Baheth

قل من يرزقكم من السماوات والارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. قل يجمعون - 00:00:00ضَ

بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء. كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا بشيرا ونذيرا. ولكن ان اكثر الناس لا يعلمون. ويقولون متى هذا الوعد - 00:00:37ضَ

قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين - 00:01:19ضَ

قال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكروه الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله. اذ تأمروننا ان - 00:02:03ضَ

اكفر بالله ونجعل له اندادا. واصروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون جزاك الله خير يقول تعالى لنبيه كل المشركين من يرزقهم من السماوات والارض - 00:02:33ضَ

لله اذا هو المستحق لان يعبد قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وهذا يقول اهل العلم واهل اللغة ان هذا من - 00:03:11ضَ

من قبيل الافحام للخصم وان والانصاف وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ومعلوم ان الرسول ومن معه هم الذين على الهدى والمشركون هم الذين في الضلال وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين - 00:03:36ضَ

ان الامر دائم والذي يقتضي العقل والنظر الصحيح ان الرسول معه هم الذين على الهدى لانهم يعبدون الله خالق السماوات والارض ورازق العباد يرزق العباد وهو الرزاق القوي المتين وانا واياكم لعلى هدى في ضرر مبين - 00:04:09ضَ

لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون يعني نحن نحن وانتم كل مسؤول عن عمله والله تعالى هو هو المحاسب لعباده لا تسألون عن ما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون - 00:04:43ضَ

قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. وهذا والله اعلم يوم القيامة يجمع الله العباد ويفصل بينهم ويحكم بينهم ويميز المحقق المبطل ويدي كلا بما يستحق - 00:05:12ضَ

ثوابا وانا او اياكم لعلى هدى قل لا تسألون عما اجرنا ولا نسأل عما قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء - 00:05:31ضَ

هلأ بل هو الله العزيز الحكيم الله هو المستحق للعباد. وهؤلاء الشركاء الذين زعمتم هؤلاء لا يستحقون العبادة لانهم لا يملكون شيئا كما تقدم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون المثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:05:51ضَ

وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير قل اروني الذين الحقتم به شركاء. كلا بل هو الله العزيز الحكيم هو هو المستحق للعبادة ولا شريك له فلا شريك له سبحانه وتعالى - 00:06:16ضَ

ثم قال تعالى وما ارسلناك ايها الرسول وما ارسلناك الا كافة للناس يعني ما اوصلناك الا لجميع الناس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع الناس كما قال في الاية الاخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:06:35ضَ

وقال تعالى وما اوصلناك الا رحمة للعالمين فلا بد من الامام بانه رسول الله وانه رسول من الله الى جميع الناس لابد من الاقرار بعموم رسالته ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين - 00:06:55ضَ

هذا تعنت من المشركين. يسألون يقول متى هذا الوأد يعني متى يوم القيامة؟ متى يكون البعث؟ او متى يأتي العذاب تعنتا وتكذيبا لكم ميعاد يوم لا تستغفرون عنه ساعة ولا - 00:07:19ضَ

لهم موعد يوم القيامة له وقت محدود قدره الله فله اجل وكذلك ما توعدهم الله به من العذاب وقت مقدر كل شيء عنده تعالى بمقدار لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون - 00:07:42ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض - 00:08:13ضَ

فالرزق من السماوات المطر ومن الارض النبات اي ان لم يقولوا رزقنا الله وقل انت ان رازقكم هو الله او في ضلال مبين ليس هذا على طريق الشك ولكن على جهة الانصاف في الحجاج - 00:08:48ضَ

كما يقول القائل للاخر احدنا كاذب وهو يعلم انه صادق وصاحبه كاذب والمعنى ما نحن وانتم على امر واحد فلا احد الفريقين مهتد والاخر ضال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

ومن خالفه في ضلال فكذبهم من غير ان يصرح بالتكذيب ايش فكذبهم من غير ان يصرح بالتكذيب وقال بعضهم او بمعنى الواو والالف فيه صلة كأنه قال وانا واياكم لعناه او في ضلال مبين - 00:09:51ضَ

يعني نحن على الهدى وانتم اجرمنا الاول هو المشهور والمعروف انه من باب وانصافه وانا واياكم لعلى هدى نحن او انتم وهذا قطعا نعم لا نسأل عما تعملون يجمع بيننا ربنا - 00:10:36ضَ

يعني يوم القيامة ثم يفتح يقضي بيننا بالحق وهو الفتاح العليم الذين الحقتم به شركا اي عالموني الذين الحقتموهم به شركا وفي العبادة معه ليخلقون وهل يرزقون لا يخلقون ولا يرزقون. بل هو الله العزيز الغالب على امره - 00:11:20ضَ

الحكيم في تدبيره لخلقه يكون له شريك في ملكه قوله عز وجل ما ارسلناك الا كافة للناس يعني للناس عامة احمدهم واسودهم بشيرا ونذيرا اي مبشرا ومنذرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:12:02ضَ

وروينا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على النبي يبعث الى قومه خاصة وعشت الى الناس عامة وقيل كافة اي كافا يكفهم عما هم عليه من الكفر - 00:12:36ضَ

والهاء للمبالغة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين والمال الاول هو الظاهر اي ان قول وكافئ يعني جميعا وما اوصلناك الا لجميع الناس الله يهديك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين - 00:13:00ضَ

يعني القيامة لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون لا اله الا الله وحده لا شريك هذا ما له اصل يدعو ربه يدعو ربه بس يقول يشفع في نبيك - 00:13:29ضَ

اما كل احد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فائدة جليلة - 00:14:47ضَ

ملتقات من كتابه بدائع الفوائد ما يجري صفة او خبرا عن الرب تبارك وتعالى اقسام احدها ما يرجع الى نفس الذات كقولك ذات وموجود وشيء الثاني ما يرجع الى صفات معنوية - 00:15:21ضَ

العليم والقدير والسميع الثالث ما يرجع الى افعاله نحو الخالق والرزاق الرابع هذه فائدة تتعلق باسماء الله وصفاته وهي فائدة عظيمة مشتملة على قواعد نافعة في باب الاسماء والصفات ولا يخفى - 00:15:54ضَ

