Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا - 00:00:00ضَ

وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعلني اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. لا اله الا - 00:00:42ضَ

الحمد لله اخبر تعالى انه مريم زكريا. يعني كان هو كافلها وكان لها مكان في المسجد الاقصى بيت المقدس هو هو بقى المكان الذي تتعبد فيه وكان زكريا يأتي ويدخل عليها - 00:01:33ضَ

فيجد عندها من الرزق امرا شيئا نادرا ولهذا يقول لها النار في هذا قالت هو من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب فلما رأى زكريا هذا الفضل مريم وهذه الكرامة - 00:02:09ضَ

نفسه على كبر نفسه للذرية ان يكون له ولد صالح ولهذا دعا ربه وقد ذكر الله هذه القصة قصة زكريا في هذه السورة وفي سورة مريم افتتحت بهذه القصة ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا - 00:02:34ضَ

قال ربياني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا - 00:03:04ضَ

قال الله تعالى هنا في هذه السورة فنادته الملائكة قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى - 00:03:25ضَ

يعني جاءه الوحي وهو يصلي بهذه البشرى ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله المفسرون المراد بالكلمة هو المسيح عليه السلام مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين - 00:03:41ضَ

شريفا فاضلا ونبيا من الصالحين قيل انه لا يأتي النساء طبعا وقيل انه كناية عن انه منحصر على العبادة ونبيا من الصالحين فلما جاءته البشرى قال يا زكريا عليه السلام - 00:04:05ضَ

ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر يعني وانا بهذه السن التي ليس في العادة هذه من يولد له انى يقول للغلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء - 00:05:01ضَ

يعني قال الملك الذي جاءه ببشرى الله يفعل ما يشاء قال ربي اجعل لي اية يعني علامة على وقوع هذه البشرى وحصول الولد قال لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام - 00:05:26ضَ

الا ردا وفي سورة مريم قال الا تكلم الناس ثلاث لعيال سويا اذا هي ثلاثة ايام بلياليها لا يكلم الناس لكنه يعني لا يقدر على ان يكلم الناس مع السلامة - 00:05:53ضَ

مع سلامة يعني الات النطق عنده لكنها اية لا يكلم الناس في الكلام العادي لكنه يسبح ويذكر ربه لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني الا اشارة وفي سورة مريم قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة - 00:06:13ضَ

فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار الله له يحيى وذكر الله يحيى في سورة مريم يا يحيى خذوا الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا - 00:06:41ضَ

وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ويحيى وزكريا عليهما السلام من انبياء بني اسرائيل الله قصة ودعائه وما والبشرى التي وصلت له في هذه السورة وفي سورة مريم واشير اليها في سورة الانبياء - 00:07:14ضَ

وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين - 00:07:49ضَ

كانت هالقصة مبسوطة في في سورة ال عمران وفي سورة مريم مختصرة موجزة في سورة الانبياء نعم. محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:08:09ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى هنالك اي عند ذلك يا زكريا ربه فدخل المحراب واغلق الباب وناجى ربه قال ربي اي يا ربي - 00:08:43ضَ

فدخل المحراب فدخل المحراب واغلق الباب وناجى ربه قال ربي اي يا ربي اعطني من لدنك اي من عندك ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية تكون واحدا وجمعا ذكرا وانثى. وهو وهو ها هنا واحد - 00:09:06ضَ

بدليل قوله عز وجل فهب لي من لدنك وليا. وانما قال طيبة في لفظ الذرية انك سميع الدعاء اي سامعه. وقيل مجيبه كقوله اني امنت بربكم فاسمعون. اي فاجيبون سنادته الملائكة ارى حمزة والكسائي فنادى بالياء - 00:09:42ضَ

والاخرون بالتاء. فمن قرأ بالتاء فلتأني في لفظ الملائكة. وللجمع مع ان الذكور اذا تقدم فعلهم وهم جماعة كان التأنيث فيها احسن. كقوله تعالى قالت الاعراض وعن ابراهيم في مقال كان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:10:21ضَ

في القرآن. قال ابو عبيدة انما نراه. يذكر يعني تأتي بالفعل يقول قال الملائكة قال الملائكة سجد الملائكة قال ابو عبيدة ان ما نرى عبدالله اختار ذلك خلافا للمشركين انما قال ابو عبيدة. نعم. انما نرى عبدالله - 00:10:55ضَ

اختار ذلك خلافا للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله تعالى وروى الشعبي ان ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن. اعد اية قال اذا وروى الشعبي عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:11:38ضَ

قال اذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن واراد بالملائكة ها هنا جبريل عليه السلام وحده لقوله تعالى في سورة النحل ينزل الملائكة يعني جبريل بالروح ويجوز في العربية ان يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. كقولهم سمعت هذا الخبر - 00:12:14ضَ

وانما كقولهم سمعت هذا الخبر من الناس. وانما سمع من واحد نظيره قوله تعالى قال الذين قال لهم الناس يعني نعيم ابن مسعود ان الناس يعني ابا سفيان وقال المفضل ابن سلمة اذا كان القائل رئيسا يجوز - 00:12:53ضَ

لاجتماع اصحابه معه وكان جبريل عليه السلام عيسى الملائكة وقل ما يبعث الا الا ومعه جمع فجرى على ذلك قوله تعالى وهو قائم يصلي في المحراب اي في المسجد. وذلك ان زكريا كان حظر الكبير الذي يقرر - 00:13:29ضَ

قربا فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول. فبينما هو قائم يصلي في المحراب يعني في المسجد عند المذبح يصلي. والناس ينتظرون ان يأذن لهم في الدخول. فاذا - 00:13:58ضَ

رجل شاب عليه ففزع منه فناداه وهو جبريل عليه السلام يا زكريا ان الله يبشرك قرأ ابن عامر وحمزة ان الله بكسر الالف على اضمار القول. تقديره فنادته الملائكة. فقالت ان الله يبشرك - 00:14:18ضَ

وقرر اخرون بالفتح بايقاع النداء عليه. او قرأ وقرأ الاخرون بالفتح بايقاع النداء عليه. يعني ان وان فنادته الملائكة ان ان الله بعضهم ان الله نعم انه قال فنادته الملائكة بان الله يبشر قرى حمزة يبشرك - 00:14:45ضَ

هو بابه بالتخفيف كل القرآن الا قوله فبما تبشرون فانه عادي القراءة ترى حمزة يبشرك وبابه بالتخفيف كل القرآن كتابه بك كان يبصرك ابشرك ان لاقوا ان لا قوله فبما تبشرون؟ فانه متفق على تشديدها. ووافق انه - 00:15:22ضَ

فانهم اتفقوا على تشديدها. نعم. ووافقه الكسائي ها هنا في الموضع وفي سبحان والكهف وعين سين قاف ووافق ابن كثير وابو عمق في عين سين والباقون بتشتيب التشديد. فمن قرأ بالتشديد فهو من بشر - 00:16:00ضَ

وهو اعرب اللغات وافصحها. دليل التشديد قوله تعالى فبشر عباد وبشرناه باسحاق قالوا بشرناك بالحق وغيرها من ايات ومن خفف فهو من بشر يبشر وهو لغة تهامة. يأبى يا من بشر يبشر - 00:16:30ضَ

فهو من بشر يبشر وهو لغة تهامة. وقرأه ابن مسعود رضي الله عنه بيحيى هو اسم لا يؤجر لما هو اسم لا يجر. وطلب وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه بيحيى. يحيى بيحيى. ايه بيحيى - 00:16:59ضَ

هو اسم لا يجرم. لمعرفته وللزائد في اوله. مثل يزيد ويا عمر وجمعه يعني ممنوع من الصرف لانه علم وعلى وزن الفعل يحيى يعني على وزن الفعل المبايع يحيى من اليسعى - 00:17:24ضَ

يحيى من في الجلسة. نعم وجمعه يحيون مثل موسى وعيسون. واختلفوا في انه لما سمي يحيى قال ابن عباس رضي الله عنهما لان الله احيا به عقر امه. قال قد هداه - 00:17:56ضَ

