا وفوضنا لنا قولان. قالت وقلنا ما فيك ليست بداخل كلا ولست بخارج الاكوان. يعني يقولون هذا - 00:35:54ضَ

لربهم يعني هذا موجب اعتقادهم يلزم ان ان يقولوا ذلك لان هذا هو اعتقاده بان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وهذه حقيقة المعدوم المعدوم لا يمكن تصفه بابلغ من هذا انه لا داخل العالم - 00:36:22ضَ

لا وجود له في داخل العالم ولا في خارجه هذا لا ينطح هذا الوصف لا ينطبق الا على المعدوم نعم قالوا قالوا قالت وقلنا فيك لاست بداخل كلا ولست بخارج الاكوان. ليس - 00:36:49ضَ

العالم ولا خارج العالم والعرش اخليناه منك فلست فوق العرش. فلست فوق العرش لست بقابل لمكان ابن القيم يضمن هذه الابيات اقوالهم واعتقاداتهم وانهم يقولون بما كانوا يعتقدونه ويقولون به - 00:37:26ضَ

ما يمكنهم ان يقولوه قلنا كذا وقلنا كذا وكنا كذا وكذلك نستبقى للقرآن بل قد قاله بشر عظيم الشأن. هذا هذا في كلام الله انه انه ليس ان القرآن ليس كلام الله لان الله عندهم لا يتكلم بكلام مسموع - 00:38:00ضَ

وبمشيئة بل بل هو معنى النفسية ان الاشاعرة معنى النفس اكثر هذا الكلام كله منصب على الاشائر والا هذا معتقد الجميع الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ان هذا القرآن ليس كلام الله - 00:38:40ضَ

يقولون مخلوق وهؤلاء يقولون عبارة عن كلام الله يعني قاله جبريل او قاله الرسول من البشر جبريل او محمد نعم ونسبته حقا اليك بنسبة التشريف تعظيما لذا القرآن. يقولون اذا قلنا - 00:39:05ضَ

ان القرآن كلام الله فهو من قبيل اظافة المخلوق الى خالقه. اظافة تشريف كاظافة البيت والناقة ليس من قبيل اضافة الصفة للموصوف بل من اضافة المخلوق الى خالقه فهي اضافة تشريف - 00:39:33ضَ

البيت والنار. نعم وكذلك قلنا لست تنزل في الدجى. ان النزول صفات ذي الجثمان. وهذا من اقوالهم ان الله لا ينزل الدنيا كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام لان النزول يتضمن النقأ الانتقال والانتقال هو من صفة الجثمان - 00:39:52ضَ

الجثماني يعني الاجسام وهم يقولون ان الله ليس بجسم واذا كان كذلك فلا يجوز عليه الانتقال من مكان الى مكان سبحانه وتعالى والسنة يؤمنون بكل ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله - 00:40:16ضَ

ولا يقولون يلزم كذا ويلزم كذا ولا ويلزم كذا فلا يقولون ان الله جسم ولا انه ليس بجسم. لما تقدم من ان هذا اللفظ لم يرد بالنصوص لا نفيا ولا اثباتا ومن جهة انه لفظ مجمل محتمل لمعاني - 00:40:41ضَ

متعددة منها ما يجوز على الله ومنها ما لا يجوز على الله نعم وكذلك قلنا وجه ولا سمع ولا بصر. وكذلك قلنا لست على وجه ولا سمع ولا بصر فكيف يدان؟ الله المستعان - 00:41:04ضَ

هذا ايضا من من جملة اقوال المعطلة هنا في هذه الصفات الخبرية هذه الصفات الخبرية الوجه واليدين وما ونحن من صفات خبرية وهم ينفونها لان العقل لا يدل عليها انما جاءت او ثبتت بالسبع - 00:41:29ضَ

بهذه الابيات يعدد يعني ما كانوا يقولون بي وانها وان هذا ما يجيبون به رب العالمين اذا سألهم وكذلك قلنا لا ترى في هذه الدنيا ولا يوم الميعاد يعني من جملة اقوالهم نفي الرؤيا - 00:41:57ضَ

يقولون عن الله انه لا يرى اما المعتزلة هذا انه لا يرى واما الاشارة فيقولون انه يرى. لكن لا في جهة وحينئذ يكون اثبات للرؤية لا حقيقة له لا يرى لا في - 00:42:27ضَ

يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا لا يرى. هذا في الحقيقة يؤول الى نفي اصل الرؤية وبهذا يلتحقون بالمعتزلة فمن اقوال المعطلة نفي الرؤيا عن الله يعني نفي ان العباد يرونه - 00:42:50ضَ

الدنيا ولا في الاخرة لان عندهم ان الرؤية ممتنعة في حق الرب ان يمتنع ان يرى. يمتنع ان يرى يعني مستحيل لا لا يليق به ان ان يرى سبحانه وتعالى. نعم - 00:43:15ضَ

وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان كذلك. من اقوالهم نفي الحكمة في افعاله تعالى ومعنى ذلك انه يفعل ما يفعل لا لحكمة. خلق السماوات والارض وخلق الانسان لا لحكمة - 00:43:36ضَ

لان الحكمة يتضمن الحاجة انه خلقها لكذا من اجل كذا والله تعالى غني كما يزعمون وهو غني لكن يؤول قولهم الى ان الله يخلق ما يخلق ويفعل ما يفعل ببعض المشيئة لا لحكمة - 00:44:05ضَ

فيلزم ان يكون عبثا. ولهذا قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فاذا كان يفعل لا لحكمة كان فعله - 00:44:33ضَ

عبثا ولعبا والله اثبت الحق ونفى الباطل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحكم ومضمون قولهم ان افعاله ليست الا ببعض المشيئة لا لحكمة يعني نعم - 00:44:53ضَ

وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان ما ثم الله المستعان يقول ما تم الا محض المشيئة لا لا لحكمة وهذا يقول الى ما يؤول اليه من من ان افعاله لا معنى لها - 00:45:27ضَ

ولا حكمة فيها فتؤول الى العبث واللعب لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن وهم المعتزلة المعتزلة يثبتون الحكمة لله لكنها ليست صفة له قائمة به وانما هي تعود الى - 00:46:04ضَ

مصلحة المخلوق ولهذا قال لكن منا من يقول كذا نعم اعد البيت لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن وهذا في الحقيقة يقول الى ان هذه الحكمة يعني من نوع العاقبة - 00:46:34ضَ

كل شيء يترتب عليه كذا ما يلزم ان يكون مقصودا للفاعل واللام هذي تكون يعبر عنها بلام العاقبة فهؤلاء نفاة العتبة منهم من يثبت العاقبة العاقبة مثل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا - 00:47:34ضَ

معلومة انه ما التقطوه لهذه الغاية لكن هذا مآل الأمر هذا هو المآل ليكون لهم عدو وحزن نعم هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا. وعقول اشياخ ذوي ذوي عرفان. هذا من جملة - 00:48:12ضَ

اصولهم انهم يقولون ما تقتضيه عقولهم وما تقتضيه اراء شيوخهم. فعليهما المعول في اعتقاداته لا على النصوص الوحي نعم قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الوحيين تنسلخوا من الايمان. يعني هذا - 00:48:45ضَ

مضمون قول ان شيوخهم قالوا لا تأخذوا بنصوص الوحي. لانها نصوص يتضمن او تدل ظاهرها على التشبيه الذي هو كفر التشبيه تشبيه الله بخلقه كفر لا تأخذوا بظواهر النصوص فتنسلقوا من من من الايمان ومن الدين الحق - 00:49:13ضَ

هذه وصية شيوخهم باتباعهم قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الوحيين تنسلخوا من الايمان بل فكروا بعقولكم ان شئتم او فاقبلوا اراء عقل فلان اعتمدوا فيما تعتقدون وفي الله بتفخيركم او برأي شيوخكم - 00:49:40ضَ

فلأجل هذا لم نحكم لفظ اثار ولا خبر ولا قرآن. مات. اذ كل تلك ادلة لفظية معزولة عن مقتضى البران. نعم هذا سبق تقريره سبق تقرير قوله في النصوص انها ادلة لفظية لا تفيد معزولة - 00:50:12ضَ

عن مقتضى البرهان لا تفيد القطع واليقين. نعم قال رحمه الله تعالى فصل والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان هذا شرور في جواب اه اهل السنة والجماعة - 00:50:41ضَ

