Baheth

يا يا ايها الذين امنوا حين نكحتم المؤمنات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن - 00:00:00ضَ

وسرحوهن سراحا جميلا. يا ايها النبي انا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك - 00:00:31ضَ

وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحا ان اراد النبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم - 00:01:05ضَ

لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما. جزاك الله خير يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم يعني تزوجتم النكاح العقد الزواج لان النكاح يطلق على العقل ويطلق على الوطن - 00:01:35ضَ

هنا هو العقد ولهذا قال من قبل ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هذا المرأة اذا طلقت قبل الدخول فانه ليس لها عدة بمعنى انه - 00:02:02ضَ

انها تبين من الزوج بينون الصغرى. ليس له ان يراجعها لا لا يقدر ان يراجعها لكن اذا رضيت ان ان يتزوجها زواجا اخر جديد بعقد فما لكم عليهن من عدة تعتدون فمتعوهن وسارعوهن. متعوهن بشيء تطيبا لنفوسهن - 00:02:28ضَ

بعد هذا الطلاق يعني اتركوهن يتشرفن بانفسهم لانه ليس للزوج اليها سبيل مسلحون سراح جميعا يا ايها النبي انا احلنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك وما افاء الله عليك - 00:02:57ضَ

وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك الى اخر الاية في هذا بيان ما احل الله لنبيه حل له ازواجه التي عقد عليهن واتاهن اجورهن واباح له - 00:03:33ضَ

وما منك مما افاء الله عليك واحل له نكاح النكاح من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك واباح له الواهبة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي - 00:03:54ضَ

ان اراد النبي ان يستنكأها خالصة لك من المؤمنين. فيجوز للمرأة ان تهب نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام. كما وقع في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ثم انه لم - 00:04:22ضَ

يعني يرغب في نكاحها فخطبها احد اصحابه فزوجه منها في الحديث المشهور الطويل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكأها يعني ما يلزمه. هو يعني ان شاء قبل وان شاء رد - 00:04:41ضَ

وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فليس لامرأة ان تهب نفسها احد من الرجال الا النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم - 00:05:05ضَ

يعني الله تعالى قد بين لا يحل من النساء وما يحرم ومما ومما حرم ان تهب المرأة نفسها النكاح عندما يثبت بعقد بولي وشاهدين وايجاب وقبول اراد النبي خالصة له قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم - 00:05:32ضَ

لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما نعم يحب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:15ضَ

قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن فيه دليل على ان الطلاق قبل النكاح غير واقع لان الله فيه دليل على ان الطلاق قبل النكاح - 00:06:46ضَ

غير واقع يعني اذا كان الرجل اذا تزوجت المرأة ثمانية فهي طالب يطلقها قبل ان يتزوجها هذا الصحيح انه لا يقع وانما يقع الطلاق بعد النكاح. كما في هذه الاية اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن - 00:07:12ضَ

هذا مقصود المعلم فالطلاق انما يكون بعد النكاح. اما قبل النكاح فهو لغو يطلق ما لا يملك نعم لان الله تعالى رتب الطلاق على النكاح. نعم. حتى لو قال لامرأة اجنبية - 00:07:37ضَ

اذا نكحتك فانت طالق. وقال كل امرأة انكحها فهي طارق فنكح. لا يقع الطلاق وهو قول علي وابن عباس وجابر ومعاذ وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاؤوس - 00:08:01ضَ

والحسن وعكرمة وعطاء وسليمان ابن يسار. ومجاهد والشعبي وقتادة. واكثر وبه قال الشافعي روي عن ابن مسعود انه وهو قول ابراهيم النخعي واصحاب الرأي. وقال ربيع ومالك ان عين امرأة يقع وان عم فلا يقع. وروى عكرمة عن ابن عباس - 00:08:31ضَ

انه قال كذبوا على ابن مسعود ان كان قالها فزلة من عالم. في الرجل يقول انت زوجت فلانة فهي طالق. يقول الله تعالى اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتموهن ثم نكحتم - 00:09:11ضَ

اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا حسين بن محمد الديموري قال اخبرنا عمر بن احمد بن القاسم انها قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن منذر عيسى بوري بمكة - 00:09:38ضَ

قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا ايوب بن سويد قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن عطاء عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح - 00:10:10ضَ

قوله المحقق يقول اخرجه الحاكم وقال مدار سند هذا الحديث على اسنادين واهيين عن الظحاك عن عن النزال ابن عن وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبذلك لم يقع الاستقصاء من الشيخين في طلب هذه الاسانيد الصحيحة. ايش يقول؟ اه فلذلك هم. لم يقع - 00:10:30ضَ

الاستقصاء من الشيخين في طلب هذه الاسانيد الصحيحة. والله هو اعلم انتهى كلام الحاكم فقط هذا ثم قال وللحديث طرق اخرى عن عدد من الصحابة يتقوى بها انظر بالتفصيل في نصب الراية وترخيص الحبير - 00:11:02ضَ

السلام عليكم قوله عز وجل من قبل ان تمسوهن تجامعوهن. فبالكم عليهن من عدة تدونها تحصونها والاشهر تمتعوهن اي اعطوهن ماء يستمتعن به. قال ابن عباس اي اعطوهن. اي اعطوهن - 00:11:25ضَ

ان ما يستمتعن به قال ابن عباس هذا اذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة فان كان قد فرظ لها صداقا فلها نصف الصدق ولا متعة لها. وقال قتادة - 00:11:52ضَ

هذه الاية منسوخة بقوله فنصف ما فرضتم. وقيل هذا امر ندب. فالمتعة محبة لها مع نصف المهر. وذهب بعضهم الى انها تستحق المتعة بكل حال قاهر الاية وسبحوهن سراحا جميلا. خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار - 00:12:13ضَ

قوله عز وجل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن وما ملكت يمينك مما افاق الله عليك رد عليك من الكفار بان تسبي فتملك مثل صفية وجويرية. وقد كانت - 00:12:43ضَ

مما ملكت يمينه فولدت له ابراهيم. وبنات عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبناتي خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة. اللاتي هاجرن الى المدينة. فمن لم تهاجر منهن معه لم يجز له نكاحها. وروى ابو صالح - 00:13:12ضَ

ينعن امي هناء. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة خطبني فانزل قال الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اكن من المهاجرات وكنت من الطلقاء - 00:13:45ضَ

ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. اي احللنا لكم امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صدق - 00:14:05ضَ

اما غير المؤمنة فلا تحل له اذا وهبت نفسها منه. واختلفوا في انه يحل للنبي صلى الله عليه وسلم. نكاح اليهودية والنصرانية فذهب جماعة الى واقتربوا واختلفوا في انه هل كان يحل للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح اليهود - 00:14:31ضَ