الله احيا به عقر امه خلقت هداه لان الله تعالى احيا قلبه بالايمان. وقيل لان الله تعالى احياه بالطاعة اتعلم يعصي ولم يهم بمعصية مصدقا نصب على الحال بكلمة من الله يعني عيسى عليه السلام. سمي عيسى كلمة الله. لان الله تعالى - 00:18:20ضَ

قال له كن من غيري اب فكان. فقال عليه اسم الكلمة لان ابيها لانه بها وقيل سمي كلمة لانه يهتدى به. كما يهتدى بكلام الله تعالى. وقيل هي بشارة الله تعالى مريم بعيسى عليه السلام بكلامه على لسان جبريل عليه - 00:18:55ضَ

السلام وقيل لان الله تعالى اخبر الانبياء بكلامه في كتبه انه يخلق فسماه كلمة لحصوله بذلك الوعد. وكان يحيى عليه السلام اول من امن بعيسى عليه السلام وصدقه وكان يحيى عليه السلام اكبر من عيسى - 00:19:25ضَ

ستة اشهر وكان ابني الخالة. ثم قتل يحيى قبل ان يرفع عيسى عليه السلام. وقال اي بكتاب من الله واياته. تقول العرب يشهدني كلمة فلان اي قصيدته. قوله تعالى وسيدا هو فعيل. من ساد يسود - 00:19:55ضَ

وهو الرئيس الذي سيدان قوله تعالى وسيدا. ايه هو فعيل هو فعيل وهو الرئيس الذي يتبع وينتهى الى قوله. قال المفضل اراد اذا في الدين قال الضحاك السيد الحسن الخلق. قال سعيد بن جبير السيد الذي يطيع ربه - 00:20:25ضَ

عز وجل وقال سعيد بن المسيبة السيد الفقيه العالم وقال قد هدا سيد في العلم والعبادة وقال الحليم الذي لا يغضبه شيء. قال مجاهد الكريم على الله تعالى. وقال السيد التقي. قال سفيان الثوري فهل هذه المعالم متحققة بيحيى عليه السلام - 00:20:59ضَ

قال سفيان الثوري الذي لا يحسد. وقيل الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير. وقيل هو القانع بما قسم الله له. يعني عبارات والمصنف يذكر عبارات السلف المختلفة التي لا لا اختلاف بينها ولا تباين ولا تظاد - 00:21:33ضَ

كله هذه الكرة خصلة وهذا يذكر خصلة وهذا يذكر خصلة وكل هم مقومات السيادة الكرم الحلم صلاح الدين كل هالمقومات السيادة. نعم وقيل السخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا جدك - 00:22:04ضَ

ابن قيس على ان نبخله. قال واي داء ادوأ من البخل. لكن سيدكم عمرو بن قوله تعالى وحصور ونبيا من الصالحين. الحصور اصله من الحصر وهو الحبس. والحصول في قول ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس والسعيد ابن جبير وقد هدى. رضي الله عنهم - 00:22:34ضَ

والحسن الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن. وهو على هذا القول فعول بمعنى فاعل. يعني انه يحصر نفسه عن الشهوات. وقال سعيد بن جبير هو العنين الذي لا ماء له. فيكون الحصور - 00:23:04ضَ

انا المحصور يعني الممنوع من النساء. قال سعيد بن المسيب كان له مثل هدبة الثوب. وقد تزوج مع ذلك ليكون اغظ لبصره وفيه قول اخر ان الحصر هو الممتنع من الوطء مع القدرة - 00:23:24ضَ

عليه واختار قوم هذا القول لوجهين احدهما لان الكلام خرج مخرج الثناء وهذا اقرب الى استحقاق الثناء والثاني انه ابعد من الحاق الافات بالانبياء. قوله قال ربي اي يا سيدي قال جبريل عليه السلام هذا المعنى الراجح انه حصور - 00:23:44ضَ

بمعنى انه حصر نفسه وكفها عن محارم الله وليس المعنى انه انه لا يأتي النساء وطبعا لان هذا يعتبر نقص والسياق سياق مدح نعم لا هذا ليس بشيء القول الاخير - 00:24:14ضَ

هذا قول كلب وجماعة وقيل قاله لله عز وجل ان يكون من اين يكون غلام اي ابن وقد بلغني الكبر هذا من المقلوب. اي وقد بلغت الكبر وشخت كما يقال بلغني الجهد اي انا في الجهد وقيل ما ناه وقد نالني الكبر وادركني واظعفني قال - 00:24:50ضَ

كان يأتي في اللغة بلغت الكبر وبلغني الكبر مما يبلغن عندك الكبر زمان تأتيه ويأتي اليك الزمان يقال اتى الموعد ويقول اتيت الموعد قال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنتين وتسعين سنة. وقيل ابن تسع - 00:25:22ضَ

السنة وقال الضحى كل ابن عباس رضي الله عنهما كان ابن عشرين ومئة سنة المهم انه انه في سن الكبر الذي لا يولد له في العادة التقرير السنين هذا اخبار اسرائيلية لا يعول عليها - 00:26:04ضَ

تسعين اثنين وتسعين تسعة وتسعين مئة وعشرين كلها لا يجزب شيء من ذلك المقطوع به انه في سن في السن الذي لا لا يولد لمثله ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى وامرأته عاقر اي عقيم لا تلد - 00:26:28ضَ

يقال رجل عاقر وامرأة عاقر وقد عقر بضم القاف يعقر عقرا وعقارة قال كذلك الله يفعل ما يشاء. فان قيل لم قال زكريا بعدما وعده الله تعالى. ان لا يكون لغلام - 00:26:58ضَ

كان شاكا في وعد الله وفي قدرته. قيل ان زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال يا زكريا ان الصوت الذي سمعت ليس هو من الله انما هو من الشيطان. ولو كان من الله لاحاول - 00:27:18ضَ

كما يوحي اليك في سائر الامور فقال ذلك دفعا للوسوسة قال وعكرم وسدي وجواب اخر وهو انه لم يشك في وادي الله انما شك في كيفيته اي كيف ذلك قوله تعالى قال رب اجعل لي اية - 00:27:39ضَ

انه ليس شك بقدرته. وجوابنا اخر وهو انه لم يشك في واد لا. انما شك في كيفيته اي كيف ذلك وقوله تعالى قال رب اجعلني اية اي علامة اعلم اعلم بها وقت حمل امرأتي فازيد في - 00:28:03ضَ

شكرا لك. قال ايتك لا تكلم الناس تكف عن الكلام ثلاثة ايام. وتقبل بكليتك على عبادتي لا انه حبس لسانه عن الكلام. ولكنه نهي عن الكلام وهو صحيح سوي. كما قال في - 00:28:28ضَ

في سورة مريم قال ربي اجعلني اية قال لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. يدل عليه قوله تعالى وسبح بالعشي والابكار. فامره بالذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال اكثر المفسرين عقل - 00:28:48ضَ

الكلام مع الناس ثلاثة ايام وقال اكثر المفسرين عقل لسانه عن الكلام مع الناس ثلاثة ايام. وقال هذا امسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله الاية. بعد مشافهة الملائكة وقوله الا رمزا اي اشارة والاشارة قد تكون - 00:29:08ضَ

بالسان وبالعين وباليد وكانت اشارته بالاصبع المسبحة. وقال الفراق قد يكون الرمز من غير ان يبين وهو الصوت الخفي اشبه الهمس. وقال عطا اراد به صوم ثلاثة ايام لانهم كانوا اذا صاموا لم يتكلموا الا رمزا. اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار - 00:29:43ضَ

اذا المراد بالتسبيح الصلاة والعشي ما بين زوال الشمس الى غروب الشمس ومنه سمي صلاة الظهر والعصر صلاتي العشي والابكار ما بين صلاة الفجر الى الضحى انت نعم لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:30:13ضَ

نعم الاقرب انه حبس عن الكلام لأ لا لا وبهذا تكون اية انه اذا اذا اراد الذكر والتسبيح تكلم طبيعية. واذا اراد ان يكلم الناس لا لا يستطيع ان يا جماعة سلامة اعلاته - 00:30:45ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار - 00:31:28ضَ

للفرقة الناجية في تتمة نظمه في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن وكذلك اصحاب فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا لا اله الا نعم سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان - 00:31:56ضَ

سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان لا اله الا الله يقول رحمه الله وكذلك اصحاب الحديث يقول ضربت لكم ولهم مثلا يقول سبكم جئالهم اي جهال اهل الحديث سبوكم - 00:32:41ضَ

فسببتم الرسول ومحكم القرآن هذا متصل بما تقدم بان اهل السنة كفوا عنكم عملا بقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو من غير علم ولكن جهال اهل الحديث - 00:33:21ضَ

قد يحصل منهم يعني يراه خطأ ان يسبوا المخالفين يسبوا خسارة فيعتدي هؤلاء ويحصل محظور فيسبون الحديث ويسبون اه الادلة القرآنية المخالفة لما اعتقاداتهم فتحفل يحصل حذر الله منه فلا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 00:33:44ضَ

وكذلك سفهاءكم ايها الخصوم المخالفون عن الاخذ بقول اهل الحديث العلم الصحيح وكاد وكذلك دائما اهل اهل الباطل يصلون صغارهم وجهالهم ان اتباع واتباع اهل الحق كما كان المشركون يصدون - 00:34:26ضَ

بعضهم يشدون قومهم عن سماع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول تعالى لا عن الكفار لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تعلمون الابيات وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان - 00:35:19ضَ

هذا البيت. هذا البيت نفسه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قوله بذا اي بالنهي عن سب الهة المشركين لئلا يسبوا الله فكذلك اهل السنة اهل الحديث تركوا مسبتهم لئلا تسبوا منهاجهم وتسبوا ادلتهم - 00:35:53ضَ

من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كمل الشهر اه سبوكم وجهال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان يعني ان الجهال من اهل السنة صاروا يسبون ائمة اهل البدعة - 00:36:26ضَ

سبا قبيحا فالى اي شيء ادى ذلك؟ قال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان. اي سببتم السنن واصحاب السنن وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان يعني صددتم سفهاءكم عنهم اي عن اهل الحديث وعن قول - 00:36:52ضَ

وذا من الطغيان وتجاوز الحد بلا شك يعني فاضلوه اضلوا سفاءهم صدوهم عن سمع سلام يا اهل الحديث وعن اتباعهم والتأثر بهم وهذا من اصرارهم على الباطل وتعصبهم للباطل نعم - 00:37:16ضَ

وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا. سبوكم سنن الرسول وعسكر الايمان وصددتم سفاكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموه للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. يعني انكم - 00:37:40ضَ

سفهائكم عن سماع اهل الحديث لئلا يتأثروا بهم ودعوتموهم الى سماع اقوال الشيوخ من ائمة البدعة فظلوا واضلوا. نعم تابوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن الى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان. لكن يقتضي - 00:38:20ضَ

قوله ودعوتموهم يا اقوال الشيوخ والحسبان كانه يعني انهم دعوا اهل الحديث دعوهم ليأخذ باقوال شيوخهم وائمتهم فأبوا عليهم تصدوا سفهاء الحديث ودعوا اهل الحديث ليتبعوهم فابوا عليهم فكل اهل مذهب - 00:39:05ضَ

مذهب من المذاهب الباطلة يدعون اليه المشركون يدعون الى عبادة الاوثان اليهود يدعون الى دينهم واعتقاداتهم والنصارى كذلك قائد البيت ودعوته ودعوتمهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. ضمير في - 00:39:54ضَ

دعوتموهم اولا كان كنت اظن انه يعود الى سفهاء سفهاء المتكلمين والمبتدعة واخيرا كانه يريد دعوتموهم يعني دعوتم اهل الحديث لقولي فابوا عليه. نعم بابو اجابتكم ولم يتحيدوا الا الى الاثار والقرآن. اصحاب الظمير يعود الى - 00:40:32ضَ

دعوتموهم ليتبعوكم على مذهبكم فابوا عليكم ولم يتحيزوا الا الى سنن ومحكم القرآن. نعم فأبى اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. نعم. والى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان - 00:41:01ضَ

يعني لم يتحيزوا الا الى السنن وهي اقوال الرسول ومحكم القرآن وكذلك يا ائمة الهدى من ائمة اهل السنة نعم قوم اقامهم الاله لحفظ هذا الدين من ذي بدعة شيطان. يعني ائمة - 00:41:33ضَ

اهل السنة الله ارقامهم لحفظ دينه يعني امدهم بالتوفيق والاعانة وشرح صدورهم لنصرة هذا الدين وايضاحه وبيانه للناس وهذا من حفظ الله لدينه ومن رحمته بعباده نعم واقامهم حرسا من التبدير والتحريف والتتميم والنقصان. هذا يشهد له الحديث المشهور - 00:42:03ضَ

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنه تأويل الجاهلين وانتحار المبطلين وتحريف الغاليين فهؤلاء فهذا شأن ائمة السنة هذه حالهم نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يا ويليه عساكر الفرقان. تقدم - 00:42:35ضَ

معناها لعلها معروفة في في وقت الشيخ اليزك كان الحرس حرس على الاسلام يحمونه من عدوان المعتدين الشبهات الظالين بل هم حصن له يزكن على الاسلام بل حصن له. يأوي اليه عساكر الفرقان. نعم. فهم المحك - 00:43:04ضَ

فمن يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني نعم من يتنقص اهل الحديث ويذمهم ويذم اهل السنة فهو فهذا عنوان الشر والزندقة يقول في فصل اخر يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان - 00:43:49ضَ

فهم المحك فمن يرى متنقصا له موف زنديق خبيث جاني. نعم ان تتهموا فقبلك السلف السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى. والعلم والعلم والايمان والقرآن - 00:44:22ضَ

يعني وجود من يتهم اهل الحق موجود موجود في كل وقت الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وكما كان لكل نبي عدو فكذلك لكل داع الى الهدى - 00:44:59ضَ

خصوم واعداء يحاربون ويناقشونه يعترضون عليه ان تتهموا فقبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان. ايضا قد اتهموا ابغى شرح البيتين عند الشيخ السلام عليك اليك ان تتهمه يعني تتهم البدعية في زمنك - 00:45:27ضَ

فان قبلك من اتهم جنسه ولهذا قال فان قبلك السلف الاولى ايضا قد اتهموا الخبيث على مثل اتهام ابن عمر للقدرية واتهام التابعين الذين ادركوا الجهم بصفوان لجهم. فالمهم ان الرجل اذا اتهم الرجل - 00:46:11ضَ

كراهة اهل السنة لانه بدعي. فان هذا حق لان السلف الصالح اتهموا من كان على شاكلته بذلك يعني من اظهر الباطل لا ضير علينا ان نتهمه ونطعن فيه وننسب اليه ما اظهر - 00:46:35ضَ

ليس هذا من العدوان ندينه من كلامه ومن اقواله نقول انه قدري انه معطل انه مشبه لله انه اتهام الخبيث الذي اظهر الشر ليس من العدوان في شيء ويؤيد الناظم يؤيد - 00:46:57ضَ

ما يقوله بان السلف من قبل اتهموا الخصوم واتهموا المبتدعة وربوهم بما فيهم ومن يعني رمى احدا بما فيه فليس هذا من العدوان هذا من من ابطال الباطل محاربة الباطل - 00:47:23ضَ

نعم وهو الحقيقة بذاك اذ عاد وهي عداوة الديان فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله من باب التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. نعم فاذا ذكرت فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني فاغسله - 00:47:54ضَ

ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان يعني اذا ذكرت الناصحين لربهم وهم اتباع الرسول وهم اهل السنة والجماعة المخالفين للمذاهب الباطلة اذا ذكرتهم فطهر لسانك عن الطعن عن الطعن فيهم - 00:48:36ضَ

رميهم بالتشبيه والالقاب القبيحة التي يلقب بها اهل الباطل اهل السنة طهر لسانك من باب التشبيه والتعطيل وقوله الناصحين لربهم وكتابه ورسوله اخذا من الحديث الدين والنصيحة وقلنا لمن يا رسول الله - 00:49:07ضَ

