Baheth

وهل اتاك نذر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا - 00:00:00ضَ

الصراط ان هذا اخي له تسعون وتسعون نعجة وهي نعجة واحدة. فقال اكفلني ها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وانك فيرا من الخلق الا الذين امنوا وعملوا ما هم. وظن داوود ان - 00:00:33ضَ

انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. الله اكبر غفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب اعود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى - 00:01:23ضَ

اه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض ما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين - 00:02:16ضَ

كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبرون اياته. وليتذكر اولوا الالباب لا اله الا الله - 00:02:52ضَ

يقول سبحانه وتعالى لنبيه وهل اتاك نبأ الخصم ان تثور المحراب بعض المفسرين يقول هل اتاك يعني قد اتاك النبأ الخصم واحتمل والله اعلم ان هذا استفهام للاشعار بان بانه سيخبره تعالى بقصة اولئك - 00:03:31ضَ

والخصم اسم يطلق على المتخاصمين. واحد او اثنين او اكثر كلهم يقال للواعد خصم وللاثنين خصم وللجماعة خصم وهؤلاء تبين انهم اثنان وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ تسوروا يعني جاءوا من فوق المحراب من - 00:04:01ضَ

ان يقفز من فوق الجدار يقال له متسور يقال تثور الجدار يعني دخل للعلو من فوق ما دخل من الباب تصوروا المحراب اي مصلى داوود عليه السلام ففزع منهم لانهم دخلوا على بغير صفة المعتادة. ويقال انهم دخلوا في غير الوقت الذي يأتيه فيه الخصومة - 00:04:28ضَ

حكومة بينهم قالوا لا تخف ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان نحن اثنان خصمان بغى بعضنا على بعض يعني احدنا الاخر بيننا فاعق بيننا بالحق ولا وهذا حق مطالبة طيب اعقب بين يدي الحق - 00:04:58ضَ

وهو لا يحكم الا بالحق عليه السلام نبي من انبياء الله يعقب التوراة ولا يعني ولا لا لاحدنا على الاخر بيننا بالحق ولا واهدنا الى سواء الصراط على الطريق على وسط الطريق - 00:05:34ضَ

ثم قص عليه القصة. قال احدهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وهي الغنم واللي نعجة واحدة فقال اكفنيها. يعني اعطنيها اضمها الى الغنم تسعة وتسعين باقي عليه واحدة ويكمل المئة - 00:06:06ضَ

فالح عليه ان هذا اخره تسع وتسعون نعجة. والنعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. غلبني بالالحاد وعزني في الخطاب في عرفة داوود الحقيقة فحكم بينهم فقال قد بغى بعضكم على بعض - 00:06:32ضَ

قال ان هذا اخره تسع وتسعون قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نهايتك وان كثيرا من هذه حالة كثيرة في الناس اذا كانوا خلطاء يعني يطمع بعضهم بمال الاخر لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعجة. وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:07:05ضَ

اهل الايمان والعمل الصالح لا يبغون لا يظلمون ولا يبغون على الاخرين لكنهم قليل وقليل ما هم وظل داود واننا فتناه ان داود ان الله ابتلى بهذا بهذين الخصمين ويذكر المفسرون - 00:07:45ضَ

بعض القصص الاسرائيلي ومن ذلك انهم يقولون ان هذا ان هذين الخصلين هما ملكان تمثلا له لينبهه على امر قد وقع فيه عليه السلام وسنسمعها من البغوي فانهم يكثرون من ذكرها - 00:08:10ضَ

وفيها شيء من الطعن على داوود عليه السلام ولهذا لو قلنا الصحيح انها ليست كما قالوا هذه قصة اسرائيلية ولا اشبه انها غير صحيحة وحاصلها انه عليه السلام كان عنده نساء كثيرة - 00:08:36ضَ

وكان له بعض اصحابه او اتباعه اعجب داوود بامرأتي احتال عليه ليتزوجها معنى لا يليق بنبي من انبياء الله وظل داود وان ما فتناه ان ابتليناه باعذر خصوبة فقرر اركع واناب - 00:09:04ضَ

عليه السلام وتاب وغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفا يعني قرب له قرب عند الله. وله منزلة عالية كيف هو قد افتتحت القصة بقوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب - 00:09:41ضَ

واتيناه الحكمة وبصر الخطاب داود عليه السلام نبي من من خير انبياء بني اسرائيل وقد جمع الله له بين النبوة والملك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:08ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب هذه الاية من قصة امتحان داوود عليه السلام. واختلف العلماء باخبار الانبياء عليه السلام في سببه - 00:10:48ضَ

وقال قوم سبب ذلك انه عليه السلام تمنى يوما من الايام منزلة ابراهيم واسحاق وسأل ربه ان يمتعنه كما امتحنهم. ويعطيه من الفضل مثل ما اعطاهم قد دخل حديث بعضهم في بعض قالوا - 00:11:12ضَ

وكان داود قد قسم الدهر ثلاثة ايام. يوما يقضي في بين الناس. ويوما يخلو فيه لعبادة ربه. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضلا ابراهيم واسحاق ويعقوب. وقال يا رب ارى الخير كله وقد ذهب به ابائي الذين - 00:11:42ضَ

كانوا قبلي فاوحى الله اليه انهم ابتلوا ببلايا لم لم تبتلى بها وصبروا عليها ابتلي ابراهيم بن مرود وبذبح ابنه وابتلي اسحاق بالذبح وبذهاب بصره وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف. فقال ربي لو ابتليتني بمثل ما ابتليت فهم صبرت ايضا - 00:12:12ضَ

اوحى الله اليه انك مبتلى في شهر كذا وفي يوم كذا فاحترس فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ايوا يقرأ الزبر فبينما هو كذلك. اذ جاءه الشيطان. قد تمثل في صورة حمامة من - 00:12:42ضَ

وقيل كان جناحها من الدر والزبرجد بين رجليه فاعجبه حسنها. فمد يده ليأخذها ليأخذها ويريها بني اسرائيل فينظروا الى قدرة الله تعالى. فلما قصد اخذها طارت غير بعيدة. من غير - 00:13:12ضَ

امتد اليها ليأخذها فتنحت فتبعها. وطارت حتى وقالت في قوة فذهب ليأخذها فطارت من فنظر داود اين تقع؟ فيبعث يصيدها في بستان. على شط بركة الله لها تغتسل هذا قول الكلبي - 00:13:42ضَ

