Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات - 00:00:00ضَ
فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من حتى يقول الرسول والذين معه حتى يقول - 00:00:41ضَ
الا ان نصر الله قريب لا اله الا الله كان الناس امة واحدة كانوا على التوحيد كما جاء ابن عباس رضي الله عنهما قال الناس عشرة قرون على التوحيد حدث فيهم الشرك - 00:01:33ضَ
وهم قوم نوح الذين قالوا في الصالحين وعبدوهم ثم اختلف الناس بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل ما هم واول الرسل نوح عليه السلام انذر قومه عن الشرك الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم - 00:02:19ضَ
وبعث الله النبيين من بعده بعث الله النبي مبشرين يوم الدين كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الله ما اقترف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات - 00:03:07ضَ
كل امة يأتيها رسول يصيرون فريقين مؤمنين وكافرين كما قال تعالى ولقد ارسلنا الى ثمود اخا صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يحتسبون وهكذا دلت قصص الانبياء على هذا - 00:03:55ضَ
تكون الامة على الشرك هيا جاءهم الرسول من مؤمن وكافر الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والله يهدي من يساوي الى الصراط المستقيم واذا اختلفوا هدى الله المؤمنين وثبتهم - 00:04:30ضَ
اهدنا صراطه المستقيم وهو التوحيد والطاعة للرسل. هذا هو الصراط المستقيم الصراط المستقيم هو دين الله الحق القائم على التوحيد وطاعة الرسول ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة - 00:05:11ضَ
ولما يأتكم مذهب الذين خلوا من قبله ينكر تعالى على من يظن ان يدخل الجنة ولم ولم يبتلى يقول ولم يأتوا تدخل الجنة ولما يأتكم يعني لم يأتكم مثل الذين قالوا من قبلكم - 00:05:42ضَ
وسيأتيكم وما الذي حصل في ما قبل مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ابتلوا بالمصائب والشدائد من الفقر والامراض والقوارع المصاعب سماوية والارضية من حكمة الله كما قال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا - 00:06:09ضَ
وهم لا يفتنون واخبر تعالى انه ابتلي الرسل واممهم حصل على الرسل واتباعهم يعني غفر لهم حرب وشدة ما ابتلوا به حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 00:06:53ضَ
يعني يطول الامد ويستبطئون النصر فيقول الرسول والذين امنوا متى نصر الله مستبطئين له الله الا ان نصر الله قريب الله ناصر رسله وعباده المؤمنين ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز - 00:07:40ضَ
اه فيه ايات اللي تركناهن واذكروا الله في ايام معدودات اقراهن ولا اتركهن؟ لا نرجع ان شاء الله. اشهدوا الايات هي اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:16ضَ
ان قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى كان الناس امة واحدة على دين واحد. قال مجاهد اراد ادم وحده كان امة واحدة. قال سم الواحد بلفظ الجمع. لانه اصل النسل وابو البشر. ثم خلق الله تعالى - 00:09:10ضَ
هو ونشر منهما الناس فانتشروا. وكانوا مسلمين. الى ان قتل الى ان فبعث الله النبيين قال الحسن واطى كان الناس من وفاة ادم الى مبعث نوح امة واحدة. على ملة الكفر امثال البهائم - 00:09:40ضَ
اتى الله نوحا وغيره من النبيين. وقال قد هداه. وعكرمة كان الناس من وقت ادم الى مبعث نوح وكان بينهما عشرة عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى. ثم اختلفوا في زمن نوح. وبعثها الله - 00:10:10ضَ
اليه من نوحا فكان اول نبي بعث ثم بعث بعده النبيين. وقال قلبي هم اهل سفينة نوح. كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح. وروي عن ابني عباس قال كان الناس على عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة - 00:10:40ضَ
كفارا كلهم وبعث الله ابراهيم وغيره من النبيين. وقيل كان العرب على دين ابراهيم اذا ان غيره عمرو ابن لحي. وروي عن ابي عالية عن ابي ابن كعب قال كان الناس حين عرضوا على ادم واخرجوا من ظهره - 00:11:10ضَ
يا ابي ابي وروي ان بالعالية عن ابي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا هذا ادم واخرجوا من ظهره واقروا بالعبودية امة واحدة كلهم ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم - 00:11:40ضَ
ثم اختلفوا بعد ادم نظيره في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة واحدة فاختلفوا وجملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر نعم. والمذكورون في القرآن بسم العلم ثمانية وعشرون نبيا - 00:12:15ضَ
ومنذرين امحذرين كفر وعصى وانزل معه الكتاب اي الكتب تقديره وانزل ما كل واحد منهم الكتاب بالحق بالعدل والصدق ليحكم بين الناس قرأ ابو جعفر فليحكم بضم الياء وفتح الكاف ها هنا. وفي اول ال عمران وفي النور موضعين - 00:12:53ضَ
لان الكتاب لا يحكم في الحقيقة انما الحكم به وقراءة العامة بفتح اي ليحكم الكتاب ليحكم الكتاب ذكره او ذكره على سعة الكلام. كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق - 00:13:33ضَ
وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابه. فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه اي في الكتاب الى الذين الا الذين اوتوه اي اعطوا الكتاب. من بعد ما جاءتهم البينات يعني احكام التوراة - 00:14:04ضَ