قال لله ولكتابه ولرسوله وللائمة المسلمين وهذا هو الواجب على كل مسلم ان يكون ناصحا لربه ولكتابه ولدينه ولائمة المسلمين وعامتهم. الدين النصيحة الدين الدين النصيحة نعم واذا ذكرت الناصحين - 00:49:34ضَ

فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله الك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفهم؟ فالله يفتي حزبه بالجاني الله يفديك حزبه بالجاني يعني فعندكم فدا لهم - 00:49:58ضَ

الله يجعلكم لهم فدى ويقيهم ويحفظهم ينتقم لهم من ممن عاداهم. نعم قوم هم بالله ثم رسوله اولى واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذان. نعم. والتارك - 00:50:34ضَ

لاجلها هراما اراؤهم ظرب من البهتان. قالوا شتان بين الفريقين بين التاركين في سنن الرسول وما جاء به من الهدى ودين الحق وبين التاركين لاراء المبتدعين وائمة الضالين شتان بين التركين - 00:51:09ضَ

اتينا بين تارك الحق وتارك الباطل هما ضدان نعم شتان شتان بين التاركين نصوصا حقا لاجل زبالة الاذهان. من هم هؤلاء؟ هؤلاء الظالون المبتدعة المعطلة ونحوها نعم والتاركية. والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ظرب من البهتان. هذا - 00:51:37ضَ

شأن اهل الحق واهل السنة والجماعة نعم لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن هذا اقتباس معنوي من الحديث لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم رجل نام عن الصلاة - 00:52:12ضَ

ذلك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان في علمه وابن القيم يقول اولئك فسى الشيطان في اذانهم من معنى الحديث قائد البيت لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم - 00:52:41ضَ

ذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان. يعني هؤلاء ناموا رؤوسهم ان القرآن وناموا عن الصلاة حتى اصبحوا - 00:53:11ضَ

واما رغب الهدى فتيمموا ارض المدينة مطلع الايمان شتان بين المتخلفين الذين ثقلت رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة ومن وركبوا مطيهم من عزماتهم وهي عزماته وعزائمهم ركبوا على العزائم - 00:53:38ضَ

قاصدين لمطلع الايمان كما تقدم. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا. من ارض طيبة مطلع الايمان والى روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القرآن. اللهم صلي وسلم الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الحمد لله - 00:54:13ضَ

مكة والمدينة مطلع هذا الدين ففي ففي مكة نزل القرآن محمد صلى الله عليه وسلم وفي المدينة نزل القرآن وكذلك يعني ظهرت السنة في اقوال الرسول وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام - 00:54:44ضَ

وبيانه وتفسيره للقرآن لهما دارا دارا الاسلام. مكة والمدينة داراء الاسلام الاولى نعم قوم اذا ما ناجذان نص بدا طاروا له بالجمع والوحدان. قوم قوم اذا ما ناجذان الصوم بدأ نص بدأ - 00:55:12ضَ

صاروا له بالجمع والوحدان. يعني اذا بدا لهم النص من الكتاب والسنة اليه بالقبول والتصديق والعمل لا يعرضون عنه بل ها هو غايته. غايتهم ان يعرفوا ما جاء عن الله ورسوله. فاذا بدا لهم النص - 00:55:44ضَ

اليه خرافات ووحدانا. نعم واذا بدا علم الهدى استبقوا لو تتسابق الفرسان يوم رهان. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى صاع واذا هم سمعوا بمبتدع هذى صاحوا به طرا بكل مكان. اذا اذا سيرتهم - 00:56:08ضَ

ان ان يطلبوا الحق ويطلبوا النصوص والادلة الشرعية وان يقاوموا ما عارضها فاذا سمعوا يعني احد يعني واحدا هدى بالباطل الشبهات والاعتراضات والتأويلات صاحوا به من كل مكان انكار عليه وردا لباطله - 00:56:40ضَ

نعم قائد البيتين واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. واذا سمعوا بمبتدع هذا صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان - 00:57:11ضَ

واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به رأسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديه موب مهان. هذي موازنة يعني بين اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالحة من الصحابة والتابعين - 00:57:44ضَ

وبين المبتدعة الضالين موقفهم شتان بين موقف هؤلاء وموقف هؤلاء هؤلاء يعرضون عن النصوص ويستهينون بها. وهؤلاء يعظمونها ويطيرون اليها ويتمسكون بها لا يعدلون عنها كل هذه نوع مقارنة وهل يستويان يستويان - 00:58:15ضَ

وهذا كثير يعني نوعه في القرآن الموازنة بين بين الحق والباطل وبين اهل الحق والباطل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعباء انما يتذكرون الالباب - 00:58:47ضَ

هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذا كثير في القرآن. نعم ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان يقول اهل السنة والجماعة ليسوا كالذين نبذوا كتاب الله - 00:59:07ضَ

يعني من من حيث العمل به واقتصروا فيه على التبرك بالتلاوة والمطلوب المطلوب هو سماع النصوص وتلاوتها والعمل بها. وتعقيمها والتعويل عليها في الاستدلال اما من لا يعرف ولا يعرض القرآن الا تلاوة - 00:59:44ضَ

باللسان ولكنه معرض عنها من حيث العمل والتحقيق اليس هذا على على صراط بل هو منحرف عن الصراط المستقيم نعم اعد ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان - 01:00:12ضَ

في المعنى وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان كانوا يذكروا ابن ربيع كان له يعني معزول السلطة وهو السلطان لكن ليس له من الامر شيء فهو يمثل فعل هؤلاء المعرضين عن النصوص - 01:00:37ضَ

انهم يعظمونها من وجه ولكنهم لا يحكمونها ولا يطيعون لها امرا هذا كعب الربيع الذي هو يعني له منصب وهو انه خليفة السلطان ولكنه لا ينفذ من من احكامه شيء ولا ينفذ له حكم - 01:01:18ضَ

شرح هذا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى آآ قوله عزلوه في المعنى ولوا غير ولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان قوله عزلوا في المعنى فنصبوه اماما في اللفظ. وولوا غيره القيادة. هؤلاء مثلا قالوا القرآن اشرف - 01:01:42ضَ

وكلام الله ان كانوا يقولون بانه كلام الله. لكنهم لا يتبعونه فهذا عزل في المعنى قوله كابي الربيع خليفة السلطان ابو الربيع عبده انه خليفة لسلطان سابق تولى الخلافة لكنه - 01:02:08ضَ

وتولى الخلافة اسما والتدبير لغيره. فهذا لو سمي خليفة وسلطانا هل له سلطان الجواب لا. لكن له شيء خاص به. ولذا قال ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان - 01:02:28ضَ

يعني يقول في السلطان الذي ليس له شيء له السكة والخطبة يعني ايه اسمه مكتوب على السكة على العملة العملة اسمه عليها وفي الخطوة ويذكر ذو الخطوة ولكنه ليس له من الامر شيء - 01:02:50ضَ

يعني معزول السلطان لا يطاع هذي حال كثير من الخلفاء في الماضي يعني معزول وهذا ينطبق على الذين لهم وزراء استولوا عليهم وكان النفوذ للوزراء مثل العباس كان هناك طائفتان - 01:03:09ضَ

هم الذين لهم النقود السلاجقة وبني بويه وبنو بويه رافظة وكانوا يعني وزراء لبعض خلفاء بني العباس وكان النفوذ للوزراء النفوذ للوزير واما السلطان فلا نفوذ لامره السكة والخطبة يعني اسمه يركب على العملة - 01:03:36ضَ

واسمه يذكر في الخطبة ولكنه لا سلطان له في الواقع وتدبير الدولة نعم ذكروا فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان. والامر والنهي مطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلا - 01:04:14ضَ

يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبران. ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان؟ نعم اية يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان. ان كانت بالقرآن نعم - 01:04:46ضَ

نعم احسن الله اليك. تمام يعني قال بها يعني استدلالا وتحكيما وعملا وعول عليها اقول بها ومن نبذها واعرض عنها هل يستويان لا يستويان نعم ومخالفنا هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان. الله اكبر. كيف - 01:05:17ضَ

نعم بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة ما هما حربان يعني العقل والفطرة على الحق وجاء الوحي مكملا ومبينا ومؤيدا لموجب الفطر وموجب العقد - 01:05:47ضَ