المحكمين لكتاب الله وسنة رسوله فصل والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان. نعم قالوا تلقينا عقيدة عن الوحيين بالاخبار والقرآن. نعم فالحكم ما حكم به لا رأي اهل الاختلاف وظن ذي الحسبان - 00:51:02ضَ

يعني الحكم عندنا ما حكم به القرآن والسنة لا ما قاله فلان او فلتان ما الحكم الحكم ما حكم به لا رأي ال الاختلاف. لا رأي اهل الاختلاف وظن ذي الحسبان - 00:51:41ضَ

اراؤهم احداث هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان ابن القيم في هذه الابيات يشبه اقوال المبطلين واراء يشبهها بالحدث الاحداث التي تنقض الوضوء الاحداث التي تنقض الوضوء فهذه احداث اصل الايمان وهذا يتضح في فيما تقدم من قول الجبرية والمرجئة - 00:52:01ضَ

والمعطلة تقدم لايضاحنا نقضها للايمان ومناقضتها للايمان فهو بهذا يشبهها بالاحداث التي تنقض الوضوء والكلام الخبيث يشبه بالحدث حتى قد يكون ان ان هذا او فلان يحدث من فمه او بفمه - 00:52:44ضَ

تشبيها للقول القبيح بالحدث الخارج من من مخرج نعم اعد البيت ارائهم احداث هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان ارائهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان هذا تأكيد - 00:53:22ضَ

الذي قبل اهل البيت يؤكد لما قال انها احداث ناقضة لعصر طهارة الايمان اكد ذلك بانها بتشبيهها الروائح الخبيثة الخارجة من وهي وهذا الحدث هو كما قال ابو هريرة لما قيل له ما الحدث؟ قال فساؤ او ضراب - 00:53:57ضَ

تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث قيل له ما الحدث يوغل في هذا ويؤكد ان هذه الاراء وهذه الاقوال احداث ناقضة لاصل الطهارة طهارة الايمان. ثم يؤكد ذلك - 00:54:37ضَ

بان بما يخرج من الانسان من الريح نعم قاعدة البيت اراء ما احدثوا هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان ارائهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان. ويشبه في المقابل - 00:55:02ضَ

الاقوال المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله بالريحة بالروح والريحان اين المقاعد من الروح والريحان اين هذا من هذا يشبه الاراء المبتدعة المستمدة من محض العقول والافكار والاذهان التي لا صلة لها بالوحي يشبهها بالاحداث - 00:55:34ضَ

بريح المقاعد وفي مقابل ذلك يشبه الاعتقادات المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله بالروح والريحان. فاين اريحوا المقاعد بالروح من الروح نعم قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا عظيم الشأن. هذا من جملة - 00:56:06ضَ

اعتقادات اهل الاثبات اهل السنة المثبتين من صفات الرب سبحانه وتعالى وعلوه واستوائه على عرشه الان هو يعرض اقوالهم انا بين ان دين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان. نعم. لكن بما - 00:56:33ضَ

قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان. يقول انما حولنا على ما قلته او قال وابينا ان ندين بدين اولئك اهل البدعة والضلالة انا ابينا انا بين ان دين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان. لكن بما - 00:56:57ضَ

قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان. اللهم صل وسلم عليه. نعم تفارقناهم حين احتياج الناس للانصار والاعوان. يعني من اجل ذلك فارقنا هؤلاء الناس وتفردنا عنهم وفارقناهم مع حاجتنا الى - 00:57:28ضَ

معاونتهم في شؤون الحياة وفي شؤون الدنيا فنحن فارقناهم لزوما لما جاءنا من عندك يا ربنا وهذا منهج وهذا هو الواجب على على العبد ان يفارق ما عليه الناس تحكيما لكتاب الله وسنة رسوله - 00:57:54ضَ

ولا يكون نبا وتبعا لاصحاب الافكار والمذاهب الباطلة بل عليه ان يتميز بما اعطاه الله وامده من الهدى ودين الحق ولذا كفارقناهم حين احتياج الناس للانصار والاعوان. كي لا نصير مصيرا - 00:58:20ضَ

