Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن لم يستطع منكم قولا اي ناكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم فمما ملكت ايمانكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف - 00:00:00ضَ

اوف واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات احدان. فاذا احسنن فان اتينا بها عشاء. فاذا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم. وان تصبروا خير لكم. والله غفور رحيم - 00:00:40ضَ

رحيم. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليه ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله - 00:01:20ضَ

او ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. الهي لا اله الا الله يقول تعالى من لم يستطع منكم طولا ايمانا وغنا يتزوج به من المحصنات يعني الحرائر ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات - 00:01:50ضَ

المؤمنات فمما ملكت ايمانه يعني فلينكح من من الاماء فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم الايمان يقالها يقال الواحد فتاة والغلام الرجل فتى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم عبدي وامتي - 00:02:33ضَ

وليقل فتاي وفتاتي مولانا فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الله اعلم بايمانكم الله اعلم بالمؤمن اه حقيقة ومن ليس كذلك بعضكم من بعض باذن اهلهن يعني انكحوا الاماء اهلهن - 00:03:08ضَ

وهو ان يتزوج الرجل امة غيري يتزوجها بالنكاح يعني لا بملك يمين باذن اهلهم واتوهن اجورهن يعني مهورهن الله سمى المهر اجرا في مواضع بالمعروف من حيث المقدار ومن حيث - 00:03:49ضَ

يعني صفة الاداء اجورهن بالمعروف من غير تقصير ولا مطل وهذه الاية تتعلق بحكم نكاح الامام فان الاصل انه لا يجوز للرجل الحر ان يتزوج عمة يعني يعقد عليها عقد النكاح - 00:04:32ضَ

وعلى غير مسألة ملك اليمين هنا الرجل الحر يشتري امة هذا لا كلام فيه في جوازه لكن كون يتزوج امة وهو حر هذا لا يجوز الا بالشروط المذكورة في هذه الاية - 00:05:10ضَ

وهي اولا الا يستطيع مهر الحرة ولا ثمن والثاني ان تكون الفتاة الامة التي يتزوجها مؤمنة لا يجوز له ان يتزوج الامة الكافرة الشرط الثالث ان يخشى على نفسه العنت - 00:05:37ضَ

والمشقة ويخاف من الزنا ذلك لمن خشي العنت منكم هذي ثلاثة شروط ومن لم يستطع منكم طويلا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانهم ثم كان من فتياتكم المؤمنات الى قولي - 00:06:12ضَ

ذلك لمن خشي العنة منكم وان تصبروا خير لكم. ان تصبروا عن نكاح الاماء ولو ما توفر عليكم فهو خير ومن حكمة المنع من نكاح الامة ان ان الرجل اذا تزوج امة - 00:06:42ضَ

فان اولاده يكونون عبيدا لسيدها لان المولود يتبع امه في الرق يتبع امه في الرق فلا يجوز للرجل ان يرق اولاده وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم وهذا وعد كريم - 00:07:05ضَ

لمن اضطر الى نكاح الامة الله يغفر له ثم قال تعالى يريد الله ليبين لكم يعني الاحكام احكام النكاح وما تحتاجون اليه من بيان الحلال والحرام يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم - 00:07:42ضَ

يعني يدلكم على طرائق الانبياء والصالحين قبلكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليه وهذا تأكيد لما قبله والله يريد ان يتوب عليكم - 00:08:18ضَ

ويريد الذين يتبعون الشهوات اليهود والنصارى او الزناة يريدون من المسلمين ان يميلوا عن عن الجادة وعن طريق العفة والطور يريدون ان تميلوا ميلا عظيما هذي يدل على على خبزهم وسوء نواياهم وحرصهم على - 00:08:39ضَ

حرصهم على ما يضر المسلمين حرصهم على فساد دين المسلمين وفساد اخلاقهم وعقائدهم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا يعني عن الحق وعن طرق الفضيلة ميلا عظيما وهذا ما يشهد به الواقع - 00:09:10ضَ

الان الكفار يعملون جهدهم على افساد اخلاق المسلمين افساد شبابهم وافساد نسائهم واشاعة الزنا فيما هذا يشهد به الواقع بكرة الله انهم يتبعون الشهوات هؤلاء الكفرة او الفسقة هم يتبعون الشهوات - 00:09:39ضَ

كما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فاتباع الشهوات والميل الى الشهوات المحرمة هو من سبل الغاويين الضالين ثم قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم - 00:10:07ضَ

بما شرع من الاحكام التي فيها رخصة وتيسير كما اباح نكاح الامام بالشروط المذكورة هذا من تخفيف الله على عباده فمن لا يستطيع ان يتزوج الحرة ولا يملك قولها ومهرها - 00:10:29ضَ

ولا يستطيع ان يشتري عمى والله اباح له ان ينكح العمى ينكح على امة الغير. اما امتك التي تملكها فهذا نوع اخر. هذا يكون وطؤها بملك اليمين لا بالنكاح الانسان اذا اشترى امة - 00:10:55ضَ

وتسرع فانها ليست زوجة بل هي سرية لكن اذا تزوج امة الغير فهي زوجة ولها حقوق الزوجية ولها ويقع عليها الطلاق اما الامة السرية لا يقع عليها طلاق اذا اراد فراقه يبيعها - 00:11:17ضَ