فلا تجعل بينهما حرب فهؤلاء المبتدعة قالوا ان النصوص تخالف الادلة العقلية فعلت فاقاموا بين نصوص الوحي وبين دلائل العقول وقاموا بينهما خصومة والعداوة والاختلاف وفي الحقيقة انه لا اختلاف - 01:06:21ضَ

ولا تعاروا وعلى هذا الاصل الف الامام ابن تيمية الكتاب والمعروف درء التعارض بين العقل التعارض بين العقل والنقل وقرر القاعدة ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ولا يناقض - 01:06:49ضَ

بل هوما متطابقان ولا ريب ان ما دل عليه الوحي من اثبات صفات الرب تعالى هو الذي تشهد به العقول والفطر. نعم والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة تماما حربان. سلمان عند - 01:07:14ضَ

والله يشهد انهما سلمان والله يشهد والله يشهد انهما سلمان. اذ ان النون النون الله يشهد انهم والله يشهد انهما كان يحتاج اه الوزن المعنى انهما يريد انهما سلماني الله يشهد انهما سلمان - 01:07:38ضَ

الوحي والعقل والفطرة ليس بينهما تعارض ولا تناقض الله يشهد انهما سلمان عند مصدق وموفق والله يشهد بذلك نعم فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل واما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان - 01:08:18ضَ

نعم او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان. صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا جاءتنا قضية فيها تعاون بين العقل والنقل وعندنا المقرر ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح - 01:08:53ضَ

اذا فاذا جاءتنا القضية صار فيها تعارض بين العقل فلا بد ان ننظر ولابد ان هذا اما ان العقل ليس صريحا بل هو فاسد وهدوا بطلان واما ان النقل لم يصح ولم يثبت - 01:09:18ضَ

اما العقل الصريح ونقل صحيح فلا يتناقضان ولا يتعارضان البتة وردت علينا قضية تعاون فيها العقل والنقل فلا بد من ان يكون هناك علة اما في النقل او في العقل - 01:09:37ضَ

اما ان يكون العقل فاسدا وليس صريحا او النقل لم يثبت ولم يصح هايدا البيتين فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان. او ان ذاك النص ليس - 01:09:56ضَ

صلى الله عليه نعم عارض بعضها بعضا فسل عنها. فسل عنها عليم زماني. من اقوال الرسول لا كلام الله لا يتناقض ولا يتناقض القرآن والحديث لا تتناقض بل هي متوافقة يصدق بعضها بعضا - 01:10:28ضَ

فسأل اهل العلم واهل الخبرة بهذا الامر ينبونك عن الحقيقة وكلام واحد ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا. فسل عنها عليم زماني. واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان. نعم - 01:11:01ضَ

ولهذا يقول اهل العلم في تعبيرهم بينها تعاون في الظاهر يعني لا نقول بين الايت بين الايتين او بين الحديث والاية تعارض اقول بينهما تعارض في الظاهر. اما في الحقيقة فلا تعارض - 01:11:31ضَ

فلا يتعارض لا تتعارض سنة الرسول ولا يتعارض القرآن ولا يتعارض اه القرآن والحديث فاذا كان هناك اذا وجد تعارض فهذا راجع الى الافهام الى قصور الافهام ولهذا يحترز العلماء ويقولون - 01:11:53ضَ

ظاهرها التعارف يعني فيما يبدو لاول وهلة او فيما يبدو لافهام بعض الناس انها تعاون في الظاهر او بين او يظهر بينها تعاون ولا يقولون هذه الاية معارظة للاية ويحترزون من نسبة التعارف يعتزون بقولهم ظاهرها او بينها تعارض في الظاهر - 01:12:17ضَ

نعم واذا ظننت تعارضا فيها فذا منها فتلفام والاذان. نعم. او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه يعني اما ان يكون الرجل الفهم او ان احد الدليلين لم يثبت - 01:12:47ضَ

اما انه لم يثبت واما ان يكون التعاون في فهمك وفي في ذهنك لا في الواقع والحقيقة نعم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. نعم الحق باطلة يجتمعان في قلب - 01:13:14ضَ

المؤمن وقول الرسول وقول في في باب وفي مسألة اسماء الله وصفاته لا يجتمعان في قلب المؤمن لانهما ضد نعم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. صحيح. الا ويطرد كل - 01:13:41ضَ

ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان لابد ان يخرج الحق يخرج الباطل الذي في القلب او الباطل يخرج الحق اما ان يجتمع فهذا لا لا يكون اذا اجتمعا فهما متناقضان متضان متدافعان - 01:14:17ضَ

لابد ان يطرد احدهما الاخر او يكونان في القلب متناقضان متعارظان وهو ما عبر عنهما بانهما متحاربان تعبير عن التناقض والتضاد نعم والناس بعد على ثلاث حزبه او حربه او فارغ متواني - 01:14:43ضَ

الناس ثالث اقسام اما اما من حزب اهل الحق المنتسبين الى الكتاب والسنة او من المحاربين من حزب الله او من الحرب من حرب الله او واقف ليس له مذهب - 01:15:13ضَ

بل هو متردد حائر والناس والناس والناس بعد على ثلاث حزبه. هذا هذا واحد نعم. او حربه اثنين. او فارغ كن متوان او فارغ؟ نعم احسنت. يعني اذا ما عنده شي - 01:15:42ضَ

ليس عنده اعتقاد الحق ولا اعتقاد الباطل بل هو حائر جاهل نعم ظال نعم اختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان. يعني ما في رابع لابد اختر ان تكون من حزب الله ورسوله - 01:16:05ضَ

قوم الحزب الشيطان او من من لا يدري اين يذهب وهو حائل ولا ولا يمكن ان تكون رابعا ما في مذهب رابع هما ثلاثة فقط نعم من قال بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله والفرقان. نعم. ان - 01:16:31ضَ

قال بالتعطيل وهو نفي اسماء الله وصفاته فهو مكذب لجميع الرسل. لان الرسل كلهم جاؤوا باثبات اسماء الله وصفاته المعطر مكذب لجميع رسل الله نعم ان المعطل لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذان - 01:16:59ضَ

المعطل النافل للصفات لصفات الله ليس له معبود في الحقيقة الا ما نحته بفكره وما يتخيله فقط ولهذا قال المعطلة ان قال اهل السنة وقال اهل العلم ان المعطل يعبد عدم - 01:17:24ضَ

ونشبه يعبد صنما هذا المهطل ليس له معبود الا بانحته بفكره يعني وهو الاله الذي لا تقوم به اي صفة وهل لهذا حقيقة؟ لا ليس لهذا الاله حقيقة جميع الصفات ونفي الذات - 01:17:47ضَ

نعم حايد البيت. ان الموطن لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذهان. وكذا المشركين نحيته الايديهما. وكذا اله المشركين نحيته الايديهما يعني عباد الاوثان ابعدوا ما نحتوه بايديهم وصنعوا بايديهم - 01:18:10ضَ

واما هؤلاء فاله ومعبود ما نحتوه بافكارهم وتخيلوه فقط وهما في نحتهم شيان هذا هؤلاء بنا عبدو ما نحتوه بايديهم وهؤلاء ما نحتوه بعقولهم وافكارهم لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. هذا هو المعبود الحق - 01:18:52ضَ

الذي هو معبود الرسل واتباعهم هو هو العالي فوق جميع المخلوقات المستوي على عرشه. الموصوف بجميع صفات الكمال الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى هذا هو اله المرسلين واتباعهم نعم لكن لكن الى والمرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. نعم. والله - 01:19:24ضَ

قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان يزعمون ان الرسل يعرفون الحق الذي هو نفي الصفات بزعمهم ولكنهم كتموا ذلك نسب الرسل الى التشبيه الى انهم اظهروا التشبيه وكتبوا الحقيقة - 01:19:51ضَ

نعم ان المعطل والله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان نعم. والله ما في المرسلين معطل ناف صفات الواحد الرحمن كلا ولا في المرسلين مشبه حاشا هموم افك ذي بهتان. فخذ - 01:20:28ضَ