منزلة ابن القيم في هذا الشأن ذو خبرة علم في بقى في باب العقيدة وباب الاسماء والصفات وهو يقول ما ما يجري في حق الله من الكلام واقسام منه ما يدل على على ذات الرب - 00:16:32ضَ

سبحانه وتعالى نقول كذاة وموجود هذا خبر ولا يقال انه صفة خبر يصح الاخبار وسيأتي من باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات وما يجري صفة هو كذلك انواع وصفات معنوية - 00:17:12ضَ

وصفات فعلية نعم ما يجري ما يجري صفة او خبرا على الرب تبارك وتعالى اقسام احدها ما يرجع الى نفس الذات كقولك ذات وموجود وشيء هذا لا هذا يجوز ان تخبر بها لله. لكن لا لا تسميه. تقول الله شيء او تقول جاء شيء او يا موجود - 00:17:59ضَ

انما هذا نرجو الى اثبات ذاته سبحانه وتعالى فليس اسما ولا ولا يعد من الاسماء التي يثنى بها على الله تعالى العليم السميع والبصير وما الى ذلك نعم الثاني ما يرجع الى صفات معنوية - 00:18:40ضَ

العليم والقدير والسميع هاي نوع اخر ما يجري صفة عليه تعالى معنوية خرج بها الصفات الفعلية كما كما في القسم الثالث العليم السميع البصير وهي صفات ذاتية الصفات المعنوية هي صفات ذاتية. لانها لازمة لذاته ازلا وابدا - 00:19:10ضَ

بخلاف الصفات الفعلية فيها تفصيل نعم الثالث ما يرجع الى افعاله نحو الخالق والرزاق هذه اسماء لله الخالق والرزاق اسماء لله لكنها مشتقة من افعاله وهو الخالق لانه تعالى يخلق - 00:19:52ضَ

الرزاق لانه تعالى يرزق والله سمى نفسه الخالق الرازق وهو خير الرازقين وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم الرابع ما يرجع الى التنزيه المحض. ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال فيه - 00:20:25ضَ

في عدم المحض القدوس السلام يعني من اسمائه ما يرجع الى التنزيه تنزيه الله عن النقائص والعيوب ومن هذه ومن اسمائه تعالى السلام القدوس السلام وقد جمع الله بينهما في اية الحشر - 00:20:51ضَ

القدوس السلام القدوس بالطاهر والسلام السالم من كل افة ومن كل عيب ونقص فهذا يرجع الى التنزيه ويقول انما يرجع الى التنزيه لابد ان يتضمن اثباتا فان النفي المعض لا كمال في ان نفي المهر - 00:21:14ضَ

لا كمال فيه. اذا فلا بد ان يتضمن ثبوتا وكل نفي في باب صفات الله فانه متضمن لاثبات كمال ضده كما سيفسره المؤلف فاذا كان الله تعالى منزه عن كل نقص - 00:21:42ضَ

اذا فهو موصوف بكل كمال عن جميع النقائص يتضمن وصوا بكل صفات الكمال. نعم الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة اوصاف عديدة لا تختصوا بصفة معينة - 00:22:11ضَ

بل هو دال على معان لا على معن على معن مفرد نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فانه موظوع للسعة والكثرة والزيادة - 00:22:37ضَ

فمنه استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا. ومنه رب العرش المجيد صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه يقول من اسماء الله ما يدل على معان كثيرة من صفات الكمال ليس على معنى واحد - 00:23:05ضَ

وهو يدل على على عدد من صفات الكمال. ومتى لذلك بالمجيد فانه يدل على الكثرة والسعة وكذلك الصمد الذي فسر بانه السيد الكامل في سؤدته كما جاء عن ابن عباس - 00:23:33ضَ

العليم الكامل في علمه والغني الكامل في غناه والحليم والكريم وما الى ذلك الصمد يدل على كثير من صفات الكمال هذا نوع من اسماء الله منها ما يدل على معنى واحد - 00:24:02ضَ

مثل العلم عليم يدل على صفة العلم عزيز يدل على صفة العزة اما مجيد فيدل على عدد من الكرم وعلى العظمة نعم ازيك الخامس ولم يذكره اكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة اوصاف عديدة - 00:24:24ضَ

لا تختصوا بصفة معينة بل هو دال على معان لا على معنى مفرد نحو المجيد الصمد فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فانه موظوع للسعة والكثرة والزيادة - 00:25:02ضَ

فمنه استمجد المرخ والعفار وامجد الناقة علفا. ومنه رب العرش المجيد. صفة للعرش لسعته وعظمه وشرف. يبين معنى الكلمة بذكر اشتقاقها ان وانها في اللغة العربية المادة مادة المجد تدل على التعب والكثرة - 00:25:33ضَ

او يريد لتوضيح معنى اسم الله المجيد. يبين اصلها في اللغة فاسماء الله مشتقة اسماء الله هي مشتقة من في اللغة العربية ليست جامدة الاسم في اللغة العربية منه ما هو مشتق - 00:26:03ضَ

وهو ما يدل على معنى ومنه ما هو جامد لا يدل الا على وجود الشيء فقط ولهذا قال منه استمجد ومنها امجد الناقة يعني اعلفها حتى حتى تسمن يكثر درها وميز عليها - 00:26:25ضَ

نعم وتأمل كيف جاء هذا الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله. كما علمناه صلى الله عليه وسلم لانه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء. وكثرته ودوامه. فاتى - 00:26:59ضَ

آآ في هذا المطلوب باسم يقتضيه كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الى المتوسل اليه باسمائه وصفاته. هذي هذي - 00:27:24ضَ

ينبغي التنبه لها وهي انه اذا دعوت بشيء تتوسل بالاسم المناسب له اذا قلت اللهم اغفر لي وارحمني فقولوا انك انت الغفور الرحيم. ولا تقل ان الله انك سميع بصير او ان - 00:27:47ضَ

او انك قوي او تقول انك شديد العقاب هذا لا يناسب اللهم اغفر لي وارحمني انك شديد العقاب لا انك انت الغفور الرحيم وتجاوزت الى الله مما يناسب مطلوبك من اسمائه تعالى - 00:28:07ضَ

