Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يسألونك عن الساعة ايام مرساها لا يجليها لوقتها ثقلت في السماوات والارض لا الا بغتة. يسألونك انك حفي عنها. قل انما علمها عند الله قل لا املك لنفسي نفعا - 00:00:00ضَ

ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم جزاك الله خير لا اله الا يقول تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:00:50ضَ

الله كلها حسنى يعني انها احسن الاسماء لانها تدل على صفات الكمال وكل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته العليم والسميع والبصير والقدير واللطيف والخبير فادعوه بها يعني سموه باسمائه التي سمى بها نفسه - 00:01:26ضَ

وادعوه بها يعني اذا جعلتموه من الامور فقولوا يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم لله قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:02:00ضَ

والدعاء باسمائه هو توسل اليه باسمائه اذا قلت يا رحمن فانت تسأل ربك بهذا الاسم تطلب رحمته ويا واذا قلت يا يا رزاق فانت اه تتوسل اليه بهذا الاسم. تطلب اه الرزق منه - 00:02:25ضَ

وهكذا وذروا الذين يلحدون في اشباههم يعني اعرضوا عنهم واتركوهم واهجروهم الذين يلحدون في اسمائه ومنهم الذين يسمونه بغير ما سمى به نفسه او يحرفون معاني اسماءه او يعطلونها عن معانيها. كل ذلك من الالحاد في اسمائه - 00:02:47ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه يرجون ما كانوا يعملون. ثم قال تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون فالناس منهم المؤمن والكافر والمهدي والضال والمهدي - 00:03:26ضَ

والعدل والظالم والعادل وهكذا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وهم جاهدون بالحق وبه يعدلون ثم قال تعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الكفار الذين كذبوا بايات الله يمكر الله بهم - 00:03:47ضَ

ويفتح عليهم ابواب النعم والخيرات حتى يظنوا انهم على الحق وانهم وانهم مرضيون عنهم وان الله راض عنهم فلما نسوا ما ننكر به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا - 00:04:14ضَ

ومن الاستدراج لامهال واملي لهم ان كيدي متين والذين كذبوا باياتنا سند تدريجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم من كيدبتهم اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا لذيذ مبين - 00:04:35ضَ

الكفار لما جاءهم الرسول قالوا هذا مجنون هذا به جنة اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة بل هو اعقل الناس صلى الله عليه وسلم واحكم الناس واحسن الناس عقلا وحلما وخلقا صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

ما بصاحبهم جنة في هذا تكذيب للكفار نسبة الجنون الى الرسول ما هو الا نذير ما هو الا نذير لقد بعثه الله بالندارة. ينذر الناس من الشرك والكفر والمعاصي ويحذرهم عذاب الله - 00:05:31ضَ

ثم قال تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض اولا يتفكروا في هذه المخلوقات وكل عام مملوكة لله. كلها ملك الله ملكوت السماوات والارض او يتفكر في في قرب اجلهم وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فباي حديث بعده يؤمنون - 00:05:55ضَ

باي حديث بعد هذا القرآن يؤمنون فانه لا اهدى منه ولا اصح منه ولا اكمل منه فانه كلام الله احسن الحديث الله يقول الله نزل احسن الحديث. فالقرآن هو احسن الحديث - 00:06:28ضَ

وهو الذي يهدي من كل خير. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ابي اي حديث بعده من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يأبهون من اضله الله فلا يقدر احد على هدايته - 00:06:48ضَ

لانه المتصرف في القلوب يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويمن على من يشاء سبحانه وتعالى ثم قال تعالى عن الكفار يسألونك عن الساعة متى متى موعد الساعة والساعة المراد بها القيامة - 00:07:06ضَ

لان الرسول اخبرهم بالقيامة فهم يتساءلون يقولون متى وهذا نظير قوله ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يسألونك عن الساعة اي ان مرساها اين وقتها؟ وما واين ومتى موعدها - 00:07:31ضَ

موعد قيام الساعة قيام القيامة يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا فالساعة لا يعلمها لا يعلم وقتها الا الله. لا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولهذا لما - 00:07:55ضَ

جاء جبريل للرسول وقال له ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ ثم قال له متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال الرسول محمد ولا جبريل يعلم موعد الساعة - 00:08:21ضَ

انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو هو الذي يعلم وقته وهو الذي يقيمها سبحانه وتعالى ثقلت في السماوات والارض. يعني علمها لا يحيط به اهل السماوات والارض - 00:08:39ضَ

فلا احد يعلمها من اهل السماوات والارض في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة وهذا من من اعظم الامور ان موعد القيامة وقيام الساعة يأتي الناس بغتة وهم غافلون لاهون في دنياهم - 00:09:02ضَ

في بيعهم وشرائهم ينفخ في الصور سيحصل الفزع والصعق في السماوات والارض لا تأتيكم الا باقة يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا ثم قال تعالى - 00:09:22ضَ

لنبيه قل لا املك لا املك لنفسي نفع ولا ضراء الا ما شاء الله فالانسان لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا كل ما يحصل له من خير ومنفعة فذلك من الله - 00:09:52ضَ

بما يهيئه له من الاسباب ويفتح له من الابواب قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يعلم الغيب لا حيا وكيف وهو ميت صلوات الله وسلامه عليه - 00:10:17ضَ

وبهذا يعلن ظلال المشركين الذين يدعون الاموات ويدعون الرسول ويستغيثون به وهو ميت صلوات الله وسلامه عليه ان في ذلك لايات قوم يؤمنون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:50ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قول الله تعالى ولقد قرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله - 00:11:32ضَ

ما شاء الله اخبر الله تعالى انه خلق كثيرا من الجن والانس وهم الذين حقت عليهم الكلمة ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في الخلاص منها اخبرنا ابو بكر يعقوب بن محمد بن يعقوب بن احمد بن محمد بن علي الصيرفي - 00:11:59ضَ

قال من بنى ابو محمد الحسن بن احمد المخردي قال عندنا احمد بن محمد بن ابي حمزة البلخي قال حدثنا موسى ابن محمد ابن الحكم قال حدثنا حفص بن غيات عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين - 00:12:31ضَ

حين قالت ادرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار. وقالت عائشة طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه سلمت وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب - 00:12:59ضَ

وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم. وقيل في قوله لجهنم لام العاقبة اي ذرأناهم وعاقبة امرهم جهنم كقوله فالتقطه اهل فرعون ليكون لهم عدوا حزنا ثم وصفهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يعلمون بها الخير والهدى - 00:13:31ضَ

اعين لا يبصرون بها. طريق الحق وسبيل الرشاد. ولهما اذن لا يسمعون فيتفكرون فيها ويعتبرون بها. فما ظرب لهم مثل والاقتصار على الاكل والشرب. هذا هذه حال الكفار. نعوذ بالله - 00:14:08ضَ

لهم اسماع وابصار جعلنا لهم سمعا وابصار وافدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا لانهم معرضون لا يتفكرون في ايات الله ولا يتدبرون ايات الله ولا ينظرون الاعتبار ولا يصغون لايات الله - 00:14:41ضَ

من القرآن والمواعظ صم بكم عميق لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون ولهم اذان لا يسمعون بها كل هذا يقول اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:15:08ضَ

ولابد ان نستحضر هذا المعنى في هذه الامم الكافرة انهم مثل قطعان الانعام لا لا يعرفون مبدأ ولا معادا لا يعلمون لما خلقهم الله ولا يعلمون الى ما ينتهي امرهم - 00:15:42ضَ