هدى من عبدي وكتابه فهما الى سبل الهدى سببان. الله اكبر هذا البيت هذا البيت يحفظ فخذ الهدى. نعم فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا. الله اكبر - 01:21:00ضَ

من عبده وكتابه فهما الى الى سبل الهدى سببا اللهم اهدنا بهما اللهم اهدنا الصراط المستقيم فخذ الهدى الى البيت هذا بيت فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا - 01:21:26ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فصله. احسن الله اليك الله اكبر رحمه الله طيب عندك رحمه الله نعم يا الله العفو والعافية اللهم اهدنا بهذا قال الشارحي رحمه الله تعالى - 01:21:53ضَ

لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب الباطلة فريقا من هؤلاء الجاهلين ان يرتكبوا امرا عظيما يتصدع منه بناء الاسلام وتتظعظع له قوى الايمان وهو شتمهم اهل الحديث. ورميهم اياهم بالبلادة والغفلة وقلة الفقه - 01:22:23ضَ

وما نقموا منهم الا انهم جعلوا دينهم ومذهبهم التمسك بالحديث والعض عليه بالنواجذ وترك ما يخالفه من اقوال الناس فهل يصلح هذا ان يكون سببا لشتمهم واهانتهم بالسنة هؤلاء المارقين الملعونين؟ فويل - 01:22:45ضَ

فهم اذ يشتمون حملة العلم والدين ويسبون جند الله والقرآن وكان بوسع اهل السنة والحديث ان يردوا عليه ويقابلوهم بمثل سفاهتهم. لولا ان هؤلاء الاوغاد ليسوا كفؤا لهم فرأوا مسبتهم - 01:23:05ضَ

ما ينقص من قدرهم وكذلك امتثلوا فيهم قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدوا بغير علم. يعني فترى فاهل السنة تركوا سب مخالفيهم وخصومهم لامرين - 01:23:25ضَ

اولا انهم ليسوا كفؤا لهم يسب الفاضل للجاهل نقص ليس لا يليق بالفاضل ان يساب الجاهل السفيه السبب الثاني انهم رعوا في ذلك ما ارشد الله اليه ونهى عنه منها الله تعالى عنه - 01:23:45ضَ

الله الي من ترك سب الاوثان حذرا من ان يسب المشركون رب العالمين ولا تسبوا الذين الاية نعم فقد نهى الله المؤمنين عن سب الاصنام. حذرا ان يحمل ذلك المشركين على الحمية لاصنامهم. فيقابل هذا السب بسب - 01:24:10ضَ

جل وعلا عدوانا وجهلا. فكذلك اهل السنة كفوا عن سب هؤلاء الجهلاء حتى لا تأخذهم العزة بالاثم فيسبوا السنة واهلها كما فعلوا ذلك. حين تعرض لهم بعض الجهلة من اهل السنة. ويقال لهم ايضا انتم - 01:24:33ضَ

انتم سفهائكم عن اتباع اهل السنة. والاخذ باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك منتهى الطغيان والعدوان وقال رحمه الله تعالى لا يعتد هؤلاء المقلدون بشيء من دينهم الا ما اخذوه عن اشياخهم من اقوال - 01:24:53ضَ

لم تبنى على عقل صريح ولا على ولا على نقل صحيح. وانما بنيت على ظن وتخمين ها هم يتعصبون لها ويدعون اليها كل احد. ولكن اهل الحق لا يجيبونهم الى الاخذ بهذه الاباطيل. ولا - 01:25:13ضَ

تحيزون الا الى الاثار الصحيحة. والكتاب الكريم فهما المصدران لكل معرفة حقة. وكذلك يرجعون الى ما يؤثر عن ائمة الحديث. وجهابذة السنة الذين هم خلاصة اهل الارظ دينا وعلما وايمانا - 01:25:33ضَ

والذين قد اختارهم الله لحفظ دينه ونصبهم حراس عليه من اهل الاهواء والبدع حتى لا يفسدوه بتبديل او تحريف او زيادة فيه او حذف منه. فهم الشهب التي يرمي بها الله شياطين الانس حماية لدين - 01:25:53ضَ

منهم كما يرمي بالشهب السماوية من يحاول اشتراق السمع من شياطين الجن وهم حصون الاسلام وكهفه الذي يأوي اليه كل من سلك سبيلهم في نصر السنة والكتاب وهم الميزان الذين يعرف به صحيح الاقوال - 01:26:15ضَ

فما انكروه هو المنكر وما اقروه فهو الحق. فمن عمد الى تنقصهم والتهويل من شأنهم. فهو خبيث القلب مغموس في دينه. ولا حرج على من يتهمه بذلك. فقد اتهم قبله السلف الصالح رضي الله عنهم - 01:26:35ضَ

الخبيث المارق المدعو بالجهمي بن صفوان. ولم يأمنوه على العلم والهدى والاثار والقرآن. وقد كان جديرا هذا الاتهام حيث عاد رواة الدين وحملة السنة وعداوتهم هي عداوة الله الواحد الديان. وقال رحمه الله - 01:26:55ضَ

الله تعالى يقول لهذا الجهمي الخبيث ان لسانك القذر الذي لا ينطق الا بكل افك وزور ليس فاهلا لان يلوك اسماء هؤلاء الابرار الذين اخلصوا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله. فاذا اردت ذكرهم - 01:27:15ضَ

فاغسل لسانك اولا مما ولغ فيه من دم التعطيل. والانكار والتكذيب للسنن والاثار. والكفران والجحود والبهتان ثم ينكر عليه اشد الانكار ان يسبهم وهو ليس معهم في اطار ولا يقدر على الجري معهم في مظمار ويدعو - 01:27:35ضَ

عليه ان يجعله الله فدائهم لانه حزبه لانهم حزبه وجنده الاطهار. الذين لم يعولوا في دينهم في دينهم على ما قاله الله ورسوله المختار. فهم اولى واقرب الى الايمان من ذلك المعطر المختار. والفرق هائل جدا بين - 01:27:55ضَ

ان من يترك النصوص الصريحة متعلقا بزبالات الاذهان والافكار. وبين من يتمسك بالنصوص ويعض عليها ضاربا بكل ما عداها مما يهذي به المخرفون عرض الجدار. وكيف يستوي من هو بليد غافل قد بال الشيطان في اذنه - 01:28:15ضَ

فاثقل رأسه واطال نومه حتى اصبح. وقد استحوذ عليه يقوده من خطامه ويلعب به لعب الصبيان بالكرة فكيف يلحق هذا المتخلف المفتون بركب الله على الطائر الميمون وهم قد حلقوا في سماء الرفعة قاصدين مطلع - 01:28:35ضَ

الايمان من ارض طيبة. ليستمتعوا برياضها الانف وازهارها الناظرة. وقاصدين كذلك مهابط القرآن. من ارض مكة فهم قوم لا هم لهم الا ان يتلاهم لهم الا ان يتلمسوا الهدى. فهم قوم لا هم لهم - 01:28:55ضَ

الا ان يتلمسوا الهدى من مصادره. فاذا ابدى لهم النص ناجديه وثبتت لديهم صحته طاروا اليه زرافات وحدانا غير متعثرين ولا متخلفين. واذا بدا لهم علم الهدى استبقوا نحوه كتسابق المتراهنين. واذا - 01:29:15ضَ

فسمعوا عن ظال ذي بدعة يهذي بها وينشرها في الناس صاحوا بصيحات الغضب والاستنكار ورموا من كل جانب بشهب الايات والاثار حتى يكشفوا عن بدعته ويجللوه الخزي والعار وقال رحمه الله تعالى وهم الذين ورثوا علم النبوة وحملوا امانته على حين باء اعدائهم بالنقصان والحرمان - 01:29:35ضَ

فاعرضوا عنه ورفضوه واذا حمل الغرور العقلي اعدائهم ان يستهينوا بالنص ويتكبروا عن قبوله بسبب ما هم فيه من خسائر وظلال تراهم تراهم هم جد حريصين على التمسك به واحترامه فهم ليسوا كمن - 01:30:02ضَ

