Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا. الله اكبر واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا - 00:00:00ضَ

اه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. الهي جزاك الله خير لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه - 00:00:40ضَ

سورة النساء وهي السورة الرابعة في المصحف وهي من السبع الطوال سميت سورة النساء لكثرة ذكر النساء فيها وافتتحت في هذا الخطاب العام لجميع الناس. يا ايها الناس والناس هم بنو ادم - 00:01:08ضَ

وافتتحت بهذه الوصية التي وصى الله بها الاولين والاخرين والنبيين والمؤمنين والناس اجمعين يا ايها الناس اتقوا ربكم واتقوا عذابه بفعل ما امركم به واجتناب ما نهاكم عنه. اتقوا ربكم - 00:01:49ضَ

ربكم الذي خلقكم خلقهم من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام هذه البشرية كلها اصلها واحد انسان واحد خلقه الله من تراب من طين وقص علينا قصة خلقه نفخ فيه من روحه - 00:02:19ضَ

واسجد له ملائكته خلقه الله بيديه واسجد له ملائكته ونفغ فيه من روحه حركة من نفس واحدة وخلق منها زوجها خلق الله زوج ادم منه وجاء في الحديث انها خلقت من ضلعه - 00:02:43ضَ

المرأة خلقت من ضلع سبحان الله وبث منهما بث منهما نشر نشر من هذه النفس وزوجها خلقا كثيرا رجالا ونساء بث منهما رجالا كثيرا ونساء وفي جميع ايات القرآن يقدم الله ذكر الرجال على النساء - 00:03:04ضَ

والكفرة الذين استعبدتهم الشهوات ومن تبعهم يعكسون هذا الترتيب ويذكرون النساء والمرأة قبل الرجال في خطاباتهم يقولون سيداتي سادتي هكذا منهما رجالا كثيرا ونساء ثم اكد الوصية بقوله واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:03:42ضَ

يسألكم بعضكم بالله يقولون اسألك بالله ويتساءلون بالارحام فقولوا اسألك بالله والرحم الرحم اي القرابة القرابة التي بيني وبينه الناس يتساءلون به فيها اقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك الاخوة او ابوة او بنوة او عمومة - 00:04:23ضَ

لان القرابة تنطوي الصلة وتقتضي الاحسان وتقتضي الاجابة يقول الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا سبحانه وتعالى رقيب على خلقه مطلع عليهم لا يخفى عليه من امرهم خافية - 00:04:58ضَ

يعلم ما يسرون وما يعلنون وما يقدمون او يؤخرون ان الله كان عليكم رقيبا. وهذا يؤكد الوصية بالتقوى اتقوا الله الذي هو رقيب عليكم. خافوه وراقبوه فلا يرى يراكم حيث نهاكم ولا يفقدكم حيث امركم - 00:05:26ضَ

الواجب ان تكون في في الامر حاضرا وفي آآ وفي المنهي غائبا مجانبا وتضمنت هذه السورة الوصية بالنساء وباليتامى فصل الله جملة من احكام العلاقات الاسرية وبدأ بذكر اليتامى واتوا اليتامى اموالهم - 00:05:57ضَ

وذلك من تقوى الله من تقوى الله اداء الحقوق ومن اعظم الحقوق التي يجب اداؤها ورعايتها اه حقوق اليتامى الظعفة الذين فقدوا اليتامى اموالهم. اعطوهم اموالهم ولا تأكلوها على طول يتامى اموالهم - 00:06:33ضَ

ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. من اكل مال اليتيم فقد اخذ الخبيث وترك الطيب الطيب ما له الحلال المكتسب والخبيث هو مال اليتيم. ولا تأكلوا نعم ولا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم - 00:07:01ضَ

لا تأكلوها فتضموها الى اموالكم وتأكلوها جميعا انه كان حوبا كبيرا. يعني اكو مال اليتيم حوب كبير يعني ذنب عظيم واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا - 00:07:24ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. يعني ادم عليه السلام - 00:07:50ضَ

وخلق منها زوجها. يعني حواء وبث منهما نشر واظهر نشر واظهر واظهر نعم رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به اه اي تتساءلون به فقراء اهل الكوفة تساءل بالسين المفتوحة المخففة تساءل وهي قراءة - 00:08:38ضَ

نعم الله يهديك وقرأ اهل الكوفة بتخفيف السن على حذف احدى كقوله تعالى ولا تعاونوا والارحام ماشي كقوله تعالى ولا تعاونوا والارحام قراءة العامة بالنصب. شيقول؟ قراءة كلمة قبلها قال على حذف احدى التائين كقوله تعالى ولا تعاونوا. نعم - 00:09:23ضَ

والارحام قراءة ولا ايش آآ والارحام ها والارحام قراءة العامة بالنصب ويا ارحام ايوا اتقوا الارحام ان تقطعوها ان تقطعوها وقرأ حمزة بالخفض اي به وبلا ارحام كما يقال سألتك بالله - 00:10:16ضَ

والارحام والقراءة الاولى افصح ان العرب لا تكاد لا تكاد تنسق في ظاهر على مكنى الا ان العرب لا تكاد تنسق يعني تعطف اسم ظاهر على ضمير تساءلون به والارحام - 00:11:00ضَ

على قراءة حمده وعلى قراءة الجمهور والارحام حمزة حطب الاسم الظاهر للارحام على الظمير في قوله به خلاف خلاف اللغة الفصحى نعم لان العرب لان العرب لا تكاد تنسق بظاهر على مكنى - 00:11:38ضَ

الا ان تعيد الخافض فتقول مررت به وبزيد الا انه جائز مع قلته ان الله كان عليكم رقيبا اي حافظا قوله تعالى يتابع اموالهم قال مقاتل والكلبي نزلت في رجل من غطفا - 00:12:08ضَ

كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم. فلما بلغ اليد طلب المال فمنعه عمه. فترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم وقال اطعنا الله واطاعنا الرسول - 00:12:47ضَ

نعوذ بالله من الحوض الكبير من الحب الكبير. فدفع اليه ما له. فقال النبي صلى الله عليه من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا. فانه يحل دارة يعني جنته. فلما يحل داره. يحل داره. يا - 00:13:24ضَ

جنتاه فلما قبض الفتى ما له انفق في سبيل الله. وقال النبي صلى الله عليه ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا كيف بقي الوزر؟ قال ثبت الاجر للغلام. وبقي الوزر على والده. وقوله - 00:14:03ضَ

خطاب للاولياء والاوصياء. واليتامى جمع يتيم واليتيم اسم لصغير. لا ابله ولا جد. وانما وانما يدفع المال اليهم بعد البلوغ. وسماهم يتامى ها هنا. على ما لا انهم كانوا يتامى - 00:14:28ضَ

ولا تتبدلوا اي لا تستبدلوا. الخبيث بالطيب ايمانهم الذي هو حرام عليكم بالحلال من اموالكم واختلفوا في هذا تبدل قال سعيد بن المسيب والنخاي والزهري والسدي كان اولياءه اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم. ويجعلون مكانه الرديء - 00:14:56ضَ

كان احدهم يأخذ الشاة السمينة. من مال اليتيم ويجعل مكانها المهزولة ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف. ويقول درهم بدرهم عن ذلك. وقيل كان اهل الجاهلية لا يرثون النساء والصبيان. ويأخذون - 00:15:33ضَ

لأ لأ. لا يورثون النساء والصبيان. نعم. ويأخذ الاكبر الميراث نصيبه من الميراث طيب. وهذا الذي يأخذه خبيث وقال مجاهد لا تتعجلي. لا تتعجل. الرزق الحرام. قبل ان يأتيك الحلال - 00:16:03ضَ

ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اجمع اموالكم كقوله تعالى من انصاري الى الله اي مع الله انه كان حوبا كبيرا. حوبا حوبا. انه كان حوبا كبيرا. اي اثما عظيما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:16:30ضَ

وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في احكام هذه تقدم الحمد لله والصلاة والسلام تقدم ان من شبهات - 00:17:23ضَ

المعطلة الصفات ان اثباتها يستلزم التركيب ان يستلزم ان يكون الله مركب وهي كلمة لفظها كما كما هو ظاهر قبيح الله يكون مركب هو مخلوق جعل الله مفعول تكون تحتمل ان يكون معنى مرتب اي شيء اي احد رتبه - 00:17:52ضَ

