Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يجادلونك في الحق بعد ما تبين الى الموت وهم ينظرون. واذ يعدكم الله احدى طائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع - 00:00:00ضَ

الكافرين ليحق الحق ويبطن الباطل ولو كره المجرمون. اذ تستحي استغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة وما جعله الله الا ولتطمئن به قلوبكم ان الله عزيز حكيم - 00:00:55ضَ

اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم اذ يوحي ربك الى الملائكة فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين - 00:01:43ضَ

كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم الله ورسوله ومن يشاقه الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ذلكم عذابا جزاك الله خير لا اله الا الله - 00:02:33ضَ

يقول تعالى ما كان من الاختلاف من الاختلاف في امر الغنائم ما حصل من الكراهة انها نزعت منهم من المقاتلة الله وخاصة برسوله صلى الله عليه وسلم كذلك يوم خرجت من المدينة - 00:03:23ضَ

من بيتك لاعتراضك لاعتراض عير قريش كان من بعض الصحابة قراءة للخروج ان فريقا من المؤمنين وكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون وكان المشركون لما علموا ان الرسول خرج - 00:04:04ضَ

ليعترض حير قريش حملة حملة مع تجارة من الشام اموال قائلة خرجوا من مكة بعددهم وعددهم يريدون يعني انقاذ تجارتهم وعيرهم وصد المسلمين عن ان الاستيلاء عليها فها هنا طائفتان - 00:04:43ضَ

العير التي على رأسها ابو سفيان وطائفة المقاتلة من المشركين وعلى رأسهم ابو جهل الله فها هنا طائفتان ولهذا المسلمون يودون ان يدرك العيرة التي معها المال والله وعدهم احد احدى الطائفتين - 00:05:22ضَ

وكانوا يريدون ان تكون لهم الطائفة التي ليس مع التي معها المال وليس معها شوكة وسلاح والة الحرب واذ يعدكم الله احدى الطائفتين طائفة المقاتلين من المشركين او طائفة الادعية التي - 00:06:04ضَ

فيها الاموال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق اراد الله ان تفوت العير تفوت وان يلقى يلقى المسلمون الطائفة الثانية طائفة القتال الذين خرجوا من مكة - 00:06:28ضَ

ليقاتلوا المسلمين ويحموا العير وتودون ان غير ذات سوف تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته لله في ذلك الحكمة ولهذا ولله الحمد حصل النصر العظيم الذي كسر الكفار - 00:06:56ضَ

واذلهم وهلك بهذه الحرب صناديل المشركين من اهل مكة من قريش وغيرها ونسأل الله المسلمين نصرا عزيزا واخذ الكافرين واذلهم وهزمهم يريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون - 00:07:19ضَ

ثم قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الرسول صلى الله عليه وسلم لما التقى الجيشان وقرب يعني وقرب القتال استغاث بالله ودعا ربه والح بطلب النصر توعده الله ان يمدهم بالف من الملائكة - 00:07:57ضَ

تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين ما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصح الا من عند الله النصر من عند الله النصر ليس بالاسباب - 00:08:30ضَ

النصر يكون من عند الله لا بحول العباد ولا بقوتهم النصح يحصل باعانة المسلمين وخذلان الكافرين والله اعان المسلمين وامدهم وقوة عزائمهم وشرح صدورهم بحرب عدوهم وخذ الله المشركين والقى في قلوبهم الرعب - 00:08:58ضَ

وما جعله الله الا بشرى لتطمئن به القلوب. ولتطمئن قلوبكم به لتطمئن به قلوبكم ومن نصره الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وكان مما حصل في هذه الواقعة ان انزل الله عليهم النعاس على المسلمين - 00:09:36ضَ

انه عاش الذي هو اول النوم وبداية النوم وفي ذلك امن لهم مما يدل على يعني عدم وخوفهم في النوم والنعاس لا يأتي مع الخوف انما يكون مع الطمأنينة يغشيكم النعاس امنة منه - 00:09:56ضَ

وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ومما حصل ان انزل الله عليهم مطرا ثبت به الاقدام وحصل لهم به الطهور واذهب عنهم برجز الشيطان ثم ثم انه تعالى اوحى الى الملائكة الذين انزلهم - 00:10:25ضَ

للقتال مع المسلمين اوحى اليهم ان اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق - 00:10:50ضَ

وضربوا منه كل بنات وذلك بسبب ان الكفار قد شاقوا الله ورسوله ومن يشاكس الله ورسوله فان الله شديد العقاب اي فان الله يعاقب فهو شديد العقاب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:11ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اختلفوا في الجانب لهذه - 00:11:40ضَ

التي في قوله كما اختلفوا اختلفوا في الجانب لهذه الكاف التي في قوله كما اخرجك ربك قال المبرد تقديره الانفال لله وللرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان كرهوا وقيل تقديرهم لامر الله في الانفال. وان كرهوا كما مضيت - 00:12:08ضَ

