Baheth

نعم ابو عبد الوهاب. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ممتاز اليوم ايها المجرمون. الامعاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان الا لكم عدو مبين. وانا اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا - 00:00:00ضَ

هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. اليوم نختم وعلى افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. ولو نشاء ولطمسنا على لا اله الا الحمد لله - 00:00:22ضَ

يذكر الله تعالى في هذه الايات ما يقوله للمجرمين بعد ان ذكر مآل اهل الجنة نعيمهم اتبع ذلك بذكر ما يقال للمجرمين المجرمين الكفار من المشركين وآآ اليهود والنصارى هذا هم المجرمون - 00:01:00ضَ

الان المجرم عند الناس هو اللي يعتدي على الناس الظالم القتال هذا لا شك انه عاصي ومرتكب وجوب جرائم لكن احق الناس بوصف الاجرام ووصف المجرم هو الكافر هؤلاء الكفار - 00:01:41ضَ

طواغيت الامم هؤلاء هم المجرمون يعني نقول لرؤساء تلك الدول مجرمون امر المجرمون حقا لانهم من كل النواحي من ناحية الكفر ومن ناحية ايضا المعنى الاخر من ظلم الخلق والاعتداء عليهم والعمل على افساد دينهم ودنياهم - 00:02:15ضَ

اي اجراء؟ يجب ان ان نعرف مفهوم الاجرام انه ليس هو بل ما يوصف به ويوصف هم اقل اقل اجرام من اولئك الكفرة وامتازوا يقال للمجرمين انتاجوا يعني تميزوا وانحازوا - 00:02:44ضَ

عن غيركم تميزوا نمتاز اليوم ايها المجرمون يمتاز يمتازون عن بانهم سيساقون الى نار جهنم ممتازة ممتاز اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم خطاب من الله. الله يقول لاولئك الم اعهد اليكم يعني على لسان الرسل؟ الله عهد - 00:03:20ضَ

الناس بواسطة رسله الا يعبدوا الا الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين انه لكم عدو مبين والله اعلم انه ذكر نسبتهم الى ادم - 00:03:57ضَ

كانه والله اعلم التذكير بقصة ابليس مع ادم الذي امتنع من السجود ثم توعد الذرية توعد الذرية باغوائهم فبعزتك لاغوينهم اجمعين فانتم بنو ادم اطعتم عدوكم عدو ابيكم الاول انا ما عاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:04:30ضَ

وان يعبدوني نهى بني ادم عن عبادة الشيطان وامرهم بعبادته سبحانه المستحق لان دون ما سواه. وان يعبدوني هذا صراط مستقيم التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه. هذا هو الصراط - 00:05:07ضَ

المستقيم من سلكه انتهابه الى مغفرة الله ورحمته ورضوانه وكرامته. هذا صراط فاذا قلنا اهدنا الصراط المستقيم فنحن نسأله ان دلنا ويعلمنا بنا هذا الصراط اهدنا الصراط المستقيم. ولقد اضل منكم - 00:05:35ضَ

يقول الله لاولئك ولقد اضل منكم اي الشيطان اضل منكم جبلا كثيرا يعني خلقا كثيرا ولقد اضل منكم جبنا كثيرا افلم تكونوا تعقلون الاكثرون اطاعوا الشيطان. الاكثرون عبد الشيطان الاكثرون غرهم الشيطان - 00:06:09ضَ

اظلهم افلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون هذه هي المصير وهي نتيجة الكفر والشرك هذه عاقبة المجرمين هذه جهنم التي كنتم توعدون مشاهد هذه جهنم التي كنتم توعدون - 00:06:35ضَ

كانوا يوعدون بها في الدنيا ويستحضرهم بها الرسل وتحذرهم من سلوك طريقها والان معاينة اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم فينطق الله الجوارح. ينطق الله الجوارح فتشهد على اصحابها. كما قال سبحانه - 00:07:05ضَ

حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجنودهم بما كانوا يعملون ويوم نحشر ويوم نحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاء وشهد عليهم حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم - 00:07:38ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:08:06ضَ

ممتاز اليوم ايها المجرمون لما ذكرت على جزاء المتقين ذكر جزاء المجرمين يمتاز اليوم ايها المجرمون اي تميزوا للمؤمنين وكونوا على حدة يوبخهم ويقرعهم على رؤوس الاشهاد قبل ان يدخلهم النار فيقول لهم الم احد اليكم ايامركم واوصيكم - 00:08:31ضَ

يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه. وهذا التوبيخ يدخل في التوبيخ الجميع انواع الكفر والمعاصي. لانها كلها طاعة للشيطان. وعبادة بسم الله وامرتكم ان تعبدوني بامتثال اوامري وترك - 00:09:18ضَ

هذا اي عبادتي وطاعتي ومعصيتي للشيطان. صراط مستقيم فعدوا ارفعوا فعلوا الصراط المستقيم واعماله ترجع الى هذين الامرين. اي فلن عهدي ولن تعملوا بوصيتي ولقد والليل وليتم عدوكم وهو الشيطان الذي اظلني والليث ولتوليت - 00:10:02ضَ

وعليكم وليتم عندي. لواليتم ولقد ولقد ولقد تواليتم عدوكم فواليت بدون ورقة هي تيجي تيجي بعد نعم ولم تعملوا بوصية فواليت عدوكم وهو الشيطان الذي اضل منكم جبلا كثيرا اي افلا كان لكم عقل؟ يأمركم - 00:10:39ضَ

بموالاة ربكم ووليكم الحق ويزجركم عن اتخاذ اعداء الاعداء فلو كان لكم عقل صحيح اما فعلتم ذلك. فاذا اطعتم الشيطان وعاديتم الرحمن وكذبتم بلقائه ووردتم القيامة. دار الجزاء حق فهذه جهنم التي كنتم توعدون وتكذبون بها - 00:11:45ضَ

انظروا اليها عيان هناك تنزعج منها القلوب وتزوغ الابصار ويحصر الفزع الاكبر. ثم يكمل يكمل ذلك بان يؤمر بهم الى النار. ويقال لهم اسموها اليوم بما كنتم تكفرون. ايدخلوا هذا على وجه تصهاكم. ويحيط بكم حربها - 00:12:25ضَ

بسبب كفرهم بايات الله وتكفي بكم لرسل الله. قال تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء. اليوم نختم على اعد الجملة ايش يقول؟ قالت تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء - 00:12:55ضَ