اللهم ارزقني رزقا انك انت الرزاق وهكذا تراعي اللهم اللهم يا ذا الجلال والاكرام اصلح حالي انك انك سميع وكلمة وسميع الدعاء تناسب انك سميع الدعاء كما قال ابراهيم ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء - 00:28:37ضَ

ربنا اغفر لي وله انك سميع الدعاء نعم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الى المتوسل اليه باسمائه وصفاته وهو من اقرب الوسائل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام - 00:29:19ضَ

ومن هو اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماء السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام فهذا سؤال له وتوسل اليه بحمده وانه الذي لا اله الا هو المنان. فهو توسل اليه باسمائه وصفاته - 00:29:52ضَ

وما حق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسؤول وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد. اشرنا اليه اشارة. وقد فتح لمن بصر ولنرجع هكذا ينبغي التوسل الى الله باسمائه وصفاته اعظم - 00:30:21ضَ

اعظم وسيلة التوسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يا الله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا ارحم الراحمين يا عزيز يا حكيم يا رحمن يا رحيم - 00:30:48ضَ

توسل باسمائه وكما قلنا وتختار الاسماء المناسبة لمطلوبك الاسماء المناسبة لمطلوبك التي التي تقتضي مطلوبك ولنرجع الى المقصود وهو وصفه تعالى بالاسم المتظمن لصفات عديدة فالعظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال - 00:31:06ضَ

وكذلك الصمد. قال ابن عباس رضي الله عنه هو السيد الذي كمل في سؤدده وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده وقال عكرمة الذي الذي ليس فوقه احد. وكذلك قال الزجاج الذي ينتهي - 00:31:44ضَ

فيه السؤدد فقد صمد له كل شيء. وقال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حوائجهم وامورهم واشتقاقه يدل على هذا فانه من الجمع والقصد فهو الذي اجتمع القصد نحوه - 00:32:08ضَ

واجتمعت فيه صفات السؤدد وهذا اصله في اللغة. كما قال الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن يربوع وبالسيد الصمد والعرب تسمي اشرافها بالصمد. لاجتماع قصد القاصدين اليه. واجتماع صفات - 00:32:38ضَ

القيادة فيه السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسمين والوصفين بالاخر وذلك قدر زائد على مفرديهما. نحو الغني الحميد العفو القدير. الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة. والاسماء المزدوجة في القرآن. فان الغني صفة كما - 00:33:09ضَ

والحمد كذلك. واجتماع الغناء مع الحمد كمال اخر. فله ثناء من غناه. وثناء فله ثناء من غناه. وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك العفو القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم. فتأملوا فانه من اشرف المعاني - 00:33:44ضَ

الف يعني الاسم اذا ذكر مفردا يدل على معنى واذا ذكر مقتنع افاد امرا ثالثا كما قال الغني الحميد كلش من يدل على على ويدل اجتماعهما على ماء ثالث مثل العفو القدير - 00:34:14ضَ

العفو يدل على العفو القدير يدل على القدرة لكن اذا اجتمع دل على انه ان عفوه سبحانه وتعالى مع كمال القدرة. وهذا هو العفو الذي يحمد به ويثنى به العفو مع القدرة - 00:34:55ضَ

والله تعالى عفو ان الله كان عفوا قديرا. جمع بينهما نعم واما صفات السلب المحض فلا تدخلوا في اوصافي تعالى الا ان تكون متضمنة لثبوت الاحد المتضمن لانفراده بالربوبية والالهية والسلام المتظمن لبراءة من كل نقص يضاد كماله - 00:35:15ضَ

وكذلك الاخبار عنه بالسلو هو لتظمنها ثبوتا كقوله تعالى لا تأخذه ولا نوم. هنا قاعدة ان كلنا في صفات الله فانه متضمن لثبوت كمال ضده كما سيذكر المؤلف في الامثلة - 00:35:54ضَ

نفي الظلم يدل على كمال عدله وانا في السيرة والنوم يدل على كمال حياته وقيوميته ونفي اللغوب يدل على كمال قدرته وننفي الظلال والنسيان والغفلة يدل على كمال علمه وهكذا - 00:36:19ضَ

كلنا في فزبة لا متضمن للكمال اما النفي الذي لا لا يتضمن كمالا فلا يدخل في صفاته نعم وكذلك الاخبار عنه بالسلوب هو لتظمنها ثبوتا. السلوك جمع سلب والسلب هو النفي - 00:36:40ضَ

نعم هو لتضمن يا ثبوتا كقوله تعالى لا تأخذوا سنة ولا نوم فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك قوله تعالى وما مسنا من لغوب متضمن لكمال قدرته. وكذلك قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض - 00:37:14ضَ

ولا في السماء. متضمن لكمال علمه. وكذلك قوله تعالى لم يلد ولم يولد متظمن لكمال صمديته وغناه. وكذلك قوله ولهذا جاء لم يلد ولم يولد بعد الصمد مؤكد لم يلد ولم يولد متضمن لكمال صمديته فهو مؤكد له. مثل - 00:37:45ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. مؤكد لكمال حياته وقيوميته. وهكذا نام وكذلك قوله تعالى وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد متضمن لتفرده بكماله. وانه لا نظير له. وكذلك قوله تعالى لا تدرك - 00:38:17ضَ

متضمن لعظمته وانه جل عن ان يدرك بحيث يحاط به. وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من لا تدركوا الابصار ليس نافيا للرؤية كما زعم المعطلة بل ونفي للاحاطة - 00:38:47ضَ

ونفي الاحاطة يستلزم ثبوت عصر الرؤية ونرجو الاعاقة يتضمن ايضا كمال عظمته. فلعظمته لا تحيط به الابصار لعظمته لا تحيط به الابصار نعم ويجب ان يعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى. اوسع مما يدخل في باب - 00:39:15ضَ

وصفاته. كما تقدم في اول اه القائد. في اول الفائدة موجود شيء هذا يذكر على من باب الاخبار لا على باب الوصف والتسمية فليس فالشيء ليس ليس اسما لله وموجود ليس اسما لله - 00:39:50ضَ

