Baheth

ويوم يعض الظالم على يده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يعض الظالم على يديه تقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان - 00:00:00ضَ

وقال الرسول يا رب اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من اي نعم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ويوم يعرض الظالم يعني اذكروا - 00:00:36ضَ

ذلك اليوم الذي يعض الظالم فيه على يديه والعض عن اليدين هذا يفعله الندمان على امر من الامور التي فرطت منه يعض على يديه هذي عادة معروف في الدنيا ولهذا يقول - 00:01:17ضَ

يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ندم على اعراضه عما جاء به الرسول وندم على صحبته اه اه الخليل السيء المضل يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا - 00:01:45ضَ

ندمان على اعراضه عما جاء به الرسول وندمان على صحبة من اظله واضر به يا ويلك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. فلان باسمه يذكره باسمي يقول لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني - 00:02:10ضَ

هذا الخليل الفاجر الكافر ايها الشقي لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله فقد اضلني عن الذكر وكان الشيطان للانسان كل هذا بسببه خذلان الشيطان الشيطان هو الذي خذله وحمله على الاعراض عن الرسول وحمله على صحبة - 00:02:40ضَ

السوق وكان الشيطان للانسان خذولا. ثم اخبر تعالى عن الرسول وانه يشكو الى ربه هجران قومه للقرآن يشكو الى ربه. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا - 00:03:10ضَ

هجروه واعرضوا عنه بل كذبوه كذبوا بالرسول وبالقرآن وكان الرسول يا ربي يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن ما قال الله وكذلك جعلنا لكل نبي. وفي هذه التسلية للرسول وان هذا شأن الرسول كلهم لهم اعداء - 00:03:33ضَ

وكذلك اجعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. فالله هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء وهو الذي ينصر من يشاء وهو الذي ينصر رسله ونظير هذه الاية قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن - 00:03:58ضَ

اعداء الرسل شياطين من الانس والجن هم اعداء الرسل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض شياطين الانس يوحون الى شياطين شياطين الجن يوحون الى شياطين شياطين الانس - 00:04:26ضَ

يزينونهم الشر ويزين لهم الكفر والمعاصي واعداء ومعاداة الرسل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وكل هذا بقدر الله وله الحكمة البالغة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:50ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويوم يعرض الظالم على يديه اراد بالظالم عقبة ابن ابي معيط - 00:05:16ضَ

وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا اليه اشرف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم. وقدم ذات يوم من سفر ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قرب الطعام - 00:05:43ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وقال عقبة اشهد ان لا اله ان الله. فقال عقبة. نعم. ايه. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:06:15ضَ

فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان عقبة صديقا لابي ابن خلف السلام ما اخبر ابي ابن خلف قال له يا عقبة صبأت وكان عقبة ايش وكان عقبة - 00:06:43ضَ

صديقا لابي ابن خلف هذا قرين السوء نعم فلما اخبر ابي ابن خلف قال له يا عقبة صبأت قال لا والله ما صبرت ولكن دخل علي رجل فابى ان يأكل طعامي - 00:07:08ضَ

الا ان اشهد له واستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعمه الشهيد له فطعم فقال ما انا بالذي الى ان تأتيه فتبزق في وجهه. لعنة الله على الكافرين ففعل ذلك عقبة - 00:07:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة اللعنة رأسك بالسيف قتل عقباه يوم بدر صبرا واما ابي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد بيده - 00:08:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد ابو زاقه في وجهه فاحترق خداه. وكان اثر ذلك فيه حتى الموت والقادة الشعبي كان عقبة بن ابي معيط خليل امية ابن خلف - 00:08:33ضَ

فاسلم عقبة وقال ومنية وجهي من وجهك حرام ام بايعت محمدا فكفر وارتد. فانزل الله عز وجل ويوم يعض الظالم يعني حقبة ابن ابي معيط ابن عبد شمس ابن مناف - 00:09:07ضَ

على يديه ندما واسفا على ما فرط في جنب الله. واوفق نفسه معصيتي والكفر بالله بطاعة خليله. الذي صده عن سبيل الله قال عطاء يأكل يديه حتى يبلغ اما مرفقيه ثم تنبعتان - 00:09:34ضَ

ثم يأكل هكذا كلما نبتت يده اكلها تحسرا على ما فعل يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا. ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت معه سبيلا الى الهدى - 00:10:04ضَ

يا ليتني اتخذت بفتح الياء يا ليت هي بفتح نهائي والاخرون باسكانها يا ويلتها ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني ابي ابن خلف لقد اظلني عن الذكر عن الايمان والقرآن - 00:10:35ضَ

بعد اذ جاءني يعني الذكر مع الرسول. وكان الشيطان واه واه كله متمرد عاث اه كله متمرد عات من الانس والجن وكل من صد عن سبيل الله فهو الشيطان للإنسان خذورا ايتاري تاركا - 00:11:26ضَ

ويتبرأ منه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب وحكم هذه الاية عام في حق كل متحابين اجتمعن على معصية الله المقصود كما نبه على يعني الكلام الاول في ذيك السبب الاية ومن نزلت فيه. وانها نزلت في عقبة ابن معيط - 00:11:58ضَ

وصاحبه وثم ينبه على ان هذه الاية وين كانت نزلت في فلان وهو سبب نزولها فحكمها وما فيها من الوعيد وكل من سلك هذا الطريق فسيندم. ويعض على يديه يوم القيامة - 00:12:38ضَ

عامة في كل ظالم اعرض عن دعوة الرسول واتبع ما يدعوه اليه قرناء السوء وما يدعو اليه الشيطان فسيندم ويعض على على يديه وين نزلت فالعبرة يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ولهذا قال المؤلف المفسر رحمه - 00:13:06ضَ

الله وحكم هذه الاية عام في كل حبيبين. تحابا على على معصية الله على الكفر والمعاصي ويشهد لهذا قوله تعالى الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة. بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 00:13:33ضَ

ومن يعش وكذلك قوله ومن يعف عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدون عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب - 00:13:59ضَ

ففي هذه الاية وعيد شديد وخبر عن ان كل ظالم سيندم يوم القيامة على ترك الايمان وعلى حصل منه من الاعراض واتباع السوء وطاعة الشيطان نعم وحكم هذه الاية عام في حق كل متحابين - 00:14:23ضَ

اجتمع على معصية الله اخبرنا عبد الواحد واعظم ذلك الكفر اعظم المعصية الكفر نعم اخبرنا عبد واحد للمليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن - 00:14:53ضَ

قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن يزيد عن ابي بردة عن ابي موسى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:15:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك وانا في خنكير فحامل المسك اما ان يحذيك. واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة - 00:15:51ضَ

اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. الكير منفاخ ينفخ به الحداد ينفخ به النار ليسهر الحديد يعني الة نفخ وهو خاص بالحداد وبشكل جلد وله فتحة اذا رفعه امتلأ بالهوى. فاذا ظغطه - 00:16:18ضَ

اه خرج الهوى فاشعل النار فهذا مثل لجليس السوء كان فخرك اذا جلست عند نافخ الكير ماذا يحصل لك؟ اما ان يحرق ثيابك او تجد من رائحته الخبيثة حديث رائحة الحديد المنصهر - 00:17:00ضَ