او يعتقها التخلص منها وخلق الانسان ضعيفا يخبر تعالى ان الانسان هناك ضعيفا في امورها في اموره كلها. ولا سيما فيما يتعلق بامر النساء لان الشهوة دعوة النكاح هي اقوى شهوة عند الانسان - 00:11:41ضَ

والانسان امامها ضعيف لا يستطيع ان يتخلص من من تأثيرها الشديد ولهذا قال تعالى لما ذكر الشهوات للناس حب الشهوات من النساء اول شهوات النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي اللب - 00:12:20ضَ

الحازم منكن الرجل امام المرأة ضعيف لا يقاوم نزعة الجنس الا اهل الايمان والعقل والا اكثر الناس ينساقون مع الشهوات ولا يستطيعون ان يتغلب عليها بل طالبهم الشهوة ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما - 00:12:58ضَ

الكفار يريدون بالمسلمين ان يكفروا ويريدون منهم ان ان يزنوا ودوا ودوا لو تكفرون كما كفروا ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم الكفار لا يألون جهدا في اظلال المسلمين - 00:13:47ضَ

باخراجهم عن دينهم او بافساد سلوكهم واخلاقهم وهذا ما يشهد به الواقع فهذه وسائل والعياذ بالله النشر ووسائل الاعلام تركز دائما على امر المرأة وامر الجنس والعلاقات الجنسية ويحبون ان تشيع الفاحشة في الناس - 00:14:10ضَ

وهكذا الفسقة يريدون ذلك نعم يا محمد هل انت قائد البغوي؟ نعم هل هالايات ولا غيرها؟ لا لا انا انا نفس الاية ايات اي نعم هذا المنهج ذا؟ هذا المنهج - 00:14:41ضَ

طيب تفضل طبعا في من اخر مقطع قرأناه من اخر اية قبل هالمقطع عليكم امهاتكم. نعم في فصل عقده المؤلف في صفحة واحدة. ليه؟ وضع له عنوان فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه - 00:15:08ضَ

اه ثم دخل في ايات اليوم مصر هذا تابع لاخر مقطع متوقفين عنده. يعني هذا هذا الفصل متعلق بقوله وان اردتم استبدال زوج ما كان الزوج واتيتم احداهن قنطارا. نعم - 00:15:39ضَ

كان هذا الفصل متعلق بالاية. نعم. نعم اقرأ الفصل بعد ما قرأناه. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:57ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه اينما انه لا تقدير لاكثر الصداق. لقوله تعالى واتيتم احداهما قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. والمستحب ان لا يغالى فيه. قال عمر - 00:16:22ضَ

عمر بن الخطاب ان انا لا تغال صدقة النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى وتقوى عند الله. لكان اولاكم بها نبي الله الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه - 00:16:55ضَ

ولا انكح شيئا من بناته على اكثر من اثنتي عشرة اوقية. اخبرنا احدى عشر اوقية. نعم. الاوقية اربعون درهما اربع مئة ثمن وقريب من خمس مئة درهم اثنتا عشرة اوقية - 00:17:24ضَ

الاوقية مقدرة عندهم باربعين درهم باربع اربعين درهم اربعين في اثني عشر تخرج اربع مئة وثمانين اخبرنا ابو الحسن الصرخسي قال ان بانا زاهر بن احمد جعفر بن محمد قال هارون ابن اسحاق قال امانا يحيى بن محمد - 00:17:51ضَ

حارثي قال انبعنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبدالله بن الهادي محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية - 00:18:21ضَ

ونشن. احسن الله اليك. ونشن قالت اتدري ما النش؟ قلت لا. قالت تطلع النتيجة خمس مئة درهم اربع مئة وثمانين والنش نصف فالمجوع خمس مئة درهم نعم تلك خمسمائة درهم هذا صداق نبي صلى الله عليه قال العلماء هذا في - 00:18:51ضَ

الا فقد كان ربما كان صدق بعضهن اقل من ذلك واعتق صبية وجعل عتقها صداقها هذا كلام هذا الكلام اغلبي انه مضطرب عام في جميع نسائه نعم قالت ميسفوقية فتلك خمسمئة درهم. هذا صداق النبي صلى الله - 00:19:24ضَ

اما اقل الصداقة فقد اختلفوا فيه. فذهب جماعة الى انه لا تقدير بل ما جاز ان يكون مبيعا او ثمنا جاز ليكون صداقا. وهو قول ربي وسفيان الثوري واحمد واسحاق - 00:20:01ضَ

قال عمر بن الخطاب في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال سعيد ابن ثلاث قبضات زبيب نعم. نعم وقال سعيد بن المسيب لو اصدقها صوتا جاز. وقال قوم لهذا حديث صاحب اه خاتم الحديد - 00:20:34ضَ

الذي قال للمرأة الواهبة فقال ماذا الا؟ قال ما عندي الا ازالة. قال ان اعطيتها ازارك التمس ولو خاتم من حديد فالتمس ولم يجد نستدل بهذا الحديث على انه لا حد لاقله - 00:21:05ضَ

وهذا هو الصحيح كل ما صار جاز كلما صح ان يسمى مال هذا ان يكون صداقة ان تبدأ قال الله ان تبتغوا باموالكم وكل ما كان مالا وصدقة لانه مال جاز ان يكون صدقة - 00:21:26ضَ