لكنه يخبر به عن الله لانه معنى الحق وتقدم انه يرجع الى الى الذات. لا الى لا الى الصفات نعم ويجب ان يعلم هنا امور احدها ان ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى - 00:40:14ضَ

اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته كالشيء والموجود ما تقدم. نعم. والقائم بنفسه فان هذا يخبر به عنه من واجب الوجود. الله واجب الوجود لكن ليس اسما لله القديم - 00:40:40ضَ

يقول الله قديم لكن لا تعده اثما من اسماء الله فلا تقل ديار قديم ارحمني يا قديم اغفر لي نعم فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسمائه الحسنى - 00:41:06ضَ

وصفات العلا الثاني ان الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسمائه بل يطلق عليها منها كمالها يطلق. بل يطلق عليه منها كمالها. وهذا كالمريد والفاعل والصانع - 00:41:22ضَ

فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسمائك ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق. عند الاطلاق ولا على الاطلاق. هنا عند احسن نعم ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق بل هو الفعال لما يريد. فان الارادة - 00:41:49ضَ

والفعل والصنع منقسمة ولهذا انما اطلق على نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا كن على الله الذي اتقن كل شيء ومعنى هذا ان الصانع يصح اطلاقه على سبيل الخبر هو الصانع سبحانه وتعالى - 00:42:20ضَ

لكنه لا يعد من اسماء الله يصح الاخبار عنه. تقول هو الصانع الله هو الصانع الصانع بكل بصرة قال يشبه معنى اسمه الخالق سبحانه وتعالى لكنه لم يرد بهذا اللفظ - 00:43:04ضَ

لكن معناها معناه موجود في صنع الله الذي اتقن كل شيء هذه المخلوقات هي صنع الله يرادف الفعل ولهذا ابن القيم ذكر الصانع والفاعل ولم يأتي اسم الفاعل لله تعالى انما - 00:43:28ضَ

جاء وصفوا بالكمال فعال لما يريد ما اراده فعله وما فعله فقد اراده. نعم الثالث انه لا يلزم من من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق - 00:43:59ضَ

كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من اسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله فان لم يأتي اطلاق هذه الالفاظ على الله لكن جاء اطلاق الفعل يضل من يشاء - 00:44:21ضَ

وكذلك فتنا بعضهم ببعض الافعال جاءت لكن لم يأتي لم يأت شيء منها اثما لله فلا يشتق لله من كل فعل مثل مدمر تدميرا تقول الله المدمر وكذلك الماكر وهو يمكر بالكافرين. ومكروا مكروا ومكرنا مكرا - 00:44:43ضَ

يوم كورونا ويمكر الله والله. لكن تقول الله خير الماكرين وكلمة خير هذه ترفع الاشكال وترفع المال المذموم الله تعالى خير الماكرين لان مكره باعدائه متضمن للعدل والحكمة اما اطلاق ماكر - 00:45:22ضَ

لا يجوز لانه يسبق الى الفهم المعنى السيء في المقهى باطلاق المكر منه محمود ومنه مأموم. المكر منه محمود وهو ما تضمن ما قام على العدل والحكمة ومنه المكر المذموم وهو المكر - 00:45:52ضَ

ظلما وبغيا وعدوانا كما يحصل من المخلوق نعم فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان يسمى باسمائها المطلقة والله اعلم الرابع ان اسماءه الحسنى هي اعلام واوصاف - 00:46:20ضَ

والوصف بها لا ينافي العالمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي على نيته على نيتهم لان اوصافهم مشتركة العالمية المختصة بخلاف اوصاف تعالى اللفظ قد يكون عالما محضا وقد يكون صفة - 00:46:48ضَ

فاسماء الله هي اعلام وصفات العليم هو اسم علم على الله والصفة لله حزب متضمن الاشتباه وهذي هي قاعدة ان كل اسم من اسماء الله متظمن لصفة اسماء الله اعلام وصفات - 00:47:21ضَ

اما اسماء المخلوق فهو علم او صفة الانسان اسمه هذا قد يكون الم لكن ما يرجو ان يكون صفة ليس كل من سمي حافظ يكون حافظا وقد يكون هو حافظ ولا وليس ولن يسمى بحافظ - 00:47:50ضَ

اما اسماء الله فهي اعلام وصفات وهو عليم ذو علم خلافا للمعتزلة فان المعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات فيقولون عليم بلا علم وقدير بلا قدرة ويجعلون اسماء الله اعلى من محضة - 00:48:23ضَ

لا تدل على معاني لا تدل على صفات وهذا من الحادهم في اسماء الله. وهذا نوع من الحاد في اسماء الله كما سيأتي في كلام المؤلف نعم الخامس ان الاسم من اسمائه له دلالات - 00:48:43ضَ

دلالة على الذات والصفة بالمطابقة ودلالة على احدهما بالتظمن ودلالة على الصفة الاخرى باللزوم الاسم من اسماء الله يدل على ذات الله ويدل على صفة الله تعاليم يدل على ذات الله وعلى صفة العلم - 00:49:09ضَ

دلالته عليهما من قبيل المطابقة لان دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كل معناه ودلالة التضمن دلالتها دلالته على بعض معناه وقد يدل على معنى ثالث وهو دلالة ما يدل عليه بطريق اللزوم - 00:49:47ضَ

القدرة والعلم يستلزم الحياة باسمه العليم يدل على الذات والصفة ويدل بطريق اللزوم على الحياة اللفظ له ثلاث دلالات دلالة المطابقة وهي دلالته على كل معناه وعلى ودلالة تضمنه دلالة على بعض كدلالة على الصفة او على الذات - 00:50:22ضَ

ودلالة ثالثة وهي دلالة في طريق اللزوم على صفة تالية نعم اعد الخامس ان الاسم من اسمائه له دلالات دلالة على الذات والصفة بالمطابقة. ودلالة على احدهما بالتظمن ودلالة على الصفة الاخرى باللزوم - 00:50:56ضَ

السادس ان اسمائه الحسنى لها اعتبارا اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة يعني اسماء الله كل شيء اذا هي اسماء وصفات - 00:51:24ضَ