ولا يعرفون حق الله عليهم هم في غاية من البهيمية بل هم اضل من الانعام منهم الا كالانعام بل هم اضل. نعم وقال اولئك الكلام بل هم اضل. اي كالانام في ان همتهم في الاكل والشرب - 00:16:05ضَ

لان الانعام تميز بين المضار والمنافع فلا تقدموا على المضر وهؤلاء يقدمون على النار معاندة مع العلم بالهلك اولئك هم الغافلون. قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه به قال مقاتل وذلك ان رجلا دعا الله في صلاته. ودعا الرحمن فقال بعضهم - 00:16:34ضَ

مشركي مكة ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه يدعون انه قم يعبدون ربا واحدا. فما بال هذا يدعو اثنين؟ فانزل الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها والحسنى تأنيث الاحسن. كالكبر - 00:17:15ضَ

الصغرى فادعوه بها. اخبرنا احمد بن عبدالله قال سيد علي بن محمد بن عبدالله بن بشرا قال بنى ابو علي سعيد بن محمد قال بنى احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا - 00:17:45ضَ

عبد الرزاق قال حدثنا ما مر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل - 00:18:15ضَ

انه وتر يحب الوتر. وذروا الذين يلحدون في اسماعه. ارى حمزة يلحدون بفتح الياء والحاء حيث قرأ حمزة يلحدون بفتح الياء والحاء. يلحقون حيث كان وافقه الكسائي في النحل والباقون بضم الياء وافقه - 00:18:35ضَ

الكسائي في النحل يلحد يعني من الفرق يلحق من الثلاثي لا احد يلحق ويلحد من الحد يلحد ومعناهما واحد او متقارب نعم وبعد الالحاد هو البين عن المقصد يقال عن الحد يلحد الحادا يقال. يقال الحد يلحد الحادا ولا احد يلحد له - 00:19:08ضَ

قال يعقوب ابن السكيت الالحاد والعدول عن الحق وادخال ما ليس منه فيه. يقال ان حد في الدين ولا حد وبه قرأ حمزة وذروا الذين يلحدون في اسمائه هم المشركون. عدلوا باسماء الله تعالى عما هي عليه - 00:19:48ضَ

فاشتقوا اللات من الله والعزة من العزيز وبنات من المنان هذا قول ابن عباس ومجاهد وقيل هو تسميتهم الاصنام الهة. وروي عن ابن عباس يلحدون في اسمائه. اي يكذبون وقال اهل المعاني الالحاد في اسماء الله تسميته بما لم يسمى به ولم ينطق به - 00:20:15ضَ

كتاب الله ولا سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الالحاد انواع والملحد من الطوائف نفي اسماء الله نفي معانيها تسمية بما لم يسمي به نفسه اترك اسمائه على بعض المخلوقات كل هذه من انواع الالحاد في اسمائه - 00:20:50ضَ

نعم وجملة ان اسماء الله تعالى على التوقيف فانه يسمى جوادا ولا يسمى سخيا وان كان في معنى الجواد ويسمى رحيما ولا يسمى رفيقا ويسمى عالما. ولا يسمى عاقلا. وقال تعالى - 00:21:16ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم. وقال عز من قائل ومكروا ومكر الله ولا يقال في الدعاء. يا مخادع يا مكار بل يدعى بل يدعى باسمائه. التي ورد بها التوقيف على وجه التعظيم - 00:21:40ضَ

قالوا يا الله يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا كريم ونحو ذلك. لكن يقال يا خير الماكرين لانه قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين من مكر الله به اوقع به - 00:22:00ضَ

ما يضره وغلبة هذا من اسمائه خير الماكرين وخير الناصرين وخير الغافلين كلها من اسمائه اللهم انت ارحم الراحمين اللهم ارحمنا فانت خير الراحمين واغفر لنا وانت خير الغافرين وانصرنا وانت خير الناصرين - 00:22:23ضَ

واذكر لنا وامكر باعدائنا فانت خير الماكرين نعم ما كانوا يعملون في الاخرة قوله تعالى وممن خلقنا امة اي عصابة يهدون بالحق وبه يعدلون قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد العصابة جماعة اوضح - 00:22:53ضَ

ممن خلقنا امة اي جماعة. نعم للجماعة عصابة. نعم يريد امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم المهاجرون والتابعون لهم باحسان. وقال والانصار والتابعون المهاجرون وهم المهاجرون والانصار والذين يتبعون باحسان. نعم - 00:23:22ضَ

وقال قد ابلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسى ومن يهدون بالحق وبه يعدلون. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد - 00:23:51ضَ

ابن عبد الله النعيمي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جابر وهو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدث كان يعمر ابن هانئ انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:17ضَ

يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله. لا يضرهم من خذلهم ولا من وقال الكلبي هم هم من جميع الخلق والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال اعطاء سننكر بهم من حيث لا يعلمون - 00:24:45ضَ

من مأمنهم كما قال فاتهم الله من حيث لم يحتسبوا. فاتاهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. قال الكلبي يزين لهم اعمالهم ويهلكهم وقال الضحى كل ما جددوا معصية جددنا لهم نعمة - 00:25:14ضَ

قال السفيان الثوري نسبق عليهم النعمة وننسيهم الشكر. قال اهل المعاني باستدراج ان يتدرج الى شيء في خفية قليلا قليلا فلا يباغت ولا يجاهر. ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه في المشي - 00:25:42ضَ

ومنه درجة كتاب اذا طواه شيئا بعد واملي لهم ايمهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمانوا في المعاصي ان كيدي متين اي ان اخذي قوي شديد. قال ابن عباس ان مكري شديد - 00:26:05ضَ

قيل نزلت في المستهزئ فقتلهم الله في ليلة واحدة. قوله تعالى اولم تفكروا ما بصاحبهم من جنات خلقت هذا ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو - 00:26:25ضَ

قريش فخذا فاخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم. بأس الله ووقائعه فقال قائلهم ان هذا لمجنون. بات بات يصوت الى الصباح. فانزل الله تعالى تفكروا ما بصاحبهم محمد صلى الله عليه وسلم من جنا جنون ان هو ما هو - 00:26:49ضَ

الا نذير مبين. ثم حثهم على النظر المؤدي الى العلم فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات وما خلق الله فيهما من شيء اي وينظر الى ما خلق الله من شيء ليستدلوا بها - 00:27:20ضَ

معنا وحدانيته وانا ثاني اكون قد اقترب اجلهم اي لعل ان يكون قد اقترب اجلهم فيموت قبل ان يؤمنوا الى العذاب. فباي حديث بعده يؤمنون اي بعد القرآن يؤمنون يقول باي كتاب غير ما جاء به محمد محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون - 00:27:40ضَ

فبعده نبي ولا كتاب. ثم ذكر علة اعراظهم عن الايمان فقال من يضلل الله فلا هادي يا لهوي ويا ذرهم قرأ اهل البصرة وعاصم بالياء ورفع الراء وقرأ حمزة والكساء اقرأ - 00:28:10ضَ

ترى اهل البصرة وعاصم بالياء ورفع الراء نعم. فراشة قراءة يذر بفتح الياء الاولى وظن الراء في اخر الكلمة حمزة والكسائي بالياء وجز من الراء. ويذرهم لان ذكر الله قد مر قبله وجزم الراء مردود على يظلل وقرأ الاخرون بالنون - 00:28:30ضَ