ولو كان قليلا نعم وقال قوم يتقدر ابن نصاب السرقة. وهو قول مالك وابي حنيفة غير ان نصاب السرقة عند ما لك ثلاثة دراهم وعند ابي حنيفة عشر عشرة دراهم والدليل على انه لا يتقدر. على كل حال - 00:21:49ضَ

هذا رأي ان ان يكون تقدير الصدق بما يعني بنصاب السرقة يعني امر عجيب. ما المنازع؟ ليس هناك مناسبة بين يعني ان يكون نكاحا ولكن من العجب انه قالوا ان - 00:22:23ضَ

ان نصاب السرقة يستحل به قطع يد وهذا استحلال فرج استحلال الفرج على استحلال قطع اليد وهذا من عجائب القياس والصواب انه لا يتقدر. نعم. قال المؤلف والدليل على انه لا يتقدر ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد - 00:22:49ضَ

قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اما انا ابو مصعب عن مالك عن ابي حزم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول - 00:23:34ضَ

الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا زوجني اياها ان لم يكن لك فيها حاجة. فقال رسول الله صلى الله هل عندك من شيء تصدقها؟ قال ما عندي الا ايزاري هذا. قال - 00:23:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اعطيتها جلست لا ازار لك شيئا فقال ما اجد. قال فالتمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم - 00:24:24ضَ

سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتك بما مات من القرآن. وفيه دليل على انه لا تقدير لاقل صدق لانه قال التمس شيئا - 00:24:54ضَ

فهذا يدل على جواز اي شيء كان من المال. وقال ولو خاتما من حديد. ولا خاتم الحديد الا القليل التافه. وفي الحديث دليل على انه يجعل تعليم القرآن صداقة. وهو قول الشافعي رحمه الله. وذهب بعض اهل - 00:25:19ضَ

يكون الصداق والتعليم تعليمها السور اهل العلم قالوا لا لا يجوز ان يكون تعليم القرآن لانه لانه من من باب اخذ الاجرة على التعليم ولا يجوز عندهم ومن العجب يقولون يجوز ان يصدقها تعليم شعر ولا تعليم صناعة - 00:25:49ضَ

واما تعميم القرآن فهو عبادة وقربة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها. والصواب هو الجواز بل هذا حجة على جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن نعم وهو قول الشافعي رحمه الله وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز وهو قول اصحاب الرأي - 00:26:23ضَ

وكل عمل جاز الاستئجار عليه. مثل البناء والخياطة وغير ذلك من الاعمال جاز ان يجعل الصداقا ولم يجوز ابو حنيفة رضي الله عنه ان يجعل منفعة يجوز ابو حنيفة نعم. ولم يجوز ابو حنيفة رضي الله - 00:26:56ضَ

ان يجعل منفعة الحر صداقا. نعم يعني لا يجوز ان يفتقها انه يعني يخدمها او يبيلها هذا او يصنع لها حاجة فلا يجوز ان يكون ان تكون منفعة الحر صداقا - 00:27:26ضَ

الصوابع انه يجوز. هذا هو ان يصدقها ابي لك بيتا او ابني بيتك او اصلح بيتك او اعمل في مزرعته يعمل في مزرعتها فاذا جاز ان يكون التعليم القرآني صديقا - 00:28:11ضَ

فلا ان يجوز ان تكون الخدمة بعض شؤون الحياة من باب اولى والله اعلم. نعم نعم والحديث حجة لمن جوزه بعدما اخبر الله تعالى عن شعيب السلام حيث زوج ابنته من موسى عليه السلام على العمل. فقال اني اريد - 00:28:48ضَ

احدى ابنتي هاتين على على ان تأجرني ثماني حجج قوله هذا هو الصواب انه يجوز ان يكون عمل الحرية ومنفعة العري صداقا بان يكون اجيرا عندها يعمل في مزرعتها او اجيرا عند - 00:29:30ضَ

والديها كما في قصة صاحب مدين زوجه ابنته على ان يعمل عنده اشهر او ثمان سنين قال فان اتممت عشرا فمن عندي قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا اي فظلا وسعة آآ ان ينكح المحصن - 00:30:00ضَ

قناة الحرائر المؤمنات. قرأ الكسائي المحسنات بكسر الصاد حيث كان حيث كان. يعني في جميع القرآن يقرأ محسنات والمحسنات من النساء والمحسنات وقراءة الجمهور والصلاة اسم مفعول والزوجة محسنة لزوجها وهي محصنة من زوجها - 00:30:35ضَ

ويقال للحرايا المحصنات يطلق ويراد به العفائف ويطرق ويراد به الحرائر والمحصاة في هذه الاية هن الحرائر. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكر المحصنات اي اي الحرائر نعم الا قوله في هذه السورة والمحصنات والمحصنات من النساء - 00:31:23ضَ

وقرأ الاخرون بفتح جميعها القراءة. اه الاول. نعم. قرأ الكسائي المحصنات بكسر الصاد. حيث في اي مكان يعني في اي موضع كان في هذه الشورى وفي سورة المائدة وفي سورة اه النور - 00:31:57ضَ

والذين يهربون المحصنات نعم الا قوله في هذه السورة والمحصنات من النساء. اللي قبل هذه الاية التي قبله والمحسنات من النساء الا ما ملكت ايمانه يعني وحرمت المحسنات ما ملكت ايمانكم - 00:32:23ضَ