قصة باطلة لا رآها تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من اجمل النساء خلقا خلقا فعجب دا. الحمامة امرأة نعم عجب داوود من حسنها وحانت منها التفاتة فابصرت فنقضت شعرها فغطى بدنها - 00:14:18ضَ

فزاده ذلك اجابا بها فسأل عنها فقيل هي بنت شايع امرأة اوريا ابن حنان وزوجها في غزال بالبلقاء مع ايوب ابن سوريا ابن اخت داود وذكر بعضهم انه احب ان يقتل اوريا ويتزوج امرأته. فكان ذنبه هذا القدر - 00:15:03ضَ

انه كتب داوود الى ابن اخته ايوب ان ابعث الى موضع كذا وقدمه قبل التابوت. وكان من قدم على التابوت لا يحل له ان يرجع وراءه. حتى يفتح الله على يديه او يستشهد. فبعثه وقدمه ففتح - 00:15:36ضَ

كتب الى داوود بذلك فكتب اليه ايضا ان يبعثه الى عدو كذا وكذا فبعثه ففتح له. المقصود ان المقصود انه يريد ان يقتل هناك فكتب له ايضا ان يباته الى عدو كذا وكذا - 00:16:01ضَ

اشد منه بئسا. فبعثه فقتل في المرة الثالثة. فلما انقضت عدة امرأة تزوجها داود فهي ام سليمان وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان ذلك ذنب داود - 00:16:27ضَ

انه التمس من الرجل ان ينزل له عن امرأته انه التمس من الرجل ان ينزل له عن امرأته قال اهل التفسير كان ذلك مباحا لهم غير ان الله تعالى لم يرظى له ذلك - 00:16:47ضَ

لانه كان ذا رغبة في الدنيا وازدياد للنساء. وقد اغناه الله عنها بما اعطاه من غيرها. وروي عن الحسن في بسبب امتحان داوود عليه السلام انه كان قد جزأ الدهر اجزاء يوما لنسائه ويوما للعبادة ويوما للقضاء - 00:17:08ضَ

بني اسرائيل ويوما لبني اسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويذاكرونه ويبكيهم ويبقونه. فلما انا يوم بني اسرائيل فقالوها هل يأتي على الانسان يوم لا يصيب فيه ذنب انه سيطيق ذلك وقيل انهم ذكروا فتنة النساء فاضمر داوود في نفسه انه ان ابتلي اعتصم. فلما - 00:17:31ضَ

كان يوم عبادتي اغلق ابوابه. وامر الا يدخل عليه احد. وانكب على التوراة. فبين كما هو يقرأ اذ دخلت عليه حمامة من ذهب. كما ذكرنا. قال وكان قد بعث قد بعث - 00:18:09ضَ

زوجها على بعض جيوشه كتب اليه ان يسير الى مكان كذا وكذا الى سار اليه قتل. ففعل فاصيب فتزوج امرأته. قالوا فلما دخل داود بامرأة اوريا لم يلبث الا يسيرا. حتى بعث الله اليه ملكين في سورة رجلين في يوم - 00:18:29ضَ

عبادته وطلبها ان يدخل عليه فمنعهما الحرس فتسوروا المحراب عليه فلما شعر وهو يصلي اه الا وهما بين يديه جالسا جالسان يقال كان جبريل وميكائيل فذلك قوله عز وجل وهل اتاك نبأ الخصم خبر الخصم - 00:18:52ضَ

اذ تسوروا المحراب صعدوا وعلوا. وقالوا تصورت الحائط والسور اذا علوته. وانما جمع الفعل وهما لان الخصم اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. ومعنى الجمع في الاثنين موجود. لان معنى الجمع ضم - 00:19:17ضَ

شيء الى شيء. هذا كما قال الله تعالى وقد صغت قلوبكما اذ دخلوا على داوود ففزع منهم خاف منهما حين هجم عليه في محرابه بغير اذنه فقال ما ادخلكما علي. قالوا لا تخف خصمان اي نحن خصمان. بغى بعضنا على بعض. جئناك لتقضي - 00:19:44ضَ

فان قيل كيف قال بعضنا على بعض وهما ملكان لا يبغيان قيل معناه ارأيت خصمين بغى احدهما على الاخر وهذا من معارض الكلام لا على تحقيق البغي من احدهما بيننا بالحق ولا تشتت. اي لا لا تجري. لا تجر. يقال - 00:20:14ضَ

لا تجدر من الجو لا تجر يقال شط الرجل شططا واشط اشطاطا اذا جار في حكمه ومعناه مجاوزة الحد وعصر الكلمة من شط الدار واشت اذا بعدت واهدنا الى سواء الصراط ارشدنا الى طريق الصواب والعدل. وقال داود له ما تكلما. فقال - 00:20:42ضَ

ما ان هذا اخي اي على ديني وطريقتي له تسع وتسعون نعجة يعني امرأة ولي ناجت واحدة اي امرأة واحدة. والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وقال الحسين ابن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم - 00:21:08ضَ

لانه لم يكن هناك نعاج ولا بغي. فهو كقولهم ظرب زيد عمرا او اشترى بكر دارا ولا ضرب هنالك ولا شراء. وقال اكفنني قال ابن عباس اعطنيها. قال مجاهد انزل لي عنها وحقيقته ظمها الي فاجعلني كافلها. وهو الذي يعودها وينفق - 00:21:33ضَ

وعليها والمعنى طلقها لاتزوجها. وعزني غلبني في الخطاب اي في القول. وقيل قهرني لقوة ملكه. قال الظحاك يقول ان تكلم كان افصح مني. وان حارب كان طشة مني وان هرب - 00:22:03ضَ

كان افضل شيء مني وحقيقة المعنى. ان الغلبة كانت له لضعفي في يده. وان كان انا زوج المرأة التي تزوجها داود. حيث كان لداود تسع وتسعون امرأة. ولاوليها امرأة واحدة - 00:22:28ضَ

فظمها الى نسائه. قال داوود لقد ظلمك بسؤال ناجتك الى نعاجه. اي فؤاده نعاجتك ليضمها الى نعاجه. فان قيل كيف قال لقد ظلمك ولم يكن سمع صاحبه قيل معناه ان كان الامر كما تقول فقد ظلمك. وقيل قال ذلك بعد - 00:22:58ضَ

صاحبه بما يقول وان كثيرا من الخلطاء الشركاء يظلم بعضهم بعضا. الى الذين امنوا وعملوا الصالحات. فانهم لا يظلمون اي قليل هم. وما صلة يعني الصالحين الذين لا يظلم قليل قالوا فلما قضى بينهما داود نظر احدهما الى صاحبه فضحك - 00:23:28ضَ