لو رائحة كريهة وحامل المسك اذا جالست حامل المسك انت لا تأدم اما ان يهدي اليك او تشتري منه او اقل اقل ما يكون ان تجد طيبة هذا مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم للجليس الصالح ولجليس السوء. فاختر لنفسك ايها العاقل. نعم - 00:17:22ضَ

السلام عليكم اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث انا اخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي هذا اخبرنا عبد الله بن محمود - 00:17:51ضَ

قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حياة ابن شريح نعم. حياة. نعم. نعم عن حياة ابن شريح قال اخبرني سالم بن غيلان ان الوليد بن قيس - 00:18:16ضَ

اخبره انه سمع ابا سعيد الخدري هذا سالم او عن ابي الهيثم انا سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:18:46ضَ

اخبرنا عبد واحد مليح لا تصاحب الا مؤمن ينصح لك ويدعوك الى الخير ويدعوك للايمان والطاعة ولا يأكل طعامك الا تقي يستعين به على طاعة الله لا لا تقدم طعامك للفسقة واصحاب الفجور الذين يستعينون بطعامك على معاصي الله - 00:19:17ضَ

ولا يأكل طعامك الا تقي نعم اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد ابن كساب النيل سابوري قد اخبرنا ابو العباس الاصم هذا حدثنا حميد بن عياش - 00:19:44ضَ

الرملي قال اخبرنا مؤمل ابن اسماعيل هذا حدثنا زهير بن محمد الخرساني قال حدثنا موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:18ضَ

المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وقال الرسول يعني هذه الاحاديث اوردها المؤلف لان لها مناسبة في الاية يعني يقول الظالم يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا فعلى الانسان ان يختار لنفسه الاخلاء الصالحين الاصحاب الطيبين الصالحين الذين يعينونه - 00:20:43ضَ

وعلى الخير على العلم على الطاعة على على ما يحب الله وبالعكس قرناء السوء المرء على دين خليله اذا رأيت شخصا يصاحب الاشرار فاتهمه. او ناصحه وانكر عليه لان الصحبة صحبته للاشرار - 00:21:18ضَ

هذه تجره الى شرهم. يضلونه يزينون له الباطل يوقعونه في حبائل الشيطان. نعم وقال الرسول قوله وقال الرسول. نعم حياة ابن شريح لعل حيوا مشهور اما حياة ماذا؟ ما سبق ان مر على من اسمه حياة - 00:21:52ضَ

ايش قالوا عليه؟ لان نفس الحديث في سنن ابي داود بس هو حيوا صواب وحيوا نعم قوله وقال الرسول يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم يا ربي ان قومي اتخذوا - 00:22:25ضَ

هذا قرآن مهجورا اي متروكا فاعرضوا عنه ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه وقيل جعلوا منزلة الهجر وهو الهذيان. الهجر احسن الله اليك اجعلوه منزلة الهجر وهو الهذيان. والقول السيء. زعموا انه شعر وسحر وهو قول - 00:22:59ضَ

النخاعي ومجاهد وقيل قال الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يشكو قومه الى الله يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. هذا هو الظاهر والله اعلم يعني القول الاول انه يقول ذلك يوم القيامة. والقول الثاني انه يقول في الدنيا يشكو الى ربه - 00:23:36ضَ

وهجرانه من القرآن وهو اظهر والله اعلم نعم يشكو قومه الى الى الله يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور اعزه الله تعالى فقال فعزاه. عزاه نعم قال كذلك اجعلنا يعني كما جعلنا لك - 00:24:09ضَ

اعداء من مشركي قومك. كذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين يعني المشركين قال مقاتل يقول لا عليك ان الانبياء قبلك قد لقيت هذا من قومهم كما صبروا. فاني ناصرك وشواهد هذا كثيرة في القرآن. ولقد - 00:24:49ضَ

كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصره كثيرا يذكر الرسول بما جرى على من قبله من الرسل تعزية وتسلية لانه من طبع الانسان انه تهون عليه المصيبة التي لم لم تختص به - 00:25:24ضَ

بل شاركه فيها غيره قد اصيب من قبله نعم فاصبر لامري كما صبروا. فاني الناصرك وهاديك. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وقال الذين لا اله الا الله لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحق ما يريد. الله اكبر - 00:25:49ضَ

نعم يسعدنا الشيخ محمد هذا يحتاج الى خبر هذا ما يثبت بهذا التفصيل الا بخبر عن المعصوم من قال ان هذا ما في شك يعني وقد يقول فعلا قد يكون يفعل هذا وهذا شعار الندامة - 00:26:26ضَ

يقول آآ يعني كل منهما واقع الندامة وهذه الحالة وقد يكون انه تعبير عن عن الندابة يعني ما يعني من يقول ان هذا يقول انه لا يعض على يديه بل هذا معناه انه يندم فقط. يعني كناية عن الندامة وليس هناك عضو يدين - 00:27:04ضَ

اجراء ظاهر على ظاهره هذا وهذا نعم ما قاله عطاء بن المبالغة يأكل يديه الى اخره كذا ثم تعود هذا لا يجوز آآ اعتقاده الا ببرهان. نعم نعم. احسن الله اليكم - 00:27:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:28:22ضَ

فصل في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن. ولذة وصال الهن وهورهن رحمه الله هذا الفصل من عيون القصيدة من عيون فصول هذه القصيدة فصل عجيب في اسلوبه وفي مضمونه كما - 00:28:46ضَ

يأتي فانه ابدع وها هو الفصل وهذا الفصل هو مقدمة للموضوع لان الفصل الاتي هو المتضمن لصفة عرائس الجنة. اما فهذا الفصل القريب هذا بعض مقدمة سنة كان فيها مسلك - 00:29:18ضَ

التشبيه والاستعارة الاسلوب الادبي البديع كما في الابيات الاولى نعم يا من يطوف يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان ويظل يسعى دائما حول الصفاء. ومحسر مسعاه للعلم - 00:29:45ضَ

الذي يطوف بكعبة الحزن هو الذي يعني يتعلق تفكيره كله في الحسن والحسنوات وهو دائما يطوف بهذا الموضوع وبهذا المعنى. في تفكيره ثم شبهه واستعار له الكعبة المشرفة واستعار له اسماء المناسك - 00:30:25ضَ

الافراد والتمتع والقران كله استعملها ورمي الجمار اعجوبة هذا الفصل كما سينبه الى ذلك هاي الشيخ الحراس رحمه الله فهو كما سيأتي انت ايها المتعلق بالحسن والحسناوات كما سيصرح به - 00:31:12ضَ

هناك ها هو فوق ما تصفو اليه وما تطوف حوله نعم يا من يطوف يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان ظلوا يا سعادة دائما حول الصفا ومحسر مسعاه للعلمان. يسعى - 00:31:45ضَ

بحثا عن عن الحسن وعن مطلوبة. فاستعار الماء السعي الذي هو من احد المناسك ويظل يسعى دائما حول الصفا من باب التسبيح حول يريد الصفا ويريد من يصافيه كانه حول هذا المعنى يجدد - 00:32:24ضَ

ويظل يسعى دائما حول الصفا ومحسر مسعاه للعلماني يعني هو يسعى حول الصفا ويطلب الصفا ولكن مسعاه في محسر في حسرة ابو محسن هو الروادي المعروف بين بين منى ومزدلفة - 00:32:49ضَ