احدهما كفر بعضهم بكتاب بعض الله تعالى ويقولون انؤمن بباطل ونكفر بباط. والاخر تحري فهم كتاب الله قال الله تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه. وقيل الاية راجعة الى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه اختلف فيه اهل الكتاب. من بعد ما جاءتهم - 00:14:24ضَ
البينات صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم بغيا ظلما وحسدا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه. اي لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وارادته فيهم. قال ابن زيد في هذه الاية اختلفوا في القبلة. فمنهم من يصلي - 00:15:04ضَ
الى المشرق ومنهم من يصلي الى المغرب. ومنهم من يصلي الى بيت المقدس فهدانا الله الى الكابة واختلفوا في الصيام فهدهن الله لشهر رمضان. واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت. والنصارى - 00:15:34ضَ
نعهد فهدانا الله للجمعة. واختلفوا في ابراهيم عليه السلام. فقالت اليهود كان يهودي وقالت النصارى كان نصرانيا. فهدانا الله للحق من ذلك. واختلفوا في فجعلته اليهود آآ فجعلته اليهود لفري يألفرية - 00:15:54ضَ
نرجع الى اليهود. فجعلته اليهود لفرية لسرية سم سرية هنا يقول فجعلته اليهود لفرية نيفريا. نعم. فريا. نعم يعني قالوا ابن بغي نعم وجعلتهن على مريم بهتانا عظيما وقولهم على مريم بهتانا عظيم - 00:16:27ضَ
وقالت اليهود وجعلته النصارى الها وهدانا الله للحق فيه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ قال قد هدى والسدي. نزلت هذه الاية في غزوة - 00:17:07ضَ
الخداق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش والله لا ذاك ما قال الله تعالى وبلغته قلوب الحناجر. وقيل نزلت في حرب احد. وقال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه المدينة اشتد عليهم الفر لانهم خرجوا - 00:17:30ضَ
بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واثر رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانذر قال الله تعالى تطيبا لقلوبهم ام حسبتم اي احسبتم والميم صلة. قاله الفراق - 00:18:00ضَ
وقال له نعم. احسن الله اليك قال واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسر قوم النفاق. فانزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم. ام حسبتم اي احسبتم والميم صلة قاله الفراء وقال الزجاج بل - 00:18:30ضَ
سبتم ومعنى الاية اظننتم ايها المؤمنون ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم وما صلة مثل الذين خلوا شبه الذين مضوا من قبلكم من الذين المؤمنين مستهم البأساء الفقر والشدة والبلاء والضراء المرض - 00:19:08ضَ
وزلزلوا اي اي حرقوا بانواع البلايا والرزايا وخوفوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ ما زال البلاء بهم اتستبطأ النصر؟ قال الله تعالى الا ان نصر الله قريب - 00:19:44ضَ
قرأ نافع حتى يكون الرسول بالرفع. معناه حتى قال الرسول واذا كان الفعل الذي حتى في مال الماضي لفظ المستقبل. فلك فيه الوجهان الرفع والنصب. فالنصب على ظاهر الكلام. لان حتى تنصب الفعل المستقبل - 00:20:14ضَ
والرفع لان معناه الماضي وحتى لا تعملوا في الماضي. قال الله تعالى ماذا ينفقون؟ نزلت في عمرو ابن الجموح. وكانت شيخا كبيرا ذا مال. وقال يا رسول والله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فانزل الله تعالى يسألونك ماذا ينفقون - 00:20:44ضَ
وفي قوله ماذا وجهان من الاعراب؟ احدهما ان يكون محله نصبا بقوله تقديره اي شيء ينفق ولا خر ان يكون رفعا بما ومعناه الذي ينفقون. قل ما انفقتم من خير اي ممن. فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين - 00:21:14ضَ
وابن السبيل. وما تفعلوا من خير فان الله به عليم تجاوزنا الحد الله يهديه الا ان نصر الله قريب هذا هو لا اله الا الله نايم عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:44ضَ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل - 00:22:13ضَ
ما زال كلام متصل في قوله تعالى وهو الذي سحر البحر. نعم المسألة الرابعة اعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة يدل على انه يجوز للرجل ان يلبس الثوب والمكلل باللؤلؤ والمرجان - 00:22:33ضَ
لان الله جل وعلا قال فيها في معرض الامتنان العام على خلقه عاطفا على الاكل وتستخرجون منه حلية تلبس وهذا الخطاب خطاب الذكور كما هو معروف. ونظير ذلك قوله تعالى في سورة فاطر ومن كل تأكلون - 00:22:51ضَ
وتستخرجون حلية تلبسونها وقال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره امتن الله سبحانه على الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شيء منه. وانما حرم تعالى على الرجال الذهب والحرير - 00:23:12ضَ
وقال صاحب الانصاف يجوز للرجل والمرأة التحلي بالجوهر ونحوه. وهو الصحيح من المذهب. وذهب بعض اهل العلم انه الى انه لا يجوز للرجل ان يلبس الثوب المكلل باللؤلؤ مثلا ولا اعلم ولا اعلم للتحريم مستندا الا عموم الاحاديث الواردة بالزجر البالغ على تشبه الرجال بالنساء كالعكس - 00:23:37ضَ
ولا اعلم للتحريم مستندا الا عموم الاحاديث الواردة بالزجر البالغ عن تشبه الرجال بالنساء كالعكس قال البخاري في صحيحه باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا - 00:24:05ضَ