اليوم انا اختم على افواههم بان نجعلهم خرسا فلا يتكلمون فلا يقدرون على انكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. وتكرمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. اي تشهد عليهم ارضاهم بما عملوا. وينطقها الذي - 00:13:28ضَ

كل شيء ولو نشاء لطمسنا على اعينهم نعم. عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير في - 00:14:00ضَ

تيسير سورة هود قوله تعالى مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع الاية. ضرب الله تعالى في هذه الاية الكريمة المثل للكافر بالاعمى والاصم. وظرب المثل للمؤمن بالسميع والبصير. وبين انهما لا - 00:14:41ضَ

ولا يستوي الاعمى والبصير ولا يستوي الاصم والسميع واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة. قوله وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. ان انت الا نذير - 00:15:03ضَ

وقوله افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى الاية. وقوله انك لا تسمع الموتى ولا اتسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين الى غير ذلك من الايات - 00:15:30ضَ

قوله تعالى ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الملأ من قوم نوح قالوا له ما نراك اتبعك منا الا الاسافل والاراضيب - 00:15:47ضَ

وذكر الملأ هم الاشرار الاشراف يفخرون من نبي الله نوح ومن معه وهذا هو الاغلب ان اشراف الاشراف والرؤساء خبراء الامة هم الذين يردون دعوة الرسل ويسخرون منهم وممن امن بهم - 00:16:07ضَ

وشوائد هذا في القرآن كثيرة ولهذا كان اكثر اتباع الرسل هما لان الجاه والرئاسة والمال والحظوظ آآ تملأ كثيرا النفوس من الانقياد الحق يفخرون باموالهم وبجاههم سلطانهم كبرون على رسول الله وعلى - 00:16:40ضَ

دعوة الحق نعم. احصر لي وذكر في سورة الشعراء ان اتباع الاراضي لله في زعمهم مانع لهم من اتباعه بقوله قالوا انؤمن لك واتبعك وبين وبين في هذه السورة الكريمة ان نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ابى ان - 00:17:27ضَ

يطرد اولئك المؤمنين الذين اتبعوه بقوله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني قوما تجهلون. ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم الاية. وذكر تعالى عنه ذلك في سورة الشعراء ايضا - 00:17:50ضَ

ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا بطارد المؤمنين. قوله تعالى قال يا قوم ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده. فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها - 00:18:10ضَ

كارهون ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح انه قال لقومه ارأيتم اي اخبروني ان كنت على بينة من ربي اي على يقين ونبوة صادقة لا شك فيها. واعطاني رحمة منه مما اوحي الي من التوحيد - 00:18:30ضَ

من التوحيد والهدى فخفي ذلك كله عليكم. ولم تعتقدوا انه حق ايمكنني ان الزمكم به واجبر قلوبكم على الانقياد والاذعان لتلك البينة التي تفضل الله علي بها. ورحمني باتيانها والحال انكم كارهون لذلك. يعني ليس بيدي توفيقكم الى الهدى. وان كان واضحا جليا لا لبس فيه. هذا الكلام - 00:18:53ضَ

ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح انه قال لقومه ارأيتم اي اخبروني ان كنت على بينة من ربي اي على يقين ونبوة صادقة لا شك فيها. واعطاني رحمة منه مما اوحي الي من - 00:19:24ضَ

التوحيد والهدى مما اوحى او مما اوحى الي من التوحيد والهدى فخفي ذلك كله عليكم ولم تعتقدوا انه حق ايمكنني ان الزمكم به واجبر قلوبكم على الانقياد والاذعان لتلك البينة التي تفضل - 00:19:48ضَ

الله علي بها ورحمني باتيانها او بايتائها. والحال انكم كارهون لذلك يعني ليس بيدي توفيقكم الى الهدى وان كان واضحا جليا لا لبس فيه. ان لم ان لم يهديكم الله جل وعلا - 00:20:08ضَ

وهذا المعنى صرح به جل وعلا عن نوح ايضا في هذه السورة الكريمة بقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم الاية - 00:20:28ضَ

قوله تعالى ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا ان اجري الا على الله الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه لا يسألهم - 00:20:45ضَ

عمالا في مقابل في مقابلة ما جاءهم به من الوحي والهدى. بل يبذل لهم ذلك الخير العظيم مجانا من غير اخذ من غير اخذ اجرة في مقابله وبين في ايات كثيرة ان ذلك هو شأن ان ذلك هو شأن الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كقوله في سبأ عن نبينا - 00:21:03ضَ

صلى الله عليه وسلم قل ما سألتكم من اجل فهو لكم ان اجري الا على الله الاية. وقوله اي فيه ايضا في اخر في اخر اخر سورة صاد قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين - 00:21:26ضَ

وقوله في الطور والقلم ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مبطلون وقوله في الفرقان قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. وقوله في الانعام قل ما - 00:21:44ضَ

آآ قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. وقوله عن هود في سورة هود يا قومي لا اسألكم عليه يجرؤ ان اجري الا على الذي فطرني الاية. وقوله في الشعراء عن نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم - 00:22:04ضَ

على نبينا الصلاة والسلام. وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. وقوله تعالى عن للقرية المذكورة في ياسين اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا. وقد بينا وجه الجمع بين - 00:22:24ضَ

هذه الايات المذكورة وبين قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. في كتابنا دفع سهام الاضطراب عن اية الكتاب في سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى قل ما سألتكم من اجل فهو لكم - 00:22:44ضَ

ويؤخذ من هذه الايات الكريمة ان الواجب على اتباع على اتباع الرسل من العلماء وغيرهم ان يبذلوا ما عنده من العلم مجانا من غير اخذ عوض على ذلك. وانه لا ينبغي اخذ الاجرة على تعليم كتاب الله تعالى. ولا على - 00:23:04ضَ

تعليم العقائد والحلال والحرام. ويعتضد ذلك باحادث باحاديث تدل على نحوه. فمن ذلك ما رواه ابن والبهيقي والروياء والرويان ني في مسنده عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال - 00:23:24ضَ

علمت رجلا علمت رجلا القرآن فاهدى لي قوسا فذكرت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها. قال البيهقي وابن عبدالبر في هذا الحديث هو منقطع. اي - 00:23:44ضَ