نسعى ليس هو مسعى الصبا واليسر والهناء ذا مسعاه في في محسر ومحسر مسعاه فاستعمل اللفظتين المسعى ومحسر ومحسر مسعاه مسعاه في مشروب ومشحون بالحسرة مسعاه فيما يطلبه. مشحون بالحسرة - 00:33:09ضَ

فليس مسعاه حول الصفا التي هي احد المشعرة وجهده في في وادي محسر كان بوادي محسر عن عن تحسره وكثرة حسراته بعدم وصوله الى مطلوبه. نعم ومحسر مسعاه للعلماء نعم. ويظل يسعى دائما حول الصفا ومحسر مسعاه للعلم - 00:33:42ضَ

ويروم قربان الوصال على منى والخيف يحجبه عن قربان الوصول والوصاية. الوصاية. الوصال هو الوصول الى المحبوب والتمتع به هذا يعبر به عن الوصول والتمتع بالمحبوب ويروم قربان الوصاني الى منى - 00:34:28ضَ

كذلك من في هذا الباب والخيف يحجبه عن الغربان واستعمل ايضا الخيف الذي هو موقع المسجد الذي فيه المعروف مسجد الخيف ويروم قربان الوصال الى منع هذا الطائف الذي المتحسر الذي يسعى في وادي محسر يروم - 00:35:01ضَ

آآ الوصول الى مطلوبه في منى ولكن ولكن يحجبه عن ذلك الخيف وكأنه وكأنه عبر بالخيف عن الخوف والخيف يعجبه عن القربان نعم فلذا تراه محرما ابدا وموضع حله منه فليس بداني - 00:35:34ضَ

تراه محرم لانه لم يزل لم لم يصل الى مطلوبها. متى متى يتحلل يتحلل اذا وصل اذا وصل فهناك التحلل. اما ما دام انه لم يصل فلم يزل محرما طالبا - 00:36:08ضَ

استعمل الاحرام ومنى ومحسر كلها استعمل مواضع المناسك واستعمل ايضا اسماء المنازل نعم هذا البيت فلذا تراه محرما ابدا وموضع حله منه فليس بداني. هذا الذي يطوف بكعبة الحسن على ما تقدم من البيان - 00:36:27ضَ

سيبقى محرما لانه لن يصل الى مطلوبه وموضع حله ليس بداية فاذا تراه داء فلذا تراه محرما ابدا وموضع حلي. نعم وموضع حله منه فليس بداني. ما دام موضع الحلبة ليس بداني فانه لا يزال - 00:36:56ضَ

دائما وهذا هو حال المتعلق بمحبوبه في الدنيا لن يصل الى الغاية المنشودة له التي يطمح اليها وهو دائما اذا في باحثا عن مطلوبه فهو لا يزال محرما كحال المحرم الذي - 00:37:28ضَ

آآ من حين تلبس بالنسك فانه لا يزال محرما حتى يصل الى البيت. الذي هو غايته. البيت هو غاية المحرم. الاحرام الشرعي غايته الكعبة نعم فلذا تراه فلذا تراه محرما ابدا وموضع حله منه فليس بداني. نعم. يا - 00:38:05ضَ

التمتع مفردا عن حبه نعم كل الانساك الثلاثة جابها يبغي التمتع يبغي التمتع بمن؟ يبغي التمتع بمحبوبه ومطلوبه او مفردا عن حبه ويبغوا التمتع وهو الان منفرد عن حبه لن يصل الى مطلوبه - 00:38:41ضَ

مفردا عن حبه واستعمل ولعله استعمل مفردا استعارة لاسم النسك تمتع وافراد ويبغي الشفيع القراني. كنا باسم النسك عن القران بمحبوبه. اذا وصل الى محبوبه فهو يريد شفيعا يقول يبغي التمتع مفردا عنه - 00:39:18ضَ

يبغي شفيع قرانه فاتى بالانساك الثلاثة جو التمتع موفدا عن حبه يبغي شفيع القراني نعم يبغي التمتع مفردا عن حبه متجردا يبغي شفيع قراني. فيظل بالجمرات يرمي قلبه. هذه مناسكه بكل زمان. هذا حال - 00:39:44ضَ

الطالب الحسن الذي في الدنيا فيبقى في حسراته في ظل فيظل يرمي ايش ؟ فيظلوا سيظل بالجمرات يرمي قلبه. هذه بناسك بكل زمان. وكذلك السعادة وابن الجبال عبر به عن ما يجده في قلبه من - 00:40:24ضَ

لظى الحب وجبرات الحب ولغى الحب لان الحب آآ يشبه بالنار في القلب لمتع الدنيا المفتون في متاع الدنيا قلبه يتوقد حسرات كما قال في الاول وجمرات وهكذا نعم والناس قد قضوا منازلهم قضوا قضوا - 00:40:54ضَ

والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركائبهم الى الاوطان يعني هذا باق في احرامه والناس خلاص. الناس قضوا مناسكهم ومشوا فهو يكني بهذا عن ان اهل الهمم مضى وتركوه فهو باق على احرامه. لم يتحلل - 00:41:34ضَ

واما اهل الهمم العالية فقد فقد نهضوا طلبوا مطلوبهم الاعلى وهو ما عند الله سبحانه وتعالى من مما وعد به اولياؤه وعباده الصالحين. والناس قد قضوا مناسكهم نعم. والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركائبهم الى الاوطان. يعني - 00:42:09ضَ

الناس فرغوا وقضوا مناسكهم وتحللوا ومشوا وحثوا ركائبهم الى اوطان كل هذا تعبير عن يعني ان الصالحين من عباد الله قد يعني قد تخلصوا من من من فتن الدنيا والتعلق بها وتعلق قلوبهم بها. وحثوا ركائبهم الى الاوطان التي التي كانت هي منازلهم في اول الزمان - 00:42:42ضَ

كما سيعبر عن هذا نعم وحدت بهم همم لهم وعزائم نحو المنازل اول الازمان. المنازل اول الازمان هي الجنة كما يقول في منازلك الاولى لا اله الا الله. نعم هذا البيت - 00:43:12ضَ

وحدت بهم همم لهم وعزائم نحو المنازل اول الازمان. وحدت من الحدى ازماتهم تحدوا بهم. يعني تسوقهم وتزعجهم الى منازلهم الاولى وحدت بهم همم نعم وحدت بهم همم لهم وعزائم نحو المنازل اول الازمان - 00:43:42ضَ

الجنة الجنة نحن والمنازل اول الازبال. نحن الى الى المنازل التي كانوا فيها يوم كان ابوهم ادم في الجنة نعم اعد وحدات بهم من الحذاء. وحدت بهم همم لهم وعزائم نحو المنازل اول - 00:44:14ضَ

ازماني رفعت لهم في السير اعلام الوصال فشمروا يا خيبة كسلان. الله اكبر رفعت لهم في السير اعلام الوصال اعلام الوصول والوصال كل هذا من قبيل الاستعارة والتشبيه البديع العجيب - 00:44:40ضَ

رفعت لهم في سيرهم رفعت لهم اعلام الوصال والوصول الى الى تلك المنازل رفعت له نعم رفعت لهم في السير اعلام الوصال فشمروا يا خيبة الكسلان. يا خيبة الكسلان هو المتخلف القاعد لشهوات الدنيا - 00:45:06ضَ