فاذا اعتبرت دلالتها على الذات مترادفة لان المترادف الاسماء المترادفة عن الامم المتحدة لفظا ومعنى المتحدة لفظا ومعنى هذه المترادفة وتقول العزيز هو الحكيم والحكيم هو الرحيم والرحيم هو الرحمن - 00:51:59ضَ

مترادفة بهذا الاعتبار باعتبار الدلالة اعزائي وباعتبار دلالة على الصفات متباينة العزيز غير الحكيم والحكيم غير الرحيم باعتبار ما يدل عليه من الصفة لان العزة معنى الرحمة والرحمة غير معنى - 00:52:23ضَ

الغنى والكرم فهي باعتبار دلالة على الذات مترادفة معناها ولفظها واحد وباعتبار دلالة على الصفات متباينة اي مختلفة فاذا قلت العزيز هو الحكيم فهذا باعتبار دلالتها على الذات واذا قلت العزيز غير الحكيم - 00:52:47ضَ

وباعتبار دلالة دلالة اللفظ على الصفة نعم السادس الناس ماء الحسنى لا اعتبارا اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات فهي بالاعتبار الاول مترادفة. وبالاعتبار الثاني متباينة. فرق بين المترادف - 00:53:22ضَ

المترادفة المترادف من الالفاظ ما اتحد لفظه ومعناه والمتباين ما اختلف لفظه ومعناه اسماء متباينة لفظها مختلف ومعناها مختلف وباعتبار ولهذا تقول باعتبار دلالة على الذات انها ان العزيز هو الحكيم. والحكيم هو الرحيم مثلا - 00:53:51ضَ

ولدلالتها على الصفات تقول العزيز غير الحكيم والحكيم وغير الرحيم وهكذا نعم السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا - 00:54:31ضَ

كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه. هذا ليس توقيفيا لان معاني صحيحة ولم ترد بالنصوص فلنعدها من اسماء الله هذه اي تذكر من باب الاخبار لا من باب الوصف والتسمية احنا السابع - 00:54:58ضَ

السابع ان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي. نعم. فلا نسميه الا بما به نفسه او سماه به رسوله نعم هاي معنا توقيفي نعم. وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا - 00:55:28ضَ

كالقديم والشيء والموجود. والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب. في مسألة اسماء اه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق ان يطلق عليه منها بعظ ما لم يرد به السمع نعم الى هنا - 00:55:52ضَ

شيخنا. عندك الثامن؟ نعم احسن الله اليك الى يا عم محمد احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يجري على كلامه وصف الله سبحانه وتعالى بالمطلق سيقولون هو مطلق فما حكم ذلك؟ هذا غلط - 00:56:23ضَ

لا يقال لله مطلق ابدا لا لا اثما ولا صفة ولا خبرا العجيب على ما سمعنا به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يقال يا ساتر من باب ان الاخبار اوسع من الصفة - 00:56:51ضَ

الله يوصف بالشجر من ستر مسلما ستره الله يا ساتر لا لا يعد اسما لكن من من دعا الله بي فارجو انه لانه معنى صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:57:44ضَ

جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض وفي الارض والسماء وهو السميع العليم. قوله لا يظر مع اسمه شيء. ما معنى اسمه - 00:58:24ضَ

في هذا الحديث كان المقصود لا يضر مع ذكر اسمه مع ذكر اسمه واذا ذكرت فذكرك لاسم الله سبب لان يقيك الله من الشرور السماوية السماوية والارضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:58:43ضَ

العدل من اسماء الله ما اذكر ان كان ورد في الاسماء الواردة في سرد الاسماء الحسنى التسعة والتسعين يمكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم المترادف هو المتحد لفظا ومعنى - 00:59:19ضَ

اشكل علي كونه متحد لفظا فكيف يكون ذلك لأ لعله وهم مني ما هو بمتحد الا هو المترادف ما اتحد لفه ما اتحد ثلاث الاف متعددة واتحد معناه. ما اتحد معناه واختلف لفظه - 01:00:41ضَ

ويمثلون له باسماء الاسد مثلا واسماء اخرى لأ ما اتحد لفظه خطأ بل ما اتحد معناه هذا هو المتواجد ابتعد المعنى وقتها وتعدد اللفظ فقولي انه ما اتحد لفظه خطأ - 01:01:19ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله تعالى الماجد اسمه المجيد كما جاء في القرآن وفي السنة المجيد كذلك لا اذكر انه وردناه احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:01:51ضَ

هل اسم الله صبور يتضمن معنى اسمه تعالى الحليم والله والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في شرح تعريف ومعنى اسم المجيد ذكر ابن القيم استمجد المرخ والاعفاء نعم. هل معناه الاستكثار من النار - 01:02:41ضَ

الاستهتار اه من النار ذكر هذا في تفسير قوله الذي جعل لكم من السجدة افضل المعرض نوعان من الشجر يعني يقدح عود بعود من من احدهما مع الاخر وتتولد النار - 01:03:21ضَ

هذه الكلمة آآ من من كلام العرب يقولون استنجد اذا كان استنجد يدل على قوة نارية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة هل الابتلاء من الله صفة فعلية - 01:04:00ضَ

نعم يقول ان الله يبتلي من يشاء فكل ما يقيد او تتعلق به المشيئة فهو فعل فتقول الله يبتلي من يشاء لمن يشاء بما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:04:48ضَ

هل يختلف الحكم في الاحتفال بعيد رأس السنة عن الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام الاحتفال باعياد الكفار كلها فيها تشبه بهم لكن تعيد الميلاد اشد واقبح لانه لانه من دينهم ويتعبدون به - 01:05:17ضَ

ويخشى على من يعظم عيدهم عيد الميلاد يغشى عليه من الكفر لانه يعظم دين النصارى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض اه الاشخاص ينفر من كتاب مدارج السالكين - 01:05:52ضَ

وكتاب الروح فما رأيكم في هذين الكتابين لطالب العلم وفي اه التهذيبات المطبوعة لهذين الكتابين اما التحذير منهما فهذا غلط ظاهر كتابان مفيدان فيهما علم جم وفوائد عظيمة وكثيرة في - 01:06:26ضَ