ان عطية الكلاعي وابي ابن كعب وكذلك قال قال المزي. وتعقبه ابن حجرا بان عطية ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واعله ابن القط ابن القطان في بان رواية بان راويه عن عطية المذكور هو - 00:24:04ضَ

عبدالرحمن بن سلم وهو مجهول وقال فيه ابن حجر في التغريب شامي مجهول. وقال الشوكاني في نيل الاوطار له طرق عن ابي. قال ابن القطان لا يثبت منها شيء. قال الحق - 00:24:24ضَ

حافظوا فيما قاله نظر. وذكر وذكر المجزي في الاطراف له طرقا منها. ان الذي اقراه ابي هو الطفلي ابن ويشهد لا مأوى ويشهد لهما اخرجه الطبراني في الاوسط عن الطفيل ابن عمرو الدوسيقة - 00:24:38ضَ

قال اقرأني ابي ابن كعب رضي الله عنه القرآن فاهديت له قوسا فغدى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقلدها من جهنم. من جهنم الحديث - 00:24:56ضَ

وقال الشوكاني ايضا وفي الباب عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث ابي. وعن ابي الدرداء عند الدارمي باسناد على شرط مسلم شرط المسلم بنحوه ايضا ومن ذلك ما رواه ابو داوود ابن ماجة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال الموضوع طويل اصلي فيه بسط نعم - 00:25:15ضَ

لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:25:40ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى فصل واما قولهم ولنا هذه الشهادات والدلائل من الكتاب الذي في ايدي هؤلاء القوم. في هؤلاء القوم يعني المسلمين يقول لنا - 00:26:30ضَ

من الشهادات تدل على صحة ديننا. يعني في في القرآن ايات يدل على صحة ديننا ولا ريب ان في القرآن شهادات تدل على صحة الدين الذي جاء به المسيح على من اتبعه في ذلك نعم - 00:26:53ضَ

احسن الله اليكم. لا على الدين المبدل نعم الله اليكم فيقال فيقال لا يصح استشهادهم بهذا الكتاب. واستدلالهم بوجه من الوجوه. فان الذي قد جاء به قد تواتر عنه انه اخبر انه مرسل اليهم وانهم كفار اذا لم يؤمنوا به مستحقون - 00:27:16ضَ

الجهاد ومن لم يستحل جهاده ومن لم يستحل جهادهم فهو كافر. والقرآن هذه مسألة عظيمة ان يجب جهاد الكفار عموما من المشركين. وكذلك اهل الكتاب من اليهود والنصارى يجب دعوته من الاسلام فان فان اجابوا والا وجب قتالهم الا ان يعطوا الجزاء بنص القرآن - 00:27:45ضَ

الصريح قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. من هم؟ اليهود والنصرى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:28:19ضَ

سبحان الله واكثر جهلة المسلمين الجهاد الا الا دفاعا قتال من اعتدى علينا ولهذا اكثر من يغضب على اليهود الان الموجودين في فلسطين اكثر ما انما يرون قتالهم وعداوتهم لانهم احتلوا الارض. احتلوا الارض - 00:28:41ضَ

ذلكم فيهم اذا فمن لا يستحل قتال اليهود والنصارى اذا امتنعوا من الاسلام ولم يعطوا الجزية. لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية. فانه كافر لانه جاحد لنص صريح في كتاب الله - 00:29:28ضَ

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الى اخر الاية حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون وقال في المشركين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم احشروهم واقعدوا لهم كل مقصد - 00:30:00ضَ

ولا يستثنى من هذا الا من يعني اعطى الجزية او صلح يعني مدة كما صالح النبي عليه الصلاة والسلام اهل مكة صالحهم على وقف القتال عشر سنين تجوز المصالحة مدة معلومة محدودة - 00:30:25ضَ

لكن لا تجوز مصالحتهم ابدا يعني دائمة. صلحا دائما الا من عقدت له الذمة بان يقيم فيها مع المسلمين وبين المسلمين بالشروط التي تشترط عليه يعني اسمه ذمي والذمي يجب الوفاء به ما اوفى بالعهد. ما اوفى فان قضى العهد - 00:30:50ضَ

وجب قتله اذا اخل بشرط من شروط عقد الذمة اذا اخذنا بشرط انتقض عهده. نعم ومن لم يستحل جهادهم فهو كافر. والقرآن مملوء بكفرهم. فان كان هذا رسولا من الله. وقد - 00:31:35ضَ

اخبر بكفرهم ثبت انهم كفار. فان الرسول لا يقول على الله الا حقا. لا يكذب على الله في شيء ومن كذب على الله ولو في كلمة واحدة فهو من الكذابين المفترين على الله الكذب. يا اخوان - 00:31:58ضَ

الامر عظيم في هذا العصر كثير من الجهلة من المنتسبين للثقافة يعني والعقلية مبدعين العقلية وانهم يعني يأنف ويغضب ويستنكر وصف النصارى بالكفر. كفار نعم كفار كفار نعم وهذا خطر عظيم - 00:32:18ضَ

هذا خطر عظيم ان ان ولهذا يدعونا الى كلمات فيها حياد او فيها حيدة حيدة. يقولون غير المسلمين. يعني ما يستطيعون ان يقولوا الكفار غير المسلمين واذا ذكر وراءهم يسمون اه مذهبهم الرأي الاخر. الاخر - 00:33:03ضَ

صحيح غير المسلمين صحيح انه الكفار غير يختار غير المسلمين على كلمة الكفار هذا هو مكمن الخلل والجهل نعم. احسن الله اليكم سبحان الله سبحان الله نعم ومن كذب على الله ولو في كلمة واحدة فهو من الكذابين المفترين على الله الكذب. مستحق لعقوبة كذابة - 00:33:39ضَ

كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. ام يقولون افترى على الله كذبا فاي شيء الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. وقال تعالى واذا بدلنا - 00:34:14ضَ

اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا امون قلنا روح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي - 00:34:44ضَ

ومن غير هذا او بدل. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما تلوت عليكم - 00:35:14ضَ

فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون. فمتى كانت كلمة من كلماتها هذا الكتاب كذبا على الله لم يكن كتاب الله ولم يكن جاء به رسول الله فان ان الكاذب قد يصدق في اكثر ما في اكثر ما يقوله. لكن اذا كذب في بعض لكن اذا كذب - 00:35:34ضَ

