Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون محشر الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. فاهدهم الى صراط الجحيم. وقفوا - 00:00:00ضَ

انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. واقبل نعم. اله لا اله الا الله الحمد لله وقالوا يعني الكفار يوم القيامة اذا قاموا انما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون - 00:00:20ضَ

التي هي نفخة النفخة بالسور النفخة الثانية كما تقدم التي هي نفخة البعث قبل نفخة الصعب. نفخة الصعب وهي التي قال الله فيها ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:01:02ضَ

فانما الزجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا متحسرين وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. هذا يوم الجزاء الان عرفوا الحقيقة وتذكروا سوء حالهم. سبحان الله نسأل الله العافية. يا ويلنا هذا يوم الدين - 00:01:24ضَ

هذا يوم الفصل الذي كنتم فيه. يعني هذا رد رد يعني قالوا كذا ويقال له كذا هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كما يقال لهم اذا عرضوا عن النار هذه النار التي كنتم بها تكلمون - 00:01:58ضَ

هذا يوم الفصل الفصل والحكم بين الخلق يوم القيامة من اسماء يوم القيامة يوم الفصل. يوم البعث والنشور ويوم الفصل ثم يقال احشروا الذين ظلموا. وازواجهم احشروهم اجمعوهم. وسوقوهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم. يعني واشباههم وامثالهم - 00:02:28ضَ

كما قال سبحانه واذا النفوس زوجت لا يقرن الكفرة بالشياطين وكل يحشر مع شكله كما جاء انهم يساقون زمرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وهذا يشهد له ما جاء في الحديث انه يقال لطوائف الكفار - 00:03:11ضَ

اذا اذا بهم الى النار لتتبع كل امة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع من يعبد الشمس الشمس الكاميرا القمر ومن يعبد نبيا او كالنصارى يعبدون المسيح يمسل لهم الى - 00:03:57ضَ

انبياء الله وعباده الصالحون محفوظون ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. نعم. احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى الصراط الجحيم الى الطير صراط الطريق اهدوهم الى صراط الجحيم - 00:04:30ضَ

يسهقون الى طريق جهنم والقرآن يفسر بعضه بعضا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل قد ظلوا ضلالا بعيدا. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا ليهديهم طريقا الا - 00:05:01ضَ

جهنم. وهما طريقان طريق في الدنيا بالكفر والفجور وانواع اثام المعاصي وطريق حسي يوم القيامة. فاهدوهم الى الصراط الجحيم ثم يقال كل هذه يعني على تقرير يقال لهم قفوهم. انهم مسئولون - 00:05:19ضَ

ما لكم لا تتناصرون يعني كانوا في الدنيا يتناصرون ويعتدون بقوتهم ويظنون انهم سيدفعون عن انفسهم ما لكم تناصرون ما لكم في هذا اليوم لا ينصر بعضكم بعضا كل يتبرع من الاخر اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا - 00:05:49ضَ

الاداب وتقطعت منهم الاسباب. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون مستسلمون يعني يدينون خاضعون ما عندها ليس عندهم قوة ولا اعتداد بانفسهم ولا اعتداد بقوة يعني شعروا بالذلة - 00:06:14ضَ

والضعف ما انكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وتأتي الايات واقبل بعضهم على بعض يتساءلون يقبل الكفار بعضهم على بعض يتساءلون المستضعفون والمستكبرون كما جاء في الايات الاخرى التي فيها - 00:06:42ضَ

ذكر التحاور الذي يجري بين الاتباع والمتبوعين. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الله المستعان. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله - 00:07:08ضَ

وفي تلك الحال يظهرون الندم والخزي والخسار. ويدعون بالويل والثبور وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين وقد اقروا بما كانوا بما كانوا في الدنيا به يهزأون. به به يهزأ يهزئون فيقال لهم هذا يوم الفصل بين العباد فيما بينهم - 00:07:42ضَ

الذي اني كنتم به تكذبون قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم الايات اي اذا حضروا يوم القيامة وعاينوا ما به يكذبون. ورأوا ما به يستسخرون. يؤمر بهم الى النار - 00:08:17ضَ

التي بها يكذبون. فيقال احشروا الذين ظلموا. انفسهم بالكفر والشرك والمعاصي وازواجهم الذين من جنس عملهم كل يضم الى من في صفوف العمل وما كانوا يعبدون من دون الله. من الاصنام والانداد التي زعموا - 00:08:51ضَ

اجمعوهم جميعا واهدوهم. الى صراط الجحيم اي سوقوهم سوقا عنيفا الى جهنم وبعد ما يتعين امرهم الى النار ويعرفون انهم من اهل دار البواب قالوا اسأل الله لا اعوذ بالله مواقف عصيبة مواقف - 00:09:21ضَ