والنصرانية بالمهر فذهب المهر. نعم. او بلا مهر عندي في يعني يعني بالهبة نعم فذهب جماعة الى انه كان لا يحل له ذلك لقوله وامرأة مؤمنة واول بعضهم الهجرة في قوله التي هاجرن ما - 00:15:09ضَ

اي اسلمن معك ويدل ذلك على انه لا يحل له نكاح المسلمة وكان النكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي لا شهود ولا مهر. وكان ذلك من خصائصه. صلى الله عليه وسلم في النكاح - 00:15:43ضَ

لقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين. كزيادة على الاربع ووجوب كان من خصائصه ولا مشاركة لاحد معه فيه واختلف اهل العلم في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق في حق - 00:16:13ضَ

آآ فذهب اكثرهم الى انه لا يناقض الا بلفظ النكاح والتزويج وهو قول سعيد ابن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي وذهب قوم الى انه يناقض بلفظ الهبة والتمليك. وهو قول ابراهيم النخعي. بلفظ الهبة - 00:16:43ضَ

ولكن المعنى والمقصود النكاح المشروع للجميع لكنهم مجرد لفظ ان يقول الولي وهبتك بنتي وهو يقصد يعني زوجتك هذا هو محل الخلافة اما ان يريد يعني هبة خالصة يعني بلا صداق - 00:17:17ضَ

هذا هو الذي من خصائصه عليه الصلاة والسلام نعم بلفظ الهبة والتمليك وهو قول ابراهيم النخعي واهل الكوفة. ومن قال لا الا بلفظ الانكاح او التزويج. اختلفوا في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:52ضَ

فذهب قوم الى انه كان يناقض بلفظ الهبة لقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين. وذهب اخرون الى انه لا يناقض. الا بلفظ اما في حق النبي فلا ريب انه ينعقد - 00:18:22ضَ

نعم كما في قوله عز وجل ان اراد النبي اختصاصه صلى الله عليه وسلم لفظ النكاح واختلفوا في التي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كانت عندهم امرأة منهن؟ فقال عبدالله بن فهل كان وهلك كان - 00:18:48ضَ

عنده امرأة منهن يعني هل كان من نساء من بقي في عصمتي وهي واهبة الادلة ان الرسول لم يقبل فلم يكن من نسائه واهبة المعروفات التي مات عنهن لم تكن منهن - 00:19:29ضَ

واهبة نعم الله يهديك وقال عبد الله ابن عباس ومجاهد لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة الا بعقد نكاح او وقوله ان وهبت نفسها على طريق الشرط والجزاء. وقال وقول - 00:19:57ضَ

وقوله ان وهبت نفسها على طريق الشرق والجزاء. نعم وقال اخرون. موهوبة. واختلفوا فيها. فقال الشعبي زينب بنت خزيمة الهلالية. يقال لها ام المساكين. وقال قتادة هي ميمونة بنت وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام ام الشريك بنت جابر من بني اسد - 00:20:36ضَ

وقال عروة ابن الزبير هي خولة بنت حكيم من بني سليم قوله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم اي اوجبنا على المؤمنين في ازواجهم من الاحكام ان لا يتزوج - 00:21:19ضَ

اكثر من اربع ولا يتزوج الا بولي وشهود ومهر. وما ملكت ايمانهم اي ما اوجبنا من الاحكام في لكي لا يكون عليك حرج وهذا يرجع الى اول الاية. اي احللنا لك ازواجك وما ملكت - 00:21:35ضَ

يمينك والموهوبة لك. لكي لا يكون عليك حرج وضيق. وكان الله غفورا ابن كثير اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك اللهم صلي على محمد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة فيها احكام كثيرة منها - 00:21:58ضَ

اطلاق النكاح على العقد وحده. وليس في القرآن اية ذلك منها. وقد اختلفوا وفي النكاح هل هو حقيقة في العقد وحده؟ او في الوطء او فيهما على ثلاثة اقوال واستعمال - 00:22:34ضَ

القرآن انما هو في العقد والوضع بعده. لا في هذه الاية فانه استعمل في العقد واحدة لقوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وفي فيها دلالة لاباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها وقوله المؤمنات - 00:22:54ضَ

خرج مخرج الغالي اذا لا فرق في الحكم بين المؤمنة والكتابية في ذلك بالاتفاق. وقد تدل ابن عباس وسعيد وابن المسيب. والحسن البصري وعلي بن الحسين. زين العابدين مجمعات من السلف بهذه الاية. الا ان الطلاق لا يقع الا اذا تقدمه - 00:23:24ضَ

ونكاح لان الله تعالى قال اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن فعقب النكاح بالطلاق. دل على انه لا يصح ولا يقع قبله. وهذا مذهب الشافعي. واحمد بن حنبل وطائفة كثيرة من السلف والخلف رحمهم الله تعالى وذهب مالك وابو حنيفة - 00:23:57ضَ

رحمهم الله الى صحة الطلاق قبل النكاح. فيما اذا قال ان تزوجت فلانة طالق فعندهما متى تزوجها طلقت منه. واختلفوا فيه الصواب والله اعلم الاول ان الله قال اذا نكعتم ثم طلقتم - 00:24:32ضَ

فمن تزوج امرأة وقد قال اذا تزوجها فهي قالت لما كان الطلاق قبل النكاح ظاهر القرآن هو ما ذهب اليه الشافعي والامام احمد نعم واختلفا فيما اذا قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق - 00:24:59ضَ

وقال مالك لا تطلق حتى يعين المرأة. وقال ابو حنيفة ارحمه الله. كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلام تطلق منه. فاما الجمهور فاحتجوا على عدم وقوع الطلاق بهذه الاية قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن منصور المروزي قال حدثنا الناظر بن شمير قال حدثنا يونس يعني - 00:25:23ضَ

لاعبي اسحاق قال سمعت ادم مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا قال كل امرأة اتى فهي قال ليس بشيء من اجلي ان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنون - 00:25:57ضَ

ثم طلقتموهن الاية. وحدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا وكيع عن مطر. عن الحسن ابن عن ابن عباس قال انما قال الله تعالى اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الا ترى - 00:26:17ضَ

ان الطلاق بعد النكاح. وهكذا رواه محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن ابن عباس قال الله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن فلا طلاق قبل النكاح. وقد ورد الحديث بذلك عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال قال - 00:26:37ضَ

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق لابن فيما لا يملك رواه الامام احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث - 00:27:01ضَ

حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب. وهكذا روى ابن ماجة عن علي والمسود ابن مخرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا طلاق قبل نكاح. وفي الاية دليل على ان على ان - 00:27:21ضَ

مطلق. مطلق. مطلق ويراد به الوطء وقوله فما لكم عليهن من عدة هذا امر مجمع عليه بين العلماء. ان المرأة اذا طلقت قبل الدخول بها لا عندة عليها ستذهب فتتزوج في فورها من شاءت - 00:27:41ضَ

ولا يستثنى من هذا الا المتوفى عنها زوجها. فانها تاتد منه اربعة اشهر وعشرا. وان لم يكن لو دخل لو طلق لو اجر العقد ثم قال هي طالق حلت حللها ان تتزوج - 00:28:09ضَ

نفس اللحظة على اساس انه لا عدة عليها نعم وان لم يكن دخل بها بالاجماع ايضا. وقوله فمتعوهن وسبحوهن سراحا جميلا. المتعة ها هنا اعم من ان تكون نصف الصداق اي نصف الصداق مسمى - 00:28:29ضَ

او المتعة الخاصة ان لم يكن قد سمى لها قال الله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فقد فرظتم لهن نصف ما فرضتم وقال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرظوا لهن - 00:28:52ضَ

ومتعوهن على الموسيقى قدره على المقطر قدره متاعا بالمعروف. حقا على المحسنين. وفي صحيح بخاري عن سالم بن سعد وابي اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج اميمة بنت - 00:29:12ضَ

فلما ادخلت عليه بسط يده اليها فكأنها كرهت ذلك. وامر ان يجهزها ويكسوها ثوبين. رازقين قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان سمى لها صداق فليس لها الا النصف - 00:29:32ضَ

وان لم يكن سمى لها صداقا فأمتعها علق وهو السراح الجميل يا ايها النبي لا اله يقول تعالى مخاطب النبي صلوات الله وسلامه عليه. بانه قد احل له من النساء - 00:30:01ضَ

ازواجه التي اعطاهن مهورهن. وهي الاجور ها هنا. كما قاله مجاهد وغير واحد قد كان مهره لنسائه الاجر في النكاح والمهر اذا اتيتموهن اجورهن اللاتي اتيت اجورهن واتوا النساء صدقاتهن - 00:30:35ضَ

الصداق والاجر والمعروف. نعم وقد كان وهو نصف اوقية. فالجميع وخمس مئة درهم الا ام وحبيبة بنت ابي سفيان. فانه امهرها عنه النجا شيء رحمه الله والا صفية بنت حيي فانه اصطفاها من سبي خيبر ثم اعتقها - 00:31:03ضَ

واجعل عتقها صداقها وكذلك جويرية بنت الحارث المصطلقية. الداع لها كتابة الى ثابت ابن قيس ابن شماس. نعم قديش ؟ عنها كتابتها. نعم. الى ثابت بن قيس بن الشماس وتزوجها رضي الله عنه - 00:31:37ضَ

وقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليه. اي واباح لك التسري بما اخذت من المغانم وقد ملك الصفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وملكا النظرية وماريا القبطية ام ابنه ابراهيم عليه السلام وكانتا - 00:32:03ضَ

رضي الله عنهما. وقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات قناتك اللاتي هاجرن معك. هذا عدل وسط بين الافراط والتفريط. فان النصارى لا يتزوجون المرأة. الا اذا كان الرجل بينه وبينها. سبعة - 00:32:35ضَ

فصاعدا واليهود يتزوج احدهم بنت اخيه وبنت اخته. فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم افراط النصارى. فاباح بنت العم نعم وبنت الخال والخالة وتحريم ما فرطت فيه اليهود من اباحة بنت - 00:33:10ضَ

الأخ والأخت وهذا بشع فظيع. وانما قال وبنات عمك وبنات حماتك وبنات خالك وبنات خالاتك توحد لفظ الذكر لشرفه. وجمع الاناث لنقصهن. كقوله عن اليمين يخرجهم من الظلمات الى النور. وجعل الظلمات والنور وله نظائر كثيرة - 00:33:40ضَ

وقوله هاجرن معك قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث الرازي قال حدثنا عبيد والله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي صالح عن ام هانئ قالت خطبني رسول - 00:34:17ضَ

فاعتذرت اليه بعذري ثم انزل الله انا اهلنا لك كالاتي اتيت اجورهن. وما ملكت يمينك مما فاء الله عليك. وبنات عمك الى قوله التي هاجرن معك. قالت فلم اكن ااحل له ولم اكن ممن هاجر معه. كنت من - 00:34:41ضَ

رواه ابن جرير عن عبيد الله ابن موسى به. ثم رواه ابن ابي حاتم من حديث اسماعيل نعم نعم عبد الرزاق. سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:35:11ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا - 00:35:42ضَ

الظاهر ان الخطاب في هذه الاية الكريمة متوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليشرع لامته على لسانه اخلاص التوحيد اخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا لانه صلى الله عليه وسلم معلوم انه لا يجعل مع الله الها اخر. وانه لا يقعد مذموما مخذولا - 00:36:01ضَ

ومن الايات الدالة دلالة واضحة على انه صلى الله عليه وسلم يوجه اليه الخطاب والمراد بذلك لامته لا نفس خطابه لا نفس خطابه هو صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما - 00:36:28ضَ

فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما لان معنى قوله اما يبلغن الاية اي اي يبلغ عندك والداك او احدهما الكبر فلا تقل لهما اف ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل ذلك بزمن طويل. فلا وجه لاشتراط بلوغهما او احدهما الكبر. بعد - 00:36:51ضَ

من مات منذ زمن طويل الا ان المراد التشريع لغيره صلى الله عليه وسلم ومن اساليب اللغة العربية خطابهم انسانا والمراد بالخطاب غيره ومن الامثلة السائرة في ذلك قول راجس وهو سهل بن مالك الفزاري - 00:37:19ضَ

اياك اعني واسمعي يا جارة وسبب هذا المثل انه زار حادثة ابن لام الطائي. فوجده غائبا فانزلته اخته واكرمته. وكانت جميلة فاعجبه جمالها فقال مخاطبا لاخرى غيرها ليسمعها هي يا اخت خير البدو والحظ والحضارة كيف ترين في فتى فزاره - 00:37:42ضَ

اصبح يهوى حرة معطارة. اياك اعني واسمعي يا جارة ففهمت المرأة مراده واجابته بقولها اني اقول يا فتى فزاره لا ابتغي زوجة ولا الدعارة ولا فراق اهل هذه الدحارة. فرحل الى اهلك باستحارة - 00:38:08ضَ