في طغيانهم ياما هون. ونذرهم وقرأ اخرون. وقرأ الاخرون بالنون ورفع الراء على انه كلام مستأنف ونذرهم صيغة الجمع يعني. نعم في طغيانهم يا مهون يترددون متحيرين قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها - 00:29:09ضَ

لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. اللهم صلي وسلم واله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:29:50ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية اصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:30:13ضَ

في هذا الفصل رحمه الله سبب ضلالهم سبب ضلال المعطلة وهو ما افتروه من المصطلحات والاسماء التي بنوا عليها اعتقاداتهم فاتوا بالفاظ مبتدعة مجبرة وبنوا عليها القاعدة وكما سيمثل المؤلف - 00:30:42ضَ

المفهوم التحيز والمتحيز والتركيب والجهة والجسم تدعو هذه الالفاظ وفسروها بتفسيرات وبنوا عليها مذاهبه الضالة الباطلة. نعم عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هذا البيت - 00:31:16ضَ

المعبر عن الترجمة بالظبط يا قوم السلام عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء دم ينزل بها الرحمن من سلطان نعم. هي عكستكم غاية التعكيس واقتلع الدياركم من الاركان هي نعم - 00:31:57ضَ

هي عكستكم غايته التعكيس وقتل عن دياركم من الاركان منكم ربوع العلم والايمان واوحشت منكم تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم ربوع نعم احسن الله اليك. ربوع ايش؟ ربوع العلم والايمان. نعم - 00:32:27ضَ

والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان وهي التي اشتملت على امرين من حق وامر واضح البطلان كان عندها الفاظ مجملة تحتمل حقا وباطلا والالفاظ المجملة المحتملة حق وباطل. لا يجوز اطلاقها. ولا يجوز قبولها ممن اطلقها الا بعد السب صاد - 00:33:08ضَ

لانه قد يريد حقا وقد يريد باطلا فان كان ان كانت فاذا اريد المعنى الباطل كان المثبت مبطلا والنافلة وحق وكذلك العكس. العكس بالعكس اذا اريد منها المعنى الحق كان النافي مبطلا - 00:33:46ضَ

والمثبت محقا السلام عليكم سميتموا عرش المهيمن حيزا. والاستواء تحيز بمكان نعم وجعلتموا فوق السماوات العلى جهة وسقتمنا في ذاب هزان وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابلا للاعراض والاكوان والالوان - 00:34:21ضَ

واجعل واجعلتم الموصوف جسما قابل للاعراض والاكوان والالوان وجعلتموه اوصافه وعرضا وهذا كله جسر الى النكران وكذا وكذا سميتم وكذا كسميتم حلول حوادث افعاله يقولون عن الله انه لا تحله الحوادث - 00:35:12ضَ

وهذا لفظ محدث ملف مجمل فاذا اريد به انه لا تحل فيه المخلوقات لا تحل في ذاته المخلوقات لانه ليس في ذاته شيء من مخلوقات هو صحيح ولكنهم يريدون بها في الغالب - 00:35:55ضَ

الافعال الاختيارية يسمون الافعال القتالية حوادث لانها تكون بمشيئته فيقولون لا تحلوا الحوادث ثم يبنون على ذلك نفي قيام الافعال الاغتيالية به تعالى. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وكذا كسميتم حلول حوادث افعاله تلقي بذي عدوان - 00:36:13ضَ

تشبيه والنقصان نعم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول بي بطلان ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال قلت سلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان - 00:36:46ضَ

ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال المراد والمراد ايش؟ الافعال السلام عليكم والمراد النفي للافعال للديان السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو السلطان هذا من باب التحكم - 00:37:37ضَ

سماهم اهل التحقيق والعرفان قائد البيت. احسن الله اليكم لا تقول رابا الشاعر الفتاني. نعم السلام عليكم عللا واغراضا وذا اسمان نعم لا يشعران بمدحة بل ضدها. فيهون حينئذ على الاذهان - 00:38:34ضَ

نفي الصفات وحكمة الخلاق افعال انكارا لهذا الشأن. نعم نعم السلام عليكم نفي الصفات وحكمة الخلق. وحكمة نفي الصفات وحكمتي معطوف نعم نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال والافعال انكارا لهذا - 00:39:37ضَ

وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركي بذو بطلان وكذاك وجه الرب جل جلاله. وكذلك لفظ يد ولفظ يدان كل هذا نفيتموه بناء على تلك المصطلحات اسم تركيب السلام عليكم - 00:40:11ضَ

وكذاك وجه الرب جل جلاله. وكذلك لفظ يد ولفظ يدان سميتموه ذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارح الانسان هذا البيت قلتم ننزه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان وعن الحوادث ان تحل بذاته - 00:40:48ضَ

سبحانه من طالق الحدثان سبحانه سبحانه من طارق الحدثان. نعم والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن والناس اكثره والناس اكثرهم والناس اكثرهم بسجن اللفظ والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان - 00:41:56ضَ

اكثر الناس عندما يتعاملون بالالفاظ كما قال في في ابيات سابقة والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني تماما نعم السلام عليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قلب ويرده في ثاني - 00:42:52ضَ

والفرج احسن اليكم النادر يعني الكل هذا مذهب الا الفرد النادر من الناس يقبل الشيء في القالب ويرده في قالب اخر يقبله في لفظ ويرده اذا عبر عنه بلفظ اخر - 00:43:18ضَ

لانه يتعامل مع الالفاظ المعاني السلام عليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا يقبل ما ودي تاخذ على هذا والكل الا الفرد والكل الا الفرد يقبل مذهبا. فيه قالب في ثاني. نعم - 00:43:53ضَ

والقصد لا تنفع اذا الهذيان. نعم. والقصد. احسن الله اليكم نعم سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد - 00:44:26ضَ

كم تتوسلتم بلفظ الجسم والتجسيم للتعقيل والكفران. نعم وجعلتموه التمس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. وجعلت وجعلتموه الترس ان ايش فرصة ايش؟ الترس وجعلته هنا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان - 00:45:11ضَ

قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان السلام عليكم لم ينجم لم يبدو يبدو لم يبدو لم يبدو نعم الا ولا ملك ولا لوح ولا كلا - 00:45:55ضَ

كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان لا اله الا الله. نعم قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان هذا بمعقول هذا هذا بمعقول اللي بالاذهان - 00:46:58ضَ

وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث في ثلث في ثلث في ثلث وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني اخر اوثاني في اخر او ثاني. نعم - 00:47:51ضَ

وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه منهم انسانا - 00:48:20ضَ

اما اذا قلنا له وجه كما في النص او قلنا كذا كيدان السلام عليكم وكذا كان قلنا يداه لارضه وسمائه في الحشر قابضتان نعم الله اكبر رحمه الله السلام عليكم - 00:49:14ضَ

قامت قيامتكم كذلك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن قامت الرحمن كذلك ايش السلام عليكم قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن قامت قيامتهم كذا. قيامة الاتي بهذا القول في - 00:50:43ضَ

الرحمن ما في تعليق على هذا البيت يأتي في كلام الشيخ الحراسي ترجمه والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بدسان لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان - 00:51:36ضَ

والله قد كفرتم. والله قد كفرتم السلام عليكم والله قد كفرتموه والله قد كفرتموه من قال بعض مقالتهم والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة العدوان نعم وجعلتم الاسم الذي قدرتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان - 00:52:22ضَ

ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لسان وبنيتمون في الصفات عليه كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لتطر الاكوان وركبتموا اذكى تحريفين تحريف الحديث ومحكم وركبتموه اذكين تحريف الحديث ومحكم القرآن. نعم - 00:53:08ضَ

وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم كفلان وعدكم اجران اجر الصدق والايمان حتى فاتكم حظان وكسبتم والمؤمنين فنالكم مقتان ولبستموه ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئسة الثوبان عيب واتخذتم طرفين طر. بردي بردي - 00:54:05ضَ

السلام عليكم عندي اه ازاي؟ طاء ثم راء مهملة ثم زاين معجمة. حاطها زين ومددتم السلام عليكم ومددتموه نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها الباعاني ومددتموه نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها باعان - 00:55:12ضَ

ومددتهم. نعم لكن لم تقل منكم لها الباعاني واتيتموها من سوى ابوابها لكن وخلقتموه بابين لو فتح لكم فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان - 00:56:16ضَ

وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان رحمه الله نعم رحمه الله. الله اكبر. الله اكبر السلام عليكم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه - 00:57:07ضَ

باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحزين فمنطق اليوناني وفتحته وفتحتم بابين من يفتح ما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحزين فمنطق اليوناني. وباب ايش - 00:57:44ضَ

الحزيق هل مهملة ثم زين انا هنا في الحاشية بالزاي في الاصلين وفي غيرهما بالراء ولعل الحزيق هنا بمعنى الضيق وقال شارحه طه سماه المؤلف باب الحريق لان معظم من دخلوه منهم واتخذوه الهة لعلمهم احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعماله لهم - 00:58:15ضَ

قلت لا يستقيم هذا الشرح لان المؤلف لم لم يسمه باب الحريق ولو صح ما في النسخ الاخرى لكان الباب الحريق طيب بعده قرابة العشر ابيات تقريبا هي اخر الابيات - 00:58:55ضَ

بقي بعد عشر ابيات عشرة ابيات طيبة فدخلتم دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران وطعمتم لونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست وركبتموا امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان - 00:59:21ضَ

تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز تدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تم لكم لتفصمت فينا عرى الايمان نعم مختلفان والله يطفئها بالسنة الهلى قد خصهم بالعلم والايمان - 01:00:08ضَ

والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم الى الاذان. والله والله لو غرق المجاسم في دمه التجسيم من قدم الى الاذان والله والله لو غرق المجسم في دمه التجسيم من قدم الى الاذان - 01:01:25ضَ

فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان. فلنصل الله اكبر. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول انت انت من الرقم كم الى كم الفصل هذا ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين. بداية الفصل - 01:01:56ضَ

في البداية اول بيت ثلاث الاف وست مئة واربعة وتسعين ثلاثة الاف مئة واربعة وتسعين اربعة وتسعين. نعم اخر بيت. ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين يعني ثمان وسبعين بيت - 01:02:30ضَ

رحمه الله رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف بهذه الابيات جماعة النفي والتعطيل فيقول لهم انسان من سر داكم ان سر دائكم واصل بلائكم هو استعمالكم لاسماء لم تقم عليها حجة - 01:02:52ضَ

ولا اصل لها في كتاب ولا سنة فهذا هو الذي قلب عليكم امركم وافسد عليكم علمكم وايمانكم. فاقتلع بيته من جذوره حتى تهدمت اركانه وسقط بنيانه. فاكثرت منكم هاتيك الربوع. وكنتم انتم الذين - 01:03:19ضَ

على انفسكم حيث عمدتم الى الفاظ موهمة كل منها يحتمل معنى اخر حقا واخر باطلا فقبلتموها على اجمالها من غير تفصيل يتبين منه ما يصح من معانيها وما لا يصح - 01:03:36ضَ

فيثبت المعنى الصحيح وينفى غيره. فقد سميتم عرش الرحمن حيزا ولم تفرقوا بينما كان من الاحياز وجوديا داخل هذا العالم. وما كان منها خارجة. ولو انكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم الى ان ما فوق العرش انما هو حيز عدمي - 01:03:52ضَ

لانه لانه لانه خلاء صرف. اذ ليس وراء العرش جسم اخر. وان وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلا. وانما ان يكون في حيز من هذه الاحياء الوجودية داخل هذا العالم - 01:04:11ضَ

داخل هذا العالم لما يلزم عليه من كونه محصورا في خلقه وكون الحوادث ظرفا له محيطة به وكذا سميتم الاستواء على العرش تحيزا في المكان. ولم تفرقوا كذلك بين الامكنة الوجودية داخل هذا العالم. فهذه هي التي لا يجوز حلول الله - 01:04:26ضَ

في شيء منها. واما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي. ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. قال تحيز عدمي نعم تحيز في مكان عدمي ولا يفتر بالخلاء - 01:04:44ضَ

لانه ليس فوق العالم الفل فوق العالم شيء موجود الا الله وبهذا يعلم ان الله ليس في شيء موجود يحيط به ويحصره ليس في شيء ليس في ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. فلا يكون مستحيلا ولا ممتنعا لانه لا يقتضي احاطة الحوادث به. ولا حلول - 01:05:03ضَ

فيها ولا اتصاله بها. وسميتم ما فوق السماوات والعرش جهة. ثم سقتم نفيكم للجهة عليه. وجعلتموه مساويا لما يجب نفيه من الجهات فقلتم ان الله لا يجوز ان يكون في جهة من الجهات الست. ومنها جهة الفوق. ولم تفرقوا كذلك بينما كان من الجهات عدميا فوق هذا العالم - 01:05:26ضَ

حيث الخلاء حيث الخلاء الصرف. والعدم المحض. وبينما كان منها وجوديا محصورا داخل اركان هذا العالم وموجوداته. وسميتم اثبات الصفات هذه تشبيها وتجسيما وهذا محو الكذب والاختلاق. فانكم لم تفرقوا بين ما كان من الصفات من قبيل الاعراض التي تختص بالاجسام والمحدثات - 01:05:46ضَ

وبينما كان منها من قبيل المعاني القائمة بموصوفها فاثبات الصفات لله بالمعنى الثاني لا يقتضي تشبيها ولا تلزيما اذ لا يلزم من اثبات الصفات لله ان تكون مثل صفات الاجسام المحدثة المخلوقة. ولو كان هذا لازما لكانت المماثلة لازمة لجميع الطوائف. اذ لا - 01:06:06ضَ

لا يعقل وجود ذات مجردة من جميع الصفات وكذلك عرفتم الموصوف بانه جسم قابل للاعراض والاكوال التي هي هي الحركة والسكون والاجتماع والاختلاط والالوان كالسواد والبياض والحمرة والسفرة. مع ان الموصوف هو الذات التي تقوم بها الصفات. وهذا اعم من ان يكون جسم - 01:06:26ضَ

كما جعلتم الصفات كلها اعراضا قائمة بالاجساد بالاجسام والصفة اعم من ان تكون عرضا او غير عرض لكن غرضكم من وضع هذه الاصطلاحات ان تجعلوها جسرا تعبرون منه الى ما تريدون من النفي والتعطيل. فظللتم بهذا عن سواء عن - 01:06:49ضَ

سواء السبيل وقال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم ما يقوم به سبحانه من الافعال الاختيارية بانه حلول الحوادث بذاته تسمية تسمية معتدية معتدية جائرة. لانكم تعلمون ان الاسماع تنبؤ عن هذه الالفاظ. وتنفر منها كما - 01:07:09ضَ