لامر الله في الخروج من البيت وقال عكرمة معناه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ان ذلك خير لكم كما ان اخراج محمد صلى الله عليه وسلم بيته بالحق خير لكم - 00:12:53ضَ

وان كرهه فريق منكم قال مجاهد منعه كما اخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق منا كذلك يكرهون ويجادلون فيه وقيل هو راجع الى قوله لهم درجات عند وهد الله - 00:13:20ضَ

الى الدرجات لهم حق ينجزه الله عز وجل اخرجك ربك من بيتك بالحق فانجز الوعد بالنصر والظفر قيل الكاف بمعناها لا. تقديره امضي على الذي ربك وقال ابو عبيدة هي بمعنى القسم مجازها والذي اخرجك لان ما - 00:13:52ضَ

في موضعي الذي وجوابه يجادلونك وعليه يقع القسم يجادلونك والله الذي اخرجك من بيتك بالحق وقيل الكاف بمعنى اف المضاد بهذا الاخراج. هو اخراجه من مكة الى المدينة. والاكثرون المراد منه - 00:14:27ضَ

من المدينة الى بدر. اي كما امر اي كما امرك ربك بالخروج بالوحي لطلب المشركين. وان فريقا من المؤمنين منهم لكارهون يجادلونك في الحق اي في القتال بعدما تبين وذلك - 00:15:05ضَ

ما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك قالوا لم تعلن العدو فنستعد لقتالهم وانما كذلك جدالهم بعدما تبين لهم انك لا تصنع الا ما امرك تبين يساقون الى الموت لشدة كراهية وهم ينظرون - 00:15:39ضَ

تقديم وتأخير وان فريقا من المؤمنين لكارهون كانما يساقون الموت يجادلونك في الحق قال ابن زيد هؤلاء المشركون كأنما يساقون الى الموت اين يدعون الى الاسلام؟ كراهيتهم اياه قوله يعدكم الله احدى الطائفتين ينهى لكم - 00:16:22ضَ

قال ابن عباس وابن الزبير ومحمد ابن اسحاق والسدي اقبل ابو سفيان من الشام في راكبا من كفار قريش عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري وفيها تجارة كثيرة وهي اللطيمة - 00:17:21ضَ

فاذا كانوا قريبا من بدر. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فندب اصحابه اليه واخبرهم بكثرة المال وقلة العدد وقال هذه هي قريش فيها اموالكم فاخرجوا اليها لعل الله تعالى ان ينفلكموها فانتدبت - 00:17:47ضَ

وثقل بعضهم. وذلك انه لم يظنوا ان صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلما سمع ابو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضم بن عمر للغفار فبعض الى مكة وامره ان قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان - 00:18:16ضَ

محمدا قد عرض نعيرهم في اصحابه. فخرج ضمضم سريعا الى مكة قبل قدوم مكة بثلاث ليال رؤيا افشعتها فبعثت الى اخي ايها العباس بن عبدالمطلب فقالت له يا اخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا افزعتني وخشيت - 00:18:56ضَ

يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما احدثك اعلنها وما رأيت قالت رأيت راكبا اقبل على بعير له توقف بالابطاح ثم صرخ باعلى صوته ان اغفروا يا ال غدر لمصارعكم في - 00:19:35ضَ

فارى الناس قد اجتمعوا اليه. ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله به على ظهر الكعبة مثل به فتح على ظهر الكعبة نعم. نعم اسهل به بعيره على ظهر الكعبة. ثم صرخ بمثلها باعلى صوته انا في رؤية - 00:20:08ضَ

يا اهل غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره على رأس ابي قبيس بمثلها ثم اخذ صخرة ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتى اذا كانت في اسفل الجبل ارفظت فما بقي بيت. من بيوت مكة ولا دار من دورها. الا دخل - 00:21:03ضَ

منها فلقة فقال العباس والله ان هذه لرؤيا وانت فاكتميها ولا تذكريها لاحد ثم خرج العباس فلقي الوليد ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبدشمس وكان له صديق فذكرها له واستكتمه اياه. فذكرها الوليد لابي عتبة ففشل الحديث حتى - 00:21:34ضَ

حدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت. وابو جهل بن هشام في رهط من قريش. قعود يتحدثون برؤياتك فلما رآني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك - 00:22:04ضَ

اقبل الينا. قال فلما فرغت ااقبلت حتى جلست معهم؟ فقال لي ابو يا ابن عبد المطلب متاحا حدثت النابية فيكم وقلت وما ذاك قال الرؤيا التي رأت عاتكة. قلت هو ما رأت - 00:22:26ضَ

قال يا ابن عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبى رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم قد زعمت عاتكة في رؤيا انه قال انشروا في ثلاث هذه الثلاث فان يكون ما قلت ما قالت حقا فسيكون وان تمضي الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب اهل - 00:23:02ضَ