صعدة وصعدة الى السماء. علم داوود ان الله تعالى قد ابتلاه. وذلك قوله وظنني داؤود اي قنوات انما فتنا انما ابتلينا وقال السدي باسناده احدهما لما قال هذا اخي الاية - 00:24:08ضَ

قال داود للاخر ما تقول؟ فقال ان لي تسعا وتسعين نعجة ولاخي ناجة واحدة. وانا اريد ان اخذها منه فاكمل نعاجي مئة. قال وهو اذا لا ندعك. وان رمت ذلك ظربتم منك هذا وهذا. يا - 00:24:32ضَ

طرف الان في وصله والجبهة. وقال يا داوود انت احق بذلك. حيث لم يكن لا الا امرأة واحدة. فلم تزل حتى قتل وتزوجت امرأته. فنظر داود فلم يرى احدا فعرف ما - 00:25:00ضَ

وقال القائلون بتنزيه الانبياء في هذه القصة. ان ذنب داوود ان ما كان انه تمنى ان تكون امرأة اورياء حلالا له فاتفق غزو اوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه. لما ابلغ قتله داود لم يجزع عليه كما جزى على غيره من جنده الى هلك - 00:25:28ضَ

ثم تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك. لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله. وقيل انا ذنب داوود ان اوريك كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها فلما خاب في غزاته خطبها داود - 00:25:54ضَ

فتزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك فعاتبه الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة يخاطبها وعنده تسع وتسعون امرأة اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرني انا ابو اسحاق الثعلبي قال ومما يصدق ما ذكرناه عن المتقدمين - 00:26:14ضَ

واخبرني عقيل ابن محمد ابن احمد الفقيه ان المعافى ابن زكريا القاضي ببغداد اخبره عن محمد ابن الطبري قال حدثنا يونس بن عبدالله على الصيرفي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن ابي صخر عن - 00:26:43ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان دعوة النبي عليه السلام حين نظر الى المرأة اهم ان يجمع على بني اسرائيل واوصى صاحب البعث فقط - 00:27:03ضَ

قال اذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت. وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر وبمن قدم بين يدي التابوت. فلم يرجع حتى يقتل او ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان عليه قصته. ففطن داود فسجد ومكث اربعين - 00:27:23ضَ

ساجدة. حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه. واكلت الارض من جبينه وهو يقول في ربي زلة ابعد مما بين المشرق والمغرب. ربي ان لم امضى فداود ولم تغفر ذنبه. جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده. فجاءه جبريل - 00:27:53ضَ

ومن بعد اربعين ليلة فقال يا داود ان الله قد غفر لك الهم الذي هممت به. فقال ان الرب قادر على ان يغفر لان يغفر لي الهم الذي هممت به وقد عرفت ان الله عدل لا يمل - 00:28:23ضَ

فكيف بفلان اذا جاء يوم القيامة فقال يا رب دم الذي عند داوود فقال جبريل ما سألت ربك عن ذلك وان شئت سافعلان؟ فقال نعم. فعرج جبريل وسجد داوود ما شاء الله ثم نزل جبريل فقال سألت الله يا داوود عن الذي ارسلتني فيه فقال قل لداوود ان الله - 00:28:43ضَ

والله يجمعكما يوم القيامة. فيقول له هب لي اذ دمك الذي عند داوود. فيقول هو لك يا رب فيقول ان لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا عنه وروي عن ابن عباس عن كعب الاحبار وواهب ابن منبه - 00:29:12ضَ

قالوا جميعا ان داود لما دخل عليه الملكان فقظى على نفسه فتحول في سورة ما فعرجا وهما يقولون قضى الرجل على نفسه. وعلم داوود انما عني به فخر ساجدا اربعين يوما - 00:29:33ضَ

لا يرفع رأسه الا لحاجة. ولوقت صلاة مكتوبة. ثم يعود ساجدا تمام اربعين يوما لا يأكل ولا يشرب. وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه. وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة - 00:29:51ضَ

وكان من دعائه في سجوده سبحان الملك الاعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء. سبحان خالق النور سبحان الحائل بين القلوب. سبحان خالق النور. الهي انت خليت بيني وبين عدو ابليس - 00:30:11ضَ

نزلت بي. سبحان خالق النور. الهي انت خلقتني وكان من بسابق علمك ما انا اليه صاير سبحان خالق النور. الهي الويل لداود اذا كشف عنه الغطاء. فيقال هل دا داود خاطئ سبحان خالق النور - 00:30:31ضَ

الهي باي عين انظر اليك يوم القيامة. وانما ينظر الظالمون من طرف خفي. سبحان خالق النور. الهي قدم امشي امامك واقوم بين يديك يوم القيامة. يوم تزول اقدام الخاطئين سبحان خالق النور. اله - 00:30:56ضَ

من اين يطلب العبد المغفرة الا من عند سيده. سبحان خالق النور. الهي انا الذي لا اطيق حر شمسك. فكيف حر نارك. سبحان خالق النور. الهي انا الذي لا اطيق صوت رعدك. فكيف اطيق صوت جهنم؟ سبحان خالقه - 00:31:16ضَ

النور. الهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي اصاب. سبحان خالق النور. الهي الهي هل تعلم سري وعلانيتي فاقبل عذري. سبحان خالق النور الهي برحمتك اغفر لي ذنوبي. ولا تباعدني من رحمتك. لهواي سبحان خالق النور - 00:31:36ضَ

الهي اعوذ بنور وجهك الكريم. من ذنوبي التي اوبقتني. سبحان خالق النور قررت اليك بذنوبي. واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا ولا تخزني يوم الدين. سبحان خالق النور. وقال مجاهد مكث اربعين - 00:32:06ضَ

يوما ساجدا لا يرفع رأسه. نبت المرعى من دموع عينه. تغطى رأسه فنادي يا داود جائع فتطعم او ظمآن فتسقى وعار فتكسى. فاجيب في غير ما طلب قال فنحب نحبة هاج لها العود فاحترق من حر جوفه ثم انزل الله له التوبة - 00:32:36ضَ

مغفرة. قال وهب ان داوود اتاه نداء اني قد غفرت لك قال يا رب كيف وانت لا تظلم احدا؟ قال اذهب الى قبري ارع فناداه فناده فانا اسمعه نداءك فتحلل منه. قال فانطلق وقد لبس المصوح. التاجر - 00:33:06ضَ