هذا الكتاب وراء ظهره فلم يحسن تدبره ولم يحكم تلاوته مقلدا في ذلك من سبقه من شيوخه. فان هؤلاء لم يؤمنوا الا بالفاظ الكتاب. يرددونها بلا فهم ولا تدبر ولا يأخذون دينهم منها. بل هي عندهم معزولة عن افادة - 01:30:22ضَ

علم ويا ولا يرجعون في ذلك الا الى حاكم العقل. يستفتونه في كل ما يحب اثباته ونفيه. فصار الكتاب عندهم لا حكم له الا في الاسم فقط. واما في الحقيقة فالحكم لغيره. فهو كابي الربيع خليفة السلطان. يهتف باسمه على المنام - 01:30:42ضَ

ويرقم اسمه على وجه النقود. ومع ذلك فليس له في الامور حل ولا عقد. بل الامر والنهي في يد غيره. فيا عجب لعقول هؤلاء كيف ظلت حتى استوى عندها من دان بالكتاب والسنة وبرهان العقل والفطرة ومن خالف ذلك جملة - 01:31:02ضَ

الله اكبر كيف استوى عندهم الاعمى والبصير؟ ام كيف استوت الظلمات والنور؟ ان هذا لهو الضلال الكبير. وقال رحمه الله وتعالى يرى اهل السنة قبول كل من حكم الفطر وحكم العقل فان الله لا يمكن ان ان - 01:31:22ضَ

يفتر عباده على خلاف الحق كما لا يمكن اذا استقام تفكير العقل ولم يشبه شيئا من الهوى والتقليد ان يزيغ عن الهدى او يحين ويرى اهل السنة كذلك ان الوحي لا يمكن ان يجي بما يناقض الفطرة او يخالف العقل بل لا بد ان - 01:31:42ضَ

مصدقا لهما فان رب الفطرة والعقل هو منزل الشرع وهو مصدر ذلك كله. فلا يعقل ان يناقض فلا يعقل ان يناقض نفسه. فمن فمن الخطأ توهم عداوة بين هذين الاصلين. ووجود حرب بينهما بل هم - 01:32:02ضَ

سلمان عند من يحسن التوفيق بينهما ويرزق التصديق والقبول للنصوص والاثار. والله يشهد كذلك انه سلمان لا يعاند احدهما الاخر. فاذا بدا تعارض بين النص والعقل فلا بد ان يكون سببه احد امرين - 01:32:22ضَ

اما فساد في العقل بسبب ما خالطه من هوى او وهم فيظنه الناظر فيه صحيحا وهو في حقيقته باطل واما في النقل فيكون غير ثابت الورود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن وكذلك اذا نسبت النصوص بعضها الى بعض - 01:32:42ضَ

فلا يمكن ان يقع بينها تعارض فسل عنها عليما بتأويلها واوجه التوفيق بينها ليزيل ما يتوهم انهما من تعارض واذا ظننت بينها تعارضا فلا سبب لذلك الا واحد من امرين اما قصور في الفهم وحصول افة - 01:33:02ضَ

وتمنعهم من الجمع بينهما واما ان يكون احدهما ليس بثابت النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله رحمه الله تعالى واذا ثبت ان هذه الثلاثة من الفطرة والعقل ونصوص الشرع متساندة متعاضدة يؤيد - 01:33:22ضَ

وبعضها بعضا وهي متظافرة على اثبات الصفات فان العداوة والمنافاة قائمة على اشدها بين اشدها بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قول الجهم امام التعطيل فليس يجتمعان في قلب موحد حتى يجتمع فيه الماء والنار - 01:33:42ضَ

فهما ضدان متعاندان لا يمكن ان يجتمعا في محل واحد. فاذا هما اجتمعا فلابد من وقوع حرب بينهما والناس حينئذ على اقسام ثلاثة فمنهم من هو من حزب الحق وجنده. فهو يقاتل تحت رايته ويذب عنه اعداءه - 01:34:02ضَ

ومنهم من هو حرب عليه يقاتل في صفوف خصومه. ومنهم من هو فارغ اللب من هذه الحرب. لا يكترث لها ولا ينتصر لها الفريقين المتحاربين لتوانيه عن تحصيل ما ينجيه. فيجب على العاقل ان يختار لنفسه بين هذه الفرق الثلاث - 01:34:22ضَ

ان قال بقول الجام في التعطيل فقد كذب بما جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فان اقوالهم كلها متفقة على الاثبات وقد رضي لنفسه ان يعبد صنما قد نحته بفكرة بفكره وذهنه. ونسجه بخياله كما يعبد المشركون اصناما - 01:34:42ضَ

نحتوها بايديهم من الحجارة. واما اله الرسل الذين جاءوا للتبليغ عنه. والدعوة الى توحيده. فهو الذي فوق مستو على عرشه وهو الموجد لجميع الكائنات. تالله لقد نسب المعطل كل الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:35:02ضَ

الى جحود الحق وكتمانه. اذا كان الحق هو ما ذهب اليه من التعطيل. فان كلامهم كله صريح في الاثبات. وليس فيهم ابدا من هو معطل جاحد لصفات الواحد الرحمن. كما انه ليس فيه مشبه يمثل الله بخلقه. فحاشاهم من كل ما يفتريه - 01:35:22ضَ

عليهم اهل الافك والبهتان. فعلى طالب الهدى الا يأخذه الا من مصدريه الحقيقيين. وهما عبد الله ورسوله وما انزله وما انزل من كتابه فهما وحدهما السبيل اليه. فمن تركهما ضل وجانبه - 01:35:42ضَ

والصواب امتى؟ احسنت حياك الله وخذ الهدى من عبده وكتابه الى سبل الى سببين اللهم صلي وسلم نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فسل عنها عليم زماني - 01:36:02ضَ

من المقصود به؟ لا يريد معينا بل يريد جنس يعني العاني وفي اي زمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليس حال اهل البدع مع القرآن والسنة اشد من حال ابي الربيع - 01:36:45ضَ

هذا هذا وجه التشويه ولا يلزمن الكفر هو شبهه بابي الربيع من حيث انهم يعظمون الكتاب والسنة بالكلام ولكنهم لا ينفذون لا يحكمونهما في قضايا النزاع هذا الخليفة الذي يعني له - 01:37:20ضَ

الاسم وليس له من من الامر في الواقع شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نسبة كتمان التعطيل آآ الى الرسل هل هو صريح قولهم ام آآ لازموا لأ هو - 01:37:49ضَ

ترى قولهم المعطلة ان الحق هو في نفي الصفات فريق يقولون ان الرسل يعلمون الحق. يعلمون ان الحق هو نفي الصفات ولكنهم ذلك ولا ذكروه الحق عند المعطلة هو النفي والتعطيل - 01:38:20ضَ

ولكن منهم من يقول ان الرسل يعلمون ان هذا هو الحق ولكنهم لم يبينوا ولم يخبر به الناس بل اخبروهم بخلاف وهذا ينطبق على بعض الفلاسفة الاسلاميين في ابن سينا - 01:38:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القاعدة الصحيحة في الشدة واللين في محاورة اهل البدع لان ابن القيم رحمه الله احيانا يشتد على اهل الضلال واحيانا لا يشتد عليهم - 01:39:24ضَ

يعني الداعي على بصيرة يعامل خصمه بحسب ما يقتضيه المقام ففي حال يعني تعصب هؤلاء يشتد عليهم وفي يلين له والله تعالى قال لموسى وفرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - 01:39:54ضَ

لكن لما قال فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال له اني لاظنك يا فرعون مثبورا فلما انه تعدى وطغى ورمى موسى بانه مسحور رد عليه تردد ايضا مماثلا لما قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون - 01:40:26ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولهم المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما المشبه يزعم ان ان الله موصوف بمثل صفات المخلوق يقول له سمعك سمعه وبصره كبصره فهذا يعبد - 01:40:58ضَ

فهذي الاله الذي يوصف بمثل صفات المخلوق هو اشبه بالصنم الموجود له صفات المخلوق واما المعطل فهو ينفي جميع الصفات ومن لا تقوم به اي صفة هذا في حكم العدم - 01:41:31ضَ

بان من المقرر ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات المقرر والمعلوم بالضرورة ان نفي جميع صفاته يستلزم نفي الذات اذا المعطل بزعمه يعبد ما لا وجود له ما ليس بموجود - 01:41:50ضَ