ففي بعض ما يقوله كان كاذبا. والله تعالى لا يرسل من يكذب عليه. فان المخلوق لا يرضى ان من يعلم انه يكذب عليه ولو فعل ذلك دل على جهله او عجزه فكيف يرسل رب العالمين من - 00:36:04ضَ

اعلموا انه يكذب عليه. الله اكبر نعم وحينئذ فمتى كذبوا بكلمة واحدة مما في الكتاب لم يصح استشهادهم واستدلالهم شيء مما في الكتاب وان صدقوا وان صدقوا بالكتاب كله لزمهم الايمان لزمهم الايمان بما جاء - 00:36:24ضَ

والاعتراف بكفر الذين كذبوه وكفر الذين يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم مريم وان الله ثالث ثلاثة. وهذا بخلاف من امن بالرسول ولم يثبت عنده بعض ما نقل عنه - 00:36:53ضَ

او لم يعرف معناه فان هذا لا يقدح في اصل ايمانه بالرسول. فالمسلمون اذا كذبوا ببعض ما موسى والمسيح فهو اذا كذبوا. احسن الله اليكم المسلمون فالمسلمون اذا كذبوا ببعض ما نقل عن موسى والمسيح عليهما السلام فهو لطعنهم في الناقل لا - 00:37:13ضَ

افي النبي المنقول عنه. واما النصارى فيعلمون ان محمدا جاء بالقرآن فطعنهم في بعضه في الرسول نفسه وكفر به وليس وليس هذا بمنزلة ما مثلوا به من الوثيقة التي كتب وفاؤها في ظهرها فان الذي لا فان الذي له الدين اقر فان الذي له الدين - 00:37:40ضَ

ان اقر باستيفاء المسقط له ان الذي له الدين في الورقة مكتوب سند. سند احسن الله في ظهرها انه قد تم قضاء ما في بطن الورقة صارت الورقة يعني الورقة التي كتبت وثيقة هي نفسها فيها ما ينقضها - 00:38:10ضَ

ولا ينقضها لكن يدل يعني كتب فيها وثيقة اخرى تدل على ان هذا الدين غير باق. بل قد قضي فسقطت المطالبة به تمثيله بعد احسن وليس هذا بمنزلة ما مثلوا به من الوثيقة التي كتب وفاؤها في ظهرها. فان الذي له الدين - 00:38:48ضَ

اقر بالاستيفاء المسقط له. فلم يبق هناك حق له يدعيه بخلاف ما يخبر به الذي يقول انه رسول الله فانه يقول ان الله انزل علي هذا الكتاب فانه يقول ان الله انزل - 00:39:24ضَ

علي هذا الكتاب كله. وارسلني بكذا وكذا الى كذا وكذا. فان كذب في شيء مما اخبرك به عن الله تعالى لم يكن الله تعالى ارسله. فان الذي ارسله هو الذي جعله يبلغ عنه ما يقوله - 00:39:44ضَ

بلا زيادة ولا نقص نعم. وارسال الله للرسول يتضمن شيئين ان شاء ان شاء الله للرسالة. والله حكيم هو اعلم حيث يجعل رسالته. لا يجعل والله وهو اعلم حيث يجعل رسالاته. لا يجعل - 00:40:04ضَ

الا فيمن هو من اكمل الخلق. واصدقهم ويتضمن اخبار الله عنه بانه صادق عليه فيما بلغوه عنه مما يقول ان الله ارسله به فكما صدقه بالايات المعجزات في قوله انه ارسل - 00:40:30ضَ

فقد صدقه بما يقول انه ارسلني به. اذ التصديق بكونه ارسله من غير معرفة بصدقه فيما يخبر به لا فائدة فيه ولا يحصل به مقصود الارسال. والله تعالى عليم بما يشهد به لمن ارسل - 00:40:50ضَ

بخلاف المخلوق الذي يبعث من يظنه يصدق فيما يبلغه عنه. في ظهر انه كذب عليه والله يعلم عواقب الامور. والرسالة صادرة عن من علمه وحكمته. وهو عليم حكيم. ومن يكذب على الله ولو في كلمة لم يبلغ عنه ما يقوله على هذا الوجه. فلا يكون رسوله. ولهذا - 00:41:10ضَ

فلا يكون رسوله. مم. احسن الله اليكم ولهذا اتفق اهل الملل على ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله لا يكذبون عليه عمدا ولا فان هذا مقصود الرسالة. فكان تمثيل هذا بالوثيقة تمثيلا باطلا فان المدعى - 00:41:40ضَ

فان المدعي للاسقاط لم يدع كلاما متناقضا بل قال اقررت بهذا الدين ثم وفيت ثم وفيتك فاياه وانت تقر بوفائه واقرارك مكتوب في ظهرها فليس لك ان تحتج باقراري بالدين دون - 00:42:06ضَ

بل اما فليس لك ان تحتج باقراري بالدين دون اقرارك بالوفاء دون اقرار فليس لك ان ان تحتج باقرار بالدين وهو المكتوب في باصل الورق دون اقراري بالوفاء وهو المكتوب في ظهر الورق - 00:42:26ضَ

ليش تحتج بوجه من الورق وتترك المكتوب في ظهر الورقة نعم السلام عليكم بل اما ان تعتبر ما في الوثيقة من اقرار واقرارك. واما ان ان تبطل الامرين المتعارضين وهذا كلام عدل كالشريكين المتفاوضين مثل شريكي العنان اذا قال لصاحبه - 00:43:13ضَ

ان حصى ربح فهو لي ولك وان لم يحصل وان لم يحصل ربح فلا لي ولا لك. وكذلك البائع والمؤاجر الذي يقول ان كان بيننا معاوضة فعليك تسليم ما بذلته. وعلي تسليم ما بذلته. لا - 00:43:45ضَ

هذا الا بهذا فهذا فهذا كله كلام عادل وانصاف نعم بخلاف الشخص الذي يقال فيه انه رسول الله والكتاب الذي يقال فيه والكتاب الذي يقال انه كلام الله اه وان الله انزله فان هذا ان كان رسولا صادقا فجميع ما بلغه من الله حق. وان كان - 00:44:05ضَ

لم يكن الله تعالى ارسله. فجميع ما بلغه عن الله كذب على الله. فلا يجوز بمجرد خبره ان الى الله شيء ولا يحتج بما يخبر به عن الله على شيء - 00:44:37ضَ