ويتضمن انه يعني عبارة عن اجزاء او ان يكون قابلا للتفرق تعالى الله لفظ منكر قبيح ولكنه له معاني في المناقشة قال ابن القيم ان ان التركيب يحتمل ستة معاني - 00:18:24ضَ

وشرح في الفصل السابق بينها انواع التركيب انواع التركيب. قال انها ستة منها ما هو ظاهر الامتناع في حق الله ومنها ما هو محض اصطلاح لا يعول عليه ولا يجوز اعتماده في - 00:18:49ضَ

وفي هذا الفصل سيتكلم على هذه الانواع الستة ويبين حكمها نعم قال قال رحمه الله تعالى فالاولان حقيقة التركيب لا تعدهما في اللفظ والاذى الاولان الاول والثاني فاذا قالوا ان الاول هو التركيب - 00:19:13ضَ

تركيب الشيب الذي يتضمن المخالطة تركيب الماء باللبن هذا يتضمن امتزاج ومخالطة او التركيب بالمجاورة كتركيب البناء البناء في تركيب لكن المجاورة لبنات الجدار بعضها الى بعض هذان تركيبة تركيب يتضمن الممازجة وتركيب يتضمن المجاورة والملاصقة - 00:19:52ضَ

وهذا صحيح انه تركيب هذا هو تركيب في في الحس وفي العقل نعم الاولان حقيقة التركيب لا تعدهما في اللفظ والاذان. نعم. وكذلك كانوا ايضا انما التركيب في هذان كالنوعان - 00:20:28ضَ

الاعيان الاشياء المخلوقة المعينة فيها هذا التركيب مثل ما ذكرنا اه البناء قائم على التركيب والمواد الاخرى فيها تاء تركيب وامتزاج هدف التركيب واقع في الاعيان اي في الاشياء المعينة - 00:20:59ضَ

المحسوسة الظاهرة نعم والاوسطان هما اللذان تنازعا العقلاء في تركيب ذي الجثمان في التعليق على هذا البيت الشيخ محمد رحمه الله تعالى والاوسطان ما هما الثالث المركب من متماثل يدعى الجواهر - 00:21:25ضَ

والرابع المركب من الهيولة والصورة يعني مذهب الفلاسفة الهيولة والصورة ومذهب المتكلمين الجواهر الفردة انتهى الكلام نعم الثالث والرابع المركب هو المركب من الجواهر المفردة عند المتكلمين والمركب من الحيولة والصورة عند الفلاسفة - 00:22:15ضَ

نوعان من التركيب يقول هما اللذان تنازع فيهما العقلاء الجواهر المفردة في في نزاع هناك نزاع في حقيقة الجوهر الفرد عند المتكلمين ان الاجسام كلها مركبة من الجواهر المفردة جسم الانسان وجسم الحيوان وسائر الاجسام مركبة من الجواهر المفردة - 00:22:41ضَ

وعند البلاسف ان الاشياء مركبة من الهيولة والصورة والهيولة هي المادة مادة الشيء والصورة صورة الشيء. فيمكن تقريب هذا المعنى لان مثلا اللبنة الهينة فيها مذان الاسمنت او الجص والهيولة هو التربية كونها مربعة - 00:23:08ضَ

واعتبر هذا ان شاء الله يعني في الخبزة مادتها العجينة والهيولة هي الصورة الصورة وهي الدائرية المادة والصورة المركب عندهم هو المركب من الهيلولة والصورة نعم والاوسطان هما اللذان تنازع العقلاء في تركيب ذي الجثمان. وله مقام - 00:23:39ضَ

طويل ثلاث قد حكيناها وبينا تم بيان. والاخران هما اللذان اني عليهما دارت رحا الحرب التي ترياني. الاخران هما الاخيران يعني يعني الخامس والسادس الخامس والسادس وعليهما دار النزاع بين - 00:24:16ضَ

المثبت المثبتة والمعطلة واحد هذين ان المركب هو ما تقوم به الصفات المتعددة بتعدد الصفات يسمونه تركيبا وهذا في العقل والحسي الشيء الموصود بالصفات لا يقال انه مركب في تعدد صفاته - 00:25:01ضَ

الموصوف انه كاتب مصانع وعاقل لا يقال انه ثلاثة مركب من كذا ومن كذا ومن كذا قال احسن الله اليك والاخران وهما التركيب من الذات والصفات. ومن الماهية والوجود. لان الماهية والوجود والوجود في الحقيقة - 00:25:37ضَ

لا يعدو ان يكون من باب التركيب من الذات والصفات. اذ ان الوجود صفة الموجود يعني صار الخامس والسادس احدهما التركيب من الصفات والتاني التركيب من الوجود والماهية وهذا يقول ان هذا محض اصطلاح - 00:26:10ضَ

تسمية الشيء كون له ما هي وله وجود انه مركب مما هي ووجود هذا اصطلاح والا في الحقيقة انما هي في الشيء هي وجوده ماهية هو وجوده؟ ما عندنا ماهية هو وجود - 00:26:34ضَ

الا ان يراد بما هي ما في الذهن وما في الوجود هو ما في الخارج والا فوجود الشيء في الخارج هو ماهيته في الخارج هذان المعنيان ما هما الا اصطلاح - 00:27:00ضَ

للفلاسفة هم الذين قالوا ان المركب ان تعدد الصفات ان هذا تركيب وكون الشيء لهما هي ووجود يكون مركبا مركبا من وجود وما هي واجاب المؤلف بان هذا محو اصطلاح - 00:27:26ضَ

وعندنا قاعدة وهي ان الاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية الاصطلاحات اللفظية لا لا يسع ان تكون دليلا على نفي الحقائق العقلية مصطلح الفلاسفة ان مثلا ان الموت والحياة - 00:27:53ضَ

لا يوصف بهما الا القابل الجدار لا يقال له حي ولا ميت لانه ليس بقابل هذا السلاح والصواب ان الجماد يوصف بالموت والذين يدعون به والذين يقول تعالى اموات في اصنام المشركين اموات غير احياء. وهي جمادات - 00:28:36ضَ

الجماد يوصف بالموت لا بالحياة وهؤلاء يقولون ما لا يقبل الحياة لا يصوم الموت وما لا يقبل البصر لا يوصف بالعمى الجماد ليس بحي ولا ميت ولا اعمى ولا بصير ولا عالم ولا جاحد - 00:29:05ضَ

سيبون عنه النقيضين لانه ليس وذلك بناء على الاصطلاح الذي عنده ان ما لا يقبل الحياة لا يوصف بظدها نعم والاخران هما اللذان عليهما دارت رح الحرب التي ترياني. دارت روح الحرب بين المثبتين - 00:29:24ضَ

والمعطلة بين المثبتين والنفات هل هذا تركيب تعدد الصفات؟ هل هو تركيب هل وجود الشيء وماهيته بشيءان متغيران؟ ام هو وجود الشيء هو ماهيته واظن تقدم ايضا قولهم ان وجود الشيء زائد على ماهيته. وان هذا فيه تفصيل ان اريد بوجود الشيء - 00:29:51ضَ

يعني في الخارج فهو زائد على ماهيته في الذهن وان اريد ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته نعم انتم جعلتم وصفه سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان. نعم وصفاته العليا التي ثبتت له بالنقل والمعقول ذي البرهان. من جملة - 00:30:26ضَ

ثم نفيتم مضمونه من غير ما براني. يقول جعلتهم اثبات العلو فوق جميع الاكوان او اثبات الصفات وهي متعددة سميتموه تركيبا وهذا اصطلاح وكونكم سميتوه تركيبا لا لا يجب وصف الله بالتركيب - 00:30:56ضَ

وهذا لا يعرف لا في لغة ولا في عقل ان تعدد الصفات قول شيء متعدد الصفات يكون مركبا نعم فجعلتم المرقات للتعطيل هذا الاصطلاح وذا من العدوان. يعني جعلتم تسميتكم بهاء - 00:31:29ضَ

جعلتموه مرقاة لنفس الصفات يعني سلما ووسيلة وشبهة لنفي الصفات سميتم تعدد الصفات تركيبا ابن تيمية يقول في التدميرية وغيرها يقول في في الرد على هذه الشبهة وانتم ايها الفلاسفة تقولون انه موجود واجب - 00:31:54ضَ

وعاقل وعاقل ومعقول وهذه معاني متعددة. اذا انتم وصفتموه بالتركيب الزم على قولكم انتم انكم اثبتم تركيبا وانتم وهذا معناه انكم تثبتونه وهذي معاني متعددة متغيرة. وانتم تسمونه تركيبا. ومع ذلك تثبتونه. نعم - 00:32:22ضَ

لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا على انسان. فيكون هذا يسمى ما لهم شغل على من يعني زعم واوعد ان هذا يسمى تركي في اصطلاحه ولا حاجة في الاصطلاح - 00:32:49ضَ

كما يقال لا مشاحة في الاصطلاح هذه كلمة معروفة انه لا مشاحة هذا اصطلاح هذا لكن الباطل نفي الصفات بهذه الشبهة اما انكم تعدون او تسمون تعدد الصفة الترتيب فهدى اليكم ولكم - 00:33:13ضَ

ولا مشاحة بالاصطلاح. لكن كونه تجعلونه طريقا الى نفي الصفات هذا هو الباطل الذي نمنعه ونعارضه نعم فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو ابطل البطلان. فنقول قول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاتي هو ابطل البطلان. نعم. وكذلك - 00:33:37ضَ

كنفيكم به لعلوه فوق السماء وفوق كل مكان. نعم. وكذلك نفيكم لكلامه بالوحي كالتوراة والقرآن. يعني اتخاذكم هذا الاصطلاح وسيلة لنفذ الصفات المتعددة ونفي العلوم ونفي الكلام هذا هو المنكر الباطل الذي ننكره اشد الانكار نعم - 00:34:09ضَ

وكذلك نفيكم لرؤيتنا له يوم الميعاد كما يرى القمران. وكذلك لسائر ما اتى في النقل من وصف بغير معاني. كالوجه واليدين والاصابع والذي ابدا يسوءكم بلا كتمان. اي بيتين لرؤيتنا له يوم الميعاد كما يرى القمران. كلها زاد - 00:34:42ضَ

اتخذوا هذا الاصطلاح الذي زعموه جعلوه وسيلة لنا في هذه الارتباط. نرجو علوه ونفي آآ صفاته ونفي رؤيته قالوا هذا كله وسيلة لنفي هذه الحقائق الثابتة بالعقل والشرع نعم وكذلك نفيكم لسائر ما اتى في النقل من وصف بغير معاني. لغير معاني - 00:35:22ضَ

المناسب عندي انه لغير معاني. لان الصفات نوعا صفات ذاتية وصفات معنوية فالعلم والسمع والبصر والحياة صفات معنوية والوجه واليدين والقدمين والعينين صفات ذاتية ولهذا مثل لها بهذا النوع لغير ما صفات - 00:35:54ضَ

عينية لا معنوية هذه اعيان والعلم والسمع والبصر والحياة صفات معنوية نعم وكذلك وكذا كان فيكم لسائر ما اتى. في النقل من وصف لغير معاني. كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوؤكم بلا كتمان. هذه الصفات من اشد الصفات - 00:36:29ضَ

اشد الانكار يعني ينكرون الصفات العينية اشد من انكارهم من الصفات المعنوية ولهذا هم مثل الاشارة يثبتون العلم والسمع والبصر والقدرة والحياة ولا يثبتون هذه الصفات الوجه واليدين وما اشبههما - 00:37:06ضَ

نعم وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان. من شدة انكارهم يتمنون لو ان ان الله لم يخبرنا بها لاستشعارهم ان هذا يتضمن التجسيم يتضمن التجسيم فلذلك يتمنون ان الله لم يتكلم بها ولم ينزلها ولم يخبرنا بها - 00:37:39ضَ

نعم وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان صلى الله عليه وسلم وبودكم والله لما قاله اللي سيدخل مسمع الانسان يعني اوجهكم انكم لا تسمعونها يعني يعني حين انزلها الله كنت مثلا تودون ان الله لم يقلها - 00:38:12ضَ

ثم ايضا لما قالها وانزلها تودون انكم لا تسمعونه ولهذا ينفرون الصفات ينفرون من تلاوة نصوص هذه الصفات لاستشعارهم انها تتضمن كذا وكذا كالتجسيم والتشبيه قام الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاقه الرحمن. اعد قال - 00:38:42ضَ

ما الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاقه الرحمن؟ يعني قام الدليل العقلي على ان هذا العالم كله مستند الى خالق واحد موصوف بكمال الصفات باكمل الصفات استناد هذا العالم كله الى خلاقه الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 00:39:15ضَ

نعم قام الدليل. قام الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاقه الرحمن. سبحانه وتعالى ما قام قط على انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان. عيب ما قام قط على انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان - 00:39:43ضَ

هذا الوجود ما قام على صفاته وعلوه بل بل قام على الظد قام على دالا على اثبات صفاته واثبات علوه والكون شاهد بما بما دلت عليه الكتب السماوية الدلائل الكونية والدلائل الشرعية على اثبات صفات الرب واثبات علوه سبحانه وتعالى - 00:40:13ضَ

الدليل العاقل دال على استناد هذا العالم وهذه الموجودات الى خلاقه الواحد الاحد الرحمن ولا ولن يدل على نفي الصفات التي زعمها زعمه المعطلة بل هو دال على ضد ذلك. دال على اثبات علمه وسمعه وبصره وكلامه وقوته وقدرته وعلوه تعالى وتقدس - 00:41:00ضَ

نعم نعم هو واحد في وصفه وعلوه ما للورى رب سواه ثاني. يعني انه التوحيد هذا هذه الموجودات دلت على انه الاله الحق الواحد الذي لا شريك له نعم فلأي معنى تجحدون علوه وصفاته بالفشر والهذيان. نعم - 00:41:34ضَ

هذا وما المحظور الا ان يقال مع الاله لنا اله انثاني هيدا. هيدا الباب. هذا وما المحظور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثاني يزعم هؤلاء ان اثبات الصفات تستلزم ان يكون ان تكون هذه الصفات قديمة والقدم من خصائص الاله. فلو اثبتنا صفات - 00:42:05ضَ

لله لزم تعدد القدماء واذا تعدد القدماء معناه لزم من ذلك تعدد الالهة ويزعمون ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الاله وهذي شبهة المعتزلة من شبهات المعتزلة ان اثبات الصفات يستلزم تعدد القدماء. لان اخص اوصاف الاله هو القدم. فاذا اثبتنا صفات قديمة لازم - 00:42:39ضَ

تعدد القدماء وحينئذ يلزم تعدد الاله. نعم هذا وما المحذور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثاني او ان يعطل عن صفات كماله هذان محظوران محظوران التعطيل وتعدد الاله كلاهما محذور وكلاهما محظور وممنوع - 00:43:11ضَ

فالتعطيل باطل وتعدد الخالق وتعدد الاله باطل. فكلاهما باطل وكلاهما محذور محذور يجب الحذر منهما. وكلاهما محظور اي ممنوع محذوران محظوران المحظور هو الشيء الذي يجانب حذرا منه. والمحظور هو الشيء الممنوع - 00:43:48ضَ

الذي لا يجوز اثباته واكراهه نعم او ان يعطل عن صفات كماله هذان محظوران محظوران. نعم. اما فاذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت على الحسبان. اما اذا قيل ربنا واحد والهنا - 00:44:17ضَ

واحد وصفاته كثيرة واسماؤه كثيرة منها ما اعلمنا به ومنها ما ما استأثر بعلمه فهذا هو والحق ولا اشكال فيه ولا ولا يعارضه شرع عقل ولا شرع بل الشرع والعقل دل على ذلك - 00:44:43ضَ

الشرع والعقل دل على ان الله تعالى اله واحد وانه موصوف بصفات الكمال وله الاسماء الحسنى وصفاته العلى. نعم وهو القديم فلم يزل بصفاتي متوحدا بل دائم الاحسان. الله تعالى - 00:45:06ضَ

لم يزل بصفاته. فالله بصفاته قديم. فصفاته قديمة بقدمه قديمة بقدمه سبحانه وتعالى فهو قديم بصفاته لان صفاته تابعة لذاته لا لا يحدث لهم من من الكمال ما لم يكن - 00:45:25ضَ

الله تعالى لم يزل موصوفا لم يزل موصوف بصفة الكمال ولا يزال اه ازلا وابدا نعم فباي برهان نفيتم ذا وقلتم ليس هذا قط في الامكان. نعم. فلئن زعمت انه نقص فذى بهت فما في ذا من النقصان. يزعمون ان اثبات الصفات نقص - 00:45:49ضَ