تنفر من الالفاظ التشبيه والنقصان. فتعمدون الى افعاله التي التي يحدثها هو في ذاته بمشيئته وقدرته. وتكسونها لفظ ثم تحكمون حكما عاما بان الحوادث يمتنع قيامها به. وليس مرادكم من ذلك الا نفي افعاله دون ان تفرقوا بين - 01:07:30ضَ

جاء بين اجناس الحوادث واشخاصها. ولا بينما يحدثه هو في ذاته. وبينما وبين ما يحدثه فيه غيره. لان قصدكم هو والتلبيس. ولكن اذا نفيتم افعاله بحجة حلول الحوادث في ذاته ونفيتم صفاته بحجة انها اعراض لا تقوم الا بالاجسام - 01:07:50ضَ

ولفيتم كلامه بالحرف والصوت ونفيتم علوه على عرشه بحجة استلزام ذلك كله لان يكون جسما فباي شيء عندكم تثبت له الربوبية على وهل يعقل رب لا فعل له ولا نعت له ولا كلام؟ يا اولي التحقيق والافهام. ولكن لما كان قصدكم هو نفي افعاله عنه - 01:08:10ضَ

لقبتموه لقبتموه بهذا لقبتموه بهذا اللقب الشنيع. لتنفروا لتنفروا منه كل من يسمعه. كما يفعل الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه. فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه - 01:08:31ضَ

كما يفعل الشاعر. الفتان. هم. كما يفعل الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه كما يقول في صفة الورد مثلا انه صرم بغل فيه روث - 01:08:49ضَ

وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وفرضا وهما لا وهما لفظ وهما اللفظان لا يدلان على مدح متصف بهما. بل على من؟ نعم احسن اووهما السلام عليكم وهم - 01:09:11ضَ

وهما لفظان لا يدلان على على مدح على مدح المتصف بهما وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وغرضا وهما لفظان لا يدلان على مدح المتصف بهما بل على مذمته ونقصه. وذلك ليسهل عليكم بعد ذلك نفي حكمته. لانكم لو عمدتم الى - 01:09:30ضَ

في الحكمة عنه قبل ان تنقبوه تلقبوها بهذه الالقاب الشنيعة لانكر ذلك عليكم العقلاء. فتوصلتم الى نفيها بتسميتها بهذه اسمع وهذا هو دأبكم في كل ما تريدون نفيه من كمالات ثابتة ثابتة لله سبحانه - 01:09:51ضَ

ينعتونها اولا بنعومة السوء والقى بالذنب الذنب. ثم ثم تكرون عليها بالنفي والابطال قال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم استواءه تعالى على العرش الثابت له بالادلة الصريحة من الكتاب والسنة تركيبا - 01:10:08ضَ

لتتوصلوا بذلك الى نفي. حيث قلتم لو كان فوق العرش لو كان فوق العرش بذاته لكان جسما. فيكون مركب والتركيب محال سميتم ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد واليدين والعينين والعينين واليمين وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من - 01:10:26ضَ

والساق والاصبع والاصبع ونحو ذلك اعضاء. بل سميتموها جوارح. ثم سطوتم عليها بعد ذلك بالنفي. كما ينفى كما كما تنفى عنه العيب والنقص فسويتم بينما اثبته لنفسه من الكمال وبينما يجب تنزيهه عنه من النقص مع انه لا يلزم - 01:10:46ضَ

واصلا من اثبات الوجه واليدين ونحوهما ان تكون في الله كما هي في الحيوان جوارح واعضاء. وقلتم على سبيل التمويه والمغالطة انما نفينا الاشياء بقصد تنزيه عن الاعراض والاغراض والابعاد اي الاجزاء والجثمان اي الجسمية. وبقصد تنزيهه ايضا عن ان تحل الحوادث - 01:11:06ضَ

مع ان قصدكم بذلك هو نفي صفاته وافعاله واستوائه وحكمته تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحسبون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر فيهم ويؤثر - 01:11:26ضَ

فيهم جرسها وطنينها فتذهلهم عما فتذهلهم عما وراءها من معان. فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشويه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي السبحان اي التنزيه. ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض تراه يقبل مذهبا اذا - 01:11:45ضَ

اذا صيغ له في قالب معين من الالفاظ ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر. وجملة قولنا لهؤلاء النفاة ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء. فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من من الفاظ واسماء. بل بما وراء - 01:12:05ضَ

وذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا. ثم قال رحمه الله تعالى كانت شبهة التجسيم كانت شبهة الجسم والتجسيم من اعظم من اعظم اسباب الضلال في باب الصفات. فقد جعلها المعطلة عرضة مانعة لهم - 01:12:25ضَ

من القول بالاثبات ونصبوها صخرة عاتية يحطمون عليها صريح الاحاديث ومحكم الايات. واتخذوا منها ترسا يحتمون به مما مما واجهوا مما يوجه اليهم من طعنات. فاذا قيل لهم ان الله فوق العرش بذاته. قالوا لو كان فوق العرش والعرش جسم لكان جسما - 01:12:46ضَ

لانه حينئذ يكون متحيزا وفي جهة ولانه اما ان يكون مساويا للعرش او اكبر منه او اصغر الى اخر ما يذكرون من الهراء. وكذلك اذا قيل لهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق. بدا بدا بلا كيفية قولا. وانه ليس قول بشر - 01:13:06ضَ

لا ملك ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ. ولكنه ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ. ولكنه قول الله الذي تكلم به بحروفه والفاظ بصوت نفسي وسمعه منه جبريل عليه السلام قالوا ان الكلام عرض من الاعراض التي لا تقوم الا بالاجسام. وهو ايضا حادث فيمتنع قيامه بذاته تعالى. واذا كان الله تعالى غير اسم فلا - 01:13:26ضَ

يعقل ان يقوم به الكلام الذي هو عرب. فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الليل الاخر. او في او في نصف الليل الثاني. قالوا ان النزول من خصائص الاجسام. فيمتنع ان يتصف - 01:13:51ضَ

فيمتنعوا ان يتصف به ما ليس بجسم. وهو الله تعالى. وكذلك اذا قيل لهم ان المؤمنين ان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم كما نطقت بذلك الايات والاحاديث قالوا ان الذي يصح رؤيته انما هو الجسم. لانه هو الذي يكون في جهة من الرأي. ويمكن اتصال شعاع منه اليه. اما ما ليس - 01:14:11ضَ

اسم ولا هو في جهة فلا تمكن رؤيته. فتدبر كيف جعل هؤلاء من لفظ الجسم طاغوتا يهدمون به صروح الايمان. ويخالفون من اجله موجب السنة والقرآن ثم قال رحمه الله تعالى اما اذا اثبتنا له الوجه الذي اثبته هو لنفسه في قوله تعالى من سورة الرحمن ويبقى وجه ربك وكما في قوله في سورة - 01:14:36ضَ

كل شيء هالك الا وجهه او اثبتنا له اليدين كما في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لمما خلقت بيدي او اثبتنا له الاصابع كما ورد في الحديث الصحيح ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. او اذا قلنا بما ورد في تفسير البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 01:14:59ضَ

ان حبرا من الاحبان جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل ان الله عز وجل يجعل السماوات على والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 01:15:19ضَ

فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وكذلك رواه مسلم واحمد والترمذي والنسائي وفي تفسير في التفسير من من - 01:15:37ضَ