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فهذا الحديث نصه - 00:24:29ضَ
صريح في ان في ان تشبه الرجال بالنساء حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن احدا الا على ارتكاب حرام شديد الحرمة. ولا شك ان الرجل اذا لبس اللؤلؤ والمرجان فقد تشبه بالنساء - 00:24:49ضَ
فان قيل يجب تقديم الاية على هذا الحديث. وما جرى مجراه من الاحاديث من وجهين الاول ان الاية نص متواتر والحديث المذكور خبر احاد. والمتواتر مقدم على الاحاد الثاني ان الحديث عام في كل انواع التشبه بالنساء. والاية خاصة في في اباحة الحلية المستخرجة من - 00:25:10ضَ
والخاص مقدم على العام. فالجواب انا لم نرى من تعرض لهذا. والذي يظهر لنا والله تعالى هذا كلام مؤلف احسن الله اليك والله تعالى اعلم ان الاية الكريمة وان كانت اقوى سندا واخص في محل النزاع فان الحديث اقوى دلالة على - 00:25:39ضَ
للنزاع منها وقوة الدلالة في في نص صالح للاحتجاج على محل النزاع ارجح من قوة السند. لان قوله تعالى تستخرجون منه حلية تلبسونها يحتمل معناه احتمالا قويا ان وجه الامتنان به ان نساءهم يتجملن لهم به. فيكون تلذذهم وتمتعهم - 00:26:05ضَ
هم بذلك الجمال والزينة الناشي عن تلك الحية من نعم الله عليهم واسناد اللباس واسناد اللباس اليهم لنفعهم به. وتلذذهم بلبس ازواجهم له. بخلاف فهو نص صريح غير محتمل في لعن من تشبه بالنساء. ولا شك ان المتحلي باللؤلؤي مثلا - 00:26:31ضَ
متشبه بهن. فالحديث يتناوله بلا شك. وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري في الكلام على الحديث واستدل به على انه يحرم على الرجال لبس الثوب المكلل باللؤلؤ. وهو واضح لورود علامات التحريم. وهو لعن - 00:26:59ضَ
من فعل ذلك واما قول الشافعي رحمه الله تعالى ولا اكره للرجل لبس اللؤلؤ الا انه من زي النساء فليس مخالفا لذلك. لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شيء - 00:27:20ضَ
المسألة الخامسة. سبحان الله. سبحان الله اذا تعارض دليلا مبيح وحاضر دليل حظ العلماء لان ترك مباح هو من فعل محرم والادلة على تحريم تشبه الرجال بالنساء متعددة وصريعة للدلالة كما قال الشيخ - 00:27:40ضَ
لكن لو قدر الا يكون في تشبه يعني لبس شيئا من اللؤلؤ بقدر لا لا يبلغ درجة التشبه لم يحرم لانه ليس لم يقم به لن تثبت علة التعريف لو انت على خاتم فصه من من لؤلؤ مثلا - 00:28:25ضَ
التشبه بالنساء يعني النساء يلبسن يعني واسع كثيرا خاتم يعني ليس بشيء لا يصير به لابسه متشبها بالنساء نعم احسن الله اليكم المسألة الخامسة لا يخفى ان الفضة والذهب يمنع الشرب في انيتهما مطلقا. ولا يخفى ايضا انه يجوز لبس الذهب والحرير - 00:29:14ضَ
للنساء ويمنع للرجال. وهذا مما لا خلاف فيه لكثرة النصوص الصحيحة المصرحة به عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين على ذلك. ومن شذ فهو محجوج بالنصوص الصريحة واجماع ما يعتد - 00:29:57ضَ
من المسلمين على ذلك. وسنذكر طرفا قليلا من النصوص الكثيرة الواردة في ذلك اما الشرب في انيتهما فقد اخرج الشيخان والامام احمد واصحاب السنن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان - 00:30:16ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا ولا تأكلوا في صحافها انا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولفظه ولا تأكلوا في صحافها في صحيح مسلم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:34ضَ
ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطن في بطنه نار جهنم. انما يجرجر في بطنه متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 00:30:58ضَ
والاحاديث بمثل هذا كثيرة واما لبس الحرير والديباج الذي هو نوع من الحرير. فعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة فانها - 00:31:21ضَ
في الدنيا ولكم في الاخرة اخرجه الشيخان وباقي الجماعة. وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحيض فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه - 00:31:45ضَ
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسوا في الاخرة متفق عليه ايضا والاحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا واما لبس الذهب فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي رضي الله - 00:32:04ضَ
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاهم عن خاتم الذهب. قال البخاري في صحيحه قال حدثنا ادم قال حدثنا انا شعبة قال حدثنا اشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن السويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول نهانا النبي صلى الله عليه - 00:32:31ضَ
وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والديج والديباج والمثيرة الحمراء والقسي والميثرة الحمراء. نعم. والقسي وانية الفضة. وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناز - 00:32:55ضَ
واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام. واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم ولفظ مسلم في صحيحه قريب منه. الا ان مسلما قدم السبع المأمور بها على السبع المنهي عنها وقال في حديثه ونهانا عن خواتم او او ان او ان او عن نختم بالذهب. او - 00:33:22ضَ