والظاهر ان قولها باستحارة ان فرحا الى اهلك باستحارة. باستحارة. نعم والظاهر والظاهر ان قولها باستحارة ان اصله استفعال من المحاورة بمعنى رجع الكلام بينهما اي ارحل الى اهلك بالمحاورة التي وقعت بيني وبينك. وهي كلامك وجوابي له - 00:38:36ضَ

ولا تحصلوا مني على غير ذلك. والهاء في الاستحارة عوض من العين الساقطة بالاعلاء. كما هو للاعلال احسن لي. نعم والهاء في الاستحارة عوض من العين الساقية الساقطة بالاعلال. كما هو معروف في فن الصرف - 00:39:04ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان الخطاب في قوله لا تجعل مع الله الها اخر ونحو ذلك من الايات توجه الى المكلف ومن اساليب اللغة العربية افراد الخطاب مع قصد التعميم كقول طرفة ابن العبد في معلقته - 00:39:27ضَ

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار ما لم تزد معنا متزوجي. ما لم تزود احصلي وقال وقال الفراء والكسائي والزمخشري ومعنى قوله فتقعد اي تصيرا وجعل الفراء منه قول راجس لا يقنع الجارية لا يقنع الجارية الخطاب - 00:39:48ضَ

الخضاب ولا ولا لا يقنع الجارية الخطاب ولا ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يصير له لعاب. راح وحكى الكسائي قعد لا يسأل حاجة الشيخ رحمه الله يستشهد ببعض الابيات التي فيها - 00:40:16ضَ

يعني شناعة في اللفظ التعبير ويشمئز من ذلك حتى انه يبصق وهو يتحدث تكرها استكراه لبعض الالفاظ التي فيها فحش هذا البيت نعم. احسن الله اليك وحكى الكسائي قعد لا يسأل حاجة الا قضاها - 00:40:46ضَ

بمعنى صار قاله ابو حيان في البحر ثم قال ايضا والقعود هنا عبارة عن المكث اي فتمكث في الناس مخذولة كما تقول لمن سأل عن حال شخص هو قاعد في اسوأ حال - 00:41:18ضَ

ومعناه ماكث ومقيم سواء كان قائما او جالسا وقد يراد القعود حقيقة لان من لان من شأن المذموم المخذول ان يقعد حائرا متفكرا وعبر بغالب حاله وهو القعود. وقيل معنى فتقعد فتعجز والعرب تقول ما اقعدك عن المكان انتهى - 00:41:36ضَ

الغرض من كلام ابن حيان والمذموم هنا هو من هو من هو من يلحقه الذنب من الله ومن العقلاء من الناس حيث اشرك بالله ما لا ما لا ينفع ولا يضر. ولا يقدر على شيء - 00:42:01ضَ

والمخذول هو الذي لا ينصره من كان يؤمل منه النصر. ومنه قوله ان المرء ميتا بانقضاء حياته. ولكن بان يبغى ولكن بان يبغى عليه فيخذلاه ان المرأة ان المرء ميتا بانقضاء حياته - 00:42:19ضَ

ولكن بان يبقى عليه فيخذلاه قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة باخلاص العبادة له وحده وقرن بذلك الامر بالاحسان الى الوالدين - 00:42:39ضَ

وجعل بر الوالدين يعني لما نهى عن الشرك امر بالتوحيد لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. ثم قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وفي هذه الجملة امر بالتوحيد - 00:43:01ضَ

القائم على اخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه. نعم. احسن الله اليكم امر جل وعلا فيه هذه الاية الكريمة باخلاص العبادة له وحده وقرن بذلك الامر بالاحسان الى الوالدين - 00:43:19ضَ

وجعل بر الوالدين مقرورا بعبادته وحده جل وعلا. المذكور هنا المذكور هنا ذكره في ايات اخر لقوله في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا الاية وقوله في البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. الاية. وقوله في سورة - 00:43:36ضَ

لقمان ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وبين في موضع اخر ان برهما لازم ولو كانا مشركين داعيين الى شركهما كقوله في لقمان وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم - 00:44:05ضَ

فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. وقوله في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم الاية وذكره جل وعلا في هذه الايات بر الوالدين مقرونا بتوحيده جل وعلا في عبء - 00:44:25ضَ

مقرونا بتوحيده جل وعلا في في عبادته يدل على شدة تأكد وجوب بر الوالدين. وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك احاديث كثيرة وقوله جل وعلا في الاية المذكورة وبالوالدين احسانا. بينه بقوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر - 00:44:50ضَ

واحدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا لان هذا من الاحسان اليهما المذكور في الايات - 00:45:15ضَ

وسيأتي ان شاء الله تعالى ايضاح معنا خفض الجناح واضافته الى الذل في سورة الشعراء وقد اوضحنا ذلك غاية الايضاح في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز - 00:45:35ضَ

وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة وقضى ربك معناه امر والزم واوجب ووصى الا تعبدوا الا اياه وقال الزمخشري وقضى ربك اي امر امرا مقطوعا به واختار واختار ابو حيان في البحر المحيط - 00:45:52ضَ

ان اعراب قوله احسانا انه مصدر نائب عن نائب عن فعله. وهو فهو بمعنى الامر وعطف الامن المعنوي او الصريح عن النهي معروف كقوله وقوفا بها صحبي على مطيهم. يقولون لا تهلك اسأى لا تهلك - 00:46:12ضَ

اساوت وتجملي عشان احسنت. يقولون لا تهلك اسا وتجمل. احسن الله اليك وقال الزمخشري في الكشاف وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا قوله تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة - 00:46:35ضَ

لا اله الا الله نعم يا محمد ابو اسامة. والنعم. سامي الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:47:07ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله تعالى فصل وقد ذكرنا بعض اياته التي في القرآن لان من اهل الكتاب من يقول لا نصدق الا بما - 00:47:42ضَ

بما في القرآن لا نصدق الا بما في القرآن. نعم. كما في التوراة والانجيل. نعم من ايات موسى والمسيح اذ كان نقل القرآن عنه متواترا. لا يستريب فيه احد فنبهنا على بعض ما في القرآن - 00:48:07ضَ

مع ان اياته ليست في القرآن كثيرة جدا وليس من شرط المنقول المتواتر ان يكون في القرآن بل كما تواتر عنه من شريعته ما ليس في القرآن. وهو من الحكمة التي انزلها الله عليه - 00:48:32ضَ

كذلك وتواتر عنه من دلائل نبوته ما ليس في القرآن. وهو من براهينه واياته وقد قال تعالى في غير موضع وانزل الله عليك الكتاب والحكمة فالحكمة نزلت عليه. وهي منقولة في غير القرآن. وقد تواترت عنه كون الصلوات خمسا - 00:48:53ضَ

والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا. والباقي اربعا. وقد تواتر. وقد تواتر عنه كون الصلوات خمسا نعم. والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا والباقي اربعا. والرباعية في السفر ركعتين وتواتر عنه سجود السهو. كذلك متواتر عنه انواع من المعجزات والاخبار المتواترة. في - 00:49:22ضَ

في اياته وبراهينه كثيرة جدا لا يمكن احصاؤها. وهي مشتملة على جنسي العلم والقدرة. على انواع من اخبار بالغيوب المستقبلة مفصلة كأنما رآها بعينه. لم يأت لم يأت منها خبر الا كما اخبر به. وهذا امر لم يكن قط الا لنبي. اما الكاهن والمنجم - 00:49:53ضَ

نحو ذلك فيكذبون كثيرا كما يصدقون احيانا. يصدقون. كما يصدقون احيانا. احسن الله اليك ويخبرونا بجمل غير مفصلة. واما اهل الولاية والصلاح فاعظمهم كشفا. يخبر عن ذلك بامور قليلة. لا تبلغ عشر معاشر ما اخبر به النبي عشر. عشر معاشر - 00:50:29ضَ

ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بها مفصلة كخبره. وعلى انواع من القدرة والتصرف الخارق للعادة والايات اما من باب العلم والخبر والمكاشفة. واما من باب القدرة والتأثير والتصرف - 00:50:59ضَ

وفي القرآن من الاخبار المستقبلات شيء كثير كقوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد - 00:51:24ضَ

فغلبت الروم فارس في بضع سنين. وقد ذكرنا تفصيل ذلك فيما مضى. وكقوله تعالى وعد الله والذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم - 00:51:45ضَ

هم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. وكان كما اخبر. وروى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:05ضَ

واصحابه المدينة واواهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد وكانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه. فقالوا ترون ان نعيش حتى نبيت مطمئنين. ايش هو وقال فقالوا ترون انا نعيش حتى نبيت مطمئنين. لا نخاف الا الله عز وجل - 00:52:25ضَ

فنزلت وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الى اخر الاية وكان كذلك استخلف الله المؤمنين المؤمنين في الارض ومكن لهم دينهم في مشارق الارض ومغاربها وقال تعالى وهو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيد - 00:52:55ضَ

ايه ده ؟ وكان كما اخبر ووعد وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وكان كما اخبر وقال تعالى وان كنتم في ريب مما انزلنا على عبدنا - 00:53:24ضَ

فاتوا بسورة من مثله الى قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فاخبر انهم لن يفعلوا وكما اخبر. وكان كما اخبر. واخبر انه قال - 00:53:44ضَ

للمسيح وجاعلك وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة وكان كما اخبر صلى الله عليه وسلم وانزل في مكة سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار - 00:54:05ضَ

ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. فكان كما اخبر وقال ومن الذين قالوا ان نصارى اخذنا ميثاق ساقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وكان وكانوا - 00:54:30ضَ

كما اخبر وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا - 00:54:50ضَ

والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله وكان كما اخبر وقال لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. ضربت عليهم الذلة اينما - 00:55:10ضَ

فسقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة وذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا كانوا يعتدون وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار وقال قاتلوهم يعذبوا - 00:55:32ضَ

الله بايديكم وكان كذلك فلم يقاتلوهم بعد نزول الاية الا انتصر المسلمون وما زال الاسلام في عز وظهور. حتى ظهر على اهل المشرق والمغرب. وقال تعالى وقال تعالى خاطبا اليهودي - 00:56:02ضَ

قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوا ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين - 00:56:24ضَ

وقال قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. فاخبر عن اليهود انهم لن يتمنوا الموت ابدا. وكان كما اخبروا فلا - 00:56:44ضَ

ان اليهود الموت ابدا. وهذا دليل من وجهين من جهة اخباره بانه لا يكون ابدا. ومن جهة صرف الله لدواعي اليهود عن تمني الموت مع ان ذلك دور لهم وهذا من اعجب الامور الخارقة للعادة. وهم مع وهم مع حرصهم على تكذيبه - 00:57:04ضَ

لم تنبعث دواعيهم لاظهار تكذيبه باظهار تمني الموت. وقال في سورة المدثر ذرني ومن خلقت وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. الى قوله ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبق - 00:57:30ضَ

ولا تذر. وقال عن ابي لهب عمه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وكان كما اخبر به مات الوليد كافرا. ومات ابو لهب - 00:57:50ضَ

كافرا وقال في سورة الفتح وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي عنكم ولتكون اية للمؤمنين. وقال لن وقال لن لتدخلن المسجد الحرام ارام ان شاء الله امنين محلقين محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون فعلم ما لم تعلموا - 00:58:10ضَ

قد جعل فجعل من دون ذلك فتحا قريبا. وقال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم - 00:58:40ضَ

عذابا اليما. وهذا كله وقع كما اخبر. فحصلت لهم الغنائم الكثيرة. ودخلوا المسجد الحرام رام امنين ودعي ودعيت الاعراب الى قتال الروم والفرس. يقاتلونهم او يسلمون. فلا بد من القتال او الاسلام. ليس هناك - 00:59:00ضَ

كهدنة بلا قتال. كما كان يكون قبل نزول الاية. وقال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فدخل - 00:59:25ضَ

في دين الله افواجا بعد الفتح فمات صلى الله عليه فما مات صلى الله عليه وسلم. وفي وفي بلاد العرب وبكلها موضع لم يدخله الاسلام. قال تعالى عن المنافقين الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين - 00:59:45ضَ

كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم الله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم. ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولون - 01:00:05ضَ

الادبار ثم لا ينصرون وكان وكذلك كان فروى اهل التفسير والمغازي والسير ان هذه الاية نزلت في كعبدالله ابن ابي وعبدالله ابن نبتل. ورفاعة ابن تابوت. الثاني. وعبدالله ابن نبتل - 01:00:25ضَ

نب تل قال نعم نعم. نون باء ثم تاء ولام قال نعم. قال في الحاشية احسن الله اليك. هم. عبدالله بن نبتل هو ابن الحارث من بني لوذان ابن عمر ابن عوف - 01:00:51ضَ

وابوه من المنافقين انظر السيرة لابن هشام ورفاعة بن تابوت ونحوهم كانوا يقولون لبني النظير وهم وهم اليهود حلفاؤهم اخريتم لنخرجن معكم فاخبر الله تعالى فاخبر فاخبر الله عنهم انهم لن يفعلوا ذلك - 01:01:14ضَ

وكان كذلك وظرب الله لهم مثلا بالشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين كذلك كان المنافقون وبنو النظير. ثم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. احسن الله اليك - 01:01:39ضَ