مواقف خزي وندم وحسرة وقد فات الفوت ايام الساعة وايام الاستدراك وايام العمل لا اله الا الله يقال اقذفوهم قبل ان تغسلوهم الى جهنم. وقفوهم قبل ان توصلوهم. يقاد قفوا - 00:09:48ضَ

قبل ان توصلوهم الى جهنم. انهم مسئولون. اما كانوا يعني يوقفون في اثناء الطريق في اثناء الصراط صلاة الجحيم. اوقفوهم لا اله الا الله. نعم. انهم مسؤولون. انهم مسؤولون عما كانوا يفترونه في الدنيا. ليظهر - 00:10:22ضَ

كذبهم وفضيحتهم فيقال لهم ما لكم لا تناصرون؟ اي ما الذي جرى عليكم اليوم؟ ومن الذي طرقكم سينصر بعضكم بعضا ولا يغيث بعضكم بعضا. فما كنتم تزعمون في الدنيا ان هذه التقوم ستدفع عنكم العذاب. وتغيثكم او تشفع لكم عند الله - 00:10:51ضَ

فكأنهم لا يجيبون هذا السؤال. لانهم قد علاهم الذل والصغار عذاب النار وخشعوا وخضعوا وابئلسوا فلم ينطقوا. ولهذا قال هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم على الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:11:29ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود حصل لك ما زال كلام متصل على الادلة على تبادل وعلى ان تعليم القرآن والمسائل الدينية لا يجوز اخذ الجرة عليه - 00:12:10ضَ

ومن ذلك ما رواه ابو داوود وابن ماجة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى لي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال. ارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين - 00:12:33ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اسألنه فاتيته فقلت يا رسول الله اهدى لي رجل قوسا ممن كنت ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن. وليست بمال ارمي عليها في سبيل الله. فقال ان كنت تحب - 00:12:53ضَ

ان تطوق طوقا من نار فاقبلها. وفي اسناده المغيرة بن زياد الموصلي. قال الشوكاني وثقه وكيع ابن معين رحمهم الله جميعا. وتكلم فيه جماعة. وقال الامام احمد ضعيف الحديث. حدث باحد - 00:13:13ضَ

ادي ثماناكير وكل حديث رفعه فهو منكر. وهذا منها والله اعلم. لان يعني مضمونه يخالف القواعد هذا ايضا لم يطلب اجرا. ما طلب اجر هذا اعطاه مكافأة. اهدى له هدية بعد مات - 00:13:33ضَ

فرق من صنع اليكم معروفا فكافئوه ما طلب منها اجر علمه لله. علمه لله ثم ثم اهدى اليه فمضمون الحديث لا يستقيم مع الاصول احسن الله اليك. وقال ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى لا يحتج بحديثه انتهى. خلاص خلوه بس. نعم - 00:14:00ضَ

فيه ابن حجر في التقريب المغيرة بن زياد البجلي ابو هشام او هاشم الموصلي صدوق له اوهام. اوهام وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق اخرى ليست ليس فيها المغيرة المذكور. قال حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا - 00:14:41ضَ

لنا بقية قال حدثني بشر ابن عبد الله ابن بشار. قال عمرو وحدثني عبادة ابن ابن نسي عن جند عن جنادة من ابي امية عن عبادة ابن الصامت نحو هذا الخبر. والاول اتم فقلت ما ترى فيها يا رسول الله - 00:15:02ضَ

فقال جمرة بين كتفيك تقلدها او او تعلقتها او تعلقتها انتهى. منه في لفظه وفي سند هذه الرواية بقية ابن الوليد. وقد تكلم فيه جماعة ووثقه اخرون اذا روى عن الثقات. وهو - 00:15:22ضَ

من رجال مسلم واخرج له البخاري تعليقا. وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير التدليس عن الضعفاء ظاهر ان اعدل الاقوال فيه انه ان صرح بالسماع عن الثقات فلا بأس به. مع ان حديثه هذا معتظد بما - 00:15:42ضَ

وبما سيأتي ان شاء الله تعالى. ومن ذلك ما رواه الامام احمد والترمذي عن عمران بن حسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن واسألوا الله به. فان فان من بعدكم قوما - 00:16:02ضَ

يقرأون القرآن يسألون به الناس. قال الترمذي في هذا الحديث ليس اسناده بذلك. ومنها ما رواه ابو داوود في سننه قال حدثنا وهب بن بقية. قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال - 00:16:22ضَ

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والاعجمي. فقال اقرأوا كل حسن وسيأتي وسيجيء اقوام يقومونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا القدح كما يقام القدح القدح عند ابن فتح الدال اسأل الله لك. القدح - 00:16:42ضَ