اما هؤلاء فقد سمروا الى ما عند الله يا خيبة الكسلان الذي لم تطمح همته الى المطالب العليا بل هو راكع وراكد ومؤثر الادنى على الاعلى قائد البيت رفعت لهم في السير اعلام الوصال فشمروا يا خيبة الكسلان. يا خيبة الكسلان - 00:45:34ضَ

اي والله لا اله الا الله نعم ورأوا على بعد خياما مشرفات مشرقات النور والبرآن ذلك بقلوبهم ولكنه يعني كرأي العين ورأوا هنالك ورأوا خياما نعم قل. ورأوا على بعد على بعد نعم ورأوا على بعد خيام مشرق - 00:46:08ضَ

المشرقات النور والبرهان هذا يعني هي لها خيام ليصل الى ما سيذكره في البيت الاتي وهذا كله مقتبس من من معنى قوله تعالى فيهن خيرات الحساب مقصورات في الخيام واقتبس هذا المعنى وعبر به بما سمعت - 00:46:45ضَ

ورأوا نعم ورأوا على بعد مشرقات النور والبرهان. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله مقصورات في الخيام نعم فتيمموا تلك الخيام فانسوا. فتيمموا. فتيمموا تلك الخيام - 00:47:29ضَ

انسوا فيهن اقمارا بلا نقصان. هذا بيت القصيد كما يقال وانسوا يعني ابصر الاناث يطلق على الابصار انس من جانب الطور نارا فتيمموا تلك الخيام نعم فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان. الله اكبر - 00:48:09ضَ

شبه اه الحور العين بالاقمار بحسنهن وجمالهن نعم من قاصرات الطرف لا تبغي سوى. محبوبها من سائر الشبان. الله فسرها الان فسر الاكبار بقاصرات الطرف وهن الحور العين من قاصرات الطرف - 00:48:48ضَ

لا تبغي سوى محبوبها وهذا لا تظوي سوى محبوبها اه اخذه من قوله قاصرات الطرف فهمنا قاصرات الطرف على ازواجهن لا لا لا يبغين سواهن سواهن واقتبس هذا المعنى من قوله قاصرات الطرف - 00:49:26ضَ

هذا ارجح التفسيرين كما سيذكر من قاصرات الطرف من قاصرات الطرف لا تبغي سواه محبوبها من سائر الشبان هذا هو القول المتابع هذا هو التفسير المتبادل. وهو الذي اشار الى ترجيحه - 00:49:47ضَ

وانه هو اولى بلفظ النص فسر بان اشمعنى قاصرات الطرف؟ قصرت عليها قصرت عليها عليه طرفها من حسنه. قصرت طرفها على زوجها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان طرفها هي - 00:50:18ضَ

قصرت عليه طرفها من حسنه. والطرف في ذا الوجه للنسوان او او انها قصرت الله اكبر هذا احتمال اخر او انها قصرت عليها طرفه الاول كسر الطرفها عليه والتاني قصرت طرفه عليها - 00:50:43ضَ

من حسنها والطرف في ذا الوجه للذكران. نعم والاول المعهود من وضع الخطاب فلا تحد عن ظاهر القرآن. الوجه الاول وهو ان المراد الطرف طرف اه اه طرف آآ الحوراء - 00:51:13ضَ

هذا هو هذا هو المعهود من من اللفظ قاصرة الطرف قاصرة الطرف او قاصرة الطرف. يعني طرفهن قاصرات طرفهن قاصرات الطرف نعم والاول المعهود من وضع الخطاب فلا تحد عن ظاهر القرآن. نعم - 00:51:37ضَ

ربما دلتي شارته على الثاني فتلك اشارة لمعاني. يعني الاظهر في تفسير قاصرات الطرف ان المناطق قصر طرفهن على ازواجهن ولكن هذا القصر يتضمن ايضا المعنى الثاني وفيه اشارة اليه وهو قص طرفه - 00:52:06ضَ

عليهن ولربما دلت. نعم ولربما دلت اشارته على الثالث فتلك اشارة للمعاني. نعم هذا وليس القاصرات كمن غدت. مقصورة فهما اذا صنفان جاء وصف اه في الجنتين الاوليين في سورة الرحمن المفضلتين - 00:52:33ضَ

جاء فيها ذكر القاصرات الطرف الفرس فيهن قاصرات الطرف يعني في الفرش متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان. ثم قال قال فيهن اي في تلك الفرش قاصرات الطرف. وفي الجنتين الاخريين اللتين هما دون الجنتين الاوليين. قال فيهن - 00:53:08ضَ

مقصورات ثم يقول ابن القيم اذا فرق بين القاصرات والمقصورات فالقاصرات كنا هذه الصفة نساء الجنتين الاوليين والمقصورات صفة صفة من في الجنتين الاخريين التي قال فيها تعالى ومن دونهما جنتان. نعم - 00:53:32ضَ

هذا وليس القاصرات كمن غدت. مقصورة فهما اذا صنفان. نعم يا مطلق الطرف المعذب في الاولى. جردن عن حسن وعن احسان اه انتقل الى الى توبيخ من يتعلق طرفه بحسنات - 00:54:00ضَ

الدنيا بدأ يعني بعد ما اشار الى ما اعد للمؤمنين من من النساء القاصرات طرف سبعة يوبخ من يبقى متعلق القلب ومتعلق الطرف في في الفاتنات في الدنيا وسيفيض في هذا - 00:54:31ضَ

ويكثر نعم يا نعم. يا مطلق الطرف المعذب في الاولى جردن عن حسن وعن احسان من يتعلق طرفه بالاولى كلمة الاولى بمعنى اللاتي اسم موصول الاولى الاولى بمعنى اللاتي عن حسن وعن احسان هذه الفاتنات في الدنيا - 00:54:57ضَ

شردنا عن حسن الحسنى العالي وعن الاحسان فالغالب على من تتعلق بهم بهن يعني قلوب الشهوانيين الغالب عليهن ان ان يكون يعني غير تقيات وغير صالحات كما سيفسر ذلك. نعم - 00:55:31ضَ

يا مطلق الطرف المعذب في الالى جردن عن حسن وعن احسان. لا تسبين صورة من تحتها داء الدوي تبوء بالخسران. لا تسبين قلبك وتخرجك عن طورك هذه الفاتنة لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي الداء - 00:56:05ضَ

اه اه الدائر العظيم اه الفتاك الداء الدوي وش قالوا على الدوي تعبير عن فظاعتها. داء فظيع في شي ؟ ما في شي يحسب لك ما عندكم شيء انتم يا عبد الله - 00:56:36ضَ

لا تسبينك صورة لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء بالخسران. نعم لا تسبق قلبك وتفتنك وتشغلك عن طلب ما هو خير منها وافضل مما اعد الله لاولياءه وتبوء بالخسران - 00:57:12ضَ

نعم اعد لا تسبين الحصورة من لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء بالخسران نعم. قبحت خلائقها وقبح فعلها هذا كله هذا البيت وما بعده كله وصف للنساء التي - 00:57:44ضَ