الا ترى من ان من ادعى الرسالة وعلم انه كاذب كالاسود العنسي ومسيلمة الكذاب وطنيحة الثدي والحارث دماء الحارث الدمشقي. وبابا الرومي وغير هؤلاء لا يجوز لاحد ان يحتج بشيء مما ذكروا عليه - 00:44:55ضَ

ان الله تعالى ارسلهم به وان كان ذلك القول قد علم انه حق من جهة اخرى فانه قد علم ان الله لم يرسلهم فاي شيء قالوا ان الله انزله عليهم كانوا كاذبين فيه ومتى علم - 00:45:15ضَ

انه كاذب في نفس الخبر المعين لم يجز ان يحتج بجنس الذي علم انه كذب انه كذب فيه. انه بجنس الذي علم انه كذب فيه. كذب. احسن الله اليكم بجنس لانه ان يحتج بجنس الذي علم انه انه كذب فيه. وكذلك لو قال رجل عندي - 00:45:35ضَ

بان موسى او داود او المسيح عليهم السلام كذبوا على الله في بعض ما ما يخبرون به عن الله كانوا بمنزلة من لم يرسلهم الله بشيء. لكن كذبوا في قولهم ان الله ارسلهم فاذا - 00:46:05ضَ

هذا مع هذا ان يحتج بما ينقل من التوراة والزبور والانجيل عن الله كان متناقضا وكان احتجاجه باطلا غير مقبول. بل لو قال انا اشك في بعض ما اخبروا به عن الله. هل كذبوا فيه ام لا؟ كان كذلك شتا في - 00:46:25ضَ

ان الله تعالى ارسلهم فان من ارسله الله تعالى لا يكذب في شيء لا خطأ ولا عمدا ومع شكه في ذلك فلا يجوز ان يحتج بشيء مما يقولونه عن الله. لتجويز ان يكونوا كاذبين في نفس ذلك الذين قلوه عن الله تعالى - 00:46:45ضَ

وليس هذا مثل وليس هذا مثل رسول الواحد من من الادميين فانه قد يكون ارسله ثم ان الرسول صدق في بعض ما بلغه صدق. احسن الله اليكم. هم ثمان الرسول صدق في بعض ما بلغه عن مرسله. وكذب في البعض. ويجوز على الادمي ان يرسل من - 00:47:05ضَ

يكذب عليه لعدم علمه بكذبه او عدم حكمته في ارساله. واما الرب تعالى فلا يجوز ان يرسل نبيا يكذب عليه لا عمدا ولا خطأ. وكذلك الشاهد والمخبر الذي قد علم انه تارة يصدق - 00:47:33ضَ

تارة يكذب يمكن ان يستدل ان يستدل ببعض اخباره الذي يظهر فيها صدق بدلالات تقترن بذلك بخلاف افي الرسول فانه اذا كذب كذبة واحدة امتنع ان يكون الله تعالى ارسله فصار جميع ما يبلغه عن الله - 00:47:53ضَ

تعالى وكاذب في ان الله تعالى ارسله به. فكذبه في كلمة واحدة يوجب انه كاذب في جميع ما بلغه عن الله تعالى. وان جميع ما حكاه ورواه عن الله تعالى قد كذب فيه. وان قدر ان ذلك - 00:48:13ضَ

وان قدر ان ذلك الكلام في نفسه حق. ليس كل كلام حق تصح نسبته الى الله او الى الرسول هذا اهل العلم واهل الحديث يعني يقولون ان هذا اه لم يثبت عن النبي. ماذا؟ ولو كان كلام الحق حتى قالوا ان الموضوع الحديث قد يكون حكمة - 00:48:33ضَ

يعني معناها صحيح وانها معقولة الشرع لكن هذا موظوع باعتبار انه اه مكذوب على الرسول. لم يقله الرسول فالطعن في ثبوته لا في معناه. يكون معناه يمكن له ادلة عقلية وشرعية. تدل على على صدقه وعلى انه صحيح - 00:49:04ضَ

نعم وان قدر ان ذلك الكلام في نفسه حق لكن تبليغه عن الله تعالى ونقله وروايته حكايته عن الله تعالى كذب على الله تعالى. وقد اخبر الله تعالى انه ينسخ ما يلقيه الشيطان مما يناقض - 00:49:35ضَ

التبليغ بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في نيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي - 00:49:57ضَ

فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا - 00:50:17ضَ

ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة حتى تأتي يوم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم عقيم. وان قالوا خبره يناقض بعضه بعضا كان كان الجواب من وجهين - 00:50:37ضَ

احدهما ان هذا ايضا ان كان حقا فان يظهر فيه كلام. اي نعم احسن الله اليك الامام محمد نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:03ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى اسكنه فسيح جنانه. في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل وعلا جل ثناؤه وصفاته باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤية - 00:51:39ضَ

وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد. البصر الرؤية يعني انه تعالجوا بصر من اسمائه السميع البصير سمع وبصر ومن له بصر فانه من شأنه ان يرى يرى الاشياء على ما هي عليه - 00:52:09ضَ

والبصر او الرؤية لا تتعلق الا بالموجود يعني هناك المرئيات والمسموعات فيما يتعلق بالمسموعات والبصر يتعلق المرئيات نعم وهما عبارة وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد وكلتاهما نعم قال الله عز وجل ان الله هو السميع البصير. نعم - 00:52:59ضَ

وقال عز وجل ان الله بعباده لخبير بصير الواقع ان ان الله بعباده لخبير بصير. الذي يظهر انها ليست من البصر الذي يتضمن الرؤية بل هو من البصر الذي يرجع معناه الى العلم - 00:53:48ضَ

لانه اقترح اما السميع البصير نعم. ان الله هو السميع البصير. حليم هي الدلالة على السمع والبصر اما البصير في الاية فله معنى اخر والله اعلم. نعم الله عليك يناسب الخبير - 00:54:11ضَ

البصير البصير يأتي بالقرآن مقرونا بالخبير وتارة مقرونا بالسميع فالمقرون بالسميع يدل على البصر الذي تكون به الرؤية نعم. احسن الله اليك وقال سبحانه انه كان بعباده خبيرا بصيرا. وهذا من الثاني. نعم. وقال سبحانه ان الله كان - 00:54:31ضَ

سميعا بصيرا. مم. سميعا. نعم. سميعا مصيرا هذي من المعنى الاول. نعم. نعم وقال سبحانه فسيرى الله عملكم. نعم هذا ماشي. وقال تعالى الم يعلم بان الله يرى انني انني معكما اسمع وارى يمكن اجيبها نعم - 00:55:03ضَ