الله المستعان كل هذه شواهد على ان ما اخبر به القرآن وقع يعني من الامور المستقبلة وقع كما دل عليه القرآن وكل هذا من اعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

نعم يا محمد نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب قول الله عز وجل - 01:02:27ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. الله اكبر وقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. لبئس ما قدمت لهم من سخط الله عليهم. وفي العذاب هم خالدون. يعني في هذه الايات - 01:02:57ضَ

وصف الله بالرضا والغضب والسخط وتعالى يرضى عن من شاء عن المؤمنين ويسخط على الكافرين ومن صفاته الفعلية واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك المعطلة ومن تبعهم فانهم لا يثبتون هذه الصفات ويؤولونها - 01:03:23ضَ

يؤولون الرضا بارادة الانعام او النشاط بارادة الانتقام نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو محمد الحسن ابن محمد ابن حليم قال اخبرنا ابو الموجه قال اخبرنا عبدان بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ما لك بن انس - 01:03:56ضَ

عن زيد ابن اسلم عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة - 01:04:27ضَ

قولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى فقد اعطيتنا. وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول عز وجل انا افضل من ذلك. قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم رضوان - 01:04:47ضَ

فلا اسخط عليكم بعده ابدا. رواه البخاري في الصحيح عن معاذ بن اسد ورواه مسلم عن محمد بن عبدالرحمن بن سام كلاهما عن ابن المبارك اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن ابن عبدوس - 01:05:17ضَ

قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امام عن اسحاق ابن عبد الله قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالة وكان - 01:05:40ضَ

انا اسمه حرام اخا ام سليم. في سبعين رجلا فقتلوا يوم بئر معونة. قال اسحاق حدثني يا نفس انس بن مالك رضي الله عنه قال انزل علينا ثم كان من المنسوخ. ان - 01:06:00ضَ

قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وذكر الحديث رواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل واخرجه من حديث مالك عن اسحاق اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن دروستويه. قال حدثنا يعقوب - 01:06:20ضَ

ابن سفيان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن ابيه عن شيخ يقال له طارق عن عمرو بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول - 01:06:44ضَ

طاهر رضى عني فاعرض عني ثلاثا. قال قلت يا رسول الله ان الرب ليترضى افيرضى فارضى عني فرضي عني. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب - 01:07:04ضَ

قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل - 01:07:26ضَ

ارضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا. يرضى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان بحبل الله جميعا. وان تناصحوا من ولي امركم. ويسخط لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث جرير عن سهيل عن ابي - 01:07:46ضَ

في حين الا انه قال ويكره لكم ثلاثا اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابن احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن منيب قال حدثنا جرير ابن عبد حميدي قال اخبرنا سهيل فذكره. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب - 01:08:16ضَ

قال حدثنا محمد بن اسحاق قال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبة عن واقد عن ابن ابي مليكة القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت من ارظى الله بسخط الناس كفاه الله الناس - 01:08:39ضَ

ومن اسخط الله برضى الناس وكله الله الى الناس. هذا موقوف. وقد اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر احمد بن سلمان الفقيه قال حدثنا الحسن بن مكرم. قال حدثنا عثمان بن عمر - 01:08:59ضَ

ذكروا باسناده. قال الحسن بن مكرم في كتابي هذا في موضعين. موظع موقوف وموظع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الشيخ كل هذه شواهد وردها المؤلف للدلالة على - 01:09:19ضَ

بوصف الله بالرضا والسخاء كما دل عليه القرآن الله يرضى ويغضب كما انه يحب ويبغض كما تقدم الشيخ قال الشيخ الرضا والسخط عند بعض اصحابنا من صفات الفعل وهما عند من صفات الفعل يعني يرضى عن من شاء ويسخط على من شاء - 01:09:42ضَ

اذا هذا هو ضابط الصفة صفة الفعل انها تتعلق بها المشيئة بخلاف الصفات الذاتية كالعلم والبصر والحياة هذه الصفات الذاتية لا تتعلق بها المشيئة. نعم وهما عند ابي الحسن يرجعان الى الارادة - 01:10:10ضَ

فالرظا ارادته اكرام المؤمنين واثابتهم على التأبيد. والسخط ارادته تعذيب الكفار عقوبتهم على التأبيد فتأول فتأولوا آآ الرضا والسخط بالارادة ومن يعوضه بارادة ينفي حقيقة الرضا والغضب وهذا من طرق المعطرة من بعد وهو المشهور من مذهب من مذهب الاشاعرة ولهذا قال وهو عند ابي الحسن - 01:10:33ضَ

يعني الاشعري. نعم وارادة تعذيب فساق المسلمين الى ما شاء نعم. باب قول الله عز وجل الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان - 01:11:08ضَ

قال حدثنا عبدالله بن نمير عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه سلم من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم. وهو فيها فاجر لقي - 01:11:35ضَ

الله عز وجل وهو عليه غضبان. اخرجه في الصحيح من حديث الاعمش. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال ابو بكر قطان قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه - 01:11:55ضَ

قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب والله عز وجل على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حينئذ يشير الى رب - 01:12:15ضَ

وقال اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق بن نصر ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال الشيخ - 01:12:35ضَ

في الغضب كالكلام في السخط. واما الولاية والعداوة فقد قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجون من الظلمات الى النور وقال والله ولي المؤمنين وقال والله ولي المتقين. وقال فان - 01:12:55ضَ

ان الله عدو للكافرين. وهما عند ابي الحسن الاشعري يرجعان الى الارادة. فولاية المؤمنين ارادته اكرامهم ونصرتهم ومثوبتهم على التأبيد وعداوة الكافرين ارادته اهانته وتبعيدهم وعقوبتهم على التأبيد. واما الاختيار فقد قال الله عز وجل وربك يخلق - 01:13:21ضَ

اه يشاء ويختار. وهو عنده ايضا يرجع الى الى ارادته اكرام من يشاء من عبيده. بما يشاء من لطائفه. وهو عند غيره من صفات الفعل. فلا يكون معنى راجعا الى الارادة بمعنى. بل - 01:13:51ضَ

كونوا راجعا الى فعل الاكرام والله اعلم. كل هذا يعني فيه صرف للكلام عن ظاهره. وهو غلط وباطل والله تعالى يرظى حقيقة ويسخط ويغظب حقيقة بمشيئته فيرضى عن المؤمنين ويسخط ويغضب على الكافرين وعلى بعض العصاة وهكذا - 01:14:11ضَ