تختم بالذهب وهذا ونهانا عن خواتم اوعى ان تختم بالذهب وهذا الحديث متفق عليه يدل على ان لبس الذهب لا يحل للرجال. لانه اذا منع الخاتم فغيره اولى وهو كالمعلوم من الدين بالضرورة. والاحاديث فيه كثيرة - 00:33:49ضَ
واما جواز لبس النساء للحريم فله ادلة كثيرة منها حديث علي رضي الله عنه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء. سيرا. حلة. نعم. حلة للسيراء. نعم. فبعث بها - 00:34:22ضَ
الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها. انما بعثت بها لتشقها خمرا بين نسائك متفق عليه وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - 00:34:42ضَ
برد حلة سيراء. اخرجه البخاري والنسائي وابو داوود. والاحاديث بمثل ذلك والاحاديث بمثل ذلك وإباحة الحرير للنساء كالمعلوم بالضرورة ومخالفة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في ذلك لا اثر له لا اثر لها - 00:35:07ضَ
لانه محجوج بالنصوص الصريحة واتفاق عامة علماء المسلمين واما جوازي لبس الذهب للنساء فقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي والحاكم والحاكم وصححه والطبراني من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:29ضَ
احل الذهب والحرير لاناث للاناث من امتي. وحرم على ذكورها. وفي هذا الحديث كلام لان رواية لان راويه عن ابي موسى وهو سعيد ابن ابي هند قال بعض العلماء لم يسمع من ابي موسى - 00:35:57ضَ
قال مقيده عفا الله عنه. ولو فرضنا انه لم يسمع منه فلتة نعم احسن الله قال مقيده عفا الله عنه ولو فرضنا انه لم يسمع منه فالحديث حجة لانه مرسل معتضد - 00:36:17ضَ
كثيرة باحاديث كثيرة منها ما هو حسن ومنها ما اسناده مقارب كما بينه الحافظ في التلخيص وباجماع المسلمين. وقد قال البيهقي رحمه الله تعالى في سننه الكبرى باب سياق اخبار تدل على تحريم التحلي بالذهب. وساق احاديث في ذلك. ثم قال - 00:36:33ضَ
سياق اخبار تدل على اباحته للنساء. ثم ساق في ذلك احاديث وذكر منها حديث سعيد ابن ابي سعيد بن ابي هند المذكور عن ابي موسى رضي الله عنه ثم قال ورويناه من حديث علي ابن ابي طالب وعقبة ابن عامر وعبدالله ابن - 00:36:57ضَ
عمرو رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر منها ايضا حديث عائشة رضي الله عنها قالت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي. اهداها له فيها خاتم من ذهب. فاخذه رسول - 00:37:17ضَ
صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه. ثم دعا امامة ابن ثم دعا امامة بنت ابي العاص بنت ابنته زينب رضي الله عنهم فقال تحلي هذا يا بنية وذكر منها ايضا - 00:37:36ضَ
حديث بنت سعد ابن زرارة رضي الله عنه انها كانت هي واختها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. لان اباهن اوصى اليه بهن. فقالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلينا بالذهب واللؤلؤ. وفي رواية - 00:37:56ضَ
يحلين رعاة من ذهب ولؤلؤ. وفي رواية يحلين التبر واللؤلؤ. ثم قال البيهقي قال ابو عبيد قال ابو عمرو واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرد وهو القرد ثم قال البيهقي فهذه الاخبار وما ورد في معناها تدل على اباحة التحلي بالذهب للنساء. واستدلن - 00:38:16ضَ
بخصوص الاجماع على اباحته لهن على نسخ الاخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة. وقد قال بعض اهل العلم ان موافقة الاجماع لخبر الاحاد تصيره قطعيا لاعتضاده بالقطع وهو الاجماع وقد تقدم ذلك في سورة التوبة والله اعلم. فتحصل انه لا شك في تحريم لبس الذهب والحرير على النساء على الرجال - 00:38:45ضَ
للنساء المسألة السادسة لا اله الا الله والنعم يا محمد. الجواب الصحيح. الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:39:14ضَ
واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى واما المثل الثالث هو تمثيل ذلك بالشكل - 00:39:44ضَ
مع الماء والطين واما المسلك واما المثل الثالث المثل الثالث نعم وهو تمثيل ذلك بالشمس مع الماء والطين فهو اشد فسادا فانهم قالوا كما تقدم. ومثل الشمس المخالطة الماء والطين وكل رطوبة وحمأة فهي لا تتغير. ولا تستحيل عن نورها وبقائها وضوئها. ما - 00:40:04ضَ
مخالطتها كل سواد ووسخ ونتن ونجس فيقال اما جرم الشمس الذي في السماء فلم يخالط شيئا من الماء والطين. ولا اتحد به ولا حل فيه وجه من الوجوه بل بينهما من البعد ما لا يقدر قدره ما لا يقدر قدره الا الله تعالى. والله تعالى - 00:40:33ضَ
جل واعظم وابعد من مخالطة الانسان. من الشمس للماء والطين. فاذا كانت الشمس نفسها لم تتحد لم تختلط ولا حلت الماء والطين. بل ولا بغيرها من مخلوقات. فرب العالمين اولى ان ينزل عن الاتحاد - 00:40:59ضَ
اختلاط والحلول بشيء من المخلوقات. ولكن شعاع الشمس حل بالماء والطين والهواء وغير ذلك مما يقوم به الشعاع كما يحل الشعاع كما يحن كما يحل شعاع النار. في الارض والحيطان - 00:41:19ضَ
وان كان نفس جرم النار القائم بنفسه الذي في ذبالة مصباح هو جوهر قائم بنفسه لم تحل ذاته في شيء من تلك المواضع ولفظ الرياء ولفظ الظياء والنور ونحو ذلك يراد به الشيء المبين الشيء بنفسه المستنير كالشمس والقمر وكالنار - 00:41:39ضَ
قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقال وجعلنا سراجا وهاجا وسمى سبحانه وسمى سبحانه الشمس سراجا وضياء لان فيها مع الانارة والاشراق تسخيرا فهي بالنار اشبه بخلاف القمر فانه ليس فيه مع الانارة تسخينا - 00:42:02ضَ