وقال انني معكما اسمع وارى. نعم. صحيح. اخبرنا عبد ابو عبد الله الحافظ اخبر اخبرنا ابو بكر ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي - 00:55:29ضَ

قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ابو محمد. قال حدثنا خالد يعني الحداء عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:55:49ضَ

في غزاه فجعلنا لا نصعد مشرفا او لا نعلو مشرفا شرفا لا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اظبعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا - 00:56:09ضَ

فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. ان الذي يدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. اخرجاه في الصحيحين من حديث خالد. وقال بعض - 00:56:39ضَ

عن عبدالوهاب سميعا قريبا. ورواه مسلم عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالوهاب. وكانه يقالهما جميعا. وذلك بين من رواية من رواية النرسي عن حماد عن ايوب عن ابي عثمان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ قال حدثنا خشنام - 00:57:09ضَ

ابن الصديق قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ. نعم. قال حدثنا اخشنام غشنام نعم ابن الصديق. بعض النسخ هشام يقول ابن الصديق نعم قال في نسخة هشام ابن الصديق - 00:57:42ضَ

ذكره ابن ماكولا في الاكمال وفي هامشه وفي هامشها في هامش الاصل ما لفظه واسم محمد ذكره الخطيب وفي النزهة فيمن لقبه خشنام ابن لقبه نعم لقبه خشنام محمد ابن الصديق ابن علي ابن ابراهيم النيسابوري ابو بكر التيمي. ما شاء الله - 00:58:14ضَ

خلاص لقبوه قشنام. نعم. احسن الله اليك. نعم واسمه محمد نعم محمد ابن الصديق ابن علي ابن ابراهيم النيسار النيسابوري ابو بكر التميمي. نعم. وليس هو به شأن هذا موجب هذا - 00:58:44ضَ

ناقشنا اللقب نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء واخبرنا ابو علي الروذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا علي ابن نظر ومحمد ابن يونس النسائي - 00:59:12ضَ

وهذا لفظ وهذا لفظه المعنى. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ. قال حدثنا حرملة ابن عمران قال حدثني ابو يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه - 00:59:35ضَ

قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. يضع ابهامه على اذنه. والتي تليها على عينه - 00:59:55ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعه قال الشيخ رضي الله عنه والمراد بالاشارة المروية في هذا الخبر تحقيق الوصف لله - 01:00:15ضَ

عز وجل بالسمع والبصر واشار الى محلي السمع والبصر منا السمع والبصر لله تعالى. كما يقال قبض فلان على مال فلان. ويشار باليد على معنى انه حاز ماله. وافاد هذا الخبر انه سميع بصير له سمع وبصر. لا - 01:00:38ضَ

معنى انه عليم. لا معنى انه عليم. نعم. صحيح لا على معنى انه عليم. لا على معنى انه عليه نعم. اذ لو كان بمعنى العلم لاشار في تحقيق طريقه الى القلب لانه محل العلوم منا. وليس في الخبر اثبات الجارحة لله عز وجل - 01:01:08ضَ

عن شبه المخلوقين علوا كبيرا تعالى الله تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد عبد الله نام نام يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب - 01:01:35ضَ

لمن سأل عن الدواء الشافي ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان. فان المحسن حسن حسن الظن حسن الظن بربه ان هذا اللي ينتهي عنده هل رجعت اه تقريبا رجعت؟ رجعت كم سطر؟ لا ما دام رجعت - 01:02:18ضَ

يكون المعنى بس. تفضل ان المحسن حسن الظن بربه ان يجازيه على احسانه. ولا يخلف ولا يخلف وعده. ويقبل توبته ويقبل توبته. واما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات. فان وحشة المعاصي والظلم والاجرام تمنع - 01:02:43ضَ

وهو من حسن الظن بربه وهذا موجود في الشاهد. فان العبد الابق المسيء الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن بربه لا يحسن الظن به. ولا ولا يجامع وحشة الاساءة. احسان الظن ابدا. نعم - 01:03:05ضَ

اعداء المثال فان العبد الابق المسيء الخارج عن طاعة سيده. سيده. نعم. لا يحسن الظن به به يعني بسيده. نعم ولا يجامع وحشة الاساءة ولا يجامع وحشة الاساءة. احسان الظن ابدا. فان المسيء مستوحش بقدر اساءة - 01:03:25ضَ

واحسن الناس ظنا بربه اطوعهم له كما قال الحسن البصري ان المؤمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان الفاجر اساء الظن بربه فأساء العمل. وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه؟ حال مرتحل - 01:03:50ضَ

في مساخطه وما يغضبه متعرض للعنته. قد هان حقه وامره عليه فاضاعه. وهان نهيه عليه فارتكبه واصر عليه. وكيف يحسن الظن به من بارزه من بارزه بالمحاربة وعاد اولياءه ووالى - 01:04:10ضَ

اعداءه وجحد صفات كماله واساء الظن بما وصف به نفسه ووصفته نعم نعم. واساء الظن بما وصف به نفسه ووصفته به رسله. وظن بجهله ان ظاهر ذلك ضلال وكفر وكيف يحسن الظن به من يظن انه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب. وقد قال الله - 01:04:30ضَ

تعالى في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات وهو السر. وهو السر من القول وذلك وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم واصبحتم من الخاسرين. فهؤلاء لما ظنوا ان الله سبحانه لا يعلم كثيرا مما يعملون - 01:04:58ضَ

كان هذا اساءة لظنهم بربهم فارداهم ذلك الظن. وهذا شأن كل نعم وهذا شأن كل من جحد صفات كماله ونعوت جلاله ووصفه بما لا يليق به. فاذا ظن هذا انه يدخله الجنة. كان هذا غرورا وخداع - 01:05:18ضَ

من نفسه وتسويلا من الشيطان. لا احسان ظن بربه. فتأمل هذا الموظع وتأمل وتأمل شدة حاجة اليه وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بانه ملاقي الله وان الله يسمع كلامه ويرى مكانه - 01:05:38ضَ

اعلم سره وعلانيته. ولا يخفى عليه خافية من امره. وانه موقوف بين يديه ومسئول عن كل ما عمل هو مقيم على مساخطه مضيع لاوامره معطل لحقوقه. وهو مع هذا محسن الظن. وهو مع هذا محسن الظن - 01:05:58ضَ