في العرب فقال العباس والله ما كان مني اليه كبير الا اني جحدت ذلك وانكرت ان تكون رأت شيئا ثم تفرقنا فلما امسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت - 00:23:35ضَ

قررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وانت تسمع ثم لم تكن عندك غيرة لشيء مما سمعت قال قلت هو الله قد ما كان مني اليه من كثير. وايم الله لاتعرظن له. فان عاد لاكفينك - 00:23:56ضَ

قال فغدوت في اليوم الثالث بالرؤيا عاتكة وانا حديد مغضب ارى انه قد فاتني منه احب ان ادركه منه قال فدخلت المسجد فرأيته فوالله اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال - 00:24:23ضَ

وكان رجلا خفيفا حديد الوجه حديدا اللسان حديد النظر اذا خرج نحو باب مسجدي يشتد قال قلت في نفسي ما له لعنه الله. فكل هذا فرقا مني ان اشاتمه. قال - 00:24:46ضَ

فاذا هو قد سمع ما لم اسمع صوت ضمضم ابن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه. وهو يقول يا معشر قريش اللطيفة اللطيبة اموالكم مع ابي سفيان قد عرظ لها محمد في اصحابه - 00:25:08ضَ

لا ارى ان تدركوها الغوث الغوث. قال فشغلني عنه والشغلت عني. ما جاء من الامر فتجهز الناس صراعا فلم يتخلف من اشرف قريش احد الا ان ابا لهب قد تخلف وباث مكانه الاعاص ابن هشام ابن المغيث - 00:25:36ضَ

فلما اجتمعت قريش للمسير تذكرت الذي ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة بن الحارث وقالوا نخشى ان يأتونا من خلفنا فكاد ذلك ان يثنيهم تتبدى لهم ابليس - 00:26:01ضَ

في سورة السراقة بن مالك بن جعشم. وكان من اشراف بني بكر قال الجار لكم من ان تأتيكم كنانة من خلفكم. بشيء تكرهونه فخرجوا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه في ليال مضت - 00:26:24ضَ

من شهر رمضان فاذا بلغ واديا يقال له فئران. فاتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كان بالروحاء اخذ عينا القوم فاخبره بهم. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا عينا له - 00:26:51ضَ

جهينة حنيفا للانصار يدعى عبدالله بن اريقط فاتاه بخبر القوم وسبقت العين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل وقال ان الله وعدكم احدى ان العير واما قريشا وكانت العير احب اليهم. فاستشار النبي صلى الله - 00:27:23ضَ

اصحابه في طلب العيد وحرب النفير. فقام ابو بكر فقال فاحسنتم ثم قام المقداد بن عوف فقال يا رسول الله امضي لما اراك فنحن معك فوالله ما نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اذهبا انت وربك فقاتلا - 00:27:53ضَ

انا ها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغمد. يعني مدينة الحبشة معك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا - 00:28:26ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس وانما يريد الانصار وذلك انهم عدد الناس وانهم حين بايعوه حتى تصل الى دارنا فاذا وصلت الينا انت في امامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا - 00:28:56ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف الا تكون الانصار عليها نصرته الا على من دهمه بالمدينة من عدوه. وان ليس عليهم يسير بهم الى عدو من بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه - 00:29:36ضَ

وسلم. قال له سعد بن معاذ والله لك انك تريدنا يا رسول الله. قال وصدقناك وشهدنا ان ما جئتنا به هو الحق على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا - 00:30:06ضَ

الله لما اردت فوالله فوالذي بعثك بالحق لو استعرظت بنا هذا البحر فخفته لخظناه ما تخلف منا رجل واحد. وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا. انا عند الحرب في اللقاء ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك - 00:30:34ضَ

بنا على بركة الله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد. صلى الله صلى الله عليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم ثم قال سيروا على بركة الله. وابشروا فان - 00:31:07ضَ

الله قد وعدني احدى الطائفتين والله لكأني الان انظر الى مصارع القوم قال ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان - 00:31:35ضَ

قال ويضع يده على الارض ها هنا وها هنا قال فما ماط احد عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه فذلك قوله تعالى واذ واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم. اي - 00:31:59ضَ

احداهما ابو سفيان مع العير والاخرى ابو جهل مع النفير وتودنا اي تريدون. ان غير ذات شوكة تكون لكم. يعني العير التي ليس فيها قتال والشوكة الشدة والقوة ويقال السلاح - 00:32:22ضَ

يقال السلاح نعم الشوكة ويريد الله ان يحق ان يظهره ويعليه بكلماتك بامره اياكم بالقتال وقيل بعيداته التي سبقت من اظهار الدين واعزازه. فيقطع كبر الكافرين ان يستأصلهم حتى لا يبقى منهم احد يعني كفار العرب - 00:32:52ضَ