في ما يتعلق بالروح واليوم الاخر وفيما يتعلق كذلك السلوك والاعتقاد مدارج السالكين واما تهذيبهما فانا لم اطلع على يعني عليهما يعني مقدار يعني الجهد وجودة التعذيب لكنه كتابان مفيدان فيهما علم الجم وفوائده كثيرة. فالتحذير منهما غلط الظاهر - 01:06:55ضَ

والخطأ ولا احد معصوم الانسان ان يستفيد وان يتجنب ما ظهر له خطأه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يصنع من كان اسمه عبد الموجود يغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:07:48ضَ

هل يجوز دعاء الله تعالى بما يصح الاخبار عنه به من اسماء ماشي هل يجوز دعاء الله تعالى بما يصح الاخبار عنه به من اسماء مثل موجودة يصح ان تقول يا موجود - 01:08:37ضَ

شيء ويا قديم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم كانه كانه سلسلة على صفوان هذا فيه ان كلام الله سبحانه وتعالى ينفذ باسماع الملائكة - 01:09:07ضَ

ويتتابع فهذا فيه تقريب كانه سلسلة على صفوان في نفاذ الصوت وتتابعه ولا يلزم من من ذلك ان يكون كلام الله صوت السلسلة ولهذا قال في فانه سلسلة على صوب ينفذهم - 01:09:50ضَ

قال في الحديث ينفذهم ذلك ينفذ كلام الله ينفذ في اسماع الملائكة ويحصل لهم الصعق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المحسن من اسماء الله ذكر بعض الباحثين نعم انه ورد - 01:10:30ضَ

اطلاق هذا الاسم على الله وهو الشيخ عبد الرزاق البدر انه بحث في هذا الاسم ووصل الى انه ورد اطلاقه على الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسمع من بعض الناس قولهم من لا يخاف من الله خاف منه - 01:11:00ضَ

فهل العبارة صحيحة فلنقول لا تخف الا من الله لا تخف من الله لا تعرف الا من الله الا تخافوهم وخافوني الله هكذا امرهم فلا تخشوا الناس واخشون في ايات من القرآن - 01:11:39ضَ

من لا يخاف الله لا تخف منه ولا تخف من غيره قل حسبي الله الله حسبي من يتوكل على الله فهو حسبه ولما قال احد الكفار للرسول ان انه انه قد جمع لكم - 01:12:24ضَ

قال عليه الصلاة والسلام حسبنا الله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فلا تخف الا من الله وقل فيمن خوفك - 01:12:47ضَ

او خطر بقلبك الخوف من يقول حسبي الله ونعم الوكيل والله كاف من توكل عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كلما اردت اه ان احفظ اسماء الله الحسنى - 01:13:11ضَ

يمر علي بعض الاسماء المختلف فيها فهل هذه تحفظ ام احفظ المتفق عليه احفظ المتفق عليه واعلم المختلف فيه حتى يكون عندك علم هذه ثابتة ونادم متفق عليه وهذه مغترب فيها من باب العلم - 01:13:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الذين لا تبلى اجسادهم في القبر الذي ورد فيهم هم الانبياء ويذكر بعض اهل العلم ان الشهداء ايضا لهم نصيب منها من هذا الفضل - 01:14:02ضَ

لكن الذي ورد فيهم الحديث ان الله حرم على الانبياء على الارض ان تأكل لحوم الانبياء هم الانبياء احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى راتبة المغرب اه لمن جمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر؟ ام انها تسقط بسبب الجمع - 01:14:28ضَ

ارجو انها تقضى احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاستدلال سماع الملائكة كلام الله عز وجل على تفضيلهم على صالحي البشر الذي يظهر ان هذا ما يلزم منه هؤلاء لا يصح دليلا على تفضيل الملائكة على صالح البشر - 01:15:07ضَ

لان لان الله اسمع كلامه من شاء من البشر اسمع كلامه موسى واسمع كلامه الابوين وناداهما ربهما وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم من سماء الملائكة في كلام الله ان يكونوا افضل من صالح البشر ولا كل واحد من صالح البشر يسمع كلام الله - 01:16:45ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة خطبت امرأة رفض اهلها فذهبت الى رجل فعمل لاهلها سحر العطف فقبلوا وتم عقد النكاح فتبت بعد ذلك وابطلت السحر - 01:17:40ضَ

فما حكم هذا الزواج؟ علما بانني كنت على علم ان السحر من نواقض الاسلام ما شاء الله لا اعوذ بالله ما فعلته كما ذكرت عمل منكر عظيم وظلم لمن يعني اثرت علي بهذا السحر - 01:18:11ضَ

ولكن الذي يظهر انه لا يزيل عقولهم بل يؤثر عليهم على عواطفهم والزواج الذي تم باختيارهما راجل صحيح هذا هو الظاهر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو اللفظ الصحيح للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:07ضَ

اللفظ الصحيح كما ورد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد مع اختلاف الروايات في ذكر الال وعدمه وكله ورد ورد هذا وهذا - 01:20:19ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ولو قلت اللهم صلي على محمد الا في في الصلاة يتعين ما علمه النبي لاصحابه - 01:20:39ضَ

قالوا كيف نصلي عليه؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي الصلاة لابد ان ان تكون بالصيغة التي علمها الرسول لاصحابه. اما خارج الصلاة ستحصل فيحصل بقولك اللهم صلي على محمد او تقول صلى الله عليه وسلم - 01:21:02ضَ

يكفي اذا قلت اللهم صلي على محمد او قلت صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الازهر المطروح او سمع او ذكر عندك فقلت صلى الله عليه وسلم اجزأ اما في الصلاة - 01:21:24ضَ

يتعين ان ان تأتي بالصيغة الواردة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الشعراء اه العاميين في نسبة المطر الى الوسم مثل قولهم الوسم جان بالنزول الرواعيد الذي يظهر انهم يتكلمون عن - 01:21:43ضَ

الوقت ما ما ينسبونه على انه هو الذي فعل ما يعنون انه هو الذي فعل انه حصل المطر في الوشم ما يقصدون انه فعل شيء من ذلك يقصدون انه وقع فيه - 01:22:22ضَ