ولهذا قال جعل الشمس ضياء والقمر نورا. والمقصود هنا ان لفظ الظياء والنور ونحو ذلك يراد به الشيء المستنير المضيء القائم بنفسه كالشمس والقمر والنار. ويراد به الشعاع الذي يحصل بسبب ذلك - 00:42:30ضَ
وهذا الثاني عرض قائم بغيره. ليس هو الاول ولا صفة قائمة بالاول. ولكن محادث بسببه. فالشعاع الذي هو الضوء والنور الحاصل على الماء والطين والهواء وغير ذلك. وعرض قائم بغيره وليس هو متحدا به البتة. فهذا المثل لو لو ضربته النسطورية الذين يقولون ان - 00:42:50ضَ
تولاه تجوهرا جوهران بطبيعتين حل احدهما بالاخر لكان تمثيلا باطلا. فان الشمس لم تحل بغيرها. ولا صارت مشيئتها ومشيئة غيرها واحدة. كما تقوله النسطورية بل شعاعها حل بغيره نعم بل شعار. بل شعاعها حل بغيره. والشعاع حادث وكائن عنها. فاذا قيل انما يكون عن - 00:43:20ضَ
من نوره وروح قدسه وهدى وهداه وكلامه ومعرفته. من نوره وروح قدسه وهداه سلامي ومعرفتي يحل يحل بقلوب انبيائه والمؤمنين من عباده. ومثل ذلك بحلول الشعى مثل ذلك بحلول الشعب. ومث احسن الله اليك - 00:43:56ضَ
ومثل ذلك بحلول الشعاع بالارض. كان اقرب الى العقول. ولهذا قال ولهذا قال تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الا ابينك ان رضي الله عنه مثل نوره في قلوب المؤمنين بهذا. وكذلك اذا قيل نوره او هداه - 00:44:20ضَ
كلامه وسمى ذلك روحا يحل في قلوب المؤمنين. فهو بهذا الاعتبار. فهو بهذا الاعتبار والله قد مع ذلك روحا. فقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:44:50ضَ
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال تعالى يلقي من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وما - 00:45:10ضَ
جاء في الكتب المتقدمة من ان روح الله او روح القدس يحل في الانبياء والمؤمنين فهو حق بهذا الاعتبار واذا قيل كلام الله يحل في قلوب القارئين. فهو حق بهذا الاعتبار. واما نفس ما يقوم بالرب فلا - 00:45:30ضَ
تصور ان يقوم هو نفسه بغير الرب. بل ما يقوم بالمخلوقين بل ما يقوم بالمخلوق من الصفات والاعراض يمتنع ان يقوم هو نفسه بغيره. فيمتنع في صفات الشمس القائمة بها من شكلها واستدارتها. وما قام بها من - 00:45:50ضَ
وغيره ان يقوم بغيرها وكذلك ما قام بجرم النار من حرارة وضوء فلا يقوم بغيرها. فلذا جاورت النار هو ان او غيرها وان حصل في ذلك المحل سخونة او اخرى. ويرى السخونة القائمة بنفس النار - 00:46:10ضَ
تسخن الهواء تسخن الهواء الذي يجاورها كما تسخن القدر الذي يوقد تحتها النار فيسخن فيسخن ثم يسخن الماء الذي فيها مع ان سخونة النار باقية فيها وسخونة القدر باقية فيها وسخونة - 00:46:30ضَ
ماء سخونة اخرى حصى في الماء ليست واحدة من من تينك. وان كانت حادثة عنها وجنس السخونة يجمع ذلك كله ولهذا ذكر الامام احمد رحمه الله عن السلف انهم كرهوا ان يتكلم احد في حلول كلام الله في العباد بنفي او اثبات - 00:46:50ضَ
ان لفظ الحلول لفظ مجمل. يراد به معنى باطل. ويراد به معنى الحق. وقد جاء في كلام الانبياء لفظ الحلول بالمعنى الصحيح فتأوله من في قلبه زيغ كالنصارى واشباههم على المعنى الباطل. وقابلهما اخرون انكروا هذا الاسم بجميع معانيه وكلا - 00:47:10ضَ
امرين باطل. وقد قدمنا ان الناس يقولون انت في قلبي او ساكن في قلبي وانت حال في قلبي. ونحو ذلك وهم لا يريدون ان نبات وحلت فيه. ولكن يريدون ان تصوره وتمثله وحبه. وذكره حل في قلبه. فما تقدم - 00:47:30ضَ
نظائر ذلك. والمقصود هنا ان النصورية لو شبهوا ما يدعونه من اتحاد وحلول بالشعاع مع الطين. كانت تمثيلهم باطنا فكيف بالملكية الذين هم اعظم باطلا وضلالا. فقولهم ومثل الشمس المخالطة للطين والماء - 00:47:50ضَ
وكن من رطوبة وحمى تمثيل باطن من وجوه. منها ان الشمس نفسها لم تتحد ولم تحل بغيرها بل ذلك شعاعها ومنها ان الشعاع نفسه لم يتحد بالماء والطين ولكن حل به وقام به. ومنها ان ذلك عام في المخلوقات من وجه. وبعباده المؤمنين - 00:48:10ضَ
من وجه لا يختص المسيح به. فالمخلوقات كلها مشتركة بان الله تعالى خلقها بمشيئته وقدرته. وانه لا وما لها الا به. فلا حول ولا قوة الا به. وهي كلها مفتقرة اليه. محتاجة اليه مع غناه عنها. ولهذا كانت من - 00:48:30ضَ
ايات ربوبية وشواهد الهيته. ومن ومن سماها مظاهر ومجال. بمعنى ان ذاته نفسها نفسها تظهر فيها مفتن على الله. ومن اراد بذلك انه اظهر بها مشيئته وقدرته وعلمه وحكمته. فاراد بالمظاهر والمجاري ما يراد بالدلائل - 00:48:50ضَ
الشواهد فقد انصاب وكذلك اذا قال هي اثار ومقتضى اسمائه وصفاته واما المؤمنون فان الايمان بالله واما ما المؤمنون؟ فان الايمان بالله ومعرفته ومحبته ونوره وهداه يحل في قلوبهم وهو المثل الاعلى والمثال العلمي فلا اختصاص - 00:49:10ضَ
المسيح بهذا وكذلك كلامه في قلوب عباده المؤمنين. لا اختصاص للمسيح بذلك. ومنها ان الشعاع لم يخالط ولا يخالط شيئا من الاعيان ولا ينفذ فيه ولا يتحد به. بل يكون على سطحه الظاهر فقط. لكن الشعاع يسكن - 00:49:30ضَ
لكن الشعاع يسخن يسخن ما يحل فيه. فاذا فاذا سخن فاذا سخن ذلك سخن جوفه بالمجاورة كما يسخن الماء بسخونة القدر لكن الشعاع يسخن ما يحل فيه. فاذا سخن ذلك سخن جوفه بالمجاورة - 00:49:50ضَ