انها كذا تستلزم التركيب. تستلزم التشبيه. تستلزم التجسيم. فجعلوا اثبات الصفات نقص سبحانك هذا بهتان عظيم هذا من ابطل الباطل وامحل المحال واعظم الاشياء مناقضة للعقل والشرع والله تعالى متنزه عن عن النقص - 00:46:21ضَ

الموصوف بالكمال على على اكمل الوجوه له الكمال المطلق وله من كل صفة كمال اكملها نعم النقص في امرين سلب كماله او شركة للواحد الرحمن. هذا هو النقص اما بالشرك واما بالتعطيل - 00:46:46ضَ

اما بالنسبة للتوصيات فليس من النقص بشيء بل هو عين عين الحمد والثناء اثبات صفات الكمال له هو الحمد والثناء له سبحانه وانما النقص في في جعل شريك له في ربوبيته او الهيته - 00:47:13ضَ

اول شيء من صفاته او بنفي صفاته كما دعا النقص في هذين الامرين لا ثالث لهما. نعم النقص في امرين سلبك ما لي او شركة للواحد الرحمن. نعم. اتكون اوصاف - 00:47:35ضَ

اما لنقيصة في اي عقل ذاك ام قرآن؟ سبحان الله سبحان الله كمال تكون يكون اثباتها نقص هذا لا لا يعقل لا لا يصح لا عقلا ولا شرعا الكمال السمع اثبات البصر - 00:47:54ضَ

المعتدلة والجاهمية ينفون هذه الصفات يقولون حي بلا حياة الجميع ينفون الاسماء والصفات كلها ويقولون هذه الاسماء هي اسماء لبعض مخلوقاته والمعتزل يثبتون الاسماء وينفون معانيها نعم ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في صلبها هذا واضح البرهان. الكمال في كثرة اوصاله - 00:48:18ضَ

الكمال في في كثرة اوصاف الحمد الصفات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد ولهذا اتصافي بجميع سواد الكمال استحق الحمد كله فله الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما - 00:48:51ضَ

سبحانه وتعالى له الحمد كله. الحمد كله لله لانه الموصوف بجميع المحابد ما النقص غير السلب قط وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان. نعم فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان. يعني النقص لا في اثبات - 00:49:18ضَ

بل في سلبها هو النقص فكل ضد لصفة كمال هو النقص الجهل ضد العلم والظلم ضد العدل والموت ضد الحياة النقص في السلب لا في الاثبات النقص في سلب صفات الكمال لا في اثبات لصفات الكمال - 00:49:50ضَ

ما النقص غير السلب قط وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان. فالجهل سلب العلم وهو نقيصة. والظلم سلب العدل والاحسان. متنقص الرحمن سالب وصفه. حقا تعالى الله عن نقصان. نعم - 00:50:15ضَ

انام عليه ذكر صفاته والحمد والتمديد كل اواني. والحمد الحمد والتمجيد كل اواني. هذا هو المدح. آآ الثناء بذكر صفات الكمال له انه تعالى حي قيوم سميع بصير متكلم علي قدير هذا هو الحمد والثناء. الثناء عليه بصفات - 00:50:46ضَ

باي شيء يحمد اذا سلبت عنه هذه الصفات سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون علوا كبيرا نعم اعد بيتين السلام عليكم فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان. متنقص - 00:51:16ضَ

سالب وصفي حقا تعالى الله عن نقصان وكذا الثناء عليه صفاته والحمد والتمديد كل اواني. ولذلك اعلم خلقه ادم دراهم بصفاته من جاء بالقرآن. صلى الله عليه وسلم. هو اعلم الخلق بما يستحقه الرب سبحانه - 00:51:43ضَ

ومع ذلك يقول لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك فاعلم الخلق بالله هو اعظمهم ثناء عليه واكملهم ثناء عليه واكثرهم واعظمهم حنبل لربهم سبحانه وتعالى نعم ولذاك اعلم خلقه ادراهم من جاء بالقرآن وله صفات - 00:52:14ضَ

ليس يحصيها سواه وله صفات ليس يحصيها سواه من ملائكة ولا الله تعالى له اسماء وله صفات منها ما يعلمه بعض الخلق بتعليمه تعالى وبما انزله من كتبه ومنها ما طوى علمه عن الخلق يدل لذلك حديث دعاء الهم - 00:52:48ضَ

اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابه او علمته احدا من خلقك يعني من الانبياء والملائكة او استأثرت بي في علم الغيب عندك. فهذه الاسماء والصفات التي استأثر بها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:53:19ضَ

من لا يعلمها سواه وهذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلا احد من الخلق يثني على نفسه يثني على الله - 00:53:43ضَ

او يبلغ ما يستحقه الرب تعالى من الثناء فلله هو الذي يثني على نفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا احد احب اليه المدح من الله. من اجل ذلك اثنى على نفسه. سبحانه وتعالى - 00:54:00ضَ

امواله ولو صفات ليس يحصيها سواه من ملائكة ولا ينساني. ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعياني. يشهد لهذا المعنى وهو ان لله صفات ومحامد لا يعلمها احد من الخلق - 00:54:19ضَ

يشهد لهذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء ليشفع عند الله يسجد. يقول فيفتح لي بمحامد نحمده بها لا احسنها الان ويعلمهم في ذلك الموقف وفي ذلك السجود محامد لم يكن يعلمها - 00:54:47ضَ

هذا شاهد لذلك المعنى الذي ذكره ابن القيم وكل يشهد لهذا يعني لان الله له اسماء وصفات لا يعلمها الخلق من لا يعلمها الا هو يشهد لها ما جاء في حديث الشفاعة - 00:55:10ضَ

نعم ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعياني. بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدى الازمة يعني يحمده صلى الله عليه وسلم يحمد ربه بالمحامد - 00:55:27ضَ

لم يكن يعلمها في الدنيا ولم يكن يحصيها من الله يعلمها اياه في ذلك المقام العظيم نعم وثناؤه بصفاته لا بالسلوب كما يقول العادم العرفاني على الله يكون باثبات الصفات لا بالسلوك - 00:55:56ضَ

كما يقوله الجاهل الضال الملحد نعم وثناؤه بصفاته لاسلوب كما يقول العادم العرفاني والعقل دلال الكون اجمعه الى رب عظيم الشأن نعم وثبوت اوصاف الكمال لذاتي. لا يقتضي ابطال ذا البرآن - 00:56:24ضَ

والكون يشهد ان خالقه تعالى ذو الكمال ودائم السلطان. نعم هذا الدليل العاقل في الكون الايات الكونية دالة على حمده ومجده وعلوه وكماله واتصالي بكل كمال سبحانه وتعالى كما شهدت في ذلك الكتب المنزلة - 00:56:59ضَ

الدليلان العقلي والشرعي كلاهما شاهد بانه المستحق لكل لجميع صفات الكمال. نعم وكذلك يشهد انه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذاك يشهد انه سبحانه المعبود لا شيء من الاكوان. وكذا - 00:57:29ضَ

يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان. يعني هذا الكون يشهد بانه تعالى رب العالمين وانه الموصوف بالعلم التام والحكمة التامة والقدرة التامة فهذا الوجود يدل على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وسمعه وبصره وكلامه سبحانه وتعالى - 00:58:00ضَ

فهذا الوجود شاهد بهذا كله لرب العالمين ووجود الشيء يدل على ووجود هذه العوالم وهذه المخلوقات تدل على وجوده تدل على قدرته وتدل على حكمته ما فيها من الاحكام يدل على - 00:58:34ضَ

وما فيها من التخصيص يدل على ان له ارادة وما فيها من المعاني والحكم يدل على حكمته وهو شاهد بهذا كله لرب العالمين. نعم وكذلك يشهد انه سبحانه ذو قدرة حي عليم دائم الاحسان - 00:59:00ضَ

وكذاك يشهد انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأنه. سبحانه وتعالى. وكذلك سيشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران. وكذاك يشهد ان انه الحي الذي ما للممات عليه من سلطان وكذاك يشهد انه القيوم - 00:59:24ضَ

قام بنفسه ومقيم ذي الاكوان. كل هذا راجع الى المعنى الاول يعني ان هذا الكون شاهد رب العالمين بكل الصفات بوجوده بعلمه بسمعه وبصره وحياته وقدرته وحكمته تأمل في خلقك ايها الانسان - 00:59:54ضَ