من سننيهما او اذا قلنا بما ورد في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رحمه الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء بيمينه - 01:15:57ضَ

ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ او اذا قلنا مما رواه البخاري وغيره عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد - 01:16:08ضَ

فيعود ظهره طبقا واحدا. او اذا قلنا انه سبحانه يجيء يوم القيامة ليفصل القضاء بين عباده. كما قال وجاء ربك والملك نعم لو قلنا بهذا الذي نطقت به النصوص الصحيحة - 01:16:28ضَ

لهيجتم علينا الدنيا ولملئتم الارض من حولنا صخبا وضجيجا. ولو قلنا بالذي قاله الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون لهم باحسان لكان نصيبنا منكم الرجم بالحجارة بعد رجمكم لنا بالفاظ السب والعدوان. فلقد كفرتم فلقد كفرتم من قال ببعض قولهم فكيف - 01:16:45ضَ

بمن اخذ في عقيدته بسبيلهم وكان الجسم الذي قدرت وكان الجسم الذي قدرتم بطلانه في حقه تعالى هو طاغوتكم الذي به كل ما وردت به النصوص من الصفات ثم قال رحمه الله تعالى وقد فسرتم الجسم بمعنى ليس هو معناه المعروف في وضع في وضع جميع اللغات فقال المتكلمون منكم ان - 01:17:05ضَ

ما تركب من جواهر فردة غير قابلة للقسمة. وقال الفلاسفة انه المركب من هيولة ومن صورة ثم بنيتم ثم بنيتم نفيكم بالصفات على هذا الاصطلاح الفاسد فاجتمع لكم بهذا امران كل منهما يجب ان يحذر ان يحذر ان يحذر الوقوع فيه. احدهما - 01:17:29ضَ

الكذب على لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس فيها ابدا وضع الجسم لهذا المعنى الذي اصطلحتم عليه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا - 01:17:48ضَ

فالروح ليست جسما. ولهذا يقولون الروح هو الجسم كما قال تعالى. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. وقالت تعالى وزادهم وزاده بسطة في العلم والجسم. واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود. ومنهم من يقول هو القائم بنفسه - 01:18:08ضَ

ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر الفردة ومنهم من يقول هو المركب وهو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا - 01:18:28ضَ

بل هو مشار اليه ويقال انه هناك او هناك. هنا او هناك. والثاني منهما. نفي صفة العلو الثابتة لفاطر الاكوان سبحانه عقلا وعقلا وفطرة وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا تحريفين. احدهما تحريف الحديث - 01:18:41ضَ

الثاني تحريف المحكم من ايات القرآن فملتم لكل منهما عن اصل وضعه وتأولتموه بما ينفي معناه الظاهر منه من غير قرينة موجبة لذلك واقترفتم به ايضا جرمين احدهما جرم النفي لما دلت عليه النصوص من الصفات. والثاني جرم التحريف للنصوص وصرفها عن - 01:19:01ضَ

من المعاني المرادة منها فاجتمع لكم كفلان اي نصيبان من الوزر. وحرمتم بذلك وحرمتم بذلك من اجرين. اجر الصدق حيث كذبتم على الله ورسوله واجر الايمان حيث كفرتم بما هو ثابت من الصفات. ففاتكم بذلك حظان اي نصيبان من الاجر. وكسبت وكسبتم به مقتين - 01:19:21ضَ

احدهما وقت الله لكم حيث قلتم عليهم بغير علم. والثاني مقت المؤمنين حيث خالفتم سبيلهم واخذتم في سبيل القواية والشيطان. ولبستم ثوبين احدهما ثوب الجهل حيث لو حيث لم تعرفوا ربكم بصفات كماله - 01:19:41ضَ

وحسبتموها وحسبتموها نقصا. والثاني ثوب الظلم والعدوان حيث تعديتم على حرمة النصوص. وجرتم وجرتم عليها للتحديث التأويل وتحليتم بطرزين احدهما طرز الكبر حيث تأبون قبول الحق والانقياد له. والثاني برزتيه - 01:19:59ضَ

والخيلاء حيث والخيلاء اغترارا بما عندكم من علم مموه وسفسطة كاذبة. ومددتم نحو نحو العلا باعينكم ومددتم نحو العلا هنا قال باعين ومددتم نحو العلا باعين لكن لكن قصرت ايديكم عن تناولها لانكم لم لانكم لم تعدو لم تعدو لها - 01:20:19ضَ

ولم تأتوها من ابوابها ولكن تسورتم عليها من الجدران واغلقتم على انفسكم بابين لو فتح لكم لظفرتم بكل ما يسركم وادركتم كل ما ما تؤملون من خير. احدهما باب الحديث الذي الذي حركتموه انكرتموه وطعنتم في - 01:20:54ضَ

والثاني باب هذا القرآن العظيم الذي الذي لم تتلوه حق تلاوته فهما فهما بابان للخير من يفتحهما بالوقوف عند وتأملهما حق التأمل والاعتداد بهما وعدم التعويل في الدين الا عليهما فليهنه البابان وطوبى له من موفق معان - 01:21:12ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وكما اغلقتم على انفسكم باب بابي الرحمة والخير والحق والايمان. فقد فتحتم عليهما بابين هما من اعظم مداخل الشيطان. اما الاول هو باب الكلام والجدل المذموم. وقد نهاكم الله عنه ورسوله كما قال تعالى. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال - 01:21:32ضَ

وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. وقال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وقد ورد عن السلف رضي الله تعالى عنه من الاثار في ذم الكلام ما لا يستطيع له هذا المقام - 01:21:56ضَ

ونكتفي هنا بقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. ويطاف بهم في في العشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة قول ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق. واما الثاني فهو باب المنطق الذي وضعه ارسطو اشهر فلاسفة اليونان. وقد سماه المؤلف باب الحريق - 01:22:15ضَ

لان معظم من دخلوه من دخلوه منه واتخذوه الهة لعلمهم. احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعمالهم له. والا في قواعد عقلية مجردة يعرف بها تركيب الحدود وتأليف الاكيسة. ولما كانت معظم الطوائف ولما ولما كانت معظم الطوائف العقلية من فلاسفة من فلاسفة ومعتزلة - 01:22:38ضَ

واشعرية قد ضلت بهذا المنطق حيث اتخذته اداة لتحصيل عقائد الايمان معرضة عن ادلة الحديث والقرآن فقد حمل عليه ابن تيمية والف في نقله كتابا قيما تدل على ما تدل على ما ما بلغه رحمه الله تعالى من قدرة في الجدل وبراعة في النقد - 01:23:02ضَ

قد لا تتاح لاحد بعده في الاسلام. وكذلك دخلتم بسببه في دارين. دار الجهل في الدنيا حيث اعرضتم عن علم الكتاب والسنة ودار الخزي والهوان في حيث ارتكبتم من الكفر والتعطيل ما يوجب لكم نار السعيد وبئس المصير. وذقتم به لونين من الطعام. احدهما لون الشك الذي اكل بمرارته قلوبكم - 01:23:22ضَ

والثاني لون التشكيك الذي افسدتموه الذي تفسدون به غيركم. وركبتم بسببه امرين قد اهلكا الامم الماضية قبلكم. او تقديم اراء الرجال على الوحي المنزل. حيث تنصرفون في الوحي بالنفي والتأويل. ولكنكم تأخذون كلام الناس قضايا مسلمة - 01:23:42ضَ