يفتنن يفتننا الجاهلين من المتبرجات متبرجات وفاتنات وفاسقات اما المؤمنات الصالحات فلا يدخلن في هذا كما سيحترز كما سيعترز بالمحافظات الحفظة للغيب كما سيأتي كل ما من هذا البيت وما بعده كله وصف للنساء التي يتعلق اكثر الفساق بهن - 00:58:11ضَ

وهن النساء المتبرجات المتعتكات آآ غير التقيات وغير بل هن فاسقات عيد عيد الابيض. احصرك لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء بالخسران. نعم. قبحت سائقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان هذا تماما ينطبق على - 00:58:54ضَ

هؤلاء على الكثير ممن يتعلق بهن الفسقة فاسقات سيئات الاخلاق غير التقيات وغير عفيفات. نعم تنقاد للانذال والارذال هم اكفاؤها من دون ذي الاحسان. نعم تم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن. ابدا - 00:59:26ضَ

توصيف للفاسقات من النساء الفاتنات المفتونات يعني مثل لذلك بالمغنيات والممثلات ها لا تحتاج مثل لذلك بالمغنيات والممثلات التي يستغلهن الفسقة المجرمون المسلسلات وفي البرامج العفنة الخبيثة نعم طعام وندوي ايضا - 01:00:03ضَ

يدوي هذا الصوت لكن الدوي هذا كأن مازح بالدوري وما بها دوي ايه نعم نعم ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن. وجمال زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان. هذا تماما كانه - 01:00:45ضَ

ويصف الواقع الذي يعرفه الناس الان جمالها مصنوع موضع طبيعي لا الاصباغ والتلوينات ووسائل التجميل المختلفة وجمالها زور ما هو حقيقي وجمال عائد وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لا العينان - 01:01:32ضَ

كانه يصف الواقع الان المعروف الذي يعرفه الناس هذي النسوة اللاتي يتصنعن الرجال سواء من يعني بتاع على انفراد او في آآ مع اختلاط مقبوح يعني جمالها مصنوع ليس خلقيا او طبيعيا. فاذا تركت هذه الوسائل والاصباغ لم تطمح لها - 01:02:10ضَ

يذهب جمالها الذي تفتن به الفسق. نعم فان تركته نعم لم تطمح لها بعده. طبعت على ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق البعل في قط يداني. نعم. ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليته - 01:02:47ضَ

من احسان اورام تقويم لا استعصت ولم تقبل سوى التعويد والنقصان الله المستعان. نعم. افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان كأنه اقتبس هذا من قوله تعالى عن - 01:03:14ضَ

قول العزيز للنسوة ان كيدكن عظيم نعم افكارها في المكر والكيد الذي قد حاز فيه فكرة الانسان قد حار فيه فكرة الانسان. نعم. فجمالها قشر رقيق تحتو ما شئت من عيب ومن نقصان. نعم. نقد رديء فوق - 01:03:42ضَ

اهو من فضة شيء يظن به من الاثمان. الان انتقل الى تشبيه هذه التي جمالها زور ومصنوع شبه بالنقد الذي عليه مزحة من الفضة وهنيكل ليس بفضة فهو يخدع من من يراه يحسبه فضة يحسب هذا النقل فضة. والحقيقة انه ليس بفض ما هو الا هذا التمويه الذي - 01:04:21ضَ

فوق النقد فجمالها قشر رقيق تحته ما شئت من عيب ومن نقصان. نقد رديء فوقه من فضة شيء يظن به من الاثمان. نعم. فالناقد هنا يرون ماذا تحته؟ والناس اكثرهم من العميان. اهل البصائر يدركون اهل - 01:04:54ضَ

الصيارفة المتخصصون يدركون النقد المزيف والمغشوش ويميز بينه وبين الجيد الرصيف الذي يعني هو فضة خالصة او ذهب خالص يميزون بينه وبين المموهات النقد المغشوش البصائر كذلك يميزون بين النساء الصالحات الطيبات - 01:05:32ضَ

الطاهرات وبين اولئك النسوة المقبوحات الفاسقة نعم الناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان. نعم. اما جميلا الوجوه فخائنة بعولهن وهن للاخدان يعني هذا شأن هذه النسوة الوجوه التي - 01:06:08ضَ

يعرضن مفاتنهن للناس فهن اذ كان لهن ازواج فهن خائنات لازواجهن هذا توصيف صنف من النساء. ليس وصفا لكل النساء. فالنساء صنفان الصالحات طيباته حافظات وصنف فاسقات اما جميلات الوجوه - 01:06:43ضَ

احصائي قال في في المعجم الوسيط وداء دوي اي شديد شديد. نعم وسيط. نعم. زين سياق الكلام نعم اما جميلات الوجوه فخائنات بعولهن وهن للاخدان والحطبق هذا ابدا. طبق هذا التوصيف على الممثلات والمغنيات - 01:07:18ضَ

نعم والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان. هذي قلة في اللسان حافظة الغيب الصالحات القانتات هذه قلة في النساء نعم اعيد البيت والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان. نعم. فانظر - 01:07:54ضَ

من قبل من شيب ومن شبان مصالح الذين الشهوات واغرتهم اه الفاتنات انظر الى مصارعهم وماذا ال اليه امرهم الى الندامة والحسرة والخيبة نعم وارغب بعقلك ان تبيع العالي الباقي بذا الادنى الذي هو فاني. جاءت النصائح الان - 01:08:26ضَ

الان انتقل الى النصيحة اربأ بنفسك ان تؤثر الدنيا على الاخرة وان تؤثر هذه هذه هذا النوع من النساء وان تطمح الى ذلك الحسن العاجل في هذه الدنيا وتؤثر ذلك على المطلب الاعلى. فاربأ اعد فاربأ بعقلها - 01:09:04ضَ

وارغب بعقلك ان تبيع العالية باقي بذا الادنى الذي هو فاني الله اكبر الله اكبر هذا عام في في شأن النزا وفي غيرهن في من متاع الدنيا ولذاتها. لا تؤذي المتاع الدنيا وشهواتها. وآآ - 01:09:37ضَ

على الحظ الباقي الدنيا بكل ما فيها فانية. والاخرة هي الباقية من تزكى وذكر اسم ربه فصلى نعم ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الى ذا الان - 01:10:01ضَ

كأن الخوداس نوع من النساء الحسنوات اللاتي تطمح اليهن الانظار ان كان قد اعياك خول نعم ان كان قد اعياك. ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الى ذا الان - 01:10:28ضَ

ان كان لم تحصل الى مطلوبك من من النساء الحسناوات اللاتي يعني تطمح اليهن الانظار وتطلبهن اه النفوس وتميل اليهن فاطلب الى الرحمن. اخطب الان. تقدم تقدم نعم فاطلب الى الرحمن او من الرحمن فاخطب من الرحمن خودا ثم قدم مهرها ما دمت ذا ان - 01:10:55ضَ

الان جاءت الدعوة الى طلبي المطر بالاعلى من الرحمن قولا ثم قدم مهرها ما دمت لا امكاني. فانت الان قادر على ان تقدم مخرج الحور العين ومهورهن هن الايمان والتقوى والعمل الصالح - 01:11:32ضَ

والعفة والطهر الجزاء من مجلس الامن من عف في الدنيا وصبر وترك ما حرم الله عليه من من المتاع والاستمتاع فوضه الله من في الجنة ما هو خير منه فضل من الرحمن خولا اقدم نعم - 01:12:01ضَ