قول القائل مطرنا في نوع كذا مطرنا في في نوع الطرفة او الجبرة او الصرفة او في الزبانة او الاكليل او ما اشبه ذلك مطرنا في الوسم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:50ضَ

هل يجوز قول اللهم اني احبك فاحبني لانك اذا احببتني القيت محبتي في السماء والارض قل اللهم اجعلني من اوليائك بدل هذا التكلف وهذا التطويل قل اللهم اجعلني من اوليائك - 01:23:20ضَ

واحبابي بهذا الاسلوب اللهم اجعلني من اوليائك هذا التطوير وهذا التفصيل الذي لم يرد ولا اصل له قل اللهم اجعلني من اوليائك واحسن ما يكون من الادلة الدعاء الموجز كان رسول الله يكثر من من الدعاء بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:24:17ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاباء والامهات الذين يفرقون بين ابنائهم في المعاملة هل سيحاسبون على هذه التفرقة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 01:24:53ضَ

وكتاب الله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الذي يفرق بينهم مما يخالف الشرع هو مسؤول مسؤول عن ما خالف فيه الشرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد استخرت الله بين مهنة الحالية التي اعمل فيها - 01:25:29ضَ

اكثر من خمس سنوات الا انه ظهر لي عمل غير مجال مهنتي فهل لي ان اترك مهنتي السابقة اذا كانت مهنتك الاخرى التي طلعت عليك لا محظور فيها شرعا وترجو ان تكون اصلح لك وانفع لك - 01:26:14ضَ

عليك ان تنتقل من مهنة الى مهنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر صلى بجماعة المغرب وجمع اه معها صلاة العشاء ولكنه في صلاة العشاء نسي وقام للثالثة فلما جلس وقام للثالثة - 01:26:41ضَ

في صلاة العشاء مقابلة ثالثة فلما جلس للثالثة ظن انها الثانية تسبح الناس فقام للرابعة وسلم واتى بالسجود سهو قال صلاته صحيحة يقول مسافر صلى بجماعة المغرب. نعم جمع معها صلاة العشاء - 01:27:24ضَ

ولكنه في صلاة العشاء نسي وقام للثالثة فلما جلس للثالثة ظن انها الثانية سبح الناس فقام للرابعة وسلم واتى بسجود سهو فهل صلاته صحيحة؟ اي نعم لانه كل ذلك كان سهوا - 01:28:06ضَ

كل ذلك كان بسبب ما تعمد شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت في الصلاة المفروضة خلف الامام هل يجوز ان اقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين - 01:28:33ضَ

عند اخر سورة القيامة او اخر سورة التين نعم يجوز يجوز ان تقول ذلك لكن دون ان ترفع صوتك يشوش على من بجوارك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت للحرم واردت الشرب من زمزم - 01:28:58ضَ

فهل يجوز ان اجلس للشرب قبل صلاة تحية المسجد. اي نعم يجوز. هذا الجلوس العرضي دوام لا تريد الجلوس الدائم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عليه نذر ولم يتيسر له وفاؤه - 01:29:49ضَ

هل يجزئ صومه اذا تعذر عليه يكفر كفارة يمين واذا لم يتعذر ينتظر حتى ييسر الله ندره ان كانوا متعذر يعني خلاص ممتنع لا يمكن ان يفعله وان كان ممكن - 01:30:17ضَ

بعدها بعد وقت ينتظر حتى يأذن الله وييسر له ييسر له القيام نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه الاشياء التي اظن انها حرام هل يجوز ان احلف على ذلك كان اقول والله ان كذا لحرام - 01:30:51ضَ

لا لا يجوز ان تعرف على حرام لا لا تتيقن انه حرام ان تتيقن وحراما لا يجوز ان تعرف عليه بانه حرام بل ولا ان تقول انه حرام وانت لا تعلم انه حرام - 01:31:23ضَ

لان هذا من القول على الله بلا علم من القول على الله بغير علم وهو مما يدعو اليه الشيطان لا تقل في شيء لم تعلم انه حرام لا تقل فيها انه حرام - 01:31:48ضَ

حلفت اول امتحان. وان حللت فهو اقبح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير هل المراد باظافة اللباس هنا للتقوى ما يظهر عليهم من التقوى او ملازمتهم للتقوى كما - 01:32:04ضَ

يلازم اللباس الحسي صاحبه المراد العمل بطاعة الله وتركنا معاصيه فعل ذلك وقد وقد لبس فالعمل الظاهر ان العبد هو لباس لكنه لباس معنوي اللباس من القطن والكتان والصوف هذا لباس حسي. ولباس التقوى لباس معنوي - 01:32:28ضَ

لباس معنوي يظهر على من وفقه الله فمن عمل بطاعة الله في جوارحه من صلاة وذكر وتلاوة القرآن فذلك كله من لباس التقوى والناس يختلفون في هذا بحسب احوالهم نعم - 01:33:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في السجود الدعاء بقول ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك النصير يجوز لكن لا على وجه التلاوة بل على وجه الدعاء. كما تقول في السجود اللهم اتنا او ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:33:38ضَ

وهي اية من القرآن ربنا ات لكن لا تقصد التلاوة تقصد محض الدعاء لانه ينهى عن تلاوة القرآن في الركوع والسجود. قال عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا - 01:34:04ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا توضأت ورأيت جزءا من المرفق لم يأته ماء وانا قد مسحت على الرأس فهل اعيد الوضوء الوضوء اغسل الموضع الذي لم يصبه الماء - 01:34:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امام مسجد اه جيد لكنه يصلي الجمعة الساعة الثانية وهي توقيت العصر ويقول انا على المذهب الحنفي والاحناف يؤخرون العصر اه فما حكم الصلاة معه؟ علما بان بقية المساجد - 01:34:57ضَ

في موسكو تصلي بالوقت الصحيح في المنطقة لكن لا يعرفون قراءة الفاتحة ولديهم اخطاء في الصلاة صلي مع هذا الامام لان الذي يظهر ان الوقت الذي ذكرت انه وقت لصلاة الجمعة. لان وقت الظهر - 01:35:26ضَ