ليحق الحق ليثبت الاسلام ويبطل الباطل. ان يفني الكفر ولو كره المجرمون المشركون. وكانت بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من شهر رمضان قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم لا اله الا الله - 00:33:24ضَ

سورة الانفال كلها في شأن غزوة بدر من اولها الى اخرها سمى الله يومها يوم الفرقان يعني بين الحق والباطل ومن ذلك التاريخ عز الاسلام والمسلمون وذل الشرك والمشركون نعم - 00:33:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين لا اله الا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية - 00:34:58ضَ

بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان هذا الفصل كنا قرأناه ومررنا به سريعا - 00:35:28ضَ

رأيت اننا نعود اليه لاهميته باهمية مضمونه ولهذا يقول ابن القيم في المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي من جهة الاسماء التي ابتدعوها ما انزل الله بها من سلطان وذكر هذه الاسماء - 00:35:55ضَ

نزل تجسيم مثل الاغراظ والابعاظ كما سيأتي وبنوا على هذه المصطلحات مذهبهم وهو نفي اسماء الله وصفاته ونفي الحكمة ونفي كثير من صفاته كما سيأتي بيان في النظب كما سيأتي بيانه في النظم - 00:36:23ضَ

وهو فصل من اصول هذه القصيدة ومن انفعها واجودها وقواها هذا عبر عنه بهذا التعبير المؤثر المصيبة التي حلت التعطيل والغفران وهي الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:36:57ضَ

اسماء كلها اولا انها مجملة تحتمل حقا وباطلا. والشيء الثاني انها مبتدعة لا لا وجود لها في كتاب ولا سنة اجعلوها مبنى مذهبهم فاذا نفوا شيئا قالوا هل يستأذن بالتجسيم - 00:37:30ضَ

اذا نفوا بعض الصفات قالوا هذا يتضمن ان الله واذا نفوا الحكمة قالوا ان الله منزه عن الاعراض عن الاغراض ومن الالفاظ التي يعولون عليها الكثير المسألة حلول الحوادث فيقول ان الله منزه عن حلول الحوادث - 00:37:56ضَ

يعني عن ان تحل فيه الحوادث وهو لفظ مجمل حقا وباطلا ولا اصل له في كتاب ولا سنة نعم يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطانه. هذا مضمون الترجمة - 00:38:30ضَ

تماما هذا البيت تعبير عن العنوان عن عنوان الفصل نعم السلام عليكم يا قوم نعم. يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطانه هي هذا كله تعبير عن - 00:38:58ضَ

ان اعتمادهم على هذه الاسماء دمرتهم تدميرا وافسدت احوالهم اضطراب وجعلتم في امر مريج لانهم صاروا يتخبطون باعتمادهم على هذه الاسماء المبتدعة المجملة المشتملة على حق وباطل فاوجبت لهم الضلال البعيد - 00:39:47ضَ

والحيرة نعم السلام عليكم والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان وانتم الجناة جنيتم على انفسكم لانكم اخذتم هذه الالفاظ ولم تميزوا معناها المهم تحتمل حقا وباطلا ولم تفصله. يعني قبلتموها وسلمتم بها - 00:40:32ضَ

على على ما فيها من اجمال على ما فيها من اجمال الم تفصلوا ولم تميزوا بين لا تحتمل من الحق والباطل وهذه الالفاظ هذا هو الواجب الواجب التفصيل مثلا الجسم - 00:41:14ضَ

اذا اولا نحن نقول ان الجسم لفظ لم يرد في الكتاب والسنة نفيه عن الله ولا اثباته لم يأت ما يدل على ان الله او انه تعالى ليس ثم انه لفظ له عدة تفسيرات - 00:41:32ضَ

في اللغة وعند المناطق والمتكلمين يحتمل معاني فاذا قال لنا قائل الله جزء لا نبادره بالنفي ولا بالاثبات ولا بالرد نقول له ما تريد بلفظ الجسم ما معنى الجسم في كلامه - 00:41:52ضَ

وهكذا من قال الله ليس نقول له ما تريد بلفظ الجسم فان اراد حقا يجب ان اراد ما يجب نفيه صدقناه وان اراد ما والمثبت ان اراد ما يجب اثبات وان اراد - 00:42:16ضَ

خلاف ذلك رددنا عليه اذا قال لنا قائل الله جسم. ما معنى الجسم القائم بنفسه نقول نعم هو قائم بنفسه سبحانه وتعالى واذا كان لنا الجسم هو المركب من الجواهر المفردة. قلنا هذا باطل - 00:42:38ضَ

فيكون الناس محقا والمثبت مبطلا السلام عليكم وهي التي اشتملت على امرين من حق وامر واضح البطلان سميتموا عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكان. هكذا ايضا من الالفاظ المحدثة التحيز - 00:43:01ضَ

يقول ان الاستواء لله على عرشه يتضمن انه متحيز ابو تحيز هذي فيها اجمال ما المراد بالتحيز ان ارى قيل في ان اراد ان اريد انه تحيط به الاحياز والابكرة - 00:43:34ضَ