ان كان قضاياك خوض مثل ما تبغي ولم تظفر الى ذلاني. فاخطب من خودا ثم قدم من رأى ما دمت ذا امكاني. ذاك النكاح عليك كيس رؤيكن لك نسبة للعلم والايمان - 01:12:33ضَ

والله لم تخرج الى الدنيا للذة عيشها او للحطام الفاني التزييد العام في الدنيا الان انتقل الى التزهيد العام في متاع الدنيا ولذاتها وشهواتها يقول انت لم تخرج الى الدنيا. يعني لم تخلق - 01:13:01ضَ

وتخرج الى الدنيا من اجل التمتع بلذاتها من المآكل والمشارب والمناكح وغير ذلك لم تخرج انت خرجت اليها لتعمل الصالحات وتعبد ربك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون البيتين نعم - 01:13:25ضَ

فاخطب من الرحمن خودا ثم قدم مهرا ما دمت ذا امكاني ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن. لك نسبة للعلم والايمان. والله لم تخرج الى الدنيا للذة عيشها او للحطام الفاني. لكن خرجت - 01:13:50ضَ

لكي تعد الزاد للاخرى فجئت باقبح الخسران. نعم اهملت جمع الزاد حتى فات بل فات الذي الهاك عن ذا الشأن. اعد اهملت جمع الزاد حتى فات بل فات الذي الهاك عن ذا الشان - 01:14:20ضَ

كلها فازت فرطت في الاعمال الصالحة وفاتك الذي الهاك ضاع عليك الامرين هذا بيت بليغ عجيب. نعم. ال البيت اهملت جمع الزاد حتى فات. جمع الزاد للاخرة يعني اهملت جمع الزاد. الماء الذي هو مطلوب منك وتزودوا فان - 01:14:50ضَ

ان خير الزاد التقوى اهملت جمع الزاد حتى فات التفاسي والامكان وجمع الزات حتى فات وفاتك الامر الذي الهاك. نعم اهملت جمع الزاد حتى فات بل فات الذي الهاك عن ذا الشأن. الله اكبر - 01:15:21ضَ

نعم والله لو ان القلوب سليمة لتقطعت اسفا من الحرمان لا حول من القلوب سليمة من غلبة الهوى والشهوات تقطعت اسرا من الحرمان مما يفوتها من الخير والعمل الصالح نعم - 01:15:45ضَ

والله لو ان القلوب سليمة لتقطعت اسفا من الحرمان. لكن اها سكرى بحب حياتها الدنيا وسوف تفيق. لكنا سكرى بحب الدنيا وسوف تفيق بعد زمان. الله اكبر الاولى بالدنيا المتعلق قلبه فيها المشغول بها - 01:16:12ضَ

المفرط في ما به سعادته هذا كالسكران وسوف يفيق اذا اذا فات الفوت وهذا اوله عند الموت. نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. احسن الله اليك. حسبك حسبه الشابة - 01:16:46ضَ

واضح من السياق خودات مؤنس سالم جمع تكسير تكسير نعم يقول الخودع الخودع يقول ايش الخوداء؟ الخودسة. الخودجة الخلق الشاقة الله المستعان الله المستعان الاولى وفي المخيم الميمية لا اله الا الله. نعم. فكرة شرحها الشيخ - 01:17:20ضَ

وان كان في الحقيقة يعني عبر عنه تعبيرا اجماليا مختصرا والا الابيات الاولى تحتاج الى يعني تحليل نعم قال الشارح رحمه الله تعالى في هذا الفصل والذي بعده تظهر عبقرية المؤلف - 01:18:26ضَ

وترق حواشي شعره وهو يصف عرائس الجنة وخرائط الحسان وصفا يزري بكل ما قيل من غزل ونسيب. ويكثر في كلامي هنا التورية. التورية يعني اعتبار هذا من التورية فيها فيها يعني كأنه والله كأنه من باب التشبيه والاستعارة اقرب - 01:19:03ضَ

نعم وهو اراد معان بعيدة غير التي تعطيها ظواهر الالفاظ فهو ينادي هذا الذي يهيم في اودية الجمال وينشد وصل ربات الحجال وبينه وبينهن حواجز يعقن ما هو عن الوصال - 01:19:48ضَ

سيظل يسعى بين صفاء يرجوه وحسرة تلوعه. وينشد وينشد بلوغ المنى بقرب وصال ولكن خوفه من العواذل والرقباء يمنعه من قربانها. فيظل يقاسي الم الحرمان يرى يوم الوصل منه غير دان. فهو يطلب التمتع بمحبوبه خاليا به - 01:20:15ضَ

وينشد شفيعا اليه يقربه منه. فيظل قلبه متقدا بنار الغرام. مشبوب بلوادع الهجر والحرمان يا كرام شفيعا يحقق له القرآن بمحبوبه شفيعا يشفع له بما يحقق له القران بمحبوبه كان هذا هو - 01:20:43ضَ

وهذه مناسكه على مدى الايام. لا ينقضي ما بقلبه من وجد وهيام. ولكن الاكياس الفطناء من الانام لم يتعلقوا من هذه الدنيا بحسن زائف ولا بجمال زائل. بل جردوا من ذلك قلوبهم - 01:21:28ضَ

ورنوا بابصار بصائرهم اذا ورنوا. ورنوا بابصار بصائرهم الى الغايات البعيدة. فحثوا اليها ركائب اعزائي وامتطوا صهوات الهمم وجدوا في بلوغ هاتيك المنازل التي هي المنازل الاولى والاوطان التي كانوا يسكنونها وهم في صلب ابيهم ادم. قبل ان يرتكب الخطيئة ويهبط الى الارض. وقد رفع - 01:21:58ضَ

لهم في سيرهم اعلام الوصال. فقربت منهم بعيد الامال وشحذت منهم الهمم. فلم يشعروا في سيرهم بسأم ولا اكل ولا ولا كلال ولا ولا كلال على حين على حين باء الكسلان بالخيبة والحرمان - 01:22:28ضَ

وقال رحمه الله تعالى وتراءت لهؤلاء الجادين المثمرين على بعد على مشمرين هنا بالثاء احسن الله اليك. لا بالثاء؟ اي نعم. لا المشمري وتراءت لهؤلاء الجادين المشمرين. نعم. على بعد خياما عالية. قد اشرق منها النور وسطع الظياء - 01:22:48ضَ

فقصدوا نحو تلك الخيام فابصروا فيهن نساء كأنهن البدور ليلة التمام من كل قاصرة طرفها على محبوبها فلا تتحول عنه الى غيره من سائر الانام. قال تعالى فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن - 01:23:18ضَ

قبلهم ولا جان. وقال وعندهم قاصرات الطرف عين. كانهن بيض مكنون. وقد اتفق المفسرون كلهم على ان معنى قاصرات الطرف انهن حبسن اطرافهن على ازواجهن فلا يطمحن الى غيرهم حسنهم - 01:23:38ضَ

رئيس جامع طرف الاطراف جبل طرف نعم فلا يطمحن الى غيرهم لحسنهم عندهن والطرف فالطرف هنا طرف النساء لا طرف الرجال. وقيل قصرنا طرف ازواجهن عليهن. فلا يدعهم هم حسنهن وجمالهن ان ينظروا الى غيرهن. وهذا الوجه صحيح من جهة المعنى. واما من جهة اللفظ فقاصرات صفة - 01:24:00ضَ