قوم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران. نعم. فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخ العرفان. لو الان يقول ايها العاقل من بعد معرفة جواب هؤلاء وهؤلاء من هو الاحق بالامن من الله - 00:58:48ضَ

الذي ياتي امنا يوم القيامة وكانه يشير الى قوله امن يأتي امنا يوم افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة من يلحق بالامن من الله وهو الفريق - 00:59:16ضَ

الذين حولوا في في عقيدتهم في الله على عقولهم وعقول اشياخهم ام على من ام الاحق بالامن من اول في اعتقاده في ربه على وحيه وما جاء من عنده نعم - 00:59:31ضَ

فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخ العرفان لابد ان تلقاه نحن وانتم في موقف الارض العظيم الشاني. الله اكبر الله اكبر يوم التلات لابد ان نرقى نلقاه سبحانه وتعالى - 00:59:51ضَ

من كان يرجو لقاء الله يرجون لقاء الله اللقاء لابد منه الكل يلقى يلقى يلقى ربه نعم وهناك يسألنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان نعم فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحياني - 01:00:20ضَ

فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا. نحن العبيد وانت ذو الاحسان نعم افتقدرون على جواب مثل ذا؟ ام تعدلون الى جواب ثاني؟ ايها المعطلة المخالفون هل تستطيعون ان تجيبوا - 01:01:09ضَ

مثل جوابنا لا لا يمكن لانهم على خلافه هل تقديرنا افتقدرون على جواب مثل ذا؟ ام تعدلون الى جواب ثاني؟ نعم. ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان - 01:01:36ضَ

نعم هذا عود بعد التفصيل الى الاجمال هل تقدرون ان ان تجيبوا مثل مثل جوابنا ام تعدلون الى جواب ثاني وهو ما قرره فيما سبق ويؤكده في هذا البيت. نعم - 01:02:04ضَ

ام تعدلون الى جواب ثاني؟ نعم ما في قال الله قال رسوله بل في قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان نعم ان كان ذلكم الجواب مخلصا. فامضوا عليه يا ذوي العرفان. ان كان في - 01:02:25ضَ

سواء كان جوابكم في تخليص يخلصكم من عذاب الله فامضوا عليه كان جوابكم سيكون مخلصا وابقوا على حالكم نعم الله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان بعد هذا البيان والايضاح والتفصيل - 01:02:57ضَ

ما بقي للمنصف الا ان يعود للحق الا ان يركب مركب العناد والاصرار والتعصب نعمة الله والله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان. قال نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. اقرأ كلام الشيخ - 01:03:37ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الكلام العجيب مفحم للمبطلين قال الشارح رحمه الله تعالى يصور لنا المؤلف في هذه الابيات الرائعة من مشهدا من مشاهد يوم القيامة حين يجمع الله المتخاصمين فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. هنالك - 01:04:11ضَ

الحق ويعلو ويذهب باصحابه الى الجنة بررة مكرمين. ويسهل الباطل ويخزي ويذهب ويذهب باتباعه الى العذاب المهين. فيقول سل هذا المعطل الجاحد لصفات رب العالمين. ماذا يكون جوابك عند عندما تجتمع الفئتان المختصمتان عند الله. اما احداهما وهي فئة التعطيل والانكار - 01:04:49ضَ

قد كذبت على ربها وقالت عليه ما لا تعلم. وعولت في ذلك لا على القرآن والاثار. بل على ما عندها من زبالات الاذهان والافكار وسمت ذلك دلائل عقلية وقدمتها على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. وزعمت ان - 01:05:19ضَ

اولى باسم البرهان من تلك النصوص. لانها يقينية. واما النصوص فلا تفيد الا غلبة الظن. لا ايغني في باب الاعتقاد. ولهذا تراهم اذا تعارض ظاهر النص مع ما يزعمونه قواطع عقلية. فانهم اما ان - 01:05:39ضَ

النص بما يصرفه عن هذا الظاهر الى معنى اخر يكون موافقا لما حكم به العقل واما ان يفوظوا في معنى النص فيقول لا نعلم المراد به. وان كنا نعلم ان ان الظاهر غير مراد. وكذلك تجيب هذه الفئة - 01:05:59ضَ