خلق الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. يدل على هذه المعاني خلقك ايها الانسان يدل على وجود الخالق الحكيم العليم القدير الحي القيوم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم - 01:00:23ضَ

وكذلك يشهد وكذاك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة اناني وكذاك يشهد انه سبحانه الخلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والتعطيل تلك شهادة البطلان الله اكبر رحمه الله - 01:00:44ضَ

يعني خلاصة القول ان هذا الكون شاهد لله بجميع صفات الكمال من العلم والسمع والبصر والكلام والحياة والقدرة والمحبة يقول اهل العلم اكرامه تعالى للطائعين يدل على محبته وعقابه للكافرين والظالمين يدل على بغظه لهم - 01:01:20ضَ

واشتمال هذه المخروقات على المعاني والغايات المحمودة يدل على حكمته ومعنا هذا ان هذا الوجود يدل على هذه الصفات من الحياة والعلم والسمع والبصر والمحبة وقدرة وبحب والرحمة احسانه تعالى للعباد بانواع الاحسان يدل على الرحمة - 01:01:46ضَ

وكل هذه الصفات يمكن اثباتها بالعقل كما هي ثابتة بالشرع. نعم واذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان. بشهادة حقا قائما لله لا بشهادة النكران. وكذلك كتب الله - 01:02:22ضَ

شاهدة بي. ايضا فهذا محكم القرآن. وكذا كرسل الله شاهدة ايضا فسل عنهم عليم زماني. وكذلك الفطر ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثاني. يعني كل هذه جميع الادلة متضافرة على اثبات صفات الكمال لله - 01:02:50ضَ

العقد والشرع والفطرة والكتب المنزلة وجميع الرسل كلهم شاهدون بذلك بالكمال لرب العالمين في اثبات صفات كماله سبحانه وتعالى تطابقت هذه الادلة الكونية والشرعية والعقلية و ودليل الفطرة التي فطر الله عليها عباده التي لم تتغير - 01:03:25ضَ

في تغيير بتغيير الانسان بطبيعة اخرى كما جاء في الحديث من مولود الا يولد اهل الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الفطرة شاهدة بما يدل عليه هذا الكون وما تدل عليه الكتب السماوية - 01:03:55ضَ

نعم وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدى الرباني. اترون ان اتاركوا ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني. هذي الشهود فان شاهدا من غيرها سيقوم بعد زمان. اذ ان طلبتم شهودا - 01:04:23ضَ

خير ما ذكرت من شهادة الفطرة والكون والكتب فهذا يقوم ذلك الشاهد بعد زمان ولعله يشير الى يوم القيامة. ففي يوم القيامة تتبين الحقائق ويقوم الشاهد الذي لا سبيل لجحده وانكاره - 01:04:55ضَ

يتجلى يتجلى الرب سبحانه وتعالى لعباده ويرونه صلاة القيامة. نعم اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الحق المبين مشادا بعياني. فاذا نفيتم او قلتم انه ملزوم تركيب فمن يلحاني. ان قلت لا عقل ولا سمع لكم - 01:05:21ضَ

وصرخت فيما بينكم باذاني هل يجعل الملزوم عين اللازم المنفية؟ هذا هذا بين هل يجعل الملزوم عينا لازم المنفي هذا بين البطلان اللازم والهجوم هم من المصطلحات العقلية فثبوت اللازم المجزوم - 01:05:53ضَ

تقتضي ثبوت اللازم ونفي اللازم يقتضي ثبوت يقتضي نفي المرجوم فمن فمن جعل الملزوم هو اللازم فقد لبس وخاط بين وسوى بين المختلفين فاللازم غير الملزوم فاللازم ما لا ينفك عنه غيره. والملزوم هو ما لا ينفك عن غيره - 01:06:34ضَ

مثل الفعل لا ينفك عن فاعل فهل الفعل هو الفاعل؟ يجوز في عقله ان يكون الفعل هو الفاعل؟ لا لا يجوز لا يجوز ان يكون الفعل هو الفاعل الفاعل يستلزم بنفي الفعل - 01:07:07ضَ

ونفي وثبوت الفعل يستلزم ثبوت الفاعل هذا معنى قولنا ان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم طبقها على الفاعل على الفاعل والفعل. الفعل والفاعل نعم فالشيء ليس لنفسه ينفي لدى عقل سليم يا ذوي العرفان - 01:07:27ضَ

نعم قلتم نفينا وصفه وعلوه من خشية التركيب والامكان. لو كان لكان مركبا والوصف والتركيب متحدان. رجع للشبهة التي يزعمون ان اثبات السبات يستهزم التركيب نعم او كان فوق العرش كان مركبا. فالعرش والتركيب متفقان. فنفيتم - 01:08:01ضَ

التركيب بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني وهذا من فساد الاحتجاج في الشيب نفسه قلت بيمتنع في حقه التركيب لانه يستلزم التركيب فنفيتم التركيب بالتركيب هذا معناه ان ان التركيب يستلزم التركيب - 01:08:37ضَ

البيتين. نعم احسن مايك لو كان موصوفا لكان مركبا. والوصف والتركيب متحداني. او كان فوق العرش كان مركبا فالعرش والترقيب متفقان. فنفيتم بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني وهذا وهذا باطل في المناظرات - 01:09:29ضَ

في الشيء بنفسه الدليل على يعني نفي شيء في كونه كذا وكذا مع تغيير العبارة فقط تغيير العبارة يقولون الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه لان ذلك يستلزم لانه تعالى لا داخل العالم ولا خائن. الله لا داخل العالم ولا خارجه لانه لا داخل العالم ولا خارجه - 01:10:13ضَ

يعلم الشيء بنفسه نعم بل سورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان. لو كان موصوفا لكان كذاك موصوفا وهذا حاصل البرهان نعم فاذا جعلتم لفظة بالمعنى الصحيح امارة البطلان - 01:10:54ضَ

نعم. جئنا الى المعنى فخلصناه منها واضطرحناها اطراح مواني نعم هي لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان. واللفظ التوحيد نجعله مكان اللفظ بالتركيب في التبيان. واللفظ توحيدي اولى بالصفات وبالعلو لمن له اذنان. هذا هو التوحيد عند - 01:11:34ضَ

لا اصحاب جه من شيعة الكفران. انتهى انتهى الشيخ احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يناقش المؤلف رحمه الله هؤلاء النافين للصفات بحجة التركيب في معاني التركيب الستة السابقة. وايهما يصح ان يسمى تركيبا؟ وايهما لا يصح - 01:12:16ضَ

فيقول ان ان المعنيين الاولين للتركيب وهما الترتب من امور متباينة او امور متجاورة لا ينازع احد في صدق مفهوم التركيب عليهما لفظا وعقلا. وجميع عيان الخارجية انما يرجع التركيب فيها الى واحد من هذين النوعين. واما الاوسطان - 01:13:00ضَ

اعني الترقب من جواهر فردة غير قابلة للقسمة. او منه يولئ هيول وصورة. فهما تنازع الفلاسفة والمتكلمون في تركب الجسم منهما. فذهب المتكلمون الى الاول والفلاسفة الى ثاني وذهب النظام من المعتزلة الى ترك احسن اليك. وذهب النظام من المعتزلة - 01:13:30ضَ

الى تركبه من اجزاء غير متناهية. واما المعنيان الاخران للتركيب اعني الترك من الذات والصفات او من الماهية ووجودها فهما اللذان دارت رحى الحرب عليهما بيننا وبين المعطلة النفاة فهم - 01:14:00ضَ

قالوا وصفه سبحانه بالعلو على خلقه. ووصفه كذلك بجميع صفاته العليا. التي ثبتت له بالعقل والنقل القطعيين من جملة التركيب المحال. ثم نفوا مضمونها من غير برهان ولا دليل. فجعلوا الصلة - 01:14:20ضَ

في تسمية هذا المعنى تركيبا سلما لهم الى النفي والتعطيل. ونحن ننازعهم في تسمية هذا المعنى تركيبا اذ لا يدل على ذلك شيء من نقل ولا لغة. ولئن سلمنا لهم اصطلاحهم في تسميته تركيبا فلا نسلم لهم انه - 01:14:40ضَ

تركيب محال فان التركم من ذات واحدة وصفات لا ينافي التوحيد باي حال. وقال رحمه الله تعالى فان الترقب من ذات واحدة وصفات لا ينافي التوحيد باي حال. يعني تركيب او لا تسمونه ليس هذا لا دليل على نفسه - 01:15:00ضَ