به وهل هذا الا من خدع النفوس وغرور الاماني وخدع؟ نعم وهل هذا الا منخدع النفوس وغرور الاماني؟ وقد قال ابو امامة ابن السهل ابن حنيف دخلت انا وعروة ابن الزبير على عائشة - 01:06:18ضَ

رضي الله عنها فقالت لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض له وكانت عندي ستة دنانير او سبعة فامرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان افرقها، قالت فشغلني وجع النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى عافاه الله - 01:06:37ضَ

ثم سألني عنها فقال ما فعلت؟ اكنت فرقت الستة الدنانير؟ فقلت لا والله لقد كان شغلني وجعك قالت فدعا بها فوضعها في كفه فقال ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده وفي لفظ - 01:06:57ضَ

ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده. فيا لله تخريج في رواه احمد نعم اخرجه احمد وابن حبان من طريق موسى ابن جبير عن ابي امامة ابن سهل فذكره قلت هذا سند ضعيف فيه موسى - 01:07:17ضَ

قال ابن حبان في الثقات وكان يخطئ ويخالف وقال ابن القطان لا يعرف حاله ورواه محمد بن عمرو وابو حازم عن ابي سلمة عن عائشة فذكرته باللفظ الاخر الذي ذكره المؤلف اخرجه احمد وابن حبان وغيرهما والحديث سند - 01:07:42ضَ

صحيح وقد صححه ابن حبان فيا لله ما ظن اصحاب الكبائر والظلمة؟ ما ظنوا اصحاب اصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لاقوه ظالم العباد عندهم. فان كان ينفعهم قولهم حسنا ظنوننا بك. لم يعذب ظالم نعم. في - 01:08:00ضَ

عندنا انك لم تعذب ظالما ولا فاسقا. فليصنع العبد ما شاء وليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فان النار لا تمسه فسبحان الله ما يبلغ الغرور بالعبد. وقد قال ابراهيم لقومه ايفكا الهة دون الله تريدون - 01:08:25ضَ

فما ظنكم برب العالمين اي فما ظنكم به ان يفعل بكم اذا لقيتموه؟ وقد عبدتم غيره. ومن تأمل هذا الموظع حق التأمل علم ان حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه. فان العبد انما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه - 01:08:46ضَ

ومن حسن الظن الظن بالله انه يقبل توبة العبد اذا تاب فمن سوء الظن بي القنوت الرحمة يستشعر العاصي المسلم ان الله لا يتوب عليه هل من سوء الظن ومن حسن الظن يعني ايمانه بان الله يتوب عليه اذا تاب - 01:09:06ضَ

يتوب ويرجع فتوبته من حسن ظنه بالله. نعم ان العبد انما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه ان يجازيه على اعماله. ويثيبه ويثيبه عليها. ومن عند الظن اعتقاد ان الله يقبل عمله العمل الصالح - 01:09:36ضَ

من العبد فيعمل العمل الصالح محسنا بربه ان الله يقبله ولا يضيع. لا يضيع ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. نعم ليثيبه عليها ويتقبلها منه. فالذي حمله على العمل حسن الظن. وكلما حسن ظنه حسن عمله. والا فحسن الظن مع - 01:09:57ضَ

اتباع الهوى عجز كما في الترمذي والمسند من حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه وعن قيل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. وبالجملة وحسن الظن انما يكون مع انعقاد - 01:10:21ضَ

باب النجاح واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتأتى احسان الظن. فان قيل بل يتأتى ذلك ويكون نعم قيل فان قيل بل يتأتى ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه - 01:10:41ضَ

وجودك وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو. قيل الامر هكذا والله فوق ذلك واجل واكرم واجود وارحم. ولكن انما يضع ذلك في محله اللائق به. فانه سبحانه موصوف بالحكمة - 01:11:01ضَ

والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن الظن على مجرد صفاته واسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر. والمؤمن والكافر ووليه وعدوه. فما ينفع المجرم اسماؤه وصفاته. وقد - 01:11:21ضَ

بسخطه وغضبه وتعرض للعنته واوضع في محارمه وانتهك حرماته. بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة. ثم حسن الظن ثم حسن الظن - 01:11:41ضَ

هذا حسن الظن والاول غرور والله المستعان. ولا تستطل هذا الفصل فان الحاجة اليه شديدة لكل احد ففرق بين حسن الظن بالله وبين الغرة به. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله - 01:12:01ضَ

اي اولئك يرجون رحمة الله. فجعل هؤلاء اهل الرجاء لا البطالين والفاسقين. وقال تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. ان ربك من بعدها لغفور رحيم. فاخبر سبحانه انه بعد هذه الاشياء غفور - 01:12:21ضَ

الرحيم لمن فعلها فالعالم يضع الرجاء موضعه والجاهل المغتر يضعه يضعه يضعه في غير مواضعه. فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه نعم يا محمد احسن الله اليكم - 01:12:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل رجل يسميه اهل بلده رجل نعم ها رجل يسميه اهل بلده يسميه اهل بلده نعم نعم فقير الزمان كتب فيما كتب ان النصارى اه اخواننا ويحتج بقول الله تعالى - 01:13:30ضَ

انما المؤمنون اخوة ويقول هم مؤمنون بينهم. ونحن مؤمنون بديننا والمؤمنون ايش؟ هم اه نعم. ويقول هم مؤمنون بينهم. بدينه ويقول هم مؤمنون بدينهم ونحن مؤمنون بديننا ويترحم على البابا الذي مات من زمن قريب فمات عليكم - 01:14:13ضَ

ان هذا ضال ان لم يكن كافرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه شخص حلف ان اه ان يقاطع منتجات دينهم مؤمنون بدينهم اي دين عندهم؟ دينهم الباطن المبدل - 01:14:47ضَ

ولو كان دينهم باق على هيئته كما جاء بها المسيح لم يكونوا مؤمنين اذا كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم بل حينئذ يكفرون بنبيهم لان من كلم محمدا كان مكذبا للمسيح - 01:15:17ضَ

فالنصارى هم كافرون بالمسيح الكافرون بالمسيح لان المسيح بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبهذا يجتمع عليهم كفرهم وقد كفروا بالمسيح في تبديل دينهم ايضا. حيث زعموا ان المسيح ابن الله - 01:15:45ضَ