واما تأويله بالارادة او بالفعل بالاكرام او العذاب فكل هذا صرف للكلام عن ظاهره الذين يأولون هذه الصفات بالارادة ينفون حقائقها. ينفون حقائقها ويلزمه فيما اثبتوه نظير ما فروا منه فيما نفعوه - 01:14:41ضَ

هكذا يقول المخاصمون لهم من اهل السنة يلزمكم في الارادة ما فررتم منه فيما نفيكم نعم يا محمد. نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه - 01:15:15ضَ

اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان الباب الرابع لان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه اصل كل خير وسعادة للعبد. بل لكل حي ناطق كمال حياته ونوره - 01:15:46ضَ

والحياة والنور مادة الخير كله قال الله تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وجمع تعالى بين الاصلين الحياة والنور - 01:16:06ضَ

وبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحيائه وعفته وشجاعته وصبره وسائر اخلاقه الفاضلة ومحبته للحسن وبغضه للقبيح. فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات واذا ظعفت حياته ظعفت فيه هذه الصفات - 01:16:24ضَ

وحياءه من القبائح هو بحسب حياته في نفسه القلب الصحيح الحي. اذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وابغضها. ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت انه لا يفرق بين الحسن والقبيح - 01:16:45ضَ

كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه - 01:17:03ضَ

وكذلك اذا قوي نوره واشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه. فاستبان حسن حسن الحسن بنوره واثره بحياته. وكذلك قبح القبيح. وقد ذكر سبحانه وتعالى هذين الاصلين في - 01:17:23ضَ

من كتابه فقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 01:17:43ضَ

فجمع بين الروح الذي يحصل به الحياة والنور الذي يحصل به الاضاءة والاشراق. واخبر ان كتابه جمع فجمع. فجمع بين الذي يحصل به الحياة والنور الذي يحصل به الاضاءة والاشراق - 01:18:01ضَ

واخبر ان كتابه الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم متضمن للامرين فهو روح تحيا به القلوب. ونور تستظيء وتشرق به. كما قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 01:18:18ضَ

اي اومن كان كافرا ميت القلب مغمورا في ظلمة الجهل فهديناه لرشده ووفقناه للايمان جعلنا قلبه حيا بعد موته مشرقا مستنيرا بعد ظلمته فجعل الكافر لانصرافه عن طاعته وجهله معرفته وتوحيده وشرائع دينه وترك الاخذ بنصيبه من رضاه والعمل بما يؤديه الى نجاته وسعادته بمنزلة - 01:18:41ضَ

الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فهديناه للاسلام وانعشناه به فصار يعرف نفسه ومنافعها ويعمل في خلاصها من سخط الله تعالى وعقابه. فابصر الحق بعد عماه عنه وعرفه بعد جهله به. وآآ - 01:19:11ضَ

واتبع واتبعه بعد اعراضه عنه. وحصل له نور وضياء يستضيء به فيمشي بنوره بين الناس وهم في سدف الظلام كما قيل ليلي بوجهك ليلي بوجهك مشرق وظلامه في الناس ساري. الناس في سدف الظلام ونحن في ضوء النهار - 01:19:33ضَ

ولهذا يضرب الله سبحانه وتعالى المثلين الماء والناري لوحيه ولعباده. اما الاول وكما قال تعالى في سورة الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما - 01:19:56ضَ

يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما كما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال - 01:20:14ضَ

فظرب لوحيه المثل بالماء لما يحصل به من الحياة وبالنار لما يحصل بها من الاظاءة والاشراق. واخبر سبحانه الاودية تسيل بقدرها فواد كبير يسع ماء كثيرا وواد صغير يسع ماء قليلا. كذلك القلوب مشبهة - 01:20:30ضَ

من اول دقيقة فقلب كبير يسع علما كثيرا وقلب صغير انما يسع بقدره. وشبه ما تحمله القلوب من الشبهات والشهوات بسبب مخالطة الوحي لها. وامازته لما فيها من ذلك بما يحتمله السيل من الزبد. وشبه بطلان تلك الشبهات - 01:20:50ضَ

العلم النافع فيها بذهاب ذلك الزبد. والقاء الوادي له وانما يستقر فيه الماء الذي به النفع. وكذلك في مثل الذي بعده يذهب الخبث الذي في ذلك الجوهر ويستقر صفو واما ظرب هذين المثلين للعباد. فكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب - 01:21:10ضَ

الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. فهذا المثل الناري ثم قال او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فهذا المثل المائي. وقد - 01:21:37ضَ

الكلام على اسرار هذين المثلين وبعض ما تضمناه من الحكم في كتاب المعالم وغيره والمقصود النصر. لعله يعني اعلام الموقعين كتاب المعاني وتكلم على هذين في مواضع اعلام الموقعين وفي اجتماع الجيوش الاسلامية - 01:21:57ضَ

المقصود ان القلب البدن له حياة وموت وصحة ومرض ونور وظلمة وللحياة اسباب وللموت اسباب فحياة القلوب بالعلم النافع والعمل الصالح وهو القرآن. القرآن سماه الله روحا وسماه الله نورا - 01:22:25ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده ينبغي للمسلم ان يهتم بحياة قلبه - 01:23:06ضَ

وبالعلم النافع الذي به حياته واشراقه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فنسأل الله من فضله. نعم والمقصود ان صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الاصلين. قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين - 01:23:33ضَ

لينظر من كان حيا فاخبر ان الانتفاع بالقرآن والانذار به انما يحصل لمن هو حي القلب. كما قال في موضع اخر ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فاخبر سبحانه - 01:23:56ضَ

وتعالى ان حياتنا انما هي بما يدعونا اليه الله والرسول صلى الله عليه وسلم من العلم والايمان فعلم ان موت القلب وهلاكه بفقد ذلك وشبه سبحانه من لا يستجيب رسوله باصحاب القبور. وهذا من احسن التشبيه فان ابدانهم قبور قلوبهم فقد ماتت قلوبهم وقبرت في ابدانهم. فقال - 01:24:16ضَ

الله تعالى ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. ولقد احسن القائل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وارواحهم في وحشة من جسومهم وليس لهم حتى النشور نشور - 01:24:41ضَ

لهذا جعل سبحانه وحيه الذي يلقيه الى الى الانبياء روحا كما قال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده في موضعين من كتابه وكذلك وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان حياة الارواح والقلوب - 01:25:01ضَ

وهذه الحياة الطيبة هي التي خص بها سبحانه من قبل وحيه وعمل به فقال من عمل صالحا من ذكر او انثى انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فخصهم سبحانه وتعالى بالحياة الطيبة - 01:25:21ضَ

في الدارين ومثله قوله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى كل ذي فضل فضله ومثله قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين - 01:25:41ضَ