عند قبره. ثم نادى الرياء فقال لبيك. من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني قال ان داوود قال ما جاء بك يا نبي الله. قال اسألك ان تجعلني في حل مما - 00:33:34ضَ

مني اليك. قال وما كان منك الي؟ قال عرضتك للقتل؟ قال عرظتني للجنة لا اقضي قالت الا اعلنته انك قد تزوجت امرأة. قال فرجع اليه فناداه فاجابه. فقال من هذا الذي قطع علي لذتي. قال انا داود قال يا نبي الله اليس قد عفوت - 00:33:54ضَ

قال نعم ولكن انما فعلت ذلك بك. لمكان امرأتك وقد تزوجتها. قال سكت ولم يجب ودعاه فلم يجبه. وعاوده فلم يجبه. فقام على قبره وجعل التراب على رأسه ثم نادى الويل لداود ثم الويل الطويل لداوود. سبحان خالق النور والويل - 00:34:34ضَ

داود اذا نصبت الموازين بالقسط سبحان خالق النور الويل لداوود ثم الويل الطويل حين يؤخذ بذقنه في دفع الى المظلوم. سبحان خالق النور. الويل ثم الويل الطويل حين يسحب على وجهه مع الخاطئين الى النار. سبحان خالق النور. فاتاه نداء من - 00:35:04ضَ

من السماء يا داوود قد غفرت لك ذنبك. ورحمت بكاءك واستجبت دعائك واقلت عثرتك قال يا رب كيف وصاحبي لم يعف عني؟ قال يا داوود اعطه من الثواب يوم القيامة - 00:35:34ضَ

اما ما لم تريناه ولم تسمع اذناه. فاقول له رضي عبدي فيقول يا رب من اين لي هذا هذا ولم يبلغ عملي. فاقول هذا عوض من عبدي داود فاستوهبك منه. فيهبك لي - 00:35:54ضَ

قال يا رب الان قد عرفت انك قد غفرت لي. فذلك قوله تعالى فاستغفر ربه وخر راكعا ساجدا لان كل واحد فيه انحناء. قال الحسين بن الفضل سألني عبدالله بن - 00:36:14ضَ

عن قوله وخر راكعا هل يقال للراكع خراء؟ قلت لا قال ومعناه فخر بعد ما كان راكعا اي سجد وانا اي رجع وتاب. فغفرنا له ذلك. يعني ذلك الذنب وان له بعد المغفرة. عندنا يوم القيامة لزلفى لقربة ومكانة. وحسن ما اي حسن عمل - 00:36:36ضَ

ومنقلب. قال وهب ابن منبه. يكفي يا ولدي. هذي اسرائيلية اخرى اعوذ بالله نسأل الله العافية العجيب من ان يذكر العلماء من المفسرين هذا القصص السيء الباطل المستند على امور من كرة - 00:37:04ضَ

واليهود هم هم اصل هذه الروايات الذين يطعنون في الانبياء وينسبون اليهم المنكرات عندي تعليق على شيء والحديث الذي نسب الى الى الرسول لا شك انه باطل لا يصح اه في تعليقات خفيفة - 00:37:43ضَ

الحديث يقول محقق عندي اخرجه الطبري وعزاه السيوطي في الدر المنثور للحكيم الترمذي. بس. وابن ابي حاتم بسند ضعيف وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف وابن لهيعة اختلط وراجح تفسير ابن كثير - 00:38:36ضَ

الاسرائيليات والموضات لابي شهبة تفسير السعدي قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى انه اتى نبيه داود الفصل في الخطاب بين الناس وكان معروفا بذلك مقصودا ذكر تعالى نبأ خصمين اختصما عنده في قضية جعلهما الله - 00:38:58ضَ

فتنة لداؤود وموعظة لخلل ارتكبه. فتاب الله عليه وغفر له. وقيظ له هذه وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهل اتاك نبأ خصم؟ فانه نبأ عجيب المحراب اي محل عبادتي من غير اذن ولا استئذان. ولم يدخلوا - 00:39:54ضَ

فلذلك لما دخلوا عليه بهذه الصورة فزع منهم وخاف وقالوا نحن خصمان فلا تخف. بالظلم. احكم بيننا بالحق اي بالعدل مع احدنا ولا تشتط واهدنا الى سواء الصراط. والمقصود من هذا ان الخصمين قد - 00:40:24ضَ

عرف ان قصدهما الحق الواضح الصرف. واذا كان احسن الصرف واذا كان كذلك فسيقصون عليه نبأ بالحق. فلم يشمع الزنابير الله داوود فقال احدهما ان هذا اخي نص على يعني اذا قال - 00:40:54ضَ

الحق ينبغي اقول ان شاء الله الله يعينني ولنحكم بين القضاء الا بالحق ولا يغضب يقول له وانا بالحق انا لا احكم الا بالحق قال بعض الخصوم للرسول احكم بيننا بكتاب الله - 00:41:22ضَ

لا يحكم الا بالتلة نعم وقال احدهما ان هذا اخي نصا اخوة في الدين او النسب او الصداقة لاقتضاء هذا منبغي ان بغيه الصادر منه اعظم من غيره تسع وتسعون ناجح اي زوجة. وذلك خير كثير يوجب عليها القناعة. بما - 00:41:51ضَ

اتاه الله ولين ناجة واحدة. فطمع فيها فقال اكرمنيها اي دعها لي وخليها في كفاني وعزني في الخطاب اي غلبني في القول فلم يزل بي. التاء ادركها او كاد. فقال داود - 00:42:24ضَ

لما سمع كلامه ومن المعلوم من السياق السابق من كلامهما ان هذا هو الواقع لهذا لم يحتج ان يتكلم الاخر. فلا وجه للاعتراظ بقول القائل لما حكم داود قبل ان يسمع كلام الخصم الاخر - 00:42:45ضَ

لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وهذه عادة الخلطاء والقرناء الكثير منهم وقال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. لان الظلم من صفة النفوس الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانما معهم من الايمان والعمل الصالح - 00:43:06ضَ

يمنعهم من الظلم وقليل ما هم كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور وظن داوود حين حكم بينهما ان من فتناه اي اختبرناه ودبرنا عليه هذه القضية ليتنبه استغفر ربه لما صدر منه وخر راكعا اي ساجدا وانا لله تعالى بالتوبة النصوح والعبادة فغفر - 00:43:29ضَ

له ذلك الذي صدر منه واكرمه الله بانواع الكرامات. وقال وانا له عندنا لزلفى. اي منزلة عادية وقربة منا وحسن معاب اي مرجع. وهذا الذنب الذي صدر من داوود عليه السلام لم لم يذكره الله بعدد - 00:43:56ضَ