مضافة الى الفاعل واصله قاصر طرفه اي ليس بطامح متعد. فالوجه الاول هو المألوف من وضع وهو ظاهر الايات الكريمة. فلا يجوز ان يعدل عنه. وان كل تعبير عن الابيات - 01:24:51ضَ

نعم. وان كان هو قد يدل بالاشارة على المعنى الثاني. فان قصر المرأة طرفها على زوجها من شأنه ان يحمله على قصر طرفه على هذا وقد ورد في وصفهن كذلك قوله تعالى حور مقصورات في الخيام وفرق بين القاصرات - 01:25:08ضَ

فان شأن التي قصرت طرفها على زوجها اعظم ممن قصرها اي حبسها غيرها. فهما اذا نوعان من النساء النوع الاول للمقربين. لانهن ذكرن في وصف الجنتين الفضليين. واما الثاني فهو لاصحاب اليمين. لانهن - 01:25:28ضَ

في وصف الجنتين اللتين من دون الاوليين. والله اعلم. وقال رحمه الله تعالى بعد ان رغب في عرايس الجنان اللاتي كمل حسنهن وخلائقهن اخذ يحذر من الانخداع بنساء الدنيا اللاتي - 01:25:48ضَ

تجردن من كل مزية فلا فلا حسن في الخلقة ولا احسان في العمل فهو يوصي صاحب الطرف الطموح المعذب الذي ينطلق وراء كل غانية هيفاء. الا تخدعه صورة ظاهرة من تحتها الداء العياء. فيرجع بكل - 01:26:08ضَ

خسارة وشقاء وكيف ينخدع بامرأة قبحت منها الخلائق فلا امان ولا وفاء ولا صبر ولا رضا ولا طاعة ولا التواضع وقبحت منها الفعال بل هي شيطانة في صورة انسان تخضع وتنقاد لمن يهواها من الانذال والارذال لانهم - 01:26:28ضَ

هم اشبه بها واقرب الى طباعها دون اهل الخير والفضل فانها لا تريدهم ولا ترغب فيهم لعدم المشاكلة بينهم وبينها. وهي خالية من كل ما يدفعها الفاسقات. لا يرغبن في في الصالحين - 01:26:48ضَ

لا يرغبنا الا كما قال الله الخبيثات للخبيثين نعم وهي خالية من كل ما يدفعها الى الخير ويحجزها عن الشر. فلا دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الله عز وجل - 01:27:05ضَ

جمالها ليس بالخلقة والطبيعة. ولكنه جمال مزور مصنوع من الاصباغ والالوان. حتى انها اذا تركت التزين والتجمل زهدت زهدت فيها العيون. وخلت من كل ما يثير الرغبة فيها. وهي مطبوعة على الغدر ونكران العشير. وعدم - 01:27:24ضَ

قض عليه والوفاء بحقه حتى انه لو احسن اليها الدهر كله ثم رأت منه شيئا لا يعجبها ولو مرة واحدة. قالت له ما رأيت منك اخيرا قط يشير الى يشير ابن القيم والشايح الى ما جاء في الحديث - 01:27:44ضَ

يكفرن الاحسان وشرعه الرسول قال آآ ما معناه انه يحسن الى احداهن الدار فاذا رأت منه شيئا ما رأيت منك خيرا قط. تجحد جميلة لزلة او لتقصير عارض هذا كفر الاحسان - 01:28:04ضَ

نعم. وهي مخلوقة من ضلع اعوج. فان اراد اصلاحها وتقويمها امتنعت عليه وابت الا ان تظل على عوجهها ونقصها. وهي لا فكرها الا في المكر السيء. والكيد الدنيء الذي يعي الرجل به. فهي كما قال تعالى ان كيدكن عظيم - 01:28:28ضَ

فجمالها قشرة رقيقة تحتها من العيوب والقبائح ما شاء الله فهو يشبه نقدا رديئا قدموه بالفظة او الذهب ليظن انه منهم ليظنوا ان ليظن انه منهما. ولكن النقاد الصيارفة لا يرد عليهم هذا المهرج وان كان ينطلي - 01:28:51ضَ

على كثير من الناس وقال رحمه الله تعالى اما من رزقت منهن حظا من جمال الوجه ورشاقة القد وسحر العيون فقد غرها جمالها فراحت تبيعه في سوق الدعارة والفتون. فسرعان ما تقع في احابيل المعجبين بها - 01:29:11ضَ

فتتخذ منهم اقدارا تبيح لهم من نفسها ما حرم الله. فتهدر شرفها وتخون بعلها وتغضب ربها. وتعيش للشيطان والقانتات الصالحات الحافظات للغيب منهن اللاتي يرعين ازواجهن في غيبتهن فلا تعرظنا لاحد بفتنة ولا يأذن لاحد ان يطأ فراشهن ولا ان يدخل عليهن فانهن في غاية الندرة والقلة - 01:29:31ضَ

وان شئت ان تعرف مكائد هؤلاء النساء. وما وقع بسببهن في الدنيا من شر وبلاء. فاعتبر بمصارع من حولك وانظر في مصائر من خلا قبلك من الشيب والشبان والكبار والصغار. واذا كنت ذا عقل سليم وادراك كامل. فكيف يليق بك ان تبيع العالي بالسافر - 01:30:01ضَ

وان تستبدل العاجل الفاني بالذي هو خير وابقى واهنى واصفى. ان ذلك لا يقدم عليه الا ذو عقل مدخول. وبصيرة وايمان مهزول. وان كنت لا تزال عزبا لم تنكح النساء. ولم تجد ولم تجد من ترغب فيها من ذوات الجمال والعفة - 01:30:21ضَ

والدين والخلق فما عليك الا ان تصبر عنهن بقية عمرك. وان تيمم وجهك شطرا الخردة الغيد من عرائس الجنان. فتخطب لنفسك واحدة منهن من ربك الرحمن. ثم تقدم لها مهرها من الايمان والتقوى - 01:30:41ضَ

وما دمت ذا قدرة وامكان. فذلك النكاح ايسر واخف كلفة من خطبة واحدة من نساء هذا الزمان. ولا سيما على من له قسم بالله ما له من له نسب بالعلم والايمان. واعلم انك لم تخرج الى هذه الدنيا لتتخذها دار قرار - 01:31:00ضَ

وتعكف على لذاتها العاجلة وحطامها الهزيل الفاني. وانما خرجت للابتلاء والامتحان لكي تكسب لنفسك زادا يؤهلك لبلوغ دار القرار ولكنك بدلا من ان تنشغل بما خلقت له ووقفت عند شهواتك وقفت عند شهواتك الدنيا - 01:31:20ضَ

اذهبت طيباتك في هذه الحياة. ولم تتخذ الزاد لاخرتك حتى فات العمر. وذهبت الفرصة. وحتى فاتك الذي الهاك عن الاستعداد اعداد لاخراك. فوالله لو ان القلوب سليمة غير معلولة لتقطعت حسرات. على ما مر من ايام قضتها في التفريق - 01:31:40ضَ

والغفلات والجري وراء الاوهام والخيالات ولكنها ثملة بحب ما ترتع فيه من شهوات وسوف تصحو من سكرة بعد حين ولكن هيهات ان ينفعها ذلك هيهات رحمه الله وجزاه الله خيرا - 01:32:00ضَ