وان سميت ركبا الاصطلاحات اللفظية ليست دليل على ان في الحقائق لو صح هذا لا يمكن كل مبطئ ان يسمي الحق باسماء ينفر عنها الناس يتوصل الى نفي الحق بتلقيب اه - 01:15:27ضَ

بتسمية الحق بالاسماء الشنيعة القبيحة كما يسمون اثبات صفة تجسيم تركيب تشبيه نعم وقال رحمه الله تعالى فاذا كنتم قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فسموا كيف شئتم اذا اذ لا مشاحة - 01:15:51ضَ

الاصطلاح واما ان تتخذوا من هذا الاصطلاح الحادث لكم ذريعة الى نفي صفاته فهذا محض الباطل وعين الافتراء وكذلك نفيكم نفيكم به لعلوه بذاته. فهو فهو بذاته فوق جميع خلقه. ونفيكم - 01:16:13ضَ

لكلامه بالوحي المنزل على رسله كالتوراة والقرآن وغيرهما من كتبه. ونفيكم به لرؤية المؤمنين له يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرى القمران اي الشمس والقمر. وكذلك نفيكم به لسائر ما اتى به النقل - 01:16:33ضَ

من صفات الذات التي ليست معاني كالوجه واليد والاصبع والقدم والساق وغيرها. مما لا تستطيعون كتمان ما يعلوكم من الكآبة والحزن عند تلاوة عند تلاوة الايات والاحاديث المثبتة لها. وتتمنون بجدع الانف - 01:16:53ضَ

لو لم يقله الله ورسوله او تتمنون اذ قالها ان تعيف مسامعكم حتى لا يصل اليها شيء من هذه الصواعق المحرقة التي تأتي على تعطيلكم من القواعد. وتحيله رمادا تطير به الرياح. وقال - 01:17:13ضَ

الله تعالى ثم ما هو دليلكم الذي تعتمدون عليه في نفي الصفات؟ والدليل انما قام على استناد الوجود كله علوه وسفله الى خلاقه المبدع المصور الرحمن الرحيم. الذي احسن كل شيء خلقه. ولم يقم دليل قط على - 01:17:33ضَ

اي صفاته التي لا بد منها في الخلق ولا على انتفاع علوه فوق خلقه الثابت له بالعقل والنقل والفطرة. ولم يلزم قط من اثبات صفات وعلوه ان يتعدد رب العباد ويتكثر. بل هو واحد في وصفه وعلوه ليس للعباد رب سواه - 01:17:53ضَ

تنازع في شيء مما هو مختص به من شؤون الربوبية المطلقة. فلاي سبب اذا تنكرون صفاته وعلوه والبهتان من غير دليل ولا برهان. هذا وليس المحذور المخوف الا ان يقال ان هناك اله - 01:18:13ضَ

امع الله يشاركه الاهيتي ويستحق العبادة معه. او ان يعطل عن اوصافك كماله التي يعتبر التي يعتبر الخلو عنها نقصا. فهذان هما المحظوران اي المخوفان المخوفان والمحظوران اي الممنوعان. اما اذا قيل انه رب واحد له من الصفات ما لا يدخل تحت حصر - 01:18:33ضَ

ولا يضبط حساب وانه لم يزل بصفاته كلها الها واحدا قديم الاحسان. دائم الجود والامتنان. فباي اي برهان من عقل او نقل يمكنكم نفي هذا او دعوة انه انه محال ليس في الامكان. وقال رحمه الله تعالى - 01:19:03ضَ

فاذا ادعيتم ان في اثبات صفات الكمال له سبحانه ما يقتضي لحوق نقص به. فتلك دعوة مجردة من الدليل بل هي محض البهت والمكابرة. فليس في ذلك شائبة نقصان اصلا. لان النقص مرجعه الى امرين اثنين - 01:19:23ضَ

اما سلب الكمال الواجب له. واما نسبة الشريك له. واما ان واما ان يعد ثبوت اوصاف الكمال لا فذلك مما لا يسانده عقل ولا يشهد له نقل. بل العكس هو الصحيح وهو ان الكمال انما يكون - 01:19:43ضَ

وبكثرة الصفات الوجودية لا بسلبها. فسلبها هو النقص. اذا الكمال وجود والنقص عدم. فمن فقد صفة من صفات الكمال يكون قد لحقه من النقص بقدر ما فقد من تلك الصفة. لانه حينئذ يكون متصفا بظدها - 01:20:03ضَ

وضد الكمال النقص. فاذا كان العلم صفة كمال فسلبه وهو الجهل يكون نقصا. وكذلك الظلم نقص. لانه او سلب لصفة الكمال التي هي العدل والاحسان. وهكذا في جميع صفات الكمال من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها - 01:20:23ضَ

يكون سلبها نقصا. فالمتنقص للرحمن جل جلاله هو الذي يسلبه اوصاف الكمال. الثابتة له تعالى الله عما يقول المعطلة النافون لكماله. واما المثنى عليه فهو الذي يذكره باوصاف الكمال واما المثني عليه فهو الذي يذكره باوصاف الكمال التي اثنى على نفسه بها. واعلم خلقه انه موصوف - 01:20:43ضَ

بها ويحمده عليها ويمجده في كل وقت وحين. ولذلك كان اعلم خلقه به سبحانه هو اكثرهم علما صفاته وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وله مع ذلك من الصفات ما لا يحصيه احد من خلقه. كما قال الرسول صلى الله - 01:21:13ضَ

وعليه وسلم سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ولذلك ورد في في حديث الشفاعة او صلى الله عليه وسلم حين يستأذن على ربه فيؤذن له ويرى ويرى الرب سبحانه يخر ساجدا عن يمين العرش - 01:21:33ضَ

ويفتح الله عز وجل عليه من الثناء في ذلك الوقت ما لم يكن يحسنه في هذه الدنيا فيقال له ارفع رأسك وسل تعطي واشفع تشفع وثناؤه على ربه في هذا الوقت انما يكون طبعا بذكر اوصاف الكمال المستوجبة - 01:21:53ضَ

لا بالسلوب والاعدام. كما يقول هؤلاء الجهلة الفاقدون لكل معرفة بالله وصفاته. تعالى الله عما يقولون علوا كبير وقال رحمه الله تعالى وقد دل دليل العقل على ان الكون كله مستند في وجوده الى الرب جل شأنه - 01:22:13ضَ

ان العالم بجميع اجزائه ممكن. ولا شيء من الممكنات يمكن ان يحدث بنفسه من غير شيء. لانه لا يحمل في طبيعته السبب الكافي لوجوده فان الممكن لا وجود له ولا عدم من ذاته. فاذا وجد لم يكن وجوده من ذاته بل بسبب خارج - 01:22:33ضَ

يرجح يرجح وجوده على عدمه. اذ لو وجد بنفسه لكان واجب الوجود. وهذا خلاف الغرظ واذا ثبت ان الكون كله ينتهي في وجوده الى واجب الى واجب الوجود لذاته وهو الرب جل شأنه. فليس في ثبوت - 01:22:53ضَ

صافي الكمال لذاته ما يقتضي بطلان هذا البرهان القطعي. بل بالعكس تشهد الموجودات جميعها بان باريها وفاطرة سبحانه متصف بكل كمال يمكن ان يتصف به اذ لو خلا من ذلك لم يكن واجب الوجود بل كان - 01:23:13ضَ

محتاجا مثل وكذاك تشهد له بدوام القهر والتدبير والعزة والسلطان. وبانه العلي فوق جميع خلقه. اذ لا يجوز ان يحصره ولا يحيط به شيء منها. فان الحادث لا يجوز ان يكون محلا للقديم. لان ذلك يقتضي حدوثه وجميع - 01:23:33ضَ

ما سوى الله تعالى حادث فلا يجوز ان يكون ظرفا حاويا له. واما ما فوق العرش فانه خلاء صرف وعدم محض فاذا قيل ان الله عز وجل هناك كما اخبر عن نفسه فليس في هذا ما يقتضي الحصار في شيء من خلقه اذ العدم لا يكون - 01:23:53ضَ

مخلوقة وكذلك تشهد الكائنات بانه وحده وحده المعبود بحق الذي لا تنبغي العبادة الاله فان العبادة انما يستحقها من كان ربا خالقا ومالكا ومدبرا. مدبرا. وليس ذلك الا لله جل شأنه. ولهذا - 01:24:13ضَ