فتح القاف والدال كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله اخبرني عمرو وابن لهيعة عن ذكر ابن سوادة عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي - 00:17:12ضَ

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترب فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود. اقرأوا قبل ان يقرأه اقوام يقومونه كما يقوم السهم - 00:17:38ضَ

تعجلوا اجره ولا يتأجله انتهى. ومنها ما رواه الامام احمد عن عبدالرحمن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به. قال تستكثروا - 00:17:58ضَ

ولا تستكثروا. نعم. به. قال الشوق قال الشوكاني ولا تستكثروا ولا تستكثرن قال الشوكاني في نيل الاوتار هذا الحديث قال في مجمع الزوائد رجال احمد رجال احمد ثقات. ومنها اما اخرجه الاثرم في سننه عن ابي رضي الله عنه قال كنت اختلف الى رجب. كنت الى رجب - 00:18:18ضَ

عن ابي رضي الله عنه قال كنت اختلف الى رجل مسن قد اصابته قد احتبس في بيته اقرؤه القرآن فيؤتي فيؤتى بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاكى في نفسي شيء فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه - 00:18:56ضَ

وان كان يحتفي يحتسبه يحدثه يتحفك به فلا تأكل منه. انتهى بواسطة نقل ابن قدامة المغني والشوكاني في للاوتار فهذه الادلة ونحوها تدل على ان تعليم القرآن والمسائل الدينية لا يجوز اخذ الاجرة عليه - 00:19:26ضَ

ومما قال بهذا الامام احمد في احدى الروايتين وابو حنيفة والظحاك ابن قيس ان ان ان تعليم القرآن تعليم القرآن والمسائل الدينية لا يجوز اخذ الاجرة عليه. لا يجوز اخذ الدنيا - 00:19:56ضَ

لا حول ولا قوة الا الله يصلح الاحوال لا حول نعم. احسن الله اليكم وممن قال بهذا الامام احمد في احدى الروايتين وابو حنيفة والضحاك بن قيس وعطاء. وكره الزهري واسحاق - 00:20:16ضَ

تعليم القرآن باجر. وقال عبدالله بن شقيق هذه هذه الرغف التي يأخذها المعلمون من السحتة. هذه ايش الرغف الرغف نعم التي يأخذها المعلمون من السحت. وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاووس والشعبي والنخل - 00:20:46ضَ

قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ جواز اخذ المعلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الى جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. وهو مذهب مالك والشافعي. ومن - 00:21:14ضَ

من رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر. ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهؤلاء الشياطين. ومن ان التعليم مع النية الصالحة جمع بين خيرين - 00:21:34ضَ

اخلص النية لا اله الا الله ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهؤلاء الشياطين. ومن ان يصير خادم عندهم يعني كثير من الرجال - 00:21:59ضَ

هذا ينفع ويعلم القرآن ويعلم كتاب الله وذاك من اعوان الظلمة نعم ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر على فيلقى الله تعالى بامانات الناس التعليم احب الي. وهذا يدل على ان منعه منه في موضع منع - 00:22:25ضَ

للكراهة لا للتحريم. قاله ابن قدامة في المغني. منعه الهم. وهذا يدل على ان من عهوا منه في موضع منعه للكراهة منعه منعه للكراهة لا للتحريم. قاله ابن قام في المغني واحتج اهل هذا القول بادلة منها ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي - 00:22:54ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك قامت قياما طويلة فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال صلى الله عليه - 00:23:24ضَ

هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازاري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك. فالتمس شيئا فقال ما اجد شيئا. فقال التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس - 00:23:44ضَ

افلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وكذا يسميها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن. وفي رواية قد ملكتها - 00:24:04ضَ

ملكتكها بما معك من القرآن. فقال فقالوا هذا الرجل اباح له النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل بعض القرآن لهذه المرأة عوضا عن صداقها وهو صريح في ان العوظ على تعليم القرآن جائز - 00:24:24ضَ

ما رد به بعض العلماء الاستدلال بهذا الحديث من انه صلى الله عليه وسلم زوجها اياها بغير صداقة. زوجا اياها احسنت. نعم. زوجه اياها بغير صداق اكراما له لحفظه ذلك المقدار من القرآن. ولم يجعل - 00:24:44ضَ

حليم صداقا لها مردود بما ثبت في بعض الروايات في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال انطلق قد زوجتك فعلمها من القرآن. وفي رواية لابي داوود علمها عشرين اية وهي امرأتك - 00:25:04ضَ

واحتجوا ايضا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان احق اما اخذتم عليه اجرا كتاب الله؟ قالوا الحديث وان كان واردا في الجعل على الرقية بكتاب الله - 00:25:24ضَ