جاحدة ربما يوم القيامة بانها كانت تقوم عليه بانه ليس داخل هذا العالم ولا خارجه. وان العرش خلو منه فهو ليس فوق العرش بذاته. زعما منهم انه لا يجوز عليه الحلول في المكان. لان ذلك عندهم من - 01:06:19ضَ

خصائص الاجسام وبانه ليس هو المتكلم بالقرآن. اذ لا يجوز عليه الحرف والصوت بل انما هو قول رسوله صلى الله عليه وسلم وانما نسبه سبحانه الى نفسه تشريفا له وتعظيما لقارئه. وبانه لا ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا - 01:06:39ضَ

كما صرح الحديث الصحيح بذلك لان النزول من صفات الاجسام. وبانه ليس له وجه ولا سمع ولا بصر. ومن باب لا يكون له يدان وبان رؤيته بالابصار مستحيلة في هذه الدنيا وفي الاخرة. اذ لا جهة له وما لا يكون في - 01:06:59ضَ

الا تمكن رؤيته وبانه ليس لافعاله حكمة تفعل من اجلها. ويخصص كل فعل منها بزمانه بسببها بل ليس هناك الا مجرد مشيئة سترجح احد المتساويين على الاخر بل مرجح دون ان يكون في احدهما - 01:07:19ضَ

ما يقتضي رجحان وتعلق المشيئة به. ومنهم من يثبت الحكمة لكن لا يجعلها صفة قائمة بذات سبحانه. بل اجعلها قائمة بالمفعول. وتجيب ايضا هذه الفئة الباغية. ربما باننا انما حكمنا عليها بما اقتضته عقولنا - 01:07:39ضَ

فيما اخذناه من شيوخنا الذين كنا نظن فيهم التحقيق والعرفان. والذين كانوا يحذروننا من الاخذ بظواهر الوحي من الكتاب والسنة ويرون ذلك خروجا من ربقة الايمان. ويزعمون لنا ان العقائد لا يرجع فيها الا الى حكم العقل. فيقولون لنا - 01:07:59ضَ

فكروا بعقولكم والا فقلدوا في عقيدتكم من سبقكم من العقلاء. فلاجل هذا الذي قالوه لنا لم نحكم في عقيدة لم نحكم في عقيدتنا لفظ اثار ولا اخبار ولا قرآن. وانما جرينا معهم فيما اسسوه لنا من افك ومن بهتان - 01:08:19ضَ

وقال رحمه الله تعالى واما الاخرون وهم اهل الحق فقد اتوا الى ربهم سليمة عقائدهم من اضران التعطيل والالحاد. لم يتبعوا فيها الا ما قاله هو سبحانه من غير تحريف له. عن اصل وضعه ولا - 01:08:39ضَ

صرف له عن ظاهره ومن غير ما جحد لها ولا كتمان. قالوا لربهم حين سألهم انما تلقينا عقيدتنا عن الوحي من القرآن والاخبار فهما مصدر ديننا كله. فلا حكم عندنا الا لهما ولا مرجع الا اليهما. فلا - 01:08:59ضَ

انقدم عليهما قول احد ولا رأيه ولا نعارض حكمهما. بقضية عقل ولا غيره. ولا نعدل عنهما الى رأي هؤلاء المضطربين الذين يحسبون انهم على شيء وهم ضلال عن الحق المبين. اراؤهم مفسدة للدين - 01:09:19ضَ

افساد الحدث لطهارة المتطهرين. فكما ينقض الحدث الطهارة الحاصلة بالوضوء. تنقض ارائهم اصل طهارة الايمان فهي كهذا الفساء والضراط الخارجين من الدبر. فاين تلك الريح المنتنة مما جاء به الوحيان من روح وريحان - 01:09:39ضَ

وقال اهل الحق لربهم كذلك انت كنت الرقيب علينا من فوق عرشك. تسمعنا وترانا وتعلم سرنا وعلانيتنا لا يخفى عليك شيء من امرنا. فانت تعلم انا قد ابينا ان ندين بالبدع والضلالات. او نقول بقول الافاكين ذوي البهتان - 01:09:59ضَ

والجهالات بل لم نقل الا بما قلته انت في كتابك الحكيم او قاله رسولك محمد صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لم نتجاوز ذلك قيد انملة. ولم نركن الى هؤلاء المبتدعة. بل عاديناهم فيك وفارقناهم - 01:10:19ضَ