كما يسخن الماء بسخونة القدر من غير ان تكون النار خالطت القدرة ولا الماء. فاين هذا من قولهم؟ ان رب العالمين اتحد بابن امرأة فصار الها تاما وانسانا تاما. وهل يقول عاقل ان الماء والطين صار شعاعا تاما وطينا تاما. بل الطين طين - 00:50:15ضَ
لكن اثر الشعاع فيه بتجفيفه. لم يتحد به الشعاع ولا نفذ فيه ولا حل في باطنه. فهذا المثل ابعد من مذهبهم من تمثيلهم بالنار مع الحديد. ومن تمثيلهم بالنفس مع الجسد. فان هناك اتصالا بباطن الحديد والبدن - 00:50:35ضَ
وهنا لم يتصل الشعاع الا بظاهر الطين وغيره. وايضا فالنفس جوهر قائم بنفسه والشعاع عرب وكذلك نار جوهر فالشمس هنا لم تتحد ولن تحل بالطين. بل شعاعها بل ولا يوصف الطين باتحاده بالشعاع. ولا باختلاط الشعاع بباطل - 00:50:55ضَ
ولا بحلول الشمس نفسها فيه. وحينئذ فقول القائل ان الشمس لم تتغير ولم تستح عن نورها ونقائها وضوئها مع كل وسخ ونثر ونجس. ان اريد به نفس الشعاع ان اريد به نفس نفس الشمس - 00:51:15ضَ
او صفاتها القائمة بها فتلك لم تتحد بغيرها ولا حلت فيه ولا قامت بغيرها. فاذا كانت الشمس كذلك ولله المثل الاعلى فهو اولى الا يتحد بغيره. ولا يحل فيه ولا يقوم به. وان يريد شعاعها وان اريد شعاع - 00:51:35ضَ
فشعاعها ليس هو الشمس. فلا ينفعهم التمثيل به. فانهم يقولون ان الله نفسه اتحد بالمسيح. والمسيح عنده فرب العالمين مع انه انسان تام فهو عندهم اله تام انسان تام. والطين ليس يوشع ليس - 00:51:55ضَ
بشعاع تام ولا طين تام. والشعاع نفسه لا يخالط شيئا ولكن يقوم به. وقيام العرض بالمحن غير غير مخالطة له. فان المخالطة تكون باختلاط كل من الامرين بالاخر. كاختلاط الماء بالطين ونحو ذلك - 00:52:15ضَ
واما ما يقوم بسطح الظاهر فلا يقال انه مخالط بجميع الاجزاء. فلا يقال للشعاء الذي على على الجبال انه مخالط لجميع الجبال والبحر ولا لشعاع النار انه مخالط للحيطان وداخل للارض. وقد تقدم - 00:52:35ضَ
كما انهم قسموا هذا الباب ثلاثة اقسام. احدها اختلاط احد الشيئين بالاخر كالماء والخمر. والثاني اتصال ومن غير اختلاط كالماء والزيت والاناء الذي بعضه فضة وبعضه ذهب وقالوا ان هذا لا ينبغي ان يسمى اختلاطا مع فراق الطبيعتين والقوامين - 00:52:55ضَ
مثل ما لا ينبغي ان يكون بين الماء والقلة التي هو فيها خلطة. لان طبيعة الفخار ليس بينها وبين الماء خلطة. وهذا الفرق موجود في الشعاع والطين بل بينهما من الفرق اشد ما مما بين الماء والقلة. فان الماء جرم قائم بنفسه وهذا عرض قائم - 00:53:15ضَ
وغيره والجسم بالجسم اشبه من الجسم بالعرب. والاله عندهم مخالط لجميع ناسوت المسيح لم يخلو جزء منه من اتحاد فاين هذا من هذا؟ واذا قيل نشعاع لم يستحل عن نوره ونقائه وضوءه مع مخالطته كل سواد ووسخ - 00:53:35ضَ
ونتن ونجس لم يكن مثلا يطابقه مع انه لم يخالط الشعاع لم يخالط الشعاع غيره ثم يقال ان اراد بما لم يتغير نفس الشعاء نفس الشعاع القائم بالمحل فهذا ممنوع فان الشعاعاء يتغير بتغير - 00:53:55ضَ
محله فيرى فيرى في الاحمر احمر وفي الاسود اسود وفي الازرق ازرق حتى ان الزجاج المختلف الالوان اذا صار مطرحا اذا صار مطرحا للشعاع ظهر الشعاع متلونا بتلون الزجاج فيرى احمر وازرق واصفر - 00:54:13ضَ
وقد ضرب نعم وقد ضرب اهل الالحاد القائلون بوحدة الوجود وان وجود الخالق هو وجود المخلوق لله امثالا باطنة شر من امثال النصارى ولهم مثل السوء ولله المثل الاعلى. وكان مما ضربوه لله من الامثال ان شبهوه بالشعاع في الزجاج. فالاعيان - 00:54:33ضَ
ثابتة في العدم عندهم في هي الممكنات. ووجود الحق قاض عليها. فشبهوا وجوده قاض عليه قاضي او فاض عليها رب العالمين ولهم مثل السوء ولله المثل الاعلى. وكان مما ضربوه لله من الامثال ان شبهوه بالشعاع في الزجاج - 00:55:08ضَ
عيان الثابتة في العدم عندهم هي الممكنات. ووجود الحق قاض عليها تشبهوا وجوده بالشعاع واعيانهم بالزجاج على الفاضي يظهر انها فاض عليها ووجود الحق فاض عليها فشبهوا وجوده بالشعاع واعيانهم بالزجاج. وهذا باطل من - 00:55:52ضَ
نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي - 00:56:42ضَ
من سأل عن الدواء الشافي فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره. كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. صححه الحاكم وابن حبان - 00:57:18ضَ
ومن ذلك قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده - 00:57:40ضَ
هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك. وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت ومالي الا الله وانت. وهذا من الله - 00:57:58ضَ
منك وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض. او يقول والله وحياتي فلان فلان او يقول نذرا لله ولفلان او انا تائب لله ولفلان او ارجو الله وفلانا ونحوه - 00:58:18ضَ
ذلك موازين بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت. ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قائله اي ايهما ثم انظر ايهما افحش. نعم. يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم. لقائل تلك الكلمة - 00:58:38ضَ
وانه اذا كان قد جعله لله ندا بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من اشياء بل لعله ان يكون من اعدائه ندا لرب العالمين. فالسجود والعبادة والتوكل - 00:59:02ضَ