نعم وقرن اخرون بفتح جميعها فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم هم المؤمنات اي من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة مؤمنة وفيه دليل على انه لا يجوز للحر نكاح الامة الا بشرط - 00:32:48ضَ

احدهما انه الا يجد مهر حرة. والثاني ان يكون خائفا على نفسه من العنت وهو الزنا. لقوله تعالى في اخر الاية. ذلك لمن منكم وهو قول جابر رضي الله عنه. وهو قول وهو قول جابر - 00:33:19ضَ

رضي الله عنه وبه قال طاووس وعمرو بن دينار واليه ذهب مالك والشافعي وجوز اصحاب الرأي للحر نكاح لعماه. الا ان تكون في نكاحه حرة اما العبد فيجوز له وجوز اصحاب الرأي. نعم. للحر ان - 00:33:49ضَ

نعم. الا ان تكون في نكاحه حرة الا ان تكون كان المعنى ان الا ان تكون في عصمته حرة يعني اذا كان عنده حرة فليس له ان يتزوج اما اذا لم تكن في عصمتي حرة - 00:34:19ضَ

اسأله ان يتزوج الاب نعم اليك. اما العبد فيجوز له نكاح لامه. وان كان في نكاحه حرة حرة او امان وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اذا كانت تحته حرة - 00:34:56ضَ

كما يقول في الحر وفي الاية دليل على ابي حنيفة لا يجوز للعبد يعني. احسن الله اليكم. عند ابي حنيفة رضي الله لا يجوز اذا كانت تحته حرة. كما يقول في الحر - 00:35:29ضَ

وفي الاية دليل على انه لا يجوز للمسلم نكاح الامة الكتابية. لانه قال فمما ملكت ايمانكم جوز نكاح الامة بشرط ان تكون مؤمنا وقال يعني اذا كان رجل عنده امة كتابية لا يجوز للمسلم الحر ان يتزوجها - 00:35:52ضَ

لفقد الشرط لانه قائم من فتيات يكونوا مؤمنات ولهذا قيل انه الا بثلاث شروط ثلاثة مهر الحرة يعني ان يخشى على نفسه العنت. الثالث ان تكون الامة المنقوعة مؤمنة نعم - 00:36:31ضَ

وقال في موضع اخر وطام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اي الحرائر الكتابية بشرط ان تكون حرة. وجوز اصحاب الرأي - 00:37:00ضَ

الكتابية. وبالاتفاق يجوز وطؤها بملك اليمين والله اعلم بايمانكم اي لا اي لا تتعرضوا للباطن فان الله اعلم بايمانكم بعضكم من بطل بعضكم اخوة لبعض. وقيل كلكم من نفس واحدة فلا تستنكفوا مني - 00:37:32ضَ

فانكحوهن يعني الايمان باذن اهلهن اي مواليهن اجورهن مهورهن بالمعروف بغير مطل وضرار. محصن في غير زانيات. ولا متخذات اخدان اي احببت تزنون بهن في السر. قال الحسن اي احباب - 00:38:12ضَ

تزنون بهن في السر قال الحسن المصافحة هي ان كل من دعاها تبعته وذات اي تختص بواحد الا تزني الا معه. والعرب كانت تحرم الاولى جوزوا الثانية فاذا احسن قرأ حمزة والكسائي وابو بكر بفتح الالف والصاد - 00:38:52ضَ

قرأ فاذا احسن نعم قرأ حمزة والكساء وابو بكر بفتح الالف صاد اه فاذا احصن يقول فاذا احسننا احسن بضم الهمزة وكسر الصاد. احسننا قرأ حمله الكسائي بفتح الهمزة والصاد نعم بفتح الالف. نعم - 00:39:28ضَ

الهمزة الف نعم اي حافظنا فروجهن. وقال ابن مسعود اسلمن فاذا احسننا يعني بالزواج كنا مزوجات نعم بضم الالف وكسر الصاد. اي زوجن فاحشة يعني الزنا عليهن نصف معنى المحصنات. اي ما على الحرائر الابكار. اذا - 00:40:16ضَ

من العذاب يعني الحد. فيجلد الرقيق اذا زنا خمسين جلدة وهل يغرب فيه قولا فان قلنا يغرب فيغرب نصف سنة على القول الاصح ولا رجم على العبيد. يغرب سنة لان - 00:41:16ضَ

وتغريب وعام صحيح نصف سنة التغريب سنة تغريب الحر سنة العبد على القول به نصف سنة. صحيح في قوله فعليهن نصف ما على المحصنات النصف نعم الله يهديك ولا رجم على العبيد. روي عن عبدالله بن عياش. ابن ابي ربيعة - 00:41:58ضَ

قال عمرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في فتية من قريش فجلدنا من ولاء الاماء خمسين في الزنا ولا فرق في حد المملوك بين من تزوج او لن يتزوج - 00:42:29ضَ

اكثر اهل العلم وذهب بعضهم الى انه لا حد على من لم يتزوج من المماليك اذا زنا. لان الله تعالى قال فاذا احسن فان اتينا في فاحشة فعليهن نصف ما على ما على المحصنات. وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:43:01ضَ

وبه قال طاووس ومعنى الاحصان عند اية القول الاخيرة الثانية ايش وذهب بعضهم الى انه لا حد على من لم يتزوج من المماليك اذا زنا. لان الله تعالى قال فاذا احصن فان اتينا بفاحشة - 00:43:31ضَ