رغم احتياجنا الى الانصار والاعوان. وانا خشينا ان تجر علينا صحبتهم. ان نصير الى ما صاروا اليه من ذلة وهوان في يوم نطمع منك فيه بالغفران. وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كنا نحن معشر اهل الحق قد وقفنا عند نصوص الوحي - 01:10:39ضَ

واستطعنا بنورهما ولم نقل الا بقولهما وكنتم انتم معشر اهل التعطيل. قد عزلتم هذه النصوص جعلتموها وراءكم ظهر ايا وعولتم على عقولكم وحدها وجعلتم لها الحكم فيما يثبت وينفي. اثبت وينفى - 01:10:59ضَ

فيما يثبت وينفع. ولم ترفعوا ولم ترفعوا بالوحي رأسا. فمن احق منا فمن احق منا ومنكم ان يأتي ربه امنا يوم القيامة. واذا ظهر الحق على جليته وبالفرق الهائل بيننا وبينكم - 01:11:19ضَ

يختر كل عاقل لنفسه ما يعتقد ان فيه نجاته من عذاب الله. فاننا لابد ملاقوه نحن وانتم في مشهد يوم عظيم. يوم توقفنا بين يديه للعرض والحساب. فيسألنا جميعا عما قدمناه لهذا اليوم. فنختصم عنده ويقول كل - 01:11:39ضَ

منا ما كان يدين به ويعتقده. اما نحن فنقول له سبحانه انك قلت في كتابك كذا فاتبعنا. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا كذا فاطعنا. قد جعلنا الوحي امامنا وقدوتنا. وقد وقد قدمنا عليك وانت رب كريم - 01:11:59ضَ

افعل بنا ما انت اهل له من الكرم والجود. فنحن العبيد وانت الرب ذو الفضل والاحسان. ولكنكم لن تقدروا على لهذا الجواب بل ستجدون انفسكم مضطرين للعدول عنه. الى جواب اخر ليس فيه اعتراف باتباع ما قاله الله - 01:12:19ضَ

ورسوله بل ستقولون لربكم حين يسألكم قلنا مثل ما قاله فلان او فلان. مما اهتدينا اليه بعقولنا حين وزنا الوحي فرأيناه لا يصلح للاهتداء به في هذا المجال. فهل تظنون ان مثل هذا الجواب يصلح ان يكون - 01:12:39ضَ

مخلصا لكم من عذاب الله ان كان ذلك فاستمروا عليه. وغدا سترون انه لن يغني عنكم نقيض اما نحن فقد اعذرنا اليكم وبينا لكم الحق فابيتم الا العناد والدجاجة في الباطل وتلك - 01:12:59ضَ

كعلامة الخذلان ونفخة الشيطان. انتهى. انتهى صوتك جزاك الله خير بارك الله حياك الله لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا - 01:13:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي الرؤية مبني عند اهل البدع على نفي الجهة هذا بعض ما بني عليه نفي الرؤيا مبني على اصول منها نفي الجهاد منها نفي الجهاد - 01:13:44ضَ

ومنها نفي القيام بالنفس قائم بنفسه قل الرؤية لا لا تتصور الا الا لما هو جسم والجسم من شأنه ان يكون مرتبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اهل البدع لا يأخذون بظواهر النصوص - 01:14:24ضَ

الا بعد تطبيق قانون الرازي عليها الذي تقدم ذكره المهم ان اهل البدع لا يعولون في صفات الله على النصوص طبعا طبقوا ما قاله الرازي او لم يطبقه. المهم ان هذا امر مستقر عندهم - 01:14:54ضَ

من المعول على العقل وان النصوص يعني النصوص لا تفيد الا الظن ثمان ظواهرها عندهم ظاهرها عندهم هو التشبيه احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فنقول قلت كذا. من المقصود هنا - 01:15:18ضَ

يعني هذا مضمون انها يقول قلت كذا يعني يخاطبون الله سبحانه وتعالى يعني انت قلت انه انك مستو على العرش وانك قلت يعني في كلامك سبحانه وتعالى هذا في جواب المثبتين لرب العالمين - 01:15:50ضَ