ومثله قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارظ الله واسعة. فبين سبحانه انه يسعد باحسانه في الدنيا وفي الاخرة. كما اخبر انه يشقي المسيء باساءته بالدنيا والاخرة. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري - 01:26:01ضَ

فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. وقال تعالى وقد جمع بين النوعين فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذي - 01:26:21ضَ

لا يؤمنون. فاهل الهدى والايمان لهم شرح الصدر واتساعه وانفساحه. واهل الضلال لهم ضيق الصدر والحرج. وقال تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فاهل الايمان في النور وانشراح الصدر. واهل الضلال في الظلمة - 01:26:41ضَ

ضيق الصدر وسيأتي في باب طهارة القلب مزيد تقرير لهذا ان شاء الله تعالى. والمقصود ان حياة القلب واضاءة مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه الله اكبر - 01:27:01ضَ

ثم قال رحمه الله الباب الخامس نعم يا محمد القلب القلب الا ان في الجسد موضة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله القلب عليه مدار الصلاح والفساد - 01:27:21ضَ

حياته هي الحياة الحقيقية وموته هو الموت الحقيقي نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله. يقول السائل المسألة اخذ الميثاق على ذرية ادم عليه السلام من مسائل الاعتقاد. نعم لان مسائل الاعتقاد هي المسائل الخبرية - 01:27:57ضَ

وكل ما اخبر الله به يجب الايمان به واعتقاد ثبوته ووقوعه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم نقول بان المراد بالاية هو ما جاء في الاحاديث من اخذ الميثاق - 01:28:26ضَ

من مسح الله ظهر ادم واستخراج الذرية واخذ الميثاق منهم. نعم ويقول وهل هناك فرق بين اخذ الميثاق والفطرة اخذ الميثاق الميثاق عهد والفطرة امر فطري بقى جيبي لي جيبي لي - 01:28:48ضَ

المولود ما من مولود الولد الا على الفطرة وهو ايثاره للحق الفطرة امر جبلي والميثاق عهد بين بين الله وبين عباده ولكنهما يعني واداهما واحد من جهتي انا كلا منهما يقتضي الايمان بالله وتوحيده واخلاص الدين له - 01:29:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عمر بن الخطاب يكنى اه ابو حفص مع اني لم اجد له ابنا اسمه حص فما سبب تكنيته بذلك كنية بها وهو صغير كما ينفع الاباء - 01:29:55ضَ

ولا يلزم من ذلك ان يكون له ابن اباه يكني ابنه وهو في ابو كذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا جامع كبير وهناك من اه يستغل بعض الاوقات التي لا يوجد فيها احد - 01:30:34ضَ

بالمشي في داخله دورانا من باب الرياظة هل يصح ذلك او ينكر عليه ينبغي ان اكثر من ذكر الله في دورانه حتى يجمع بين الغايتين. بين الرياظة البدنية وبين العبادة - 01:31:03ضَ

اما ان يدور وهو او ينظر في جواله في مقاطع مختلفة فهذا غلط واستغلال المسجد في غير لكن ينبغي ان يجمع بين الامرين حتى يكون استعماله للمسجد على الوجه الشرعي. نعم - 01:31:35ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا سمعت مؤذنا يؤذن وانا اعلم انه يؤذن قبل الوقت فهل يشرع الترديد خلفه قبل الوقت لا لكن ذكر الله طيب الاذان كلها او اكثرها ذكر الله الله اكبر الله اكبر - 01:32:01ضَ

فاذا رددت معه كان من ذكر الله لكن المأمور به هو الاذان الشرعي وهو الاذان لدخول الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد بالاستحلال في لو سمعت شخصا - 01:32:28ضَ

يذكر ربي ويقول الله اكبر فقلت الله اكبر كان حسنا ولو لم يكن مؤذن لو سمحت انسان يكبر او يذكر الله فقلت مثله احسنت الى نفسك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:32:53ضَ

اه ما المراد بالاستحلال في قوله صلى الله عليه وسلم يستحلون الحر والحرير هل هو اعتقاد حلها الاسترسال فيها وعدم المبالاة يشمل الامرين فمن استخف بها وتمادى فيها هو فعل وفعل مستحل - 01:33:14ضَ

وان لم يعتقد يكون مستحلا بالفعل او مستحلا بالاعتقاد وكل من الامرين واقع في الامة احسن الله اليكم يقول السائل حدثت مشكلة بين زوجتي وامي وحاولت الاصلاح بينهما بشتى الوسائل لكن اللا جدوى - 01:33:50ضَ

وزوجتي لا تكلم والدتي وقالت لي امك اه اختمها وبر بها ولكن لا تقربني اه فماذا اه تنصحونني ما دامت انه زوجة معينة على بر امك وتنصحك ببر امك هذا - 01:34:18ضَ

منها حسن بر بامك ولا تلزم زوجتك بان تجلس مع امك او تأتي امك عندها لا تلزمها اذا كنت قد فعلت محاولة فهداية القلوب الى الله ثم انت لم تذكر سبب هذه النفرة. نفرة زوجته من امك - 01:34:45ضَ

قد تكون هذه المرأة غالطة فيها بالبعد عن امك وقد تكون معذورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة - 01:35:24ضَ

وبين قوله يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر لا اله الا الله هذا قاله قبل الغرغرة قال لا اله الا الله قبل الغروب وكانت هذه الكلمة اخر مقال احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:55ضَ

اتصل علي عمي وقال هل ترغب في زواج ابنتي فلانة وسماها فقلت له بعد ايام نعم فهل يعتبر هذا عقدا؟ وهل يجوز لي ان اكلمها بالجوال هذا عرظ هذا عرض منه - 01:36:31ضَ

هل ترغب وحتى قولك نعم ليس قبولا في بل هو قبول مبدئي يسمى طابور مبدئي فلم يكن بهذا الذي كان منك ومن عمك لم يكن عقل فالبنت لم تزل اجنبية منك - 01:36:58ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعد اقامة الصلاة صرخ طفل صغير مع والده فازعج المصلين فهنيئ ابيه ان يقطع صلاته ويسكت ابنه لم يستمر اه في صلاته حتى السلام - 01:37:23ضَ

ممكن ان يقطع صلاته لانه قطعها لمصلحتي ومصلحة الجماعة. كون الابن يبقى يصرخ مؤذن للناس ويكون معذورا في قطعه صلاته ظرورة احسن الله اليكم. يقول السائل ما التفسير الذي تنصحونه بقراءته - 01:37:48ضَ

بعد اه تفسير اه السعدي تفسير ابن كثير هذا هو هو هذا التفسير هو اغرب تفاسير وايسرها وهو الذي يقوم على تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة والاثار نعم - 01:38:21ضَ