من الحاجة الى ذكره التعرض له من باب التكلف. وانما الفائدة ما قصه الله علينا بلطفه به وتوبه اخوتي وانابته وانه ارتفع محله فكان بعد التوبة احسن منه قبل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تنفذ فيها القضايا تنفذ فيها - 00:44:23ضَ

الدينية والدنيوية. فاحكم بين الناس بالحق اي العدل. وهذا لا يتمكن منه الا بالعلم بالواجب وعلم بالواقع على تنفيذ الحق ولا تتبعوا الهوى فتمينا مع هدي لقرابة او صداقة او محبة او بغظ للاخر فيضلك الهوى عن سبيل الله - 00:44:55ضَ

ويخرجك عن الصراط المستقيم. ان الذين يضلون عن سبيل الله. خصوصا المتعمدين منهم. لهم عذاب شديد بما يوم الحساب فلو ذكروه ووقع خوفه في قلوبهم لم يميلوا مع الهوى الفاتن - 00:45:17ضَ

وما خلقنا السماء والارض وما بينهم الله المستعان اني اذكر انه قال ان الله لن يعني لم يذكر الذنب الذي وقع عنده وغفر الله له اه ايه ذكر في عبارة - 00:45:38ضَ

هو ذكر في عبارة يقول وهذا الذنب الذي صدر من داوود عليه السلام لم يذكره الله بعدم الحاجة الى ذكره التعرض له من باب التكلف وانما الفائدة ما قصه الله علينا من لطفه به وتوبته وانابته. وانه ارتفع محله فكان بعد التوبة احسن منه قبلها - 00:46:15ضَ

نعم لا حول ولا قوة الا بالله هذا الكتاب يعرف بهذا الفضل تفسير وهو انه نقي من الاسرائيليات التطويرات التي لا علاقة لها في التفسير ولا يفيد ولا ينتفع بها - 00:46:41ضَ

وتفسير كلام الله نعم عبد الرزاق. اه مناحي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قالوا علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة الله فان من مصائد الشيطان - 00:47:21ضَ

الوجه السادس ان تعلق العبد بما سوى الله بما سوى الله تعالى مضرة عليه اذا اخذ منه فوق القدر الزائد على حاجته غير مستعين به على طاعتك فاذا نال من الطعام والشراب والنكاح واللباس فوق حاجته ظره ذلك - 00:47:54ضَ

ولو احب سوى الله ما احب فلابد ان يسلبه ويفارقه فان احبه لغير الله فلابد ان تضره محبته ويعذب بمحبوبه. اما في الدنيا واما في الاخرة والغالب انه يعذب به في الدارين. قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:48:15ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق - 00:48:41ضَ

وهم كافرون ولم يصب من قال ان ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير. كالجورجان حيث قال ينتظم قوله في الحياة الدنيا بعد فصل اخر ليس بموضعه على تأويل فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة - 00:49:01ضَ

وهذا القول يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو منقطع واختاره واختاره قتادة وجماعة. وكانه لما اشكل عليهم وجه تعذيبهم بالاموال والاولاد في الدنيا وان وان سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك فروا فروا الى التقديم والتأخير - 00:49:24ضَ

واما الذين رأوا ان الاية على وجهها ونظمها فاختلفوا في هذا التعذيب فقال الحسن البصري يعذبهم باخذ الزكاة منها والانفاق في الجهاد. واختاره ابن واختاره ابن جرير واوضحه فقال العذاب بها الزامهم بما اوجب الله عليهم فيها من حقوقه وفرائضه - 00:49:45ضَ

اذ كان يؤخذ منه ذلك وهو غير طيب النفس. ولا راج من الله جزاء ولا من الاخذ منه حمدا ولا شكرا بل على صغار منه وكره وهذا ايضا عدول عن المراد بتعذيبهم في الدنيا بها. وذهاب عن وذهاب عن مقصود الاية. وقالت طائفة تعذيبهم بها - 00:50:07ضَ

انهم يتعرضون بكفرهم لغنيمة اموالهم. وسبي اولادهم فان هذا حكم الكافر وهم في الباطن كذلك هذا ايضا من جنس ما قبله فان الله سبحانه اقر المنافقين وعصم اموالهم واولادهم بالاسلام الظاهر - 00:50:30ضَ

تولى سرائرهم. فلو كان المراد ما ذكره هؤلاء لوقع مراده سبحانه من غنيمة اموالهم وسبي اولادهم. فان الارادة ها هنا كونية بمعنى المشيئة. وما شاء الله كان ولابد وما لم يشأ لم يكن - 00:50:50ضَ

والصواب والله اعلم ان يقال تعذيبهم بها هو الامر المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الاخرة. بالحرص على والتعب العظيم في جمعها ومقاساة انواع المشاق في ذلك. فلا تجد اتعب ممن الدنيا اكبر همه وهو - 00:51:07ضَ

بجهده على تحصيلها. والعذاب هنا هو الالم والمشقة والنصب. كقوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وقوله ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اي يتألم ويتوجع لا انه يعاقب باعمالهم. وهكذا - 00:51:27ضَ

من الدنيا كل همه او اكبر همه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. من حديث انس رضي الله عنه من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة - 00:51:48ضَ

ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له ومن ابلغ العذاب في الدنيا تشتيت الشمل وتفريق القلب وكون الفقر نصب نصب عيني العبد لا يفارقه ولولا - 00:52:06ضَ

عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا العذاب. على ان اكثرهم لا يزال يشكو ويصرخ منه وفي الترمذي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:25ضَ

قال يقول الله تبارك وتعالى ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك وهذا ايضا من انواع العذاب. وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل انكاد الدنيا. ومحاربة اهلها اياه ومقاساة معاداتهم كما - 00:52:38ضَ

قال بعض السلف من احب الدنيا فليوطن نفسه على تحمل المصائب ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث هم لازم وتعب دائم وحسرة لا تنقضي وذلك ان محبها لا ينال منها شيئا الا طمحت نفسه الى ما فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه - 00:53:05ضَ

وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا. وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام محب الدنيا الخمر كلما ازداد شربا ازداد عطشا وذكر ابن ابي الدنيا ان الحسن البصري كتب الى عمر ابن عبد العزيز اما بعد فان الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة - 00:53:25ضَ

انما انزل اليها ادم عليه السلام عقوبة فاحذرها يا امير المؤمنين. فان الزاد منها تركها والغنى فيها فقرها لها في كل واد قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها. هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه - 00:53:49ضَ