القرآن على المشركين انهم مع اقرارهم بانفراده سبحانه بالربوبية وشؤونها والخلق والخلق والرزق والملك تدبير يعبدون معه غيره ويجعلون له اندادا من خلقه. وكذلك تشهد له بكمال الحكمة والاتقان. بما اشتملت عليه - 01:24:33ضَ

غايات ومقاصد تتجلى في جميع ما خلق وفي كل ما امر به وتشهد له بتمام القدرة التي لا تعجز عن شيء من الممكن ايتاؤه وبدوام البر والاحسان الى خلقه. وبدوام الفعل فهو سبحانه لم يزل ولا يزال فعالا - 01:24:53ضَ

كما قال تعالى فعال لما يريد. وكما قال كل يوم هو في شأن. فما دام حيا فهو فعال. اذ الفعل لازم الحياة وتشهد له بانه المختار في فعله. فلا يصدر عنه الفعل عن قهر ولا اكراه. ولا يفيض عنه عن غير قصد ولا - 01:25:13ضَ

اختيار كما تقوله الفلاسفة. ويشهد له بالاختيار تنوع الاشياء وتكثر الموجودات. وكذلك تشهد بانه الحي الذي الذي الحياة صفة ذاتي فلا يطرأ عليها عدم ولا ثناء. فانما بالذات لا يسلب وبانه القيوم - 01:25:33ضَ

القائم بنفسه المستغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فانه لا قيام له الا به. وبانه ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل خلقه والارادة النافذة التي لا يعوقها عن مرادها عائق. وبانه ذو محبة وحنان ولطف ولطف وامتنان - 01:25:53ضَ

وبانه متكلم سبحانه بكلام يسمعه من يشاء من خلقه. فهو متكلم بالوحي والقرآن. وبانه الخلاق العليم الذي يبعث الناس ويخرجهم من قبورهم احياء للجزاء والحساب. حسب ما تقتضي حكمته وعدالته. هكذا تشهد الموجودات لربها - 01:26:13ضَ

شأنه شأنه بانه موصوف بكل بكل صفات الكمال. فويل للمعطلة. الذين يشهدون على ربهم شهادة الزور ويجعلون كونه ربا للموجودات مقتضيا للتعطيل ونفي الصفات. وقال رحمه الله تعالى فانت اذا - 01:26:33ضَ

تأملت الوجود كله سماوات وارضه. ونظرت فيما اشتمل عليه من عجائب الخلق واحكام الصنع. واحكام الصنع ولطيف التدبير وكيف ربط الله بين اجزائه حتى غدت منسجمة متناغمة. وصار الودود كله كأنه جسد واحد لرأيت - 01:26:53ضَ

ان لم تكن ممن اعمى الله ابصارهم. خير شاهد بثبوت الصفات لله تعالى. فانه اثر لها دليل فانه اثر لها دليل عليها اثر لها. احسن اليك. اثر. فانه اثر لها دليل عليها. اذا المفعولات - 01:27:13ضَ

على الافعال والافعال دالة على الصفات. فان المفعول يدل على فاعل فعله. وذلك وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه. لا استحالة صدور الفعل لاستحالة. لاستحالة في صدورهم. هنا مكتوب لا لاستحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود. لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا ارادة. ثم ما في المفعولات من التخصيص - 01:27:33ضَ

المتنوعة دال على ارادة الفاعل. وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة دال على تعالى وما فيها من النفع والاحسان والخير دال على رحمته وما فيها من البطش والعقوبة والانتقام دال - 01:28:14ضَ

على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية. دال على محبته. وكذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام قد شهدوا لربهم بثبوت صفات الكمال له. واثنوا عليه بها كما نطق بذلك محكم القرآن. وكذلك شهدت له به - 01:28:34ضَ

الفطرة المستقيمة التي لم تفسدها العوامل الخارجية من تلقين الابوين او تأثير البيئة ونحو ذلك. قال تعالى وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد - 01:28:54ضَ

وعلى الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعان وكذلك شهدت له به العقول المستنيرة. التي انتفعت بما القى الله فيها من ايات الهدى. ولم تزغ بتأثير الاهواء - 01:29:14ضَ

الاوهام المزلة افتظنون ان تارك هذه الشهادات كلها وهي اقوم الشهادات واعدلها من اجل شهادة جهمي مأفور لا يرجع في شهادته الى صريح عقل ولا الى صحيح نقل بل يهرف بما يشاء له هواه ويقول على الله - 01:29:34ضَ

اذ من اجل شهادة فيلسوف مارق قد اتخذ من فلاسفة اليونان اساتذة له في الظلام وقدم جهليات جهرياتهم التي يسميها معقولة على ما نطقت به صريح الايات. فاين شهادة هذين الاحمقين؟ من شهادة الوجود - 01:29:54ضَ

والرسل والعقول والفطر. وايها اولى ان يقدر ويعتبر. فان لم تكفيكم هذه الشهود وطلبتم شاهدا غيرها فانه سيأتيكم حين ينكشف الغطاء ويظهر لكم الحق صريحا بلا خفاء وتشاهدونا باعينكم ما لا تملكون الا التسليم - 01:30:14ضَ

اذعان بلا جدال ولا مراء. فاذا اصررتم بعد ذلك على نفي صفات الاثبات. وقلتم انها تستلزم التركيب في الذات فمن اذا اذا نحن اتهمناكم بانكم لا اسمع لكم ولا عقول. واذ نحن صرحنا فيكم بانكم خرجتم على قوانين منطقكم. حيث جعلتم - 01:30:34ضَ

الملزوم عين اللازم المنفي. وهذا من اوضح الباطل. فان الاثبات عندكم ان كان هو التركيب فكيف تنفون الاثبات من اجل التركيب الذي هو نفسه مع مما هو معروف لدى كل عاقل من ان الشيء لا ينفى من اجل نفسه. مما يشهد - 01:30:54ضَ

بتخبطكم وحيرتكم. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. جزاك الله خير احسنت. باقي قليل احسنت فانتم تقولون انما نفينا الصفات ونفينا علوه على المخلوقات خوفا من التركيم المستلزم للافتقار الذي هو امارة - 01:31:14ضَ

بامكان فتركيب الدليل عندكم هكذا لو كان موصوفا لكان مركبا. مع ان الوصف والتركيب متحدان مفهوما او هكذا لو كان فوق العرش كان مركبا. مع ان الفوق والتركيب متحدان متفقان. فيؤول دليلكم الى نفي فيؤول - 01:31:33ضَ

فيؤول دليلكم الى نفي التركيب بالتركيب. اي اي الى نفي الشيء بنفسه مع تغيير احدى اللفظتين باخرى وبذلك يصبح برهانكم عقيما من حيث الشكل غير منتج. لان الملزوم فيه عين لازم. فكأنكم قلتم لو كان موصولا - 01:31:53ضَ

خوفا لكان موصوفا. هذا حاصل برهانكم. وحينئذ نقول لكم ماذا تعنون بقولكم لكان مركبا. فان عانيتم معنى صحيحا وهو ان يكون موصوفا وجعلتم ذلك دليلا على ابطال الصفات امدنا الى هذا المعنى الصحيح - 01:32:13ضَ

وخلصناه من هذه الكلمة ونبذناها نبذ النواة فهي لفظة بدعية قبيحة توسعت توسل بها الى غرض فاسد وهو نفي صفات الحق تبارك وتعالى. واخذنا لفظة التوحيد وجعلناها مكان تلك اللفظة - 01:32:33ضَ

اللفظة البدعية في الخطاب ولا شك ان لفظة التوحيد اولى من تلك الكلمة التي تموهون بها فان لفظة التوحيد تتفق ومع اثبات الصفات لله واثبات علوه على خلقه. عند من يسمع ويعقل وهذا هو التوحيد الذي جاءت به رسل الله. عليهم الصلاة والسلام - 01:32:53ضَ

لا توحيد الجهمية اهل التعطيل والكفران انتهى. احسنت جزاه الله خيرا ورحمه نعم يا محمد اه هناك بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى هذا الحديث - 01:33:13ضَ

انكم في زمان من ترك منكم عشرا ما امر به هلك ثم ياتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به آآ نجا انا لا اعرف هذا الحديث فيراجع ان شاء الله - 01:33:47ضَ

وينظر في معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وكأن فيه اشارة الى يعني تفاوت الزمان ففي ايام المحن يكون الانسان محمودا على صبره واستقامته وفي ايام العافية يكون مألوما على تفريطه - 01:34:19ضَ