نصف ما على المحصنات. وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبه قال ومعنى الاحسان عند الاخرين. الاسلام. وان كان المراد منه التزويج. فليس المراد منه ان التزويج شرط لوجوب الحد عليه. بل المراد منه التنبيه - 00:44:01ضَ

وعلى ان المملوك وان كان محصنا بالتزويج فلا رجم عليه انما حده جلد بخلاف الحر. فحد الامة ثابت بهذه الاية. وبيان انه بالجلد في الخبر وهو ما اخبرنا. عبدالواحد ابن احمد المليحي - 00:44:31ضَ

قال انبأنا احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انا محمد بن اسماعيل قال ان بان عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني الليل سعيد يعني عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. رضي الله عنهم قال - 00:45:01ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين ازناها يجرد هالحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت فليجلدها ولا يفرق. ثم نزلت الثالثة فتبين زناها فليبيعها ولو بحبل ولو بحبل من شعر - 00:45:31ضَ

قوله تعالى ذلك يعني نكاح الامة عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم يعني الزنا. يريد المشقة لغلبة الشهوة فاصبروا عن نكاح الاماء متعففين. خير لكم لان يخلق الولد رقيقا - 00:46:01ضَ

الله غفور رحيم. قوله تعالى يريد الله ليبين لكم اي ان يبين لكم وقوله تعالى وامرت لاعدل بينكم اي ان اعدل. وقوله يريد الله اعد وقوله يريد الله احسن الله اليك - 00:46:31ضَ

قوله تعالى يريد الله ليبين لكم اي ان يبين لكم كقوله تعالى وامرت لاعدل بينكم اي ان اعدل وقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين. وقال في كاين اخر وامرت ان اسلم - 00:46:55ضَ

ومعنى الاية يريد الله ان يبين لكم ان يوضح لكم شرائع دينكم ومصالح اموركم. قال عطاء يبين لكم ما يقربكم منه. قال الكلبي. يبين لكم خير لكم ويرشدكم سنن شرائع الذين من قبلكم في تحريم - 00:47:37ضَ

الامهات والبنات والاخوات. فانها كانت محرمة على من قبلكم وقيل ويهديكم الملة الحنيفية وهي ملة ابراهيم عليه السلام. ويتوب عليكم ويتجاوز عنكم ما اصبتم قبل ان يبين لكم وقيل يرجع - 00:48:27ضَ

التي كنتم عليها الى الطاعة. وقيل يوفق والله عليم بمصالح عباده. في امر دينهم دنياهم. حكيم فيما دبر من امورهم. والله يريد ان يتوب ان وقع منكم تقصير في امر دينه. ويريد الذين - 00:49:07ضَ

اتبعون الشهوات. ان تميلوا عن الحق. ميلا عظيما ما حرم عليكم واختلفوا في الموصوفين. باتباع وقال بعضهم هم المجوس لانهم يحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ والاخت وقال مجاهدهم السنن يريدون ان تميلوا عن الحق - 00:49:47ضَ

تزنون كما يزنون. وقيل هم جميع اهل الباطل. يريد الله ان يخفف عنكم يسهل عليكم في احكام الشرع. وقد سهل انا كما قال جل ذكره. ويضع عنهم اسرهم. وقال النبي صلى الله - 00:50:37ضَ

بعثت بالحنيفية السمحة السهلة. وخلق الانسان كيف؟ قال طاؤوس والكلبي وغيرهما. في امر النساء لا يصبر عنهن وقال ابن كيس وخلق الانسان ضعيفا. يستميله هواه وشهوته وطال الحسن هو انه خلق من ماء مهين - 00:51:07ضَ

قوله تعالى بيانه قوله تعالى الله الذي خلق من ضعف اه انتهى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحزوا لا اله آآ فيه بعض الاسئلة بسم الله احسن الله اليكم - 00:51:47ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صيام بعض الست من شوال في آآ في ذي القعدة نظرا لبعض الظروف القاهرة خلاص ما دام نظر الوضوء في القاهرة لا بأس فاذا فاتت - 00:52:47ضَ

اما ان تكون كأنها تقضى كأنه قضاء والنوافل تقضى اذا الانسان فاتح عليه بغير اختيار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه يكثر عند الناس اذا توفي لهم ميت - 00:53:12ضَ

يضعون في حساباتهم في وسائل التواصل شعارات سوداء فيها قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية وقوله تعالى وبشر الصابرين وغيرها من الايات. فهل هذا فيه محظور - 00:53:42ضَ

اما قول مبشر الصائمين فهو دعوة للمصابين بالصبر دعوة للصابين ارجو انه لا بأس به يعني دعوة لاهل الميت هي الصبر وتذكيرهم لقوله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة الى اخره - 00:54:13ضَ

اما يا ايتها النفس المطمئنة فهذا لا لا يجوز ان تكتب لانه كانه يشهد له بانه كذلك يدعى له نسأل الله ان يغفر له وان يطهره الجنة وان يرفع درجاته وما اشبه ذلك - 00:54:40ضَ

اما ان يستشهد له بالاية لان استشهاده بالاية على انه على ان هذا الميت من هذا النفس من هذا النوع وهذه الاية في او تقال لنفس العبد الصالح يقال له عند الموت او يقال له في الاخرة - 00:55:04ضَ