كن فيها كالمداوي جراحه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على شدة الدواء مخافة طول البلاء. فاحذر هذه الدار الغرارة الخداعة الخيالة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بامالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيون فالعيون - 00:54:09ضَ

اليها ناظرة والقلوب والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة. فعاشق لها وفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسي المعاد فشغل بها لبه حتى زلت عنها قدمه فعظمت عليها - 00:54:34ضَ

ندامته وكثرت حصر وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت والمه. وحسرات الفوت وعاشق لم يلن لم ينل منها بيته. فعاش بغصته. وذهب بكمده ولم يدرك منها ما طلب ولم تسترح نفسه من التعب. فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد. فكانت اسر ما تكون - 00:54:54ضَ

فكن اسر ما تكون فيها احذر وكن اشر ما تكون فيها احذر ما تكون لها. فان صاحب الدنيا كلما اطمئن منها الى سرور اشخصته الى مكروه وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الى الى فناء. سرورها مشوب بالحزن. امانيها كاذبة وامالها - 00:55:18ضَ

باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد فلو كان ربنا لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد ايقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله فيها واعظ وعنها زاجر فما لها عند الله قدر ولا وزن ولا نظر اليها منذ خلقها - 00:55:41ضَ

ولقد عرضت على نبينا بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصها كانه مستمر. نعم. قليل نعم محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. الحمد لله اه احسن الله اليك. هذا يفيد يقول في تفسير - 00:56:06ضَ

البسيط للواحد قال وهذه الرواية عليها مسحة اليهود الذين اه دئبوا على النيل من الانبياء والحط من شأنهم فانما ينسب الى نبي الله داود يقبح ان ينسب الى بعض المعروفين بالصلاح - 00:56:36ضَ

من احاد الناس وعامتهم فكيف يسوء ان ينسب الى احد الانبياء كداؤود عليه السلام فعن سعيد بن المسيب والحارث الاعور ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه قال من حدثكم بحديث - 00:56:56ضَ

داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة. وهو حد القذف في حق الانبياء عليهم الصلاة السلام كما روي انه حدث بذلك اه عمر ابن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق - 00:57:15ضَ

فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة على ما في كتاب الله فالتماس خلاف كذب واختلاق. فقال عمر رضي الله عنه لسماع هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس - 00:57:34ضَ

انت طيب مضمون التكذيب بهذه الروايات الصواب والله اعلم نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال قال الشيخ محمد الامين رحمه الله تعالى - 00:57:54ضَ

قال في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن عند سورة بني اسرائيل. قال الفرع السابع اعلم ان العلماء اختلفوا في موجب التغليظ في الدية. وبما تغلظ فذهب جماعة من اهل العلم انها تغلظ بثلاثة اشياء. وهي القتل في الحرم - 00:58:31ضَ

انا وكون المقتول محرما بحج او عمرة. او في الاشهر او في الاشهر الحرم. فتغلظ الدية وفي كل واحد منها بزيادة ثلثها. فمن قتل محرما فعليه دية وثلث. ومن قاتل محرما في الحرم فدية وثلثان. ومن قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام - 00:59:01ضَ

وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله وروي نحوه عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم نقله نقله عنهم البيهقي وغيره. وممن روى وممن روي عنه هذا القول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء والطاووس والشعبي ومجاهد - 00:59:31ضَ

وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي واسحاق وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وقال اصحاب الشافعي رحمه الله تغليظ الدية بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم وذي الرحم المحرم. وفي تغليظها بالاحرام عنهم وجهان. محرم - 01:00:01ضَ

وذي الرحم المحرمة. المحرم احسن الله اليك. وفي تغليظها بالاحرام عنهم وجهان. وصفة عند الشافعي هي ان تجعل دية العمد في الخطأ. ولا تغلظ ولا تغلظ الدية عند مالك رحمه الله الا في قتل الوالد ولده قتلا شبه عمد. كما فعل المدلجي بابيه - 01:00:31ضَ

فيه والجد والام عنده كالاب. وتغليظها عنده هو تثليثها بكونها ثلاث حقة وثلاثين جذعة واربعين آآ خليفة في بطون اولادها لا يبال من اي الاسنان كانت؟ لا يبالي؟ لا يبالي من اي الاسنان كانت. نعم. ولا يرث - 01:01:01ضَ

اب عنده في هذه الصورة من دية الولد ولا من ما له شيئا. وظاهر الادلة ان القاتل لا يرث طقم من دية ولا غيرها. سواء كان القتل عمدا او خطأ. وفرق المال وفرق - 01:01:31ضَ

الكية في دية الخطأ وفرق المالكية في الخطأ بين الدية وغيره. فمنعوا ميراثهم من الدية دون غيرها من مال التركة. والاطلاق اظهر من هذا التفصيل والله اعلم. وقصة المدلجين هي ما رواه ما لك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له - 01:01:51ضَ

سادة حذف ابنه بالصيف ساقه فنزي في جرحه فمات. فقدم ابن جعثم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. فذكر ذلك له. فقال له عمر رضي الله عنه اعدد على ماء قديد عشرين ومئة عشرين ومئة بعير. حتى اقدم عليك - 01:02:21ضَ

فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل من الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خليفة وقال اين اخو المقتول؟ قال ها انا ذا. قال خذها فان رسول الله - 01:02:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ليس القاتل شيء. ليس لقاتل شيء. الفرع الثامن اعلم ان دية المقتول احسن الله اليك. الله المستعان الله نايم الجواب الصحيح من هو القائل نعم احسن الله - 01:03:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 01:03:39ضَ

الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله ومن انكر صعود بدن الى السماء من المتفلت صفتي فعمدته شيئا احدهما ان الجسم الثقيل لا يصعد. وهذا في غاية الضعف. فان صعود - 01:03:59ضَ

الثقيلة الى الهواء مما توارت مما تواترت به الاخبار في امور متعددة. مثل عرش بلقيس الذي حمل من اليمن الى الشام في لحظة لما قال سليمان عليه السلام قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني - 01:04:19ضَ

بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد - 01:04:39ضَ

اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني كريم. قال نكروا عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون. ومثل حمل الريح لسليمان عليه السلام - 01:04:59ضَ

وعسكره لما كان يحمل البساط في الهوى وهو جالس عليه باصحابه. ومثل حمل قرى قوم لوط ثم القاء في الهواء ومثل المسرى الى بيت المقدس الذي ظهر صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بخبره - 01:05:30ضَ