يمتد وصلني مع هذا الامام لانه يصلي في وقت صلاة الجمعة احسن الله اليكم يقول السائل من مسح على الخف وسافر قبل انتهاء مدة المسح يوم وليلة هل يستأنف المسح لثلاثة ايام بلياليهن - 01:36:11ضَ

نعم وهو مقيم لا يبقى له الا بقية يومه يوم وليلة لان المسح لا لا يتجزأ لا لا يجمع فيه بين مسح سفر ومسح اقامة فاذا مسح وهو مقيم يستكمل اليوم ثم يستأنف - 01:36:55ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد قرأ على الجماعة في الفقه شرح منهج السالكين ثم شرح عمدة الفقه فما الذي ترشحونه بعدهما؟ علما بانه يقرأ التوحيد والتفسير والسيرة يقرأ عليهما اداب المشي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 01:37:33ضَ

في شرح يا عبد المحسن البدر نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخل مجموعة من الاشخاص المسافرين الى مسجد اذن فيه لصلاة الظهر وصلوا جماعة لوحدهم فرضي الظهر والعصر قصرا - 01:38:38ضَ

قبل ان تقام الصلاة وخرجوا فما حكم فعلهم صلاتهم صحيحة وما دام انها لم تقم الصلاة الراتبة فلا حرج عليهم مادام انها لم تقم صلاة الجماعة الراتبة الامر في حلقهم واسع. نعم - 01:39:12ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوقف المؤقت حيث يبني مسجد مثلا في محطة فمتى ما اراد بيعها بيع معها المسجد اذا كان قد جعله وقفا مطلقا فليس له بيعه بل يجب ان يبقى مسجدا - 01:40:17ضَ

وان كانوا اذن في الصلاة في في هذا الموضع اذن مرتبط بالمحطبة اذا باع المحطة او زالت المحطة زال حكم المشهد اما اذا وقف هذه الارض على ان تكون مسجدا يصلى فيه فلابد ان يبقى مسجدا - 01:40:46ضَ

ولا يجوز له بيعه وان كان لا يصلى فيه باذن يعني علم بان يصلى فيه ولم يقصد وقفه المستديم كما استغني عن بسبب من الاسباب عليه ان يبيع الارض. نعم - 01:41:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من كان عادته ختم القرآن كل شهر في صلاة الليل فهل يشرع له الدعاء قبل الركوع في صلاة الوتر او بعد الرفع من الركوع لا يجعل الدعاء مع الوتر بعد الركوع - 01:41:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تكرر انتقال المصلي الى الصف الذي امامه كلما وجد فرجة فيه وقد يقع هذا عدة مرات في الصلاة الواحدة. وقد لا تكون الفرجة امامه مباشرة - 01:42:02ضَ

لا هذا لا ينبغي لانه كثير في الصلاة يستدعي مشي كثير ينبغي له يكفيه اذا كانت البرجة قريبة يتقدم لها اذا كانت امامه قريب ما تستدعي مشيا كثيرا لان المشهد كثير هذا من - 01:42:27ضَ

من الحركة الكثيرة التي يمكن ان تكون مبطلة للصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزام المرء نفسه باذكار محددة في اوقات محددة بعد الاتيان بالاذكار المشروعة يوميا - 01:42:51ضَ

وذلك اسوة بالورد من القرآن عشان يلتزم الانسان في بعض الاذكار يلتزم به مع نفسي من غير اني اعتقد ان هذا يعني السنة بل هذا من قبيل الذكر المطلق لا لا يعتبر ان هذا سنة - 01:43:24ضَ

الذكر بهذا العدد وفي هذا الوقت بل يعتبره من الذكر المطلق لان ذكر الله مشروع مطلقا ومقيدا مقيد يراعى فيه وقته وعدده والمطلق مطلق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:18ضَ

ما حكم جلسة الاستراحة فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر عندي انها سنة لان الذي نقلها وهو ما لك بن حويرث والذين قالوا لنا صلوا كما رأيتموني اصلي يراها سنة وبعضهم يرى انها - 01:44:42ضَ

ليس السنة لان نقرأ صفة صلاة النبي لم يذكرها وبعضهم يقول انها سنة لمن احتاجها بسبب الكبر وضعف يسن له ان يصافح ان يجلس جلسة الاستراحة والاظهر اني كما ذكرت انها سنة مطلقة لان الرسول قال صلوا كما رأيتموني - 01:45:13ضَ

يصلي والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند دعاء القنوت هل نرفع اليد عند الدعاء ام لا الله اعلم انه ان الانسان مخير ان شاء رفع وان شاء لن يرفع - 01:45:36ضَ

وانا الذي اه يفعله وهو رفع ورفع اليدين ولكن نقلا ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم في دعاء قنوت النوازل مثلا تحتاج المسألة الى يحتاج المسألة الى مزيد بحث لكن الذي - 01:47:21ضَ

عمليا هو رفع اليدين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جمعنا المغرب والعشاء بسبب المطر ودخل ولد دون البلوغ يظن انها صلاة المغرب صلى اربعا مع الامام فماذا عليه اخطأ - 01:47:50ضَ

لانه ما وزاد ركعة في المغرب خطأ والخطأ كالنسيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز معصية ابي في ذهابي مع زوجتي الى العمرة وهو يمانع بدون اي سبب او حاجة - 01:48:28ضَ

العمرة ليست واجبة عليك ولا على زوجتك وخير لك ان ترضي والدك اما ان تقنعه واما الا تذهب مع زوجتك او لا تذهب بزوجتك ان هذا ما دام عنده يعني حرص على انك ما تروح لا بد انه عنده لسبب - 01:49:32ضَ

لا يمكن يمانع بلا سبب لابد انه سبب ودعواتي انه ما هو بصحيح لابد ان له رأي في هذا مع زوجته انتظر وعجل اجل العمرة الى وقت اخر اخر سؤال نعم - 01:50:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يفتح الامام المصحف بسبب انه يخطئ في القراءة ما دام يقرأ في المصحف لا هو له ان يفتح المصحف السؤال يقول هل يجوز ان يقرأ من المصحف؟ نقول نعم - 01:50:54ضَ

اذا كان يحتاج الى القراءة في المصحف. لانه لا يحفظ يقرأ من المصحف والله اعلم - 01:51:22ضَ