واما المشبه فهو يعبد مخلوقا لانه اذا قال ان له سمن فسمع وبصرك بصره جعله في حكم المخلوق نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة المرأة الثوب الخفيف - 01:42:13ضَ

الذي يبين حجم العضو ولكن لا يبين لون البشرة نقول في عهد لا ينبغي ينبغي ان ان تلبس لباسا فضفاضا لا يبين حجم العضو اما الصلاة الصلاة صحيحة لانه لا يقال انها مكشوفة العورة - 01:42:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي الفجر ويجلس في المسجد الى الشروق ثم يعود الى بيته وينام ساعة ويسميها قيلولة فهل هذه قيلولة لا او قيلولة تكون في وسط النهار - 01:43:20ضَ

القيلولة بنومة وسط النهار قبل الظهر او بعده يقول السائل بن سعد ما كنا نقير ولا نتغدى الا بعد الجمعة مما يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الجمعة ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة - 01:43:51ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انسان حلف ان يعطي شخص شيء وسامحه الطرف الثاني وحلله فهل على الحال في كفارة يمين ان كان اصل العطاء ان الاخر هو يطلب هذا الشيء - 01:44:13ضَ

فحلف انه سيعطيه ثم ذاك تنازل وان كان القصد بالعطاء هو المعطي الحارف هو الذي يريد العطاء يريد ان يعطيه لمسامحته على مسامحة الطرف الثاني وعليه اذا لم يعطي فعليه كفارة - 01:44:55ضَ

المقصود اذا كانت العطية مطلب للحال مطلب للاخذ حلف هذا ان يعطيه فاذا تنازل عنه فلا كفارة على وان كانت العطية مطلب للحالف ومقصودة للحالف فاذا لم يعطي فعلي الكفارة - 01:45:24ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول هذه العبارة في الدعاء للصحابة وعلى صحبه المنتجبين وعلى صحبه ايش المنتجبين البن المنتجبين المنتدبين جيم المنتجبين المنتجبين. نعم - 01:45:55ضَ

هذه كذبة لا معنى لها وكأنه يريد المجتبين هل من الاجتباه والاختيار اذا كان يريدنا وصحبه المجتبين يعني الاخيار المختارين الذين اختارهم الله لصحبة نبيه فصحيح الفريسة الصحيحة ولا بال لها يصح - 01:46:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة قد يقول بعض الناس عند موتي كافر في هذا الزمن الى جهنم وبئس المصير فهل يحق لهم قول ذلك عند الذي يظهر انه ما يصلح - 01:47:17ضَ

لان هذا من نوع الشهادة لهذا المعين بانه في النار والله اعلم بمصير العباد وبحقائقهم الله اعلم ايه وش فيه المنتجب صحة منتجب تقول الكلمة الصحيحة من تجب بمعنى مجتبى - 01:47:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة مع كشف القدم المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة مخطوبة من اربع سنوات - 01:48:43ضَ

وبقي على زواج ما يقارب تسعة اشهر وكل ما وكل ما اشاهد آآ الاخرين من اخواتي او اخي الذي كان سببا في اقناعي بهذا الرجل اه اشعر اه بظيق وكم من مرة حاولت - 01:49:34ضَ

فسخ هذه الخطبة من آآ الضيق الذي يأتي بالاضافة الى الاحلام المزعجة في المنام. وللعلم بان الرجل من اقاربي وذا خلق حسن فهل من نصيحة في ذلك اذا كان الرجل - 01:49:57ضَ

مستقيما في دينه وخلقه مرضي وقد اقتنع به اهلك وشاروا عليك به فتوكلي على الله واحسني الظن وتكون العاقبة لك اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وزوجوه فاقبليه وحسن الظن بالله وانها وانك ستكونين ان شاء الله في سعادة - 01:50:18ضَ

ما دام انه مرضي عند اهله ومرضي عندك في دينه وخلقه فتوكلي على الله ولا ولا تلتفتي لمسألة او ضيق الصدر الشيطان يخوف الانسان ويعمل على تحزينه وايذاءه لعله من الشيطان - 01:50:48ضَ

ما دام انه ما في سبب شرعي لا تلتفتي لهذا الضيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه لي جار لي جار مريض بالسرطان وكل يوم ازوره مرتين - 01:51:18ضَ

آآ السؤال هل يكتب اجر زيارة مريظ لكل زيارة؟ ولو تعددت في اليوم رغم قرب مكانه ان شاء الله يكتب لك الزيارة ما دام ان زيارته يعني يسر بها وينتفع بها - 01:51:46ضَ

اما اذا كانت قد تضايقه احيانا الزيارة ليست دائما انها يعني مقبولة تزوره مرتين لا ادري هل ذلك يسره وينتفع به وفي حاجتي الى زيارتك مرتين مجرد رغبة شخصية عندك - 01:52:11ضَ

فاذا كان ينتفع بهذه الزيارة وفيها مصالح له ويسر بها فلا حرج عليك نرجو ان يكتب لك زيارتك وان تعديت وان تعددت مرتين او ثلاثة او اقل او اكثر نعم - 01:52:39ضَ

ويقول احسن الله اليك والسؤال الاخر هو ينوي بالرقية للمريض ولنفسه فهل عمله صحيح؟ ام يخص المريض فقط يخص بها المريض يرقي نفسه له اوقات اخرى يخص بها المالية اما رقية لنفسه فلها اوقات واسعة - 01:52:58ضَ

من ليل او نهار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يتبرع بالدم للمستشفيات باستمرار. وهو يريد الثواب من الله وايضا يريد الصحة في بدنه لان التبرع بالدم نجدد الدم فهل يؤجر على ذلك - 01:53:35ضَ

يؤجر بحسب نيته حسب نية والغالب على قصده اذا كان قصده قصده مجرد يعني سحب الدم منفعته الشخصية ومنفعته البدنية وان كان يريد منفعة غيره لكن عندي انه لا ينبغي التبرع بالدم للمستشفى الا لمعين - 01:54:02ضَ

لان الدم الذي يؤخذ لا لمعين ما يجرى منه من ماذا يصنع به قد يحقن بمن لا يستحق هذا الاحسان لا ينبغي التبرع بالدم الا لمعين يعرفه اخ مسلم في دينه - 01:54:43ضَ

تنقذه اما كافر اوفاسك ظالم شرير هذا لا يستحق الاعانة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي منزعجة بسبب ذهاب زوجتي لامها ثلاث مرات بالاسبوع. وتقول لي لماذا؟ فقلت لها انها مريضة وهي اولى - 01:55:12ضَ

بامها من احد اخر. مع العلم ان زوجتي تساعد امي في اعمال البيت. فما نصيحتكم اقنع امك بعذره بعذر زوجتك في ذهابها امك واعتدل اليه وقل ان امها مريضة وانها تستحق يعني المساعدة - 01:55:53ضَ

وزوجتي لم تعطل شيئا من من واجباتها المنزلية كان المفروض ان امك تعين على ذاتها. هذا هو الذي ينبغي نفوس شحيحة اه تكملة السؤال. اي. ويقول احسن الله اليك. وهل يحق لامي ان تتدخل في مثل هذه الامور - 01:56:25ضَ

هذا تدخل عادي تدخل عادي يعني الناس اذا كانوا في بيت واحد لابد يراعي بعضهم بعضا يعني لبعضهم على بعض الحق ما دامت ما داموا اسرة واحدة تستكثر امك تستكثر ذهب زوجتك ثلاث مرات في الاسبوع - 01:57:03ضَ

ترى ابن الزيارة المفروض انها مرة وحدة لكن ما دامت ام زوجك مريضة فلا غرابة في ذلك كانت امها تحتاج الى اعانتها ومواساتها وخدمتها وكان المفروض ان امك تعين زوجتك على - 01:57:31ضَ

ذهابها لامها المريضة والله نضيف الى هذا ممكن يبيعونا الدم يعني هو يخزنه عندهم الشيء المهم انك انت اذا جيت اسعاف هذا معين قريبك او صديقك او رجل انت تعتني به - 01:57:54ضَ

واعطوه من الدم يعني هذا مكان - 01:59:26ضَ