كثيرون في زماننا وغير زماننا يحملون من مكان الى مكان في الهواء. وهذا ما تواتر عندنا وعند من حيث ذلك وايضا فمعلوم ان النار والهواء الخفيف تحرك حركة قسرية فيهبط. والتراب - 01:05:50ضَ

والماء الثقيلان يحركان حركة قسرية فيصعد. وهذا مما جرت به العادة والشبهة الثانية. ظن بعض المتفلسفة كارسطوى وشيعته ان الافلاك لا تقبل الانشقاق. وحجتهم على ذلك في غاية الضعف. فانهم قالوا لو كانت تقبل الانشقاق لكان المحدد للافلاك. لكان المحدد - 01:06:10ضَ

للافلاك المحرك لها يتحرك حركة مستقيمة. والحركة المستقيمة تحتاج الى خلاء خارج العالم ولا خلاء هناك. وهذه الحجة فاسدة من وجوه. منها ان تدل على ذلك في الفلك الاعلى كفلك القمر وغيره وهذا مما اجابهم به الرازي وغيره. ومنها ان وجود اجسام - 01:06:40ضَ

ارجو الفلك كوجود الفلك في حيزه يحتاج الى خلاء وقوله وقوله بنفي الخلاء خارجة. كقوله بنفي الخلاء عن حيزه. فان كان الخلاء عدما محضا فهو منتف في الجانبين وان قيل انه امر وجودي لزم ان يحتاج اليه في الموضعين. وحينئذ فيبطل القول بنفيه. وبهذا - 01:07:10ضَ

يظهر جوابهم عن انكار عن انكارهم انشقاق القمر. فان عمدتهم فيه ان الفلك لا يقبل الانشقاق. وقد عرف فاست ذلك عقلا وسمعا. وتواتر عن الانبياء انهم اخبروا بانشقاق السماوات. وايظاح الرد على هؤلاء. ان - 01:07:39ضَ

كما يثبتونه من ان الحركة لابد لها من جهة ومحدد. يحدد الجهات انما يدل على الافتقار الى جنس المحدد. لا يدل على الاحتياج الى محدد معين. فاذا قدر انه خلق وراء المحدد محددا اخر. وخرق الاول حصل به المقصود - 01:07:59ضَ

وهكذا عامة ادلتهم. انما تدل على شيء مطلق. لكن يعينونه بلا حجة. فيغلطون فيغلطون في التعيين لكن يعينونه بلا حجة فيغلطون في التعيين. كدليلهم على دوام الفاعلية او الحركة او زمانها. فان ذلك - 01:08:20ضَ

فلا يدل على الحركة الفلكية. وان الزمان هو مقدار الحركة. بل اذا كان الله تعالى قد خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. كما اخبرت به الرسل لم تكن تلك الايام التي خلق الله تعالى فيها السماوات والارض. هي مقدار - 01:08:40ضَ

هي مقدار حركة الشمس هي مقدار حركة الشمس التي هي مما خلق في في تلك الايام. بل وقد اخبر الله تعالى انه كان عرشه على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض. واخبر انه خلق السماوات من دخان وهو بخار الماء. فاذا كان قبل هذه الحركات مشهودة حركات - 01:09:00ضَ

لاجسام غير هذه الاجسام المشهودة لم يكن هذا مناقضا لما دل عليه العقل. وكذلك ما يذكرونه في قدم العالم فليس مع القوم دليل واحد عقلي صحيح يناقض ما اخبرت به الرسل. ولكن قد قد تناقض ما - 01:09:23ضَ

ولكن ولكن ولكن قد تناقض ما يظنه بعض اهل الكلام من دين الرسل كما قد كما قد بسط في غيرها هذا الموضع والنوع الثاني ايات الجو كاستسقائه صلى الله عليه وسلم واستصحائه وطاعة السحاب له ونزول المطر بدعاء - 01:09:44ضَ

صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل المسجد في يوم جمعة من باب كان نحو دار نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:07ضَ

قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل؟ فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم اغثنا. اللهم اغثنا. اللهم اغثنا - 01:10:27ضَ

قال انس رضي الله تعالى عنه فلا والله ما نرى في السحاب من سحاب ولا من قزعة. وان السماء لمثل الزجاجة وما بيننا وبين سلع من دار فوالذي نفسي بيده ما وضع يديه حتى اثار السحاب وامثال الجبال - 01:10:47ضَ

ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر عن لحيته. وفي رواية اخرى فطلع فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله ما رأينا الشمس - 01:11:07ضَ

كسبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقم قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا - 01:11:27ضَ

قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابث الشجر. قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرق - 01:11:47ضَ

مواجهة المدينة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد منا الا اخبر بجود ومن هذا الباب نصر الله تعالى بالريح التي قال الله تعالى فيها يا ايها الذين امنوا اذكروا - 01:12:07ضَ

ونعمة الله عليكم. اذ جاءتكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. كان الله وبما تعملون بصيرا. قال مجاهد رحمه الله يعني ريح الصبا ارسلت على الاحزاب يوم الخندق حتى - 01:12:27ضَ

كفأت قدورهم على افواهها. ونزعت فساطيطهم وجنودا لم تروها يعني الملائكة. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. وفي الموازي والسير قصة الاحزاب. وكيف ارسلت عليهم الريح والملائكة - 01:12:47ضَ

وانهزموا بغير قتال معروف. والنوع الثالث تصرفوا في الحيوان. الانس والجن والبهائم. فروي عن عبد الله ابن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاسر الي حديثا لا احدث به احد - 01:13:12ضَ

من الناس قال وكان احب ما استتر به هاء احب ما استتر به هدف او حائش نخل فدخل رجل من الانصار فاذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فاتاه النبي - 01:13:32ضَ

صلى الله عليه وسلم فمرسح رأسه وظفراه. فسكن قال لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الانصار. فقال هو يا رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تتقي الله في هذه البهيمة؟ التي ملكك الله - 01:13:52ضَ

تعالى اياها فانه شكى الي انك تجيعه وتدئبه. روى مسلم بعضه وبعضه على شرطه ورواه ابو داوود وغيره. وروى احمد والدارمي وغيرهما عن جابر. نعم افعل هذا كلها هذا الفصل خصصه بمثل اعلام النبوة - 01:14:12ضَ

الظاهر وختام الكتاب نعم كثير كلها يتكلم عن المعجزات والايات قتل القتال به اعلام النبوة وفيها ابلغ رد على الجاهدين النصارى نعم علي احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى قل من كان في الضلالة - 01:14:46ضَ