عبرتي بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. واحتمال الفرق بين الجعل وعلى الرقية وبين الاجرة على التعليم ظاهر احسن الله اليكم واحتمال الفرق بين الجعل على على الرقية وبين الاجرة على التعليم ظاهر. نعم. قال مقيده عفا الله - 00:25:44ضَ

الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الانسان اذا لم اذا لم تدعوه الحاجة الضرورية فالاولى له الا يأخذ عوضا على تعليم القرآن. والعقائد والحلال والحرام للادلة الماضية. وان دعت - 00:26:07ضَ

الحاجة اخذ أخذ بقدر الضرورة من بيت مال المسلمين. لان الظاهر ان المأخوذ من بيت المال من قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الانسان اذا لم تدعوه - 00:26:27ضَ

الحاجة الضرورية فالاولى له الا يأخذ عوضا على تعليم القرآن والعقائد والحلال والحرام للادلة الماضية وان دعته الحاجة اخذ بقدر الضرورة من بيت احسنت. وان دعته الحاجة اخذ بقدر ضرورة ضرورة ضرورة حجب - 00:26:47ضَ

ما هو بحاجة وبس الحاجة اخذ بقدر الظرورة يكفيه فيها الفين ريال كيف ياخذ عشرة الاف هذا الشيخ يقول من بيت المال ايش يقول؟ اخذ بقدر الضرورة. من بيت مال المسلمين. لان الظاهر ان المأخوذ من - 00:27:14ضَ

في المال من قبيل الاعانة على القيام بالتعليم لا من قبيل الاجرة. والاولى لمن والله ما ادري يا اخوان الله اعلم بالصواب ولكن هذا يدخل في باب يعني الاخلاص والعمل - 00:27:47ضَ

تفصيلات اخرى عند بعض الناس اذا كانت يعني اذا تعين عليه التعليم صار واجب فلا يجوز اخذ العوظ على واجب لا يجوز اخذ العظة العوظ على واجب لان من وجب عليها عمل - 00:28:30ضَ

عليها ان يؤديه طوعا عبادة لله وحده الاظهر هو اظهروا ما ذكره الشيخ الجمهور انه يجوز اخذ الاجرة عاد يبقى مسألة الاخلاص ان ان احتسب واستعان بما يعطى. قصد بالتعليم - 00:28:59ضَ

يعني النفع الناس في نفس المتعلمين حصل يرجى ان يحصل له اجران اجر الدنيا او اجر الاخرة ومن كان لا يريد ما علم علشان هذا من اجل هالراتب وهالمكافأة خلص - 00:29:44ضَ

ليس له الا الا ما اخذ الله يرضى كان في نيته انه يعلم ويبذل ولكنه ظل الى انه ما عنده مولد لكفايته حاجته وفقده ويبقى له عمله ان شاء الله - 00:30:08ضَ

لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا الكلام ينسحب على على التعليم على تعليم القرآن وتعليم غيره من من العلوم الشرعية وعلى عقوبات الاذان والامامة وكذا وكذا - 00:31:01ضَ

اعمال اخرى نعم احسن لك والاولى لمن اغناه الله ان يتعفف عن اخذ شيء في مقابل التعليم للقرآن والعقائد والحلال والحرام والعلم عند الله تعالى لمن اغناه الله لا اله الا الله - 00:31:35ضَ

قل لا اسألكم عليه اجرا انتهى قوله تعالى قل نحن من فيها من كل زوجين اثنين الى هنا سم احسن الله اليك. نعم. جواب نعم الجواب الكافي صراحة نعم يا شيخ علي - 00:32:20ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 00:32:55ضَ

فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه وضيعوا امره ونهيه. ونسوا انه شديد العقاب وانه هنا لا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ومن اعتمد على العفو مع الاصرار فهو كالمعاند. كالمعاند كالمعاند - 00:33:21ضَ

وقال معروف رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من لا تطيعه من الخذلان والحمق. من الخذلان. من الخذلان والحمق. وقال بعض العلماء من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم. لا تأمن ان تكون - 00:33:44ضَ

عقوبته في الاخرة على نحو هذا. وقيل للحسن نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي وسأل رجل الحسن فقال يا ابا سعيد كيف نصنع بمجالسة اقوام يخوفون - 00:34:06ضَ

حتى تكاد قلوبنا تطير. فقال والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا خير لك فمن ان تصحب قومك حتى تؤذيك امنه حتى تدرك امنا. نعم. خير لك من ان تصحب قوما يؤمنونك حتى تلحقك - 00:34:26ضَ

المخاوف. وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل ليوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه. فيدور في النار كما يدور كما يدور الحمار - 00:34:46ضَ

فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهون نهى عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. وذكر الامام احمد من - 00:35:06ضَ

حديث ابي رافع قال مر رسول الله عندي انا والله اعلم هذا الحديث على من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر رياء وهو يتظاهر بانه بكيت وبكيت وهو في سري على خلاف ذلك - 00:35:26ضَ

لا يبالي لا يبالي باقتراب ولا بل هو جريء على معاصي الله لكن اذا كان العبد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اداء للواجب بما اوجب الله وهو في سره يجاهد - 00:35:56ضَ

كبسة وهو مع نفسي يعني مغالبة تارة وتارة ينتصر على اللبس وهكذا ولهذا نص العلماء على ان قوله تعالى اتأمرون قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر؟ اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ لانه ليس - 00:36:16ضَ

ليس المقصود من هذا ان الانسان اذا كان مقصرا او يجد انه يقع في بعض الذنوب انه خلاص لا يأمر ولا ينهى. يقول انا وش اسوي انا كيف امر الناس وانا متلبس وواقع في المعصية. احنا ندخل - 00:36:48ضَ

لا يا اخي جاهد نفسك واجتنب المعاصي. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. ما بتضيع واجبين لان تركك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معصية. فانت تجمع بين معصيتين. تركك لما يجب عليك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:37:10ضَ

المنكر ثم اقترافكم ما تقترب من هذه المخالفات يجب التنبه لهذا يخدع الانسان لا يخدعه الشيطان. يترك الامر بالمعروف نظرا لتقصيره واسرافي على نفسي. بل جاهد نفسك وجاهد. من تقدر على جهاد من اهل واولاد وجيران واخوان - 00:37:32ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله اما من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو يعني مصر على المخالفات وهو في سره وفي باطنه على ظد ما يظهر من حاله لكن المخلص لا يأمر وينهى - 00:38:01ضَ

عن ايمان واعتقاد واحتساب وهو وان كان في سرهم يعني يتعرض لحالات مخالفات وتقصير وهو يزري يزري على نفسه ويأسف فيما بينه وبين ربه نعم وذكر الامام احمد من حديث ابي رافع قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف لك اف لك - 00:38:35ضَ

وظننت انه يريدني. فقال لا ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا على ال فلان. فقل نمرة فدرع الان مثلها من من نار فدرع الان مثله. درع. نعم. نعم. فدرع الان مثلها من نار. وفي مسنده ايضا - 00:39:06ضَ

من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاء بمقاريض من نار. فقلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء من اهل الدنيا. كانوا يأمرون الناس بالبر - 00:39:30ضَ

وينسون انفسهم افلا يعقلون. وفيه ايضا اله الا الله كما تقدم اخلص النية واراد هداية الخلق وارشاد الخلق وهو في سره يجهز نفسه ويجتهد في تجنب ما حرم الله عليه - 00:39:50ضَ

مأجور على ما يقوم به من دعوة في في خطبه وعليه اثم من الذنوب. نعم وفيه ايضا من حديثه قال واخرون خرطوا عملا صالحا واخر سيئا عند اهل السنة ان العبد - 00:40:27ضَ

تجتمع فيه الحسنات والسيئات. نعم وفيه ايضا من حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. هذا - 00:41:02ضَ

هذا امر عظيم يأكلون لحوم الناس هذا شاهدوا في القرآن الغيبة يا اخوان. الغيبة يا اخوان كثير ما يقع فيها المنتسبون للعلم والمنتسبون ياه العبادة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره - 00:41:27ضَ

والله يا اخي انها امر عظيم يعني اتقاؤها وتجنبها يحتاج الى يقظة وانتباه ينجر الحديث مع الناس لا يكاد يسلم منها سلامة محققة الا من يعتزل مجالس الناس المجالس الخير والعلم - 00:41:58ضَ

مجالس يعني القيل والقال سبحان الله كواليب ينجر الحديث ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ شف هذا يأكل اللحم. يأكل لحوم فالمغتاب يعبر عنه بانه يأكل لحوم الناس - 00:42:29ضَ

اخذ من هذه الاية ومن هذا الحديث قال عن الحديث هذا في المسند واخرجه ابو داوود والطبراني في الاوسط وابن ابي الدنيا. في الصمت والضياع في المختارة. وغيرهم من طريق صفوان بن عمرو - 00:42:55ضَ

من من طريق صفوان بن عمرو الراشد بن سعد وعبدالرحمن بن جبير عن انس فذكره ورجاله ثقاة ثقات والحديث صححه في المختارة اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم لا حول ولا قوة الا بالله - 00:43:15ضَ

اللهم عافنا يا رب. نعم وفيه ايضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف - 00:43:35ضَ