فاجتمعنا الوان من الكفر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة شخص حذف ان يقاطع منتجات شركة ايش هو؟ يقول شخص حلف ان يقاطع منتجات شركة سبت الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اكلها ناسيا او جاهيا - 01:16:08ضَ

اذا انها لتلك الشركة فما الحكم؟ لا شيء عليه هو جاء. تناولها او اكل من هذه اه من هذه السلعة ومن هذا الطعام جاهلا او ناسي لو قدر انه بدأ العلم لا فائدة في في المقاطعة فانه يكفر عن يمينه - 01:16:38ضَ

ولا حرج عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم ازالة الشعر القصير الذي ينبت تحت العينين وفوق الخد الذي يظهر انه ليس من اللحية اللي تحت العين. فوق الخد هذا ليس من اللحية. نعم - 01:17:11ضَ

اللحية ما نبت على اللحين والخدين نعم. ويقول وحول الانف للرجل كل هذي الشعور يظهر انها لها ليست داخلة في اللحية نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هناك شخص كان يخرج من ماله صدقة - 01:17:47ضَ

يا جماعة هاي الى اخر الشهر ثم يتصدق بها ولكنه احيانا يضطر لاستخدام جزء منها فهل يجوز له ان يخرج من ماله صدقة ثم يستخدمه اذا مات ما تلزمه الا اذا خرج اما ما دامت عنده فمجرد انه ناوي التصدق بها لو واحد اخذ الفلوس في جيبه - 01:18:20ضَ

ليتصدق بها. ثم بدأ له انه يروح يشتري يعني مقاضي لاولاده فلا بأس لا حرج عليه لا تخرج عن ملكه عن تصرفه الا اذا اوصلها وسلمها لمستحقيها نعم بمجرد انه جمع يعني - 01:18:46ضَ

مبالغ من ماله وناوي يتصدق به. مجرد النية لا تصيرها لا تخرجها عن ملكه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فما الحكمة من ذكر بعض ائمة الجوامع قبل صلاة الجنازة - 01:19:13ضَ

الاموات كذا رجل وكذا اطفال وكذا نساء بذكر عددهم. الظاهر انهم يقصدون الموعظة الاموات اه خمسطعشر بيت عشرة رجال واربع نسوة وهو طفل كذا يريد وعظ الناس الظاهر هذا هو مراده - 01:19:33ضَ

الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قائل يقول ان اسماء الله كلها محققة في الدنيا الا اسم الله العادل فهو محقق في الدنيا جزئيا. بئس ما قال بئس ما قال كلام قبيح - 01:20:03ضَ

الله تعالى عدل وآآ واجعلوا صفته وهذا ثابت له اجلا وابدا. نعم احسن الله اليكم. جزئيا الكلام هذا هذا كلام جهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح؟ كانه يطعن في في تدبير الله في الدنيا ان يرى ان كونه هذه هذا يجعله فقيرا - 01:20:30ضَ

وهذا غنيم هذا خلاف العدل هذا جهل وضلال ومنكر عظيم في شأن الرب تعالى بل هو عدل وتدبيره كله عدل في شرعه وقدره لا اله الا الله واذا جهلنا حكمته في اشياء لم لا يوجب ذلك ان ننسب النقص - 01:21:05ضَ

ان يسوق هذا الطعن في عدله تعالى. نعم ويقول لا يكتمل في الاخرة هل هذا خلاف العدل؟ يعني كانه اذا لم يقتص من الظالم في هذه الدنيا لا هذا غلط - 01:21:33ضَ

هو عادل وتركه للظالم في هذه الدنيا هذا املاء له فيه حكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح اه بين من يقول ان الفهم والعلم محله قلب ومن يقول ان محله العقل - 01:21:56ضَ

القلب هو العكس القلب يقول في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. المراد العقل لا المراد مجرد الملغى يعني اه المجنون له قلب المجنون والمعتوه له قلب له مضغاة ايه - 01:22:26ضَ

بين القلب اللي يعالجه طبيب القلب اللي في المستشفى والقلب الذي علاجه من نوع اخر القلب الذي هو المضغة يعني نفس المضغة هذه لها اطبا يعني الطب المادي واما القلب - 01:22:54ضَ

الذي هو موضع يعني العلوم وما والادراك فهذا نوع اخر ولكن العقل هل محله المضغة ولا الراس مسألة يعني فلسفية ومسألة كلامية يعني امرها سهل. نعم والله تعالى يقول ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قلوب القلوب آآ التي هي العقول - 01:23:19ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل قول ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام هل هذا القول من الصحابة او التابعين وهل معناه صحيح؟ ندري عنه ما ادري عن نفس اللفظ لكن لا يحل مال امرئ - 01:23:54ضَ

الا بطيب نفسه. فاذا علمت ان هذا اعطاك كذا حياء يعني في ضغط الحياء اعتذر اعتذر لا تأخذني لاطلاق قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه - 01:24:17ضَ

وهكذا يعني الالحاح يعني بعض الناس يلحف في المسألة فيستخرج من المسؤول شيئا لم يكن بذله عن طيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم اذا ذكر صفة لله مثل ينزل ربنا يحرك يده الى الاسفل - 01:25:02ضَ

هذا غلط. النزول مفهوم لا يحتاج الى تحريك اليد ولا التوصيف نعم سبحان الله. نعم الله اليكم يقول السائل يقول بعض الكتاب عندما يتحدث عن موضوع ولم يكن مجرد قدر - 01:25:31ضَ

قدر عابرا فما حكم هذه اللفظة والله ما ادري وش لم يكن مجرد قدر يمكن هل يحتاج الى فهم الموضوع الذي قاله فيه. الذي عبر عنه بمثل هذه العبارة لان - 01:26:02ضَ

لان هذه الكلام تحتمل انه في شيء للانسان فيه تسبب ليس له فيه تسبب يعني امر قدر جرى ولم يكن للانسان فيه تسبب يعني الانسان اذا راح يمشي وسقط في مكان ما ما تعمده - 01:26:32ضَ

احسن الله اليكم يا اختنا سم. سؤال اخير. نعم. يقول السائل من الشبكة ما الفرق بين عورة النظر وعورة الستر العورة التي يحرم النظر اليها والعورة التي يحرم النظر اليها - 01:26:56ضَ

يجب سترها النظر الى فما لا يجوز النظر اليه وان لم يكن وان لم يجد سترها كل عورة يجب الفتوى يحرم النظر اليها نعم - 01:27:25ضَ