يا ايتها ادخل في عبادي وادخلي جنتي. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز تأخير الست الى بعد شوال للمرأة اذا تأخرت عليها العادة تقدم الجواب على هذا السؤال اذا اذا لم تتمكن المرأة ولم يتمكن الرجل من صيام الست يصومها ولو في ذي القعدة - 00:55:36ضَ

الحمد لله نافلة الامر واسع لكن لا ينبغي التعمد هذا يعني فاذا الانسان لم يتيسر له ان يصوم في شوال في ظرف من الظروف فانه يصوم في الاركان ان شاء الله الاجر - 00:56:17ضَ

بنيته. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة مقبلة انا اه الثانوية العامة ومتفوقة ولكن علاقتي مع والدتي سيئة فلا اعرف ان اتفاهم معها لانها عصبية - 00:56:38ضَ

واخاف ان ينعكس ذلك مستقبلا وفي المرحلة القادمة فهل من توجيه عليك ببر امك. بر امك من اجل الاعمال فاصبري على سوء خلقها كما تقولين انها عصبية اصبري عليها وقابليها بالصبر والتحمل - 00:57:06ضَ

وكم صبرت عليك؟ كم صبرت عليك امك يوم كنت ضعيفة وصغيرة اذكر الله تعالى يقول معلما للعباد ان يدعو ان يدعو الرجل لوالديه رب ارحمهما. ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا - 00:57:33ضَ

اصبري على امك وهذا الابتلاء لك كون امك عصبية او عندها سوء خلق هذا فيه ابتلاء لك بيتبين صدقك في في البر فاذا كنت صادقة في البر تحملت وصبرت وعذرت - 00:57:56ضَ

واحسنت اما من لا يبر اباه او امه الا اذا جاء على كيفه. هذا معناه انه انما يقابل انما يتعامل مع من يحسن معاملته واحسان الوالدين متقدم واصبري على امك - 00:58:17ضَ

ولا ادري ما الربط بين هذا وبين اقبالك على الثانوية واخاف ان هالعلاقة تؤثر على مستقبل مستقبلك يؤثر عليه العقوق والاساءة الى الوالدين فبر امك واحسن صحبتها. احسن صحبتها واشكر الله ان يشكر لي ولوالديك. احسن صحبتها - 00:58:45ضَ

والله يوفقك في عمل دنياك فان دراستك من امر دنياك الدراسة من امر الدنيا. لان المقصود منها الدنيا فاذا احسنت يا صحبته صحبة امك وصبرت عليها وعذرتيها واكرمتيها لعل ذلك يكون سببا لتوفيق الله لك - 00:59:22ضَ

احتسبي احتسبي الاجر عند الله اه اجر ثواب الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما معنى قوله عليه السلام اعملوا من من من وراء البحار - 00:59:53ضَ

لا ادري عن هذا هذا اللفظ هذا يحتاج الى ان يراجع الحديث اعملوا من وراء البحار يحتاج الى معرفة تخريج الحديث ثم ينظر في معناه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:00:21ضَ

هل اذا جئت متأخرا للمسجد ووجدت فرصة لاصلي في الصف الاول في طرفه على البلاط. فهل يحسن لي فظل الصف الاول. نعم نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو كتاب التفسير الذي آآ توصون به - 01:00:49ضَ

دائما انا اوصي بتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وتفسير ابن كثير تفسير الساعة الثانية كتاب عظيم وتفسير ميسر وسهل ينتفع به الصغير والكبير والعالم والعامي الجاهل وتفسير ابن كثير كتاب عظيم لانه - 01:01:22ضَ

يعول على تفسير السلف التفسير المأثور وعلى التفسير بالسنة وتفسير القرآن بالقرآن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك اه في اه بلدنا هناك مهرجان سنوي فيه سحب على آآ سيارات - 01:01:52ضَ

ادوات كثيرة ما بين الغالي ما بين الغالي والرديء يقوم الساحب على اساس بطاقات يشتريها الزوار وقيمة البطاقة خمسة دولار للبطاقة الواحدة ويمكن للشخص شراء اه اكثر من بطاقة للدخول - 01:02:29ضَ

فس فس سؤال هل عمل السحب بهذه الطريقة اه جائز ام محرم؟ لا يجوز هذا هذا باب من ابواب الربا وبعد وفيه نعمة من القمار في باب الربا وباب القمار - 01:03:00ضَ

الدخول في هذه المسابقة في مثل هذه المسابقة هؤلاء المسابقات هم يجمعون من من اشتراكاتكم قيمة هذه الجائزة يجمعون قيمة السيارة من المبالغ التي تصله من ايديكم لان المتقدمون مثلا يكونون بالالاف - 01:03:28ضَ

ثم تجتمع ويأخذها واحد ياخذ سيارة قيمة عشرة الاف يأخذها بخمسة ريال هذا قمار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان صائما صيام التطوع وهم ان يأتي اه اهله - 01:04:10ضَ

ولم يتيسر له ذلك ساعات واتم اه صيامه فهل صيامه صحيح؟ صيامه صحيح يجب تطوعه والتطوع يصح بنية من النهار فاذا كان مثلا عزم على الفعل ولكنه لم يستطع نقول انه قطع صيامه. لكنه لم لم يفطر بالفعل - 01:04:44ضَ