رحمه الله رحمهم الله جميعا. لا اله الا الله لا حول ولا عندك شي عبد الله العين لانه في الاصل الطرف العين من طرف خفيف القرآن او اسم جامع للبصر - 01:32:20ضَ

لا يثنى ولا يجمع وقيل اطراف جمع ما هوب ما هو بمعبر في الحقيقة ايه طرف اما طرف كما قال الاشبه انه لا يشبع وبس نعم يا محمد احسن الله اليك - 01:32:53ضَ

احسن الله اليكم آآ يقول السائل ابي يغتاب الناس كثيرا وانا اه نصحته مرات لكنه احيانا يغضب والسؤال في بعض الاحيان اكون في مكان في المنزل وهو في مكان اخر من المنزل - 01:33:41ضَ

واسمعه يغتاب الناس فهل يجب ان انكر عليه في كل مرة لا اله الا الله انكر عليه تارة بالقول وتارة بالفعل ومن الفعل ان تقوم اذا اذا شرع يغتاب ويتمادى - 01:34:12ضَ

فتقوم في طريقة لبقة او تتشاغل مثلا كلب التلفون ملان ولا كان انسان يدعوك طيب طيب ان شاء الله للتخلص من غضبه هداه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:34:42ضَ

شخص يعطي زكاة الفطر اه لامه منذ سنوات فهل يجوز ذلك؟ لا لا يعطي امه يجب عليه ان ينفق عليها. امه يجب ان ينفق عليها ولا يصح ان يعطيها الزكاة لا زكاة الفطر ولا غيرها - 01:35:13ضَ

نعم ويقول احسن اليك اه واذا كان لا يجوز ماذا عليه في السنوات السابقة يخرج يخرج بعدد السنوات السابقة الحمد لله اذا كان فعل هذا خمس سنوات يخرج خمسة اصباح - 01:35:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز القصر للمسافر مدة مكوثه في البلد الذي سافر له حتى يعود اذا كان عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام فعليه ان يتم - 01:36:15ضَ

اذا كانت اقامة اليوم يومين فلها ان يقصر وهي مسألة خلاف لكن هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اراد الحج - 01:36:39ضَ

وعليه آآ دين وكل شخص بهذا الدين يحج اذا كان صاحب دين يطالبه لا يحج حتى يقضي الدين اما اذا كان صاحب الدين يعني متسامح معه فالحمد لله يحج ويسدد بعد - 01:37:04ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء التحذير من الجلوس اه مع العصاة والفسقة اه فماذا لو كان الفاسق قريب للانسان يجالسه في حدود في حدود ما ما يحصل به - 01:37:34ضَ

الخير للجميع ولا يتخذه جليسا ويجلسون معه كثيرا بحيث انه لكن خصوصا اذا كان لا يأمن تأثيره عليه اما اذا كان غير داعية الى فسوقه الخطر في انه يجالسه وهو يزين لمجالسه ما هو عليه - 01:38:03ضَ

فمثل هذا يجب الحذر منه والتباعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السبيل الى الوصول الى مرتبة الاحسان ادع ربك ان يوسع الله قلبك وان يمن عليك بتحقيق المراقبة - 01:38:35ضَ

الدعاء هو الباب لكل خير في الدنيا والاخرة ومع المجاهدة بتصفية القلب مما يصده ويلهيه من شهوات الدنيا يعني الاعراض عن كل ما يلهي القلب هذا من الوسائل التي الى مرتبة الاحسان باذن الله وبتوفيقه نعم - 01:39:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اه من اهل الخير لكنه يهجر آآ بناته بسبب بعض المعاصي اشياء يزجر اه يهجر يهجر بناته. نعم. نعم. بسبب بعض المعاصي كعدم لوالدتهم - 01:39:37ضَ

ايش كعدم خدمتهم. لواء ليدتهم. ايه. ويشتمهم اه بسبب ذلك وهجرانه لبناته تسبب في انفلاتهم من زاد فسادهم بسبب هجره الطويل الذي قد يصل الى سنة هذا غلط غلط منه - 01:40:08ضَ

يجب ان يسعى في اصلاحهم بغير هذه الطريقة يعني هو اراد خيرا ولكنه لم يحسن الطريقة الى تحقيقه يأمرهم وينهاهم ولا يهجرهم لان الحجر يبعدهم منه. يبعدهم منه. وحينئذ يتعرضون - 01:40:35ضَ

بما يفسد حاله. نعم المهم من هذا الرجل غير مصيب في تصرفه عليه ان يتوب وان يسلك طريقا اخر للاصلاح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصيب الرجل بحمى خفيفة - 01:41:03ضَ

هل هذا عذر لترك صلاة الجماعة لا اراه عذرا اذا كان يشك عليها الخروج مع ويتعب بسبب الحالة العارضة هذي اما اذا كان يعني تجد بعض السخونة وهو لا يشق عليه ان يأخذ. ويدل لذلك خروجه لمصالحه - 01:41:30ضَ

اذا كان يستطيع يخرج بالسوق يخرج كقضاء حوائجه فلا تكون هذه الحالة عذرا له في ترك الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل المسلم للهندوسي اه اني احبك - 01:42:08ضَ

لا حرام ان يقول له اني احبك الا اذا كان يريد يتودد له ليسلم يقول اني احبك. فاسلم لان الاسلام هو الدين الحق وكذا وكذا اذا كان يتوسل بهذه الكلمة في الدعوة في دعوته للاسلام فلا يجوز - 01:42:36ضَ

اما اذا كان يتودده لامر من امور الدنيا فلا يجوز وبس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه تغيير اه فرش المسجد ونقل الاول الى مسجد اخر جاهز - 01:43:08ضَ

اذا رأى قائم على المسجد ان هذا من المصلحة وان هذه فرشة قديمة ولا يرتاح فيها المصلون يستبدلون بشيء نظيف وينقلون هذا نبا يمكن ان يستفاد منه نعم احسن الله اليكم - 01:43:32ضَ

يقول السائل تتساهل بعض مكاتب الاستقدام استقدام الخدم غير المسلمين واذا طلب منهم خادم مسلم تعذروا بحجج ضعيفة فهل من كلمة يوجهونها لهم نعم موضوع الواجب على من يتولى مثل هذه - 01:43:58ضَ

الخدمات ان يحرص على ما ما ينفع المسلمين من المستقدمين لان استقدام المسلم فيه نفع لذلك المسلم فمن الغلط ان ان يؤثر الكفار على المسلمين وهذا من ضعف ينشأ من ضعف الولاء - 01:44:27ضَ

والبراء فننصح اصحاب هذه المكاتب ان ان يتحروا استقدام المسلمين الكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد الشخص ان يخطب فتاة فهل ينظر الى جمالها ثم دينها ام العكس - 01:44:53ضَ

لا بأس ان ينظر الى جماله الذي يدعوه الى نكاحه ولكن قبل ذلك يتحرى الصالح الدينة السؤال عن هذا فاذا وصبت له انها دينة فيطلب النظر اليها حتى اه يكون ذلك معينا له على - 01:45:23ضَ

يعني على خطبتها او على المضي في نكاحها. نعم اه انتهى - 01:45:46ضَ