مسلمة بلا دليل. والثاني نسبتكم الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الالغاز والتعمية والتدليس. اي اخفاء الحق والتلبيس الذي هو الكلام بخلافه الذي هو الكلام بخلافه والكتمان ولا شك ان ظلال الامم في الماضي انما كان من هذا الباب. حيث كانوا يتركون النصوص المنزلة ويأخذون بما وضع بما وضع لها الناس من شروح وتأويلات - 01:24:02ضَ

ولا يزال اليهود يقلدون التلمود على التوراة مع انه شروح وتعديقات عليها من وضع كهانتهم واحبارهم الذين حرفوا كلمها من مواضعه وحملوا نصوصها على ما لا تدل عليه من المعاني كما فعل اهل التأويل في الاسلام. وكذلك قادتكم اصطلاحاتكم الفاسدة وكذلك - 01:24:28ضَ

اصطلاحكم الفاسد الى ان الى ان مكرتم باهل الحق مكرين. لو انهما انفذ لو انهما لو انهما نفيذا كما اردتم انحلت منا عقد الايمان واواصره. وهما محاولتكم اطفاء نور القرآن والسنة. بما ابتدعتم من تحريف وهذيان. لكنكم لكنكم - 01:24:48ضَ

كلما اوقدتم للفتنة نارا اطفأها الله بالسنة اهل الحق والايمان. على ان هؤلاء الذين تسمونهم مجسمة وتلزمون وتلمزونهم هذا اللقب تحقيرا لهم وتنفيرا للناس منهم. لو انهم اوغلوا في هذا التجسيم الى ابعد مدى فهم على كل حال خير منكم. لانهم يحترمون - 01:25:08ضَ

ويجلونها. وهي عندهم ارفع من ان تعارض باقوال الرجال قال رحمه الله تعالى يريد مؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة. ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات الصفات لله جل شأنه - 01:25:28ضَ

فيقول ما اهون واحقر هذا الطاغوت الذي وظعه ائمة الكفر والتعطيل. فاول عز فهو لا عز اسمه ولا فلا فهو لا عز اسمه ولا جل شأنه. بل هو كعابديه ما هي مهين ذليل. فهو كعابده مهين ذليل. ولكنه - 01:25:45ضَ

وضعفه كم خلف في الازمنة المتعاقبة من جريح وقتيل؟ وتراه اذا ذكر اسمه تطير شعاعا منه تطير شعاعا منه الجمال وترى وترى المخنث وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه يولول ويصيح ويأتي بمثل حركات النسوان ثم يرتمي في احضان - 01:26:05ضَ

المعطلة والزنادقة اهل الكفران. وترى الاحمق الضعيف العاقل. يرتاح حين يذكر اين يذكر عنده. عنده كما يرتاع الاطفال عندما لهم قصص الغيلان ولكننا معشر اهل الحق كفرنا به. فلا نسبح بحمده ابدا. بل لا نسبح فلا فلا نسبح بحمده ابدا - 01:26:29ضَ

بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن الذي هو اهل لكل سبحان. ثم يقول العابدي هذا الطاغوت وناصبيه. الى متى الى متى الى متى الى متى تترسون بالمحال وانتم ترون ما ما صوب انتم ترون ما صوب اليه ما صوب اليه من سهام اهل الحق التي - 01:26:49ضَ

مزقت لحمه لحمه وتركته ممزع الاشلاء. والى متى كلما سمعتم صفة اثبتت للرحمن من سنة او قرآن؟ قلتم جسم وتجسيم اما تكلون من هذا الكلم والهذيان؟ فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم ثم نفيتم به ما يكتب به القرآن من اثبات الصفات للرحمن - 01:27:13ضَ

وجعلتموه شاهدا على هذا النفي بل حاكما له. بل حاكما له النفوذ النفوذ والسلطان. ولكن على من يحكم يا اولي الظلم العدوان ايحكم ايحكم على كتاب الله ام على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهلا استحييتم من الرحيم الرحمن فحاكمكم - 01:27:34ضَ

فحاكمكم محاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان. كما كان قيامه بالزور والبهتان. ثم ثم قال رحمه الله تعالى فكم فكم تطلقون من من هذه الجعاجع التي لا محصول لها. بل ليس وراءها الا اصداء تتردد كما كما تصفر البوم في الخريبات - 01:27:54ضَ

ومثل تشبثكم بطاغوت الجسم قول اخوانكم الملاحدة المتفلسفة الذين جحدوا صفات الرب كما جحدتموها لو كان موصوفا لكان فان الوصف والتركيب متحدان متحدان مفهوما. فهذا المنجنيق الذي نصبوه وسموه التركيب وسموه التركيب وذاك - 01:28:20ضَ

الطاغوت الذي وضعه وضعتموه وسميتموه التجسيم قد قد اقتلعا دياركم من اساسها. حتى صارت خاوية على عروشها. والله ربنا سبحانه قد اعطانا على كسب منجنيقكم وقطع طاغوتكم بمنه وكرمه. فنقول لكم ان زعمت ان الجسم او التجسيم لازم للقول بالعلوم - 01:28:40ضَ

والفوقية لزوما بينة وهو ما يسميه المناطق باللازم الذهني وهو الذي يكفي فيه تصور الملزوم للجزم باللزوم قلنا على دعواك هذا هذه ثلاثة اجوبة. كلها في غاية الوضوح والبيان. اولها ان نمنع هذا اللزوم الذي لا دليل لكم عليه. وانما هو مجرد - 01:29:00ضَ

لا يقبل عاقل ان يتمسك بها ولكنها بضاعة المفلس الذي يريد ان يموه بها ليفسد بها الناس عن الحق الواضح الصريح ثم قال رحمه الله تعالى ان زعمتم ان منع لزوم الجسمية لاثبات الصفات مكابرة على المحال. لان التلازم واضح بين ثبوتها لشيء - 01:29:20ضَ

وبين كونه جسما اذ لا نرى متصفا بهذا الا ما هو جسم. فجوابنا الثاني اننا لا نسلم هذه الملازمة. ونمنع ونمنع كان اللازم وهو كونه تعالى جسم. ما دام ما دام ذلك لازما للنصب. وما دام وما دام ملزومه وهو النص حقا ثابت - 01:29:42ضَ

بالبراهين الصحيحة من العقل والنقل. فان لازم الحق لابد ان يكون حقا مثله. اذ من المعروف في المنطق انه كلما ثبت الملزوم ثبت اللازم كيف يكون شيئه وهو اللازم باطل؟ باطلا باطل مع كونه مع كون ملجومه حقا. هذا غير ممكن. بل هو عين - 01:30:02ضَ

محال فالالزام الذي اردتموه على الاثبات وهو ان يقتضي كونه وهو ان يقتضي كون الموصوف بها جسما متوجها على كلام الله ورسوله فانه في الاثبات ولكنكم بدلا من توجيهكم هذا الالزام الى النصوص ذاتها توجهتم بها توجهتم به الينا جبنا جبنا منكم - 01:30:22ضَ

خشية ان تسع وخشية ان تسرحوا بما تؤمنون من الكفر. ونحن ما قلنا الا بما نطقت به النصوص. وهذه مقالتنا بين ايديكم ليس فيها الا اثبات ما اثبته الله ورسوله - 01:30:42ضَ