كيف يشاء نعم. وفيه ايضا عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط. قال ما ضحك منذ خلقت ايش ؟ ما ضحك قال يا جبريل. قال لجبريل ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط. ميكائيل. ميكائيل - 00:44:01ضَ

قال ما ضحك منذ خلقت النار مم وفي صحيح مسلم هذا في المسند اخرجه اخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريق اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن خزية انه سمع حميد ابن عبيد مولى بني - 00:44:26ضَ

المعلي عن ثابت عن انس فذكره وهذا سند لا يصح لان اسماعيل ابن عياش اذا روى عن غير اهل هذه الطرب حفظه وايضا حميد بن عبيد فيه جهالة انظر مجمع الزوائد وقد روي وقد روى الحديث ابن وهب عن ابن لهيعة - 00:44:50ضَ

ويحيى بن ايوب كلاهما عن عمارة ابن غزية عن حميد قال سمعت انس بن مالك فذكره بمثله وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا في والبكاء ولا ادري لسقط من المطبوعة ثابت ام هكذا وقعت له وحميد هذا لعله ابن عبيد - 00:45:10ضَ

فهو مجهول والله اعلم بالصواب. نسأل الله العافية سياقات من بعده نعم ما شاء الله عليك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الجواب الصحيح؟ نعم. سامي غايب احسن - 00:45:30ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وقد اخبر الله انه ينسخ ما يلقيه الشيطان مما يناقض مقصود التبليغ بقوله تعالى. هذا الموقف كذا نعم - 00:46:05ضَ

فصل عندك فصل ها نقف على مواقف يعني محددة ما في فصل؟ لا ما في قال وان قالوا هذا هو الموقف. طيب. احسن اليك. وان قالوا خبر خبره يناقض بعضه بعضا كان الجواب - 00:46:30ضَ

يعنون الرسول نعم يعنون النصارى او احبار النصارى وعلماء النصارى يطعنون في الرسول ويقولون ان كلامه ينقض بعضه بعضا يرمون بالتناقض يطعنون في في القرآن نعم. وان قالوا. وان قالوا خبره يناقض بعضه بعضا. كان الجواب من وجهين - 00:46:57ضَ

احدهما ان هذا ايضا ان كان حقا فانه يقدح في رسالته. فان الرسول لا يناقض بعض خبره بعض اعضاء ومن كان كذلك لم يصح لكم ان تحتجوا بشيء مما جاء به. وان كان باطلا لم يرد - 00:47:28ضَ

لم لم يرد عليه فعلم ان استدلالهم بما في هذا الكتاب على صحة دينهم الذي خالفوا به هذا في غاية الفساد وهو جمع بين النقيضين واستدلال بما في الكتاب على ما يوجب - 00:47:48ضَ

بطلان الاستدلال بشيء مما في الكتاب. واذا كانت النتيجة تستلزم فساد بعض مقدمات الدليل بطل الاستدلال بذلك الدليل. الذي لا يصح الا بصحة مقدماته. فاذا كانت مقدمته لا تصح الا - 00:48:08ضَ

مع فساد نتيجته ونتيجته مستلزمة لفساد مقدمته. كان الجمع بين صحة المقدمة والنتيجة بين النقيضين. وكذلك من استدل بشيء من الكتاب. على ما يناقض ما في الكتاب كاستدلال للنصارى بايات فيه على صحة دينهم كان تناقضا. فانه ان صح ذلك الدليل بان يبدح دينهم - 00:48:28ضَ

بان مد حديدهم مع ذمه كان متناقضا. والكتاب المتناقض لا يكون كتاب الله. وان فسد احدهم ثم اما فساد دينهم واما فساد مدحه. فالكتاب الذي فيه فساد لا يكون كتاب الله - 00:48:58ضَ

الزموا الا يكون كتاب الله على التقديرين. فلا يصح الاستدلال به من جهة كونه خبر الله. واما الاستدلال في من جهة كون المتكلم به رجلا عالما حكيما. وهذا لا يفيد العلم. اذ ليس معصوما الا الانبياء عليهم السلام - 00:49:18ضَ

والنصارى يجوزون ان يكون معصوما غير الانبياء. فبتقدير ان يكون كذلك فهو حجة عليهم وان قالوا هو رجل عالم ليس برسول من الله. قيل لهم فهذا قوله ليس بحجة لجواز ان يخطئ - 00:49:38ضَ

لكن يعتضد يعتضد بقوله. واما اذا ادعى ان الله ارسله وهو لم يرسله بهذا الكتاب كله. فهذا باب لا يحتج بشيء لا يحتج بشيء من كلامه. ولا يكون مثل هذا عدلا فظلا عن ان يكون حكيما. بل هو من - 00:49:58ضَ