حين يسألهم عن قولهم فيه واعتقادهم فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الاشاعرة يرى لا في جهة اليس يتضمن الجمع بين النقيضين لانه اذا كان يرى فلا بد ان يكون في جهة. ان لا يتضمن الجمع بين النقيضين - 01:16:19ضَ

ولهذا كان اثباتهم للرؤية هذا اثبات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مذهب الفلاسفة في الجهة الذي يظهر انهم لا يثبتون لله انهم جميع الصفات وحينئذ لا يكون الله تعالى موجود - 01:16:48ضَ

في جهاد من الجهاد في العلو او غيره هذه المذاهب متناسبة مذهب المتكلمين والجامعية والمعتزلة مستمد من من الافكار الفلاسفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما السبب الذي اوقع ابا حنيفة في - 01:17:40ضَ

الفقهاء وهل يجب التماس العذر له بعذر اهل الايمان الشبهات التي يعني اعتقادها ان الايمان هو التصديق يقولون الايمان عندهم الايمان هو التصديق ومن ويقول ان الامام في اللغة هو التصديق - 01:18:13ضَ

اذا الايمان في الشرع هو التصديق فقط ومن شبهاتهم عطف الاعمال على الايمان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول عطف الاعمال على الايمان يدل على ان الاعمال ليست من الايمان - 01:18:51ضَ

شبهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المشيئة كونية وشرعية كالارادة ام كونية فقط؟ لا المشيئة لا تنقسم المشيئة الكونية فقط احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما الفرق بين الارادة والمشيئة - 01:19:08ضَ

الارادة الكونية هي المشيئة اما لارادة الشرعية فلا تفسروا بالمشيئة بل تفسر بالمحبة او انها تتضمن المحبة فيجتمعان في ايمان المؤمن ايمان المؤمن مراد بالارادة الكونية والشرعية وكفر الكافر مراد بالارادة الكونية لا الشرعية - 01:20:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في عصر ابن القيم ما هو المذهب السائد؟ هل هم الاشاعرة جانب المعتزلة واهل السنة اي نعم المذهب الاشعري هو هو الشائع اكثر من غيره - 01:20:45ضَ

ولهذا خصوم ابن القيم وابن تيمية اكثرهم من الاشاعرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع العمرة للمكي لا تشرى لانه ما كان من هدي الصحابة انهم يخرجون من مكة - 01:21:12ضَ

ليعتمروا ليس هذا معروفا من عملهم العمرة من مكة ما ما ما ورد الا ما فعلته عائشة لما ذكرت للرسول ان ان صواحباتها جئنا بحج وعمرة مستقلة وهي لم تأتي الا بحج - 01:21:43ضَ

امر اخ عبد الرحمن فامرها من لكن لو فعل ذلك يعني احد من اهل مكة يعني ايه بقى ننكر عليه لكن لا لا يرغب فيها يطوف المقي على يطوف. المقصود من العمرة هو الطواف بالبيت. وهذا متيسر للمكي - 01:22:09ضَ

اذا خرج خارج الى التنعيم ليعتمر واخر يطوف بالبيت هذا يطوف كذا من من من الاطواف وهذا لا يطوف الا اسبوعا واحدا بعد ما يذهب ويعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما تفسير ما تفسير قول الله تعالى تعلم ما في - 01:22:41ضَ

ولا اعلم ما في نفسك اما اعلم ما في نفسي يعني تعلم ما اسر في نفسي هذا هو ولا اعلم ما ما استأثرت بعلمه واختصصت بعلمه سبحانه وتعالى الله يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسك - 01:23:20ضَ

ما يفكر في في نفسه يقال لله نفسه نفسه زاته تقول جاء محمد نفسه اي هو ولهذا يقول تعالى ويحذركم الله نفسه وقول يحذركم الله نفسه كقوله فاتقوني اتقوني يا اولي الالباب. نعم - 01:24:07ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ارتدي النقاب منذ خمسة عشر عاما تقول ارتدي النقاب منذ اه خمسة عشر عاما ومنذ قرابة العام او اكثر اه اشعر بصداع شديد - 01:24:42ضَ

وعدم القدرة على التنفس واحيانا اغماء فذهبت لطبيبة انف وقالت لي انه عندي آآ اعوجاج بالحاجز الان في وتظخم قرنيات الانف وحساسية مزمنة. وذلك هو السبب في عدم قدرته على التنفس. وان النقاب الان سبب - 01:25:07ضَ