فجعلتم هذه المقالة جنة ووقاية لكم من الطعن في النصوص نفسها. ولكن قصدكم واضح ومفهوم لكل احد وهو ان تجعلوا من مقالتنا وقاية تتقون بها الطعن في نفس القرآن. ولكن حيلتكم هذه لا تجوز على انسان. ثم قال رحمه الله تعالى واما جوابنا الثالث على - 01:30:52ضَ

الزامكم فهو ان نسألكم عما تعنون بالجسم اللازم على اثبات الصفات. لكي توضحوه لنا فهل تعنون به الشيء الذي هو قائم بنفسه بحيث لا يكون مفتقرا الى محل يقوم به. ولا يكون تحيزه تابعا لتحيز غيره. او تعنون به ما ما يصح ان يكون فوق العرش عاليا عنه - 01:31:12ضَ

او ما يصح ان تقوم به صفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فان عانيتم فان عنيتم بالجسم الذي يلزم على اثبات الصفات على اثبات الصفات واحدا من هذه الثلاثة فمسلم ومعناه صحيح في حق الله تعالى - 01:31:32ضَ

فاذ آآ اذ هو قائم بنفسه عار على عرشه موصوف بصفات الكمال التي لا كمال وراءها ولكننا نمنع من اطلاق لفظ الجسم لعدم ام تعنونا بالجسم ما تركنا من جواهر فردة فما هو اصطلاح المتكلمين للمعتزلة والاشاعرة؟ ام تعنون به ما تركب منها يولد هي محل - 01:31:49ضَ

صورة وصورة حالة فيها على ما هو اصطلاح الفلاسفة ام تعنون به الجسم الذي يطلقه اهل العرف؟ ام تعنون به الجسم في اللغة الذي هو الجسد والبدن تمتعون به الجسم الكلي الموجود في الاذهان. والذي يقال له الجسم التعليمي. فاي معنى من هذه المعاني الذي التي يستعمل فيها لف الجسم هو الذي - 01:32:09ضَ

يلزم من اثبات علوه تعالى فوق عرشه لا بد ان تعينوه لنا. فاذا عينتموه ببيان صحيح لا لبس فيه. فعليكم بعد هذا ان تأتوا ببراهين اثنين احدهما برهان على لزوم هذا المعنى لثبوت علوه سبحانه على عرشه. والثاني برهان على نفي لازم. فذلك فذا ناكي - 01:32:29ضَ

فذلك برهانان لا يد لكم بهما. حتى ولو بعث حتى لو بعث شيوخكم من قبورهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولو كان الانس والجن لهم ظهيرا. ثم قال رحمه الله تعالى - 01:32:49ضَ

وان كنتم كما تدعون فحولا في العلم والمعرفة وجهابدة في التحقيق فابرزوا للمناجزة وحاولوا النقض لهذه الجوابات التي اجبنا بها على الزامكم واتركوا البكاء والشكاية فانه السلام عليكم نعم ما قرأناه نعم - 01:33:03ضَ

ها؟ نعم ما قرأنا من الفصل نعم في كسرة الطاغوت الذي نفوه الذي نفوا به صفات الملكوت والجبروت ابحثوا السلام عليكم الله المستعان لا اله الا الله احسن الله اليكم - 01:33:41ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة من سب الله ورسوله توبة وصول الندم نندم الشاب او الكافر وما نطق نندم نأسف ويكره العزم على ان لا يعود يعني لو يكون عنده تصميم على انه لا لا يتفوه بمثل هذا مرة اخرى - 01:34:12ضَ

والثالث ان يقلع ويترك الكلام الموج للكفر يتركه ويترك اسبابه ويترك قرناء السوء الذين يزينونه الحمد لله ميسرة التوبة من الذنوب ومن الكفر سهلة ولله الحمد يا من وقع منه - 01:35:08ضَ

والعياذ بالله ان يندم ويعزب على الا يعود وان يترك ما اوجب من الكلام ويترك الاسباب التي جرته الى ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مع قرب الشتاء - 01:35:39ضَ

هل يجوز لي شراء الدفايات الكهربائية ذات اللهب ووضعها امام المصلين بعض اهل العلم كانه فيه معنى التشبه عباد النار فلا ينبغي ان تضع الدفايات ذات اللهب المكيفات المقصود او دفايات - 01:36:12ضَ

الزيتية دفايات زيتية يحصل بها المقصود خلاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصلاة بين السواري في المسجد مع الحاجة نعم نعم نعم احسن الله اليكم - 01:37:08ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة عمري اه خمسطعشر سنة منذ مدة قررت ان اه اتحجب وكان آآ لدي بعض الاسئلة فتوجهت لصفحة دينية على الشبكة ووجدت صاحبها يساعدني اه في الاول لم لم ادرك انه رجل - 01:37:43ضَ

والحمد لله ساعدني ووقف بجانبي عندما رفض اهل الحجاب والان هو اخبرني انه يريد التقدم لخطبة لانه رأى تعلقي بالدين وانني لست مثل الفتيات الماديات اه فما الحكم اذا تقدم اهل الى اهلك وعرفوه - 01:38:17ضَ

عرفوه بالاستقامة هذا خير اما ان يكون فقط من طريقك ومن طريق هذا التواصل فلا يكفي لابد ان يتقدم الى ولي الامر الى الى والده الى ولي امره يعرفوه ويكونوا اهلا للقبون. نعم - 01:38:52ضَ

وتقول كذلك احسن الله اليك وهل التقدم لفتاة في الخامسة عشر من عمرها؟ مقبول. مقبول نعم يجوز للفتاة وان كانت بنتها خمسة وان كانت بهذا السن ان تتزوج احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:39:21ضَ

اه رزقني الله تعالى اه بولد ذكر ثم ببنت ولضعف الحال لم استطع ان اعق عنهما ثم بعد مدة زمنية قمت بذبح شاة واحدة كع عقيقة لابن الذكر ومنذ ايام رزقني الله تعالى بمولود ذكر جديد - 01:39:51ضَ

واريد ان اذبح شاتين اثنتين ان شاء الله تعالى وسؤالي هل اذبح بنية العقيقة للمولود الجديد ام بنية العقيقة للبنت وللولد الاول ثم بعد ان يكرمني الله تعالى اعق عن ولدي الجديد لاحقا - 01:40:18ضَ

الامر في هذا واسع رتبت يعني بدأت بالماضي كان حسنا جعلت العقيدة عن البنت والعقيدة الباغية ان الولد الاول ولعل هذا اولى والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:40:46ضَ

شخص سافر وجمع الظهر والعصر جمع تقديم ثم حصل له عارض وعاد لبلده وعندما دخل عليه وقت العصر لم يصلي العصر اه فهل اه فعله صحيح ام كان يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ لانه لم يكمل سفره - 01:41:14ضَ

لا لا ابدا صلاته صحيحة وتجزئه لانه ادى ما فرض الله عليه اه على وجه صحيح كما سافر وجمع في السفر ثم رجع والحمد لله يجب عليه ان يصلي مرة اخرى. نعم - 01:41:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الصفة الصحيحة للدعاء عند الصفا والمروة وماذا يقال فيه موجود في المناسك في حديث جابر صلى الله عليه وسلم وقف على الصبا - 01:42:00ضَ

ورفع يديه ودعا وحلنا الاول وكبر ثم دعا ثم مرة اخرى هلل وكبر ثم دعا مرتين او ثلاثة نزل ومشى الى المروة وفعل على المروة مثل ما فعل على الصلاة - 01:42:21ضَ

حديث جابر ففي هذا البيان. نعم. اه انتهى - 01:42:47ضَ