الاية هل تنزل على المسلم الضال مع انها نزلت في المشركين ممكن الشرك الاكبر على الشرك الاصغر ولا يؤمن ان المسلم الذي يعني يجرؤ على معاصي الله ان يستدرج نعم - 01:15:33ضَ

احسن الله اليكم يا يقول السائل هل يصح وصف الزلزال بانه لئيم من يقول هذا هو اللئيم يقال قليل ممكن اليم الزلزال اليم يعني مؤلم تأثر بي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:16:09ضَ

هل يقال ان الفتنة في قوله تعالى وظن داوود ان ما فتناه هي المرأة لاجتماع اقوال السلف على ذلك؟ لا لا ما نرى فينا اخبار السلف كلهم الناقلون عن كلها نقول اسرائيلية - 01:16:48ضَ

ولا تصدق ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الا يقال ان هذه القصص كقصة توبة داوود يؤخذ منها العبرة فقط دون التصديق بما فيها او بناء عمل يؤخذ منها شيء. يؤخذ منها في كتاب الله فقط - 01:17:13ضَ

العبرة يشعر التصديق نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اه هل هناك فرق بين السنن الالهية والسنن الربانية لأ الرب هو اللي له هو الاله هو الرب سبحانه وتعالى - 01:17:44ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يقرأ خواتيم سورة البقرة بعد الفجر فلينبه ان ذلك من ورد المساء او يترك الايتان ورد من قرأهما في ليلة اذا فهما من الورد الليل من الورد المساء - 01:18:20ضَ

من قرأهما في ليلة كفتاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يقرأ فخر راكعا ثم اناب فيركع عندها دون السجود لظاهر الاية لا الرسول سجد الرسول صلى الله عليه وسلم سجد عند قراءتها - 01:18:46ضَ

اولا ولن يقول احد من اهل العلم انه يشع الركوع لا والركوع والسجود ركوع وخضوع المقصود انه ركعت يعني خضع لله واناب اليه وتاب وفي اول القصة انه اواب عليه السلام. نعم - 01:19:11ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل في حق المرأة حج النافلة ام بقاؤها في بيتها؟ لان لا تزاحم الرجال هل ايهما افضل في حق المرأة حج النافلة؟ حج النافلة؟ نعم. ايه. ام بقاؤه - 01:19:46ضَ

في بيتها لئلا تزاحم الرجال تحية لها ان تعتذر في في اوقات عن الحج الذي يعني لا تسلم فيه من الزحام التي والخطأ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول ريح ملائكتك لمن يكثر الكلام ونحو ذلك - 01:20:07ضَ

كلمة عني الملائكة لا يسأمون من طاعة الله واذا كتبوا اعمال العباد فانهم يفعلون ما كلفهم الله به يا رب كرام يعلمون ما تفعلون وانا عليكم لحافظين وانا عليكم لحافظين الكرام وكاتبين - 01:20:58ضَ

مطيعون لله الكاميرة العامية لا اصل لها لكنها مناسبة من جهة الانكار على من يكثر الكلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول اهل العلم ان العبد لا يركن الى السبب - 01:21:25ضَ

اه بل يعتمد على الله وبين قوله تعالى ولتطمئن قلوبكم به ليس تعرض للاعتماد ذكر الله سبب للطمأنينة الا بذكر الله اطمئنوا قلوب القرآن سبب لطمأنينة القلوب وحصول ما اخبر الله به سبب للطمأنينة كذلك - 01:21:56ضَ

وعلى ابراهيم يطمئن قلبي وليس في هذا الشيء من الاعتماد كلمة اعتماد هذه غير واردة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انوي السفر لمكة قبل رمظان بايام. وارغب ان اعتمر عمرة رمظان - 01:22:44ضَ

فهل اعتمر في اول ذهابي لمكة او اعتمر ثم اذا دخل رمظان اعتبر مرة اخرى الامر الثاني عفوا من العمرة امرتان افضل من عمره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:23:08ضَ

اذا صليت الفجر اربعا او ستا ونويت معها ما فاتني من قيام الليل ووتري فهل فعلي صحيح يقول اذا صليت الفجر اربعا او ستا وسبحان الله سبحان الله صليت الفجر اربعا - 01:23:55ضَ

نعم. صلاة الفجر اربعة عبارة خاطئة شلون صليت الفجر اربعة او ستة صلاة الفجر ركعتان يقول اذا صليت على الله نفسك ونويت معها ما فاتني من قيام الليل ووتري فهل فعلي صحيح - 01:24:17ضَ

بعد طلوع الفجر لا يشرع التنفل لا يجرى التنفل بعد بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر فقط فاذا صليت وترك قضاء فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما السبيل الى الزهد في الدنيا - 01:24:55ضَ

المجاهدة والدعاء ادع ربك قل اللهم اصرف قلبي عن التعلق في الدنيا وايثار الدنيا قل اللهم اعني اعوذ بك من ايثار الدنيا على الاخرة ادعوا ربك وجاهد نفسك نعم احسن الله اليكم - 01:25:24ضَ

يقول السائل اليوم الجمعة قبل خروج الامام للخطبة وقت نهي ام نصلي حتى يخرج الامام جعل السلف انهم كانوا يصلون الى ان اخرج الامام لكن ان وجلست لكم عندما يقرأ عندما يدخل وقت النهي - 01:25:49ضَ

لكن اذا دخلت وصليت قوافل وغسل صلاتك الى ان يخرج الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهم افصح فلانة ابنة فلان ام فلانة بنت فلان ابنة وابن وبنت ولكن - 01:26:20ضَ

الذي جاء في القرآن وما رأب ابنه ابنة وهو المناسب يعني في مقابل اذن محمد ابن ابن خالد الذي يرى ان ابنه ابنة فلان احسن الله اليكم. يقول السائل هل معرفة معاني اسماء الله وصفاته تجعل العبد يرتقي الى - 01:27:08ضَ

الاحسان في عبد الله كانه يراه من العلبة النافع لكن ما يلزم منه الا عن ان يصل الى هذا المقام هذا المقام ينشأ عن قوة الايمان وصدق الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:27:49ضَ

هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والخطيب يخطب خطبة الجمعة ممكن ان ان نصلي على رسول اذا ذكر الخطيب الرسول يقول اللهم صلي على محمد يعني سرا - 01:28:28ضَ

لا يرفع صوته فيشوش على الاخرين نعم انتهى - 01:28:49ضَ