الموجودة لا شك انه ليس بمتحيز لهذا المعنى يقول الناس محقا والمثبت مبطلا وان اريد بالمتحيز يعني المنحاز المباين للمخلوقات اثبات ذلك حق ونفيه باطل السلام عليكم سميتموا عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكانه. نعم. وجعلت - 00:44:00ضَ

فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان تم ما فوق السماوات جهة ثم قالوا اللهم منزه عن الجهاد والجهة كذلك فيها اجمال لنريد بالجهة ما فوق العالم ما فوق العالم - 00:44:44ضَ

الله تعالى فوق العالم وليس فوق العالم شيء موجود الا الله وان اريد بالجهة شيء مخلوق موجود الله ليس في شيء موجودا فانه تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته - 00:45:19ضَ

نعم السلام عليكم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان. نعم. واجعل الموصوف جسما قابلا للاعراض والاكوام والالوان. يعني من مزاعمهم ان ما تقوم به الصفات لابد ان يكون جسما - 00:45:48ضَ

كما تقدم السلام عليكم وجعلتموه وجعلتموه فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان يقولون لاهل الاثبات المثبتين للصفات مجسمة لانهم عندهم الاثبات - 00:46:17ضَ

تلزم التجسيم والجسم ممتنع على الله كما تقدم وجعلتم العباد تشبيها وتجسيما. ولهذا يسمون اهل السنة مشبهة ومجسمة. يعيرونهم ويسبونهم بذلك السلام عليكم وجعلتم الموصوف جسما قابلا الاعراض والاكوان والالوان - 00:46:54ضَ

وجعلتم اوصافه وعرضا وهذا كله جسر الى النكران ايضا يسمون الصفات اعراظ لان العرب ما يقوم بغيره لا يقوم بنفسه والعرض عندكم ايضا انه لا يبقى زمانين صاروا يسمون تعالى اعراضا - 00:47:24ضَ

العلم والسمع والبصر يقول هذه اعراض والاعراض لا تقوم الا بالجسم وكذا سميتم حلول حوادث افعاله تلقي بذيع دواني هذا ايضا من الالفاظ حلول للحوائج قال والله منزه عن حلول الحياة - 00:47:55ضَ

وهم يريدون بذلك نفي قيام الافعال الاختياريتي به كالمجيء والنزول والاستواء وما اشبه ذلك يقولون هذه حوادث والله تعالى منزه عن حلول الحوادث بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث - 00:48:17ضَ

السلام عليكم تشبيه نقصان اذا قيل عن افعال الله انها حوادث عن وصف الله بالحوادث وقيام الحوادث به كلمة حوادث وسامع المسلمين المعظمين لله تنفر من اطلاق الحوادث على الله - 00:48:43ضَ

يتوصلون بذلك الى نفي قيام الافعال الاختيارية به النزول والاستواء والمجيء نعم السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان يعني كسوتم افعال الله اسم الحوادث. سميتموها حوادث - 00:49:28ضَ

ثم نفيتموها فتوصلتم الى نفيا بتسميتها حوادث البيت السلام عليكم فكسوتموه افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلانا. وهو النفي. نعم ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال ليست تقوم به الحوى - 00:49:56ضَ

يعني قلتم ليس تقوم به الحوادث وهذا لفظ يرتاح له المؤمن لكنكم تريدون به نفي قيام الافعال لانكم كسوتم الافعال اسم الحوادث تقولون انه تعالى ليست تقوم به الحوادث ونحن نقول ما تريدون بلفظ الحوادث - 00:50:26ضَ

ان ارادوا الافعال قلنا هذا باطل وان ارادوا به المخلوقات المفعولات فهذا حق والله لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان - 00:51:01ضَ

يا فرقة التحقيق والعرفان. التحقيق هذا من من قبيل التهكم بهم يا فرقة التحقيق والعباد التحقيق والعرفان محمدة وثناء سماهم يا اهل التحقيق والعرفان تهكما بهم وسخرية بهم يقول اذا انتفت صفات الرب وانتفى الكلام وانتفت الافعال. فبأي شيء يكون الله ربا - 00:51:34ضَ

الفعال لما يريد المتصرف المتكلم الذي له شأن وله وهو موصوف بصفات الكمال فاذا انتبهت اقرأ على البيت. احسن الله اليكم. فاذا انتبه. فاذا انتفنت افعاله وصفاته وكلامه وعلو نعم - 00:52:16ضَ

والقصد نفي فعاله عنه بذات تلقي بفعل الشاعر الفتان عللا واغراضا سميتم الحكمة والا حكمة الله تنزيه عن العلل والاغراظ وهم يقصدون اذا قالوا الله منزه الاغراض وانهم يقصدون الى نفي الحكمة - 00:52:51ضَ