لا يجوز ان يستأنف النية ويصح صيامه ويمكن ان نقول انه يصح له بقية يومه الحين استأنف النية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الطعام؟ المقدم - 01:05:15ضَ

آآ في الجمعيات اه بين الاهل آآ لانني آآ سمعت اه من يقول ان الاكل والضيافة المقدمة من اصحاب البيت يعتبر آآ ربا لاسفار وغير وقت. السؤال غير واضح ايش معنى - 01:05:50ضَ

من اهل البيت اهل البيت يأكلون من طعامهم الذي يسره الله لهم يا اكرم منه الصغار والكبار من الامور العادية وكأن السؤال فيه شيء كان السؤال يتعلق بما يسمى القطة - 01:06:28ضَ

والقطة لا بأس بها يعني هذا يعد بعشرة وهذا يدفع يشترون الطعام اللي يريدونه ويأكلونه ولا يضر ان يأكل بعضهم اكثر من بعض وليس فيه ربا ولا نعم احسن الله اليكم - 01:06:56ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اه ما مقدار الزكاة اه في الاوراق النقدية فهل المئة ريال مثلا لو حال عليها الحول تزكى لا المئة ليست نصاب نصاب من الاوراق النقدية قد يبلغ الف الف وخمس مثلا - 01:07:25ضَ

اما مئة ريال مئتين ريال فلا تبلغوا النصابا فلا تجب فيها الزكاة لكن اذا كان عندك مئة وعندك غيرها مثلا تضم هذه لغيرها لكن اذا فرضنا ان ما عندك الا هذه المئة وحال عليها الحول فليس فيها زكاة - 01:07:54ضَ

لانها لم لا تبلغ النصاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التسمي باسماء الحيوانات. مثل اسد ونمر وفهد لما قد تعطيه للشخص من صفات حسنة كالقوة وغيرها؟ ام ان هذا يخالف تعاليم الاسلام؟ باختيار الاسماء - 01:08:11ضَ

الحسنة لا لا بأس به هذه اسماء الحسا باعتبار ما تدل هي حسنة. تسمية اسد ان يرمز الى الشجاعة كان العرب يسمون حمار يعني اشارة الى الصبر انه اسد الذئب - 01:08:54ضَ

يعني يرمز الى كذلك القوة والشجاعة والهيبة لكن غيرها بدأ ان يسمي نفسه سمي ابنه شجاع وكان من اسماء الصحابة اسامة واسامة من اسماء الاسد نعم نعم. احسن الله اليكم - 01:09:37ضَ

يقول السائل عبر الشبكة تعرفت على امرأة مسلمة واردت خطبتها من ابيها فرفض وعضلها وبحكم عدم وجود قضاء في الغارب تقدمت الى امام المسجد في في المنطقة مقام مقام ولي المرأة واحضرنا شاهدين وزوجني اياها - 01:10:31ضَ

والامام لم يستطع ان يتواصل مع ولي المرأة مخافة ان يقع اه في الخلاف والمشاجرات مع اهلها والان نعيش في بلد اخر فهل زواجي صحيح لا اله الا الله لا حول ولا - 01:11:05ضَ

اذا كانت المرأة فوظت الى هذا الامام امرها وجعلته وكيلا عنها الزواج صحيح للضرورة للضرورة والا في الاصل لا نكاح الا بولي فاذا كان ابوها عضلها ولا يمكن يعني آآ محاكمة نظرا الى - 01:11:31ضَ

ان ان البلد ليس بها قضاء شرعي مفوضت هذه المرأة امرها الى ذلك الامام فانه يكون وليا لها وعليه فيصح النكاح والله اعلم ولا حول ولا قوة الا بالله نعم - 01:12:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نجد المتسولين على ابواب المساجد بكثرة ولا نعرف المحتاج من غيره اه فاذا فاذا كانت حاله لم تتبين فهل يعطى او يمنع من التسول عند المسجد - 01:12:56ضَ

يعطى ما دام انه لم يظهر كذبه فانه يعطى الحمد لله وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم السائل يعطى ما لم يعلم كذبه انه كذاب محتال هذا هو الذي يطرد وينكر عليه - 01:13:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لي صديق توفي وترك زوجته بدون عمل وطفلين وليس اه له املاك فاردت انا وبعض اصدقائه كفالتهم للمعيشة كفالة ايتام فهل يمكن - 01:14:05ضَ

ان ادفع لهم هذه الكفالة من زكاة المال لانهم فقراء ليس لهم مورد اي نعم يجوز ان نفقتهم واجبة عليك فيجوز ان ان تدفع لهم هذه الكفالة من الزكاة نعم - 01:14:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شركة تشغيل اموال اه وتشغل وتشغل هذه الاموال في بلد وتأخذ مبلغ مئة الف ثم تعطي ارباحا في بلد اخر وذلك قل اه ثلاثة اشهر - 01:15:26ضَ

في باب الارض ثلاثمائة فهل هذا ربا ام حلال؟ علما ان اسعار الصرف بين البلدين متغيرة كل اسبوع مع الاسف ان الصورة غير واضحة تحياتي احتاج ان تفهم الصورة جيدا - 01:16:00ضَ

لمعرفة تنزيل الحكم الشرعي عليها اقول يؤجل الجواب على هذا على هذا السؤال والاصل ان من يدفع اليه المال مضاربة لا يجوز ان يفرض ربحا معينا صاحب المال يقول اعطني المال هذا واعطيك كذا - 01:16:35ضَ