كان الانسان في في ابتلاء سيكون ما ابتلي به يكون عذرا عذرا له في تقصيره واذا كان معافا يكون مألوبا على تفريطه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يخرج الانسان من الفرقة الناجية - 01:35:09ضَ

يكون اذا اذا اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله واستقام على دين الله اعتقادا وعملا تكون من الفرقة الناجية معناها الناجي الناجي من عذاب الله اذا سلم من المعاصي ومن البدع - 01:35:35ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك. وما موقف اهل السنة من اهل القبلة؟ غير اهل السنة موقفهم ان ينزلوا كل طائفة ما تستحقه بحسب الدليل العاصي بارتكاب الكبائر يحكم عليه بموجب الشريعة والمبتدع البدع المكفرة - 01:36:01ضَ

يحكمون الكفر ومن فعل كذا فهو كافر ومن ويحكمنا على المبتدع بدع غير مكفرة بانه ظال سيعقبون على كل احد بحسب الدليل بحسب ما تقتضيه بدعة او معصيته الدليل الشرعي - 01:36:37ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك بن هناك بنك يقدم خدمة ادخار يستقطع من الراتب مبلغا اختياريا خمس مئة او الف ريال لمدة خمس سنوات او عشر ولا استطيع ان افتح صندوقي - 01:37:03ضَ

الا بعد سنتين ولا استطيع ان اسحب الا خمسين بالمئة او او احصل على المبلغ بعد خمس سنوات ويوجد في هذا الادخار فائدة في كل سنة قيمتها سبعة بالمئة قابلة للزيادة - 01:37:29ضَ

سادة غير قابلة للخسارة. يقولون انهم يستثمرونها في البيع والشراء الحلال. فهل يجوز مثل هذه المعاملة مثل هؤلاء لا يوثق بهم الغالب على هذه المؤسسات عدم الالتزام بالاحكام الشرعية وهذا اشبه ما يكون - 01:37:49ضَ

الاظهر فيها ان هذه السبعة ربا ولو كان من نوع المضاربة لكانت قابلة للربح والخسارة لكن هؤلاء هذه الاموال المرصودة الباقية هذه كقرض مثل ما تودعه في البنك ما توجد اذا اودعت في البنك اموالا ثم اعطوك بها عليها فوائد فهذا هو فهذا هو الربا لان الودائع هذه - 01:38:19ضَ

حكمها حكم القرظ نعم احسن الله اليكم شو الحديث الغريب على كل حال اسأل الله هو ما ذكرته اذا تاب الانسان فيها في احوال القوة والعافية ووجود الانصار يلام على على التقصير واذا وفي احوال الابتلاء - 01:38:50ضَ

ونقص المعين لا يلام على ما يحصل له من تقصير بسبب الفتن التي تعوقه عن الاستقامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى الامام في التشهد الاول يظن انه بين السجن - 01:39:51ضَ

ودعا يقول ربي اغفر لي وارحمني الى اخره. ثم تذكر انه بالتشهد واكمل الصلاة فهل يلزمه هنا سجود السهو يمه اي نعم يمه يسجد لانه لانه توهم انه آآ لم تتم صلاته. ثم تذكر واتم صلاته - 01:40:15ضَ

ويقول احسن الله اليك واذا لزمه السجود فمتى يكون قبل او بعد هذا محل اختلاف بعض اهل العلم يرى ان الامر واسع. قبل السلام او بعده نعم احسن الله اليكم - 01:40:48ضَ

يقول السائل اشتريت سلعة وبعد ان استخدمتها حوالي سنة عرظتها للبيع اتى فاتى الذي باع لي السلعة وقال اريدها فهل يوجد مانع من البيع له لا مانع. لانك لم تشتهي بها من مؤجل - 01:41:28ضَ

انت اشتريتها نقدا وتريد وتبيع عليه نقدا فلا اشكال هذه الصورة التي ذكرت لا اشكال فيها الاشكال ان تشتريها منه في ثمن مؤجل ثم يأتي اليك ليشتريها بثمن حاضر اقل مما اشتغلت به - 01:41:57ضَ

ان هذا يؤول الى انه ان يكون يعني هذا ما يسمونه ببيع العينة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن للمرأة ركوب الخيل امام الرجال؟ اذا كانت محتشمة وبدون مخالطة - 01:42:42ضَ

الرجال ولا مكالمتهم لا يبدأ ما دامت انها محتشمة ومتسترة كما لو مشيت على قدميها تركب حمار ولا تركب اه خيل ولا تركب بعير ما دامت محتشمة فالحمد لله. نعم - 01:43:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص في رمظان الماظي كان في مطعم وسمع صوت اذان فافطر ثم تبين ان صوت الاذان من احد الجوالات حيث آآ ان مؤذن المسجد اذن بعد ذلك - 01:43:39ضَ

خمس دقائق تقريبا فهل عليه قضاء ذلك اليوم انقضى فهو احوط والا فلا انقضى ذلك اليوم فهو احوط فقط لانه كان في استعجال منه في استعجال نوع استعجال نعم احسن الله اليكم - 01:44:04ضَ

يقول السائل اذا عقد على فتاة وقبل الدخول بها طلبة الطلاق فهل لها الحق بشيء من المهر اذا كانت الفرقة من قبلها فلا شيء لها اذا كانت الفرقة من قبلها - 01:44:35ضَ

هي التي امتنعت من تسليم نفسها ومن الدخول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا رجل اسرفت على نفسي بالذنوب فاصلي بلا وضوء واترك بعض الصلوات او اصلي - 01:45:02ضَ

بعضها على جنابة فما الواجب علي فعله بعد التوبة والانابة وادع لنا بالثبات امض على توبتك امض في توبتك الله واسأله المغفرة والله يغفر لك توبة النصوح تب الى الله التوبة النصوح من تركك هذه الصلوات ومن - 01:45:37ضَ

ما تتظاهر به من النفاق لان صلاتك وانت على غير وضوء هذا من عمل المنافقين. من عمل المنافقين هم الذين يظهرون الدين ويظهرون الاستقامة هم وهم بخلاف ذلك فتب الى الله من من ذلك كله واصدق والله يتوب عليك - 01:46:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل مرض اه كورونا المعروف حاليا يدخل في الطاعون الذي نهينا عن الفرار من بلده وعدم الدخول فيه ونحو ذلك من احكام ام انه دون - 01:46:31ضَ

الظاهر حكمه حكم اذا صار وباء اذا صار يعني فاشيا وكثيرا حالة جزئية ارضية فلا توجب يعني آآ ان يكون حكمه حكم الطاعون. انما يكون حكمه حكم الطاغية اذا صار وباء - 01:46:59ضَ

وفاشيا ومستشري في في المكان وفي البلد احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عقد علي شخص منذ ثلاث سنوات وانا في بيت اهلي انتظر موعد العرس لكن زوجي لا يسأل عني ولا ينفق - 01:47:19ضَ

علي ويقول لي ابوك هو من ينفق عليك ولست انا ولا يسأل عني الا مرة في كل شهر الى ثلاثة اشهر فهل اطلب الطلاق او اصبر لعلك تصبر اللعن هذا فيه خير ان شاء الله - 01:48:00ضَ

اصبري لكن اطلبي اطلبي البناء والدخول اطلب الدخول واقامة اه النكاح بقائك معلق هكذا لا يصلح اقول اطلبي تنفيذ الزواج واما مسألة النفقة فليس على زوجك نفقة ما دمتي لم - 01:48:22ضَ

لم يحصل الدخول ليس عليه نفقة النفقة تجب عليه يجب عليه اذا حصل الدخول وتم الدخول وسلمت نفسك له وجبت عليه حقوقك وجبت عليه حقوقك الله المستعان ولا حول هلا بالشيخ والله - 01:48:51ضَ

اهلا وسهلا يا هلا. حياك الله. يا هلا بالشيخ. سم ابراهيم عبد العزيز العمر من الرضاع والا هو ولد خالي. ما شاء الله منصورة ليش الله يجزاك خير ظاهر الاسم غير - 01:49:34ضَ

يمكن لا لا واحد اخر الاسم مختلف ذكرت اني واهم انا والله انا مطولين عنك لكن عاد نرجي السموحة الله يذكرك بالخير ويجزاك خير. الله ما قصرت الله يجزاك خير. الله لا تستاهلك - 01:50:16ضَ

الله - 01:50:35ضَ