علة وعرضا فنفوها بهذين الاسمين نعم. السلام عليكم. ونفيتم السلام عليكم عللا واغراضا وذا نسمان لا يشعران فيهون حينئذ على الاذهان الصفات وحكمة الخلاق نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال انكارا لهذا الشأن - 00:53:42ضَ

وكذا استواء الرب فوق العرش قل تم انه التركيب ذو البطلان ايضا من من اقوالهم مسألة التركيب يقولون اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله مركبا وتقدمت هذه الشبهة - 00:54:30ضَ

يستلزم التركيب وكان من الرد ان لفظ التركيب لو اخوه مجمل حق وباطل اذا فسر التركيب بانهم ما كان متفرقا ثم اجتمع او ما يجوز عليه التجزؤ والتفرق هذا باطل. فاللهم نزل من عند ذلك - 00:54:58ضَ

وان اريد بالتركيب ما ما تقوم به الصفات المتعددة ان ارادوا ان المركب هو ما تقوم به الصفات والله تعالى موصول بصفات الكمال وتسمية ذلك تركيبا هو من بدع الملاحدة. نعم - 00:55:24ضَ

السلام عليكم وكذا يد ولفظ يدان كذلك اثبات الوجه واليدين والعينين والقدمين سميتم ذلك اعضاء وجوارح وابعاظ كما سيأتي نفيتم هذه الصفات بهذه الشبهة باطلاق هذه الاسماء التي تنفر منها - 00:55:43ضَ

المسامع مسامع المؤمنين سميتموها بعاظا سميتموها جوارح واعضاء السلام عليكم وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كلفنا للعيب مع نقصان نعم قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان قلت باني انت هم المعطلة يقولون ننزهه عن الابعاظ - 00:56:27ضَ

والاغراظ والجثماني الجسم يقول نريد بهذا النفي تنزيه الرب عن الابعاد والاغراظ والجثمان والجسم والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن يعني قلتم ننزه عن كذا وكذا وكذا والمراد نفي صفات الرب سبحانه وتعالى. ونفي افعاله ونفي علوه - 00:57:21ضَ

التنزيه الصاغ التعطيل بقالب التنزيه التعطيل بقالب التنزيه تنزيها والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجاد اكثر الناس انما يتعاملون مع الالفاظ ليسوا باهل معاني لا لا يدركون المعاني لكنهم يتعاملون مع الالفاظ فاذا كانت الالفاظ - 00:58:16ضَ

يا بشاعة يعني نفروا منها ونفوها وتكون هذه الالفاظ منفرة من يطلقها يزعم انه يقول ذلك تنزيها وهو يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله ورسوله سميت قلتم ننزه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان - 00:58:57ضَ

وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من والا عن السلام عليكم من وفيه فاء عن طارق والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن. نعم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان - 00:59:45ضَ

على شرح هذا البيت السلام عليكم رحمه الله تعالى ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحبسون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر فيهم جرسها وطنينها فيذهلهم عن ما وراءها من معاني - 01:00:36ضَ

فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي السبحان اي التنزيه ومن العجب هذا البيت الاخر كمل احصائي ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض - 01:01:19ضَ

تراه يقبل مذهبا اذا صيغ له في قالب معين من الاثار ثم ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء - 01:01:39ضَ

فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من الفاظ واسماء بل بما وراء ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا السلام عليكم - 01:01:57ضَ

ارجع والكل الا الفرد يقبل مذهبا والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب القصد من من هذا الكلام والنظم والمناقشة الا تنفع اسماءه وصفاته بهذا الهدي ابطال الاعتماد على هذه الاسماء - 01:02:18ضَ

ما لا يجوز نكشفه من اسماء الله وصفاته والقصد نعم والقصد. السلام عليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني كم توسلتم بنا في الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم - 01:03:09ضَ

وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان هو التوت الذي تتقون به تحتجون به هذا جسم هذا تجسيد وجعلتم هذه هذه المصطلحات تتسترون بها وتهتجون بها لانها الفاظ مجملة - 01:03:48ضَ

ليست محددة المعاني نعم السلام عليكم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان قلتم لنا جسم على جسم تعال الله عن اسم وعن جثمان كلمة تعالى الله عن جسم - 01:04:23ضَ

على لسانهم ليس من من الكلام المستأنف للناظم لا على جسم تعالى الله الجسم وعن جثمانه قاعد بيتين. احسن الله اليكم. انقل ان قلت لا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. قلتم لنا - 01:04:51ضَ

جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان. كلمة تعالى الله هذا من خبير النافي المعطل للعلو والصفة والصفات قالوا ان اثبات العلو ان الله فوق العرش يقتضي ان الله انه جسم على جسم - 01:05:25ضَ

الله تعالى منزه عن ذلك السلام عليكم منه بدالا يبدو من انسان كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيانه بل قاله كلا ولا لوح ولكن قاله ولكن قاله الرحمن - 01:05:53ضَ

قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. نعم هذا بمعقول لدى الاذهان قلتم لنا قلتم نرى ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان هذا يقول لا يقوم بغير جسم - 01:06:32ضَ

هذا غير معقول ليس بمعقول لدى الاذهان العرض لا يقوم الا بجسم وكذاك حين نقول ينزل ربنا ينزل ربنا يقول الحين نقول عليكم نقول يعني حين يقول الرسول ينزل ربنا الى السماء الدنيا - 01:07:27ضَ

انه اشارة للحديث نعم السلام عليكم وكذلك حين نقول وكذلك حين يقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان سبحانه يؤيد ان اللفظ نقول نقول - 01:08:10ضَ

ما في تعليق على البيت يقول في نسخة ماشي ما في شي السلام عليكم البارح يكون وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من من نزول الرب تبارك وتعالى - 01:08:53ضَ

او في نصف الليل الثاني البيت اللي قبله يقوم بغير جسم السلام عليكم قالوا ان الكلام عرض من الاعراض التي لا تقوم الا بالاجسام وهو ايضا حادث يمتنع قيامه بذاته سبحانه - 01:09:26ضَ

واذا كان الله تعالى غير جسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام الذي هو عرض فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام وكذاك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة - 01:09:54ضَ

من نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل الاخر او في نصف الليل الثاني قالوا ان النزول من خصائص الاجسام المهم ما في فسحة نقوله كلها نقول السلام عليكم. يقول - 01:10:08ضَ

كلها نقول نقول نعم احسن الله اليكم اجل ايش ما في شيء واذا يقول ما في يقول صحيح وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان - 01:10:24ضَ

قلتم اجسم كي يرى بعيا ام كان ذا جهة تعال ربنا عن ذا فليس يراه من انسان هذا يمثل مذهب المعتزلة فانهم يثبتون الرؤيا لكن يقول لا في جهة وقوله - 01:11:17ضَ

ليس يراهم الانسان هذا لا يصدق الا على مذهب المعتزلة نفاة الرؤية السلام عليكم اما اذا قلنا له وجه كما كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن كل العوالم وهي ذو رجفان - 01:11:55ضَ

في الحشر قابضتان ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان بين العباد بعدل ذي سلطان بهذا القول في غابت قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بدسان - 01:12:40ضَ

لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد لو روينا لكم ما قالت الصحابة بل اذا قدرتم ترجمون بالحجارة لان ما ما جاء عن الصحابة لا تحتملونه. ولا تطيقونه - 01:13:46ضَ

لانه اشد مما نقول له الا تقتصرون على الرجم بالكلام بل بالردم بالاحجار لو قدرتمناه لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة البهتان - 01:14:18ضَ

وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان وجعلته وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان. نعم ووضعتمو للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني الجسم والمركب جواهر مفردة وقول الفلاسفة الجسم هو المركب - 01:14:52ضَ

من الهيولة والصورة المصطلحات في تفسير جسمنا السلام عليكم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني وبنيتموه نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم عدا لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفطر الاكوان - 01:15:39ضَ

ومحكم البيت اللي قبله السلام عليكم منها هذا هو نعم يا محمد لا حول ولا قوة احسن الله اليكم. هذا الفصل القاعدة الثانية من القواعد التي رسمها الرسالة والعقيدة تدم - 01:16:27ضَ

الحكم اطلاق الالفاظ المجملة ومثل الجهاد ببعض الامثلة احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه ما اه رأيكم في التبرع الكلية لمريظ مظطر الذي عندي انه لا يجوز ذلك لان - 01:17:28ضَ

الانسان ضرورية لسلامة واستقامة حياته الانسان ليس مالكا لاعضائه يتصرف فيها كيف شاء ليس مضمونا ايضا سلامة المريض الاخر الذي تنقل اليه ومشائخنا الذين يرجع اليهم في الفتوى في حياتهم - 01:18:08ضَ

الشيخ محمد الشيخ عبد العزيز بن باز ابن عثيمين كان واذكر هذا للاطمئنان السائل ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يوجد فرق بين التبرع بالكلية للمريض المضطر وبين بيع الكلية - 01:18:45ضَ

اذا باعها وقد جمع بين امرين بين بين البيع وبين يعني السماح باستئصال الكية من بدنه اذا اذا صار المعاملة ليست بالتبرع فقد جمع بين محظورين محظور نقل فديته ومحظور البيع - 01:19:21ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هناك مواقع اجنبية استثمر الاموال في نقل البضائع والعقارات وتتيح للمستثمر العديد من الخطط فمثلا خطة بعشرة دولار لمدة شهر وتربح منها يوميا اثنين بالمئة من رأس المال - 01:19:51ضَ

اي في نهاية الشهر ستتحول العشرة الى ستطعش فهل هذا حرام ام حلال اولا لا اتصور الواقع تماما لكن الاشبه انهم انهم غير مأمونين لا يؤمن بالتجارة معهم لانهم لا ليس عندهم - 01:20:42ضَ