بل يعطيه نسبة من الربح لا يجوز اه الاتفاق في المضاربة على على مبلغ معين يأخذه صاحب المال ويلتزم به العامل بل الواجب ان ان يكون نصيب العامل وصاحب المال بالنسبة - 01:17:06ضَ

بالنسبة من الربح ان يكون الربح بينهما انصافا او اثلاثا او اقل او اكثر لكن لا يجوز ان يقبضه على ان يعطيه شهريا كذا كل شهر يعطيه مبلغ معين نعم - 01:17:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ابي رغم اه طيبته آآ الا انه يجعل اخوتي الاولاد الصغار اه يضربونني ودائما يشعرني باني غير مرحب بي في المنزل لوقت طويل. ايه بانني ايش؟ غير مرحب بي - 01:17:57ضَ

وانه يجب علي الزواج سريعا من باب المزاح وقررت ان ان احاول تجاهله قدر الامكان مع الاحسان اليه وخدمته من بعيد حتى لا اجرح بكلامه. فما حكم ذلك تصرف اه ابيك معك بهذا بالاهانة وتسليط اخوتي في الصغار غلط منه عفا الله عنا وعنك - 01:18:32ضَ

وما ذكرتيه من ان ان تصبري وتحسني اليه وتتجاهلي تصرفاتي فهذا آآ تصرف حسن منك مبروك على على سوء معاملته ومع الاحسان اليه هذا تصرف حسن منك فاحتسبي ذلك ونسأل الله ان ان يهيئك الزوج الصالح حتى تخرجي من من - 01:19:06ضَ

من هذا من هذا البيت الذي تجدين فيه المضايقة ويحصل لك ما ما يحصل من الاذى وليس لابيك ان يعيرك ليس له ان يعيرك بتأخر الزواج الزواج نصيب الى قدم الله - 01:19:45ضَ

الواجب على ابيك ان يسليك ويهون عليك تأخر الزواج وعليك انت ايضا الا الا ترفضي الزواج من الكفر اذا خطبك وتقدم اليك فاقبلي ولا بالاعذار الواهية التي تقول من بعض الفتيات - 01:20:20ضَ

اعتذر بالكذا تعتذر بالدراسة تعتذر بكيت وكيت نعم طبعا طبعا احسن الله اليك من ناحية الزواج وانه يجب علي الزواج سريعا من باب المزاح ايش هالميزاح من باب المزاح؟ اه هي تذكرها كذا هذا هذا كلام - 01:20:51ضَ

العبارة غير مفيدة ما ندري وش من باب المزاح يعني كان كان ابوها يقول لها يجب عليك ان تتزوجي وانه يمزح عليه يمزح عليها بذلك نعم لا من ابيها من ابيه. نعم - 01:21:25ضَ

هو مزاحم في توبيخ مزاح فيه ما فيه كان يقول حجي تزوجي ليس بيدها الحين اذا كانت هي يأتيها الخطاب وترفظ فنعم تكون غالطة اذا جاء الخطاب الاكفاء فعليها ان ان تقبل - 01:21:50ضَ

توكل على الله احتسابا الشريعة تأمر بالنكاح الشريعة يعني تدعو للنكاح والمبادرة فيه من الرجال والنساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من توفي اه بسبب هذا الوباء يدخلون في الشهداء كالمبطون - 01:22:18ضَ

لا نعلم لا اعلم ولا اقول انه شهيد ولا اقول انه ليس بشهيد حينما جاء الشهادة في الطاعون وفيما سوره من الاحاديث التي وردت المبطون والمطعون وصاحب الهدي اما في هذا الدار فلا نقول في شيء - 01:22:59ضَ

لا نجزم ولا نقول ان من يموت بهذا الدعاء انه شهيد الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ اعمل لدى جهة عمل ويجبرونني على حضور بعض الدورات او سماع بعض المقاطع - 01:23:22ضَ

ويكون محتواها يشمل على الموسيقى. فما الواجب علي فعله دافع الشر ما استطعت الشر مغير مجال عملك لتتخلص من مما يدخلونك فيه مما لا يحل لك نعم سؤال سؤال اخير يقول احسن الله اليك ما وصيتكم لمن كثر عليهم - 01:23:44ضَ

مصائب الموت من حولهم اه من المقربين وصيتي ان يصبروا ويحتسبوا العافية والثبات على دينه ويدعو لامواتهم بالمغفرة والرحمة سنة الحياة ولنبلونكم. قال الله ولنبلونكم بشيء من الخوف ونقسم من الاموات - 01:24:32ضَ

من الجوع والخوف. الجوع والخوف ونقص من الاموال والانفس ونقص الانفس بالموت. بموت الاحبة بموت القرابة من اولاد او الاخوة او ما او غيرهم من القرابات. هذا من سنن الله التي يبتلي بها العباد - 01:25:06ضَ

يختبر صبره ولهذا اتبعت هذه الاية بقوله وبشر الصابرين ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. يعني مصيبة في اموالهم قوا انفسهم واحبتهم هذا هو الواجب الواجب الصبر والاحتساب والرضا عن الله والايمان بان الله حكيم - 01:25:26ضَ

في اقداره حكيم عليم في اقداره لو الحكمة البالغة على العبد ان يصبر وان يرضى عن ربه ويسأله العافية ويسأله الثبات ويسأله الصبر والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:25:59ضَ