افتروا على الله كذبا. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء والجواب الثاني انا قد بينا ما ذكروه انه لا يناقض شيئا مما اخبر به. وانه ليس - 00:50:18ضَ

في هذا الكتاب تناقض يحتجون به بوجه من الوجوه. واما قولهم واعظم حجتنا ما وجدناه فيه من الشهادة لنا بان الله جعلنا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. فيقال بل ما ذكروه اعد احسن الله اليك - 00:50:38ضَ

واما قولهم ايه واعظم ما هو؟ واعظم واعظم حجتنا ما وجدناه فيه من شهادتي لنا. هم. بان الله جعلنا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة اسعد الله اني متوفي وارجعك الي - 00:50:58ضَ

وجاء الذين اتبعوه اتبعوك فوق الذين صبروا الى يوم القيامة. فيزعم النصارى انهم هم هم اتباع المسيح بل هم الذين كفروا الان النصارى بعد التبديل هم داخلون في الكفار ليسوا لا يدخلون في اتباع المسيح. يدخلون في الذين كفروا - 00:51:24ضَ

فيقال بل ما ذكروه حجة عليهم لا لهم. فان الله اخبر المسيح انه جاعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا الى يوم القيامة وخبر الله حق ووعد الله صدق والله لا يخلف الميعاد. فلما اتبع المسيح من امن - 00:51:49ضَ

جعلهم الله فوق الذين كفروا به من اليهود وغيرهم. ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الذي بعث به المسيح وسائر الانبياء قبله. وكان محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما جاء به المسيح - 00:52:11ضَ

مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد صارت امة محمد صلى الله عليه ايش يقول؟ احسن اليك قال ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. بالدين الذي بعث به المسيح. هم. وسائر الانبياء قبله. اه. وكان - 00:52:31ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما جاء به المسيح مصدقا لما جاء به المسيح مبشرا برسول وكان لابد وكان المسيح مبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. مم. صارت امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:51ضَ

اتبع للمسيح عليه السلام من النصارى الذين غيروا شريعته. وكذبوه ما جملة ايش ها كان المسيح مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. نعم. صارت امة محمد. نعم. صارت امة محمد صارت امة محمد صلى الله عليه وسلم اتبع للمسيح عليه السلام - 00:53:24ضَ

الكل عندكم الاعراب يعني صارت امة محمد صارت امة محمد لا لا اتبع للمسيح ممن؟ هل كان من النصر. من الذين بدلوا بدلوا ما عندهم اتباع كان مناسب قالت امة محمد - 00:53:59ضَ

هم اتباع المسيح دعوت امة محمد هم اتباع هم اتباع المسيح وقوله تعالى وجاعل الذين اتبعوك يدخل فيهم اولا الذين يتبعوك في عهده. وبعده على شريعته قبل بعثة محمد ثم يدخل فيهم امة محمد. لانهم اتبعوا المسيح - 00:55:00ضَ

امنوا بي صدقوه كما صدقه محمد صلى الله عليه وسلم نعم. قل وكانت امة محمد نعم. صارت امة محمد صلى الله عليه وسلم. اتبع للمسيح عليه سلام من الناس لعلها اتباعا - 00:55:35ضَ

الان فيها من صحيح؟ فيها يعني فعل التفضيل اتبع اتبع للمسيح منه. نعم. اتبع للمسيح عليه السلام من النصارى الذين غيروا شريعته وكذبوه فيما بشر به. خاصة اه النصارى الذين - 00:56:01ضَ

آآ خالفوه وغيروا الشريعة له عندهم شيء من اتباعه نعم اتبع الى المسيح من اتبع للمسيح عليه السلام من النصارى الذين غيروا شريعته غيروا شريعته نعم وكذبوا فيما بشر به. هم. فجعل الله امة محمد صلى الله عليه وسلم فوق النصارى الى يوم - 00:56:23ضَ

وهذه الفوقية الفوقية هنيئا يعني فوقية الفوقية المعنوية فامة محمد هي التي القائمة في الدين الحق. هي القائمة بالدين الحق ممثلة في في الفرقة الناجية ممثلة في بالموحدين المتبعين للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:56:54ضَ

ومن سواهم مخلولون متخبطون يتدينون بالخرافات يتدينون فمن الذي فوق النصارى الذين يتمتعون بالصليب ويعتقدون العقائد الفاسدة ان ان المسيح هو ابن الله ويعتقدون انه صلب من من افيكون اما الفوقية الظاهرة الحسية بالسلطان - 00:57:51ضَ