والتقوى والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء. كل ذلك محض حق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه. لا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي - 00:59:22ضَ
وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال عرف الحق لاهله. الله اكبر - 00:59:46ضَ
فصل واما الشرك في الارادات والنيات. فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه. فمن اراد بعمله خير وجه الله او نوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته - 01:00:07ضَ
والخلاص ان يخلص لله في اقواله. وافعاله واراداته ونيته. وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 01:00:26ضَ
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وهي ملة ابراهيم التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء فصل اذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور. فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب - 01:00:46ضَ
حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه للمخلوق به. هذا هو التشبيه في الحقيقة. لا اثبات صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه وصفه بها رسوله سبحانه فعكس من نكس الله قلبه واعمى عين بصيرته واركسه - 01:01:09ضَ
كبسه الامر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه تعظيما وطاعة. فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق بخصائص الهية فان من خصائص الالهية التفرد التفرد بملك الظر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده - 01:01:31ضَ
فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل ما لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن غيره شبيها لمن له الامر كله. فازمة الامور كلها بيديه. ومرجعها اليه فما شاء الله كان. وما لم يشأ لم - 01:01:58ضَ
لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. الا الله لا اله الا الله نعم لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. بل اذا فتح لعبده باب رحمة لم يمسكها احد. وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد - 01:02:18ضَ
فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير. بالذات بالقادر الغني بالذات. فمن فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات. بل هو اقبح التشبيه يعني لو لو لم تكن من مكان اولى - 01:02:38ضَ
نعم فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات. ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده. والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء - 01:03:00ضَ
والانابة والتوبة والتوكل والاستعانة وغاية الذل. مع غاية الحب. كل ذلك يجب عقلا وشرعا ان يكون له وحده سبحانه. ويمنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره. فمن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه - 01:03:24ضَ
ذلك الغير لمن لا شبيه له. ولا مثل له ولا ند له. وذلك اقبح التشبيه وابطله. ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم. اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره. مع انه كتب على نفسه الرحمة. ومن خصائص - 01:03:44ضَ
الهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما. غاية الحب مع غاية الذل. هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين. فمن اعطى حبه وذله وخضوعه لغير - 01:04:04ضَ
فقد شبهه به في خالص حقه. وهذا من المحال ان تجيء به شريعة من الشرائع. وقبحه مستقيم سر في كل فطرة وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم وافسدتها عليهم واجتالتهم - 01:04:24ضَ
انهى ومضى على الفطرة الاولى من سبقت له من الله الحسنى. فارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه بما ثقوا في تراهم وعقولهم فازدادوا بذلك نورا على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. اذا عرف هذا فمن خصائص الاله - 01:04:44ضَ
فهي السجود. فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به. ومنها التوكل. ومن توكل على غيره فقد شبهه ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبه فقد شبهه به. ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا له - 01:05:04ضَ
فمن حلف بغيره فقد شبهه به. هذا من جانب هذا في جانب التشبيه. واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم والخظوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء - 01:05:24ضَ
والتجاء واستعانة به. فقد تشبه بالله ونازعه ربوبيته والهيته. وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز - 01:05:44ضَ
اجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منه ما عذبته. واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة. لتشبهه لتشبهه بالله في مجرد الصنعة. فما الظن بالتشبه - 01:06:04ضَ
بالله في الربوبية والالهية. كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم اي ما خلقتم؟ وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي - 01:06:24ضَ
فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة. فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منهما. واكبر. والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة. فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته. والهيته وكذلك - 01:06:44ضَ
ذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا لله وحده كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه. وقد ثبت في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاه بشاه شاه ملك - 01:07:04ضَ
ولا ملك الا الله. وفي لفظ ما فيه تعليق نعم على هذا الحديث نعم ولا ولا ملك الا الله لم يرد في نسخة. والحديث اخرجه البخاري في الادب باب ابغض الاسماء الى الله ومسلم - 01:07:24ضَ
الاداب باب تحريم التسمم التسمي بملك الاملاك وبملك الملوك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهي شاهي هذا من تفسير بعض السلف بعض الرواة شاهي شاه واما لفظ الرسول - 01:07:43ضَ
ان اخ عاصمي عند الله من تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله اما كمعلم انه يجعل اللفظ من لفظ الرسول عليه الصلاة المعروف ان هذا من تفسير بعض الرواة سفيان او غيره. نعم. نعم - 01:08:03ضَ
وبملك الملوك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه فيهما تسمى ملك الاملاك وجاء شاه شاه تفسيرا له كلام سفيان. والاخنع الاوظع والاحقر. هذا تعليق نعم. حسن وفي لفظ اغيظ رجل على الله رجل تسمى بملك الاملاك. فهذا مقت الله وغظبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا - 01:08:25ضَ
فهو سبحانه ملك الملوك ملك الملوك وحده وهو وهو حاكم الحكام وحده فهو الذي يحكم على الحكام لهم ويقضي عليهم كلهم لا غيره سبحانه فصل حسبك الله المستعان نعم يا محمد - 01:08:56ضَ
الجواب كم بداية الجواب هذا السؤال الاول توفي اعتماد القلب وهذا اقسم بالله الذي يظهر انه لا يوجد ان تقول اتوكل على توكلت على الله ثم عليك نعم من هذا لان - 01:09:20ضَ
لانها لان ذلك يتعلق في حقه عليه الصلاة والسلام يعني لو عصيت والدك مثلا وغضب عليك ثم تقول توب الى الله واليك صحيح انك تتوب الي بالرجوع عن عقوقه. نعم - 01:10:49ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل قول القائل ارجو من الله ثم منك هل فيه شيء الذي يظهر ان الرجاء والتوكل كله من باب واحد انه لا يقول ارجو ارجو من الله ثم منك - 01:11:18ضَ
يا اخوي توكل على الله ثم عليك فهذا عبادة والعبادة ليس فيها. ليس للمخلوق فيها شرك لكن مثل المشيئة الانسان له مشيئة يقول ما شاء الله ثم شئت الشيعة اما المخلوق - 01:12:07ضَ
فليس له التوكل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من استيقظ قبل صلاة الفجر بدقيقتين تقريبا. هل يبدأ او يبدأ بفريضة الفجر نبدأ بالسنة يقول ايش من استيقظ - 01:12:35ضَ
قبل الصلاة بدقيقتين قبل طلوع الفجر وقت السنة وغيره كان يريد قبل طلوع الشمس كان قبل خروج الوقت دقيقتين يصلي يؤدي صلاته كما يؤديها كل مرة نبدأ بالسنة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:12ضَ
اه اذا امن الانسان بان الملائكة خلق من خلقنا اه اذا امن الانسان بان الملائكة خلق من خلق الله يعبدونه هل هذا القدر مجزئ في الايمان بهم نعم ويؤمن بكل ما صح بما ورد به الكتاب - 01:14:00ضَ
يؤمن بانه كذا وانه كذا انهم لهم اجنحة لهم ايدي لكن ما يلزم هذا التفصيل لكل احد من علم شيئا من داره وجب عليه من امن بها كان لله خوف اسمهم الملائكة وانهم - 01:14:36ضَ
عباد لله لا يعصونه اذا امرهم ويفعلون ما يؤمرون اما تفصيل ما يتعلق بالملائكة من الصفات والافعال هذا يتوقف على العلم. فمن علم شيء من ذلك وجب عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صلاة الفريظة داخل الكعبة - 01:14:56ضَ
يمنع من ذلك والصواب عندي انه يجوز من جملة عرض ولم يأتي مع دليل يملأ يدل على انها لا تصلى فيها الفريضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:40ضَ
ما نصيحتكم للمتدين ولكن يشاهد المقاطع الاباحية هذا من من نقص دينه وايمانه وبمساعدة المواقع الاباحية معصية تنقص دينه والايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص في المعصية هذا ناقص الايمان - 01:16:14ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا استأجر رد الاباحية فيها ما لا يجوز النظر اليه وما يجوز النظر اليه النظر المحرم معصية من معاصي الله الواجب على المسلم ان يغض بصره عن المحارم وعن - 01:16:49ضَ
المشاهد المحرمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا استأجر رجل ارضا من مالكها لمدة عشر سنين مثلا وبنى عليها عمارة ثم تخلف عن سداد الاجرة بعد سنة. واراد مالك الارض اخلاء العقار من المستأجر فهل يلزم المؤجر ان يعطي المستأجر - 01:17:16ضَ
قيمة ما بناه لابد اذا كان البناء باذن اذا كان باذن ما لك الارض فلابد ان يعوضه عن هذا البناء ولا يستولي عليه بغير بغير اتفاق مع المستأجر الباني نعم - 01:17:50ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس العقد شريعة المتعاظدين يعني هي هي الشريعة التي اتفق عليها المتعبدون ليس هم اللذان يرعى هذا العقد لكن الله هي الشريعة التي شرعها الله للمتعاقدين وهو الوفاء - 01:18:29ضَ
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود العقد هو الذي يجب تجبر رعاته الشريعة شريعة الاسلام يظهر ان التعبير لا لا بأس به لا بمعنى انه هما اللذان شرعا حكم العقد - 01:19:17ضَ
الشارع للعقود واحكام العقود هو الله - 01:19:47ضَ