بصعوبة التنفس وانا لا اريد ان اتخلى عن نقابي وفي نفس الوقت اشعر بالتعب وضيق والاغماء احيانا عند الخروج فما رأيكم يمكن ان ان تجعل شيئا يبعد مباشرة النقاب لوجهك - 01:25:33ضَ

واذا ابعدتي بشيب وسيلة ما فانه لا يحصل انما يحصل التأثير على التنفس فيما اذا كان ملتصقا فاذا جعلت شيئا يجعل بين بين النقاب وبين وبين صفحة الوجه شيئا فانه لا لا يحصل ما ما ذكرت من - 01:26:30ضَ

من في شأن التنفس نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اطلاق آآ الجسم على الله تعالى؟ لا ولا يصح نفيه لا تقول الله جسم ولا تقول الله ليس بجسم - 01:27:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زواج من قبل عقد النكاح بساعة. واما الصلاة فصلى بعد العقد من اسلم زواجه من المسلمة من اسلم ولو قبل عقد النكاح بساعة - 01:27:33ضَ

او بربع ساعة متى اظهر الاسلام صح عقده على المسلمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الافضل في الصلاة الجهرية ان يجهر الامام بالبسملة ام يسمي في سره عند البدء بتلاوة سورة الفاتحة لا السنة - 01:28:06ضَ

مع الاصرار وان جار فلا بأس او جهر احيانا احيانا فلا بأس لكن الاصل والغالي من هدي الرسول وهدي صحابته هو الاصرار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:28:33ضَ

اذا صلى الانسان راتبة الظهر القبلية. ثنتين ثنتين هل يكفي نية واحدة ام لابد آآ من نية لكل ركعتين ماذا يتصور ما دام انه اصلا نرى ليصلي راتبة الظهر على نية - 01:29:01ضَ

صلى ركعتين ثم قام ليصلي على نيته الاولى انها راتبة للظهر والنية لا تحتاج الى تكلف من جهة النطق ولا من جهة الاستحضار ما دام انه قام يعني جاء ليصلي راتبة الظهر ليصلي ركعتين ثم لو قام للركعتين الاخريين - 01:29:46ضَ

فانهما تابعتان لمن قبلهما نعم ويقول اليك وهكذا اذا صلى الوتر بتسليمتين كيف ينوي ما يقوم بقلبه هو اللهم صلي ركعتين يريد الوتر. فهو على نيته فاذا قام للركعة الاخرة فهو فنيته تابعة لنيته الاولى - 01:30:19ضَ

هو على نيته الاولى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تنظيف قبر جدتي وزراعة حول والزراعة او الزراعة حوله نبات الصبار لا لا يجوز التعمد الزراعة حول القبر - 01:30:55ضَ

وهل وهل جدتك تعلم انها تعذب حتى حول قبرها ما تظن انه يخفف عنها كما فعل الرسول الرسول علم اطلعه الله على صاحبي القبرين وانهما يعذبان وشرع له ان ان يجعل - 01:31:43ضَ

وينصبهما على القبرين وان ذلك سبب لتخفيف العذاب عنهما هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ليس لاحد ان يفعل ذلك خلاص سؤال اخير الاخير احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم المرأة ان تنفق على على - 01:32:08ضَ

ووالديها مع وجود اخوتها الذكور نفقتها نفقة الوالدين على على اولادهما ذكورا واناثا. بحسب القدرة اذا كانت البنت عندها قدرة على الانفاق على والديها لزمها وتوزع النفقة على الاولاد بها واحد عنهم جميعا - 01:32:34ضَ

وان قصر كلاهما او كلهم او كثير منهم بقي الواجب على من اعانه الله ووفقه فيجب على هذه البنت ان تنفق على والديها اذا قصر اولادها البنين اذا قصر البنون فهل تنفق اذا قام بالواجب - 01:33:08ضَ

كفوها الله اكبر ان فعلت فذلك اليك لكن ما كان هذا من هدي السلف ولا امر النبي عليه الصلاة والسلام اهل مكة ان يخرجوا ليعتمروا - 01:33:36ضَ