والملك هذا لا لا عبرة به. فلا نقول الان ان النصارى فوق المسلمين وهذا ابتلاء لان كون النصارى الان اه يعني صار لهم السلطان وقدر وامكانات محاضرات هذا ابتلاء لهم وابتلاء للمسلمين. فالكفار الان - 00:58:34ضَ

اوجبت اوجب لهم هذه القوة اوجبت لهم الطغيان والظلم والتمادي في الفساد والافساد فحكوماتهم وشعوبهم اتعس الخلق. حكاء حكوماتهم توبوا اتعس الخلق فحكوماتهم يعني قائمة على الظلم والبغي والتسلط والطغيان والكبر وشعوبهم حياتهم قائمة على - 00:59:07ضَ

شهوات والفساد والخباثة شرع لهم سلاطين وحكوماتهم شرعوا لهم اخبث الخبائث. شرعوا لهم اللواط الشذوذ الذي فاقوا به قوم لوط يجب ان ان نستعضل هذه الحقيقة وننظر يجب اننا ننظر الى هذه الامم الخبيثة ننظر اليها نظر احتقار احتقار - 00:59:41ضَ

ولا نغتر بما اوتوا من هذه القدر هذا ابتلاء ما حصل على ايديهم من من امور انتفع بها المسلمون الحمد لله هذا من فضل الله ما لهم فضل ولا شكر. ما يشكرون. لا يشكرون على المصابين. كل يعملون اه منافع دنيوية لا يشكرون - 01:00:17ضَ

ما يشك الا الا من عمل لله حسبنا الله ونعم الوكيل لا اله الا عندك بس حدد موقف بس طيب كمل فجعل الله امة محمد صلى الله عليه وسلم فوق النصارى الى يوم القيامة. نعم. كما جعلهم ايضا فوق اليهود الى يوم - 01:00:47ضَ

القيامة. نعم. والنصارى بعد النسخ والتبديل ليسوا متبعين المسيح. لكنهم اتبع له من اليهود الذين بالغوا في تكذيبه وسبه فانه اه اتبع بقدر ما عندهم من من يعني من تعبان فقد ما عندهم من حق بقدر ما عندهم من حق. والنصارى واليهود كل منهم يسب الثاني. وقالت اليهود ليست - 01:01:23ضَ

صار على شيء ما عندهم شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. كلهم متى يتجاحدون؟ فكل منهم انكر ما ما عند كل طائفة انكرت ما عند الاخرى من حق. نعم - 01:01:56ضَ

فانهم كذبوه اولا وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ثانيا. فصاروا ابعد عن متابعة المسيح من اليهود فكانوا لأ فصاروا ابعد عن متابعة المسيح من اليهود صار اليهود وصار اليهود نعم. كل كل. فصاروا فصار اليهود خلها نعم حطها - 01:02:15ضَ

فصار اليهود فصار اليهود ابعد عن متابعة المسيح من اليهود. لا من النصارى عندكم النصارى؟ عندكم النصارى؟ صح فساروا فصار اليهود ابعد عن متابعة المسيح من النصارى. فكانوا مجعولين فوق اليهود. والمؤمنون امة - 01:02:52ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هم المتبعون للمسيح عليه السلام ومن سواهم كافر به. فامة محمد صلى الله عليه وسلم فوق اليهود والنصارى الى يوم القيامة. ولهذا لما جاء المسلمون يقاتلون النصارى غلبوهم - 01:03:21ضَ

خذوا منهم خيار الارض الارض المقدسة وما حولها من مصر والجزيرة وارض العرب ولم يزل المسلمون منتصرين على صار ولا يزالون الى يوم القيامة. لكن الحياة دول بس. يجب استحضار هذا المعنى - 01:03:41ضَ

لا يزال المنتصرين نعم جاهد الكفار بالنصارى وكانوا على الاستقامة لكن اكثر ما يجري من من آآ اكثرها يعني يعني مع مع دول وحكومات غير قائمة بدين الله. يحصل. وقد يحصل للمسلمين ابتلاء - 01:03:59ضَ

ثم العاقبة لهم انتهى باقي نعم لم تنتصر النصارى قط على جميع المسلمين. وانما تنتصر على طائفة من المسلمين بسبب ذنوبهم ثم يؤيد الله المؤمنين عليهم. ولو كان النصارى هم المتبعون للمسيح عليه السلام. هم المتبعون والمتبعين - 01:04:30ضَ

ها عند المتبعين المتبعون نعم عندكم متبعين صح ولو كان النصارى هم المتبعين للمسيح عليه السلام والمسلمون كفارا به لوجب ان ينتصروا على جميع المسلمين لان جميع المسلمين ينكرون الاهية المسيح ويكفرون النصارى فعلم ان المتبعين للمسيح - 01:05:03ضَ

هم المسلمون دون النصارى انتهى. حسوك يا اخي - 01:05:31ضَ