حلال وحرام الواجب التنزه عن التعامل مع هؤلاء ثم ان المضاربة حتى مع مسلم لا يجوز ان يأخذ مبلغ ويعطي فيه ويعد ويعد فيه بربح مضمون يقول اعطي الف ريال اتجهوا به لك - 01:21:19ضَ

ولك في كل شأن كذا هذا لا يجوز الا اهل العلم المضاربة تعتمد على على ان ان نكون الربح بين العامل وصاحب المال بالنسبة فثلث وربع ونصف وما اشبه ذلك - 01:21:50ضَ

اما ان يقول العامل او يشترط صاحب المال على العامل مضمونا هذا لا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو المرجع الذي آآ تنصحنا بالرجوع اليه - 01:22:13ضَ

للاستزادة من فهم اه دارس اه النونية اليوم ذكرت لك ان شيخ الاسلام ذكر هذا المعنى في مواضع ومنها الرسالة التدميرية فمن الممكن ان تراجع شرح العقيدة التدبيرية او شروح العقيدة التمويلية - 01:22:43ضَ

اه شرح القاعدة الثانية الالفاظ المجملة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من قاعدة لطالب العلم ينطلق منها بالرد على اصحاب الالفاظ المبتدعة المجملة الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل - 01:23:10ضَ

ان تستفصل هو السؤال القاعدة ان من اطلق شيء من هذه الالفاظ نفيا او اثباتا تقول له ما تريد ما تريد بهذا اللفظ اراد حقا من اراد حقا وان اراد باطلا رد - 01:23:43ضَ

وان لم يتبين توقفنا فيه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لي وصلوا الشعر بشعر طبيعي ان كنت اعاني من شعر خفيف جدا اه لدرجة الصلع وظهور الفراغات الواضحة في بعظ مناطق الشعر - 01:24:11ضَ

ان تيسر لك الزراعة في الزراعة هي التي لا بأس بها زراعة الشعب ان الوصل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن الواصلة والموصولة او المستوصف فالان - 01:24:47ضَ

مما حدث في هذا العصر زراعة الشعر هذا ينفع من ابتلي بالصلع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لاصلاح القلب من مرض العشق وعلاجه العلاج اولا ان تسأل ربك ان يصرف قلبك - 01:25:16ضَ

لانه المتصرف في القلوب ادعو ربك ان يصرف قلبك عن التعلق بما حرم الله ثم الاسباب المؤثرة عليك المثيرة للشهوة ولا تفكر فيما تعلقت به نفسك. اعرض عن التفكير اذا خطر ببالك - 01:25:49ضَ

هذا الامر اعرض عنه وتشاغل هذي ثلاثة امور الدعاء والتوجه الى الله وهذا اقوى الاسباب الثاني قطع الاسباب المؤثرة عليك الثالث الاعراب عن التفكير فيما تعلق به قلبك نسأل الله العافية - 01:26:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اسبانيا قبل سنين طويلة عندما كان عمري اربعطعشر سنة حلفت على القرآن بيني وبين نفسي اني ساتوقف عن مشاهدتي افلام معينة ونسيت هذا الحلف - 01:26:39ضَ

وعاودت المشاهدة فهل هذا يعتبر اه اليمين الغموس لأ هذه به خيرا قصدت به خيرا واما من جهة الكفارة كفرني انك عدت الى ما حلفت على تركه نسيانا الان آآ او في او في بما حلفت على تركه - 01:27:10ضَ

اتركيه فان عدت اليه عمدا فعليه في كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة من كان رجوعك او مشاهدتك لهذه المناظر التي حلفت على تركها نسيانا فلا فلا شيء عليه - 01:27:51ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ورثنا بيتا من خمس شقق سكنية كيف يتم تقسيمه بين اخوتي ونحن آآ ثلاثة رجال وامرأة واحدة هذا يباع البيت ويقسم المبلغ على - 01:28:19ضَ

انا سبعة سبعة اشهر سهم للبنت وستة اسهم للرجال لكل واحد سهمان يباح السقوط لا تنقسم لا تنقص من ذاتها فلابد او تقيم ويحصل الاتفاق على تقييمها البقية من مناسبة - 01:28:53ضَ

ويعصر التصالح ويدفع الفرق ويعادل فلان ويدفع الفرض اذا كان زايد او ناقص تحتاج لها الى الشخص يحسن التقييم ويحسن القسمة نسبة الميراث نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:29:22ضَ

من الاذكار الواردة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويا حي يا قيوم برحمتك استغيث فهل هذه استعاذة واستغاثة بصفات الله ام ماذا السعادة والسعادة في صفات الله نعم - 01:30:05ضَ

لان الكلام من صفات الله والرحمة من صفات الله صحيح ان الاستعاذة بصفات الله. نعم - 01:30:28ضَ