Baheth

ومقصرين. لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا - 00:00:00ضَ

من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. كزرع اخرج واجله فاستغرب ما استوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما - 00:00:27ضَ

الحمد لله يقول تعالى وقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق هذا خبر من الله بان الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم متحققة وواقعة كما رأها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:51ضَ

كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجه او بعد خروجه للعمرة في السنة الثالثة رأى في المنام انه واصحابه قد دخلوا مكة بان وطمأنينة وانهم منهم المحلق ومنهم المقصر - 00:01:24ضَ

محلقين ومقصرين. رأى في المنام ذلك وافضل الصحابة حتى انهم لما صدوا عن البيت قالوا اليس قد قلت كذا وكذا؟ اليس قد اخبرتنا اننا سندخل البيت ونطوف به وقال لهم - 00:01:56ضَ

هل قلت لكم انكم داخل هذا العام وانكم داخلون الله يخبر بان ما رآه النبي من ذلك انه واقع ومتحقق فهذا وعد وعد من الله بانهم يدخلون المسجد الحرام ويطوفون بالبيت - 00:02:21ضَ

ويؤدون عمرة ويحلقون ويقصرون. وكل ذلك وهم في امن لا يخافون محلقين عواشركم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا وكان من حكمة وتدبيره الحكيم - 00:02:45ضَ

ان قدر في هذا العام انهم لا يدخلون وانه يتم بينهم وبين المشركين والصلح وهذا فتح حصل به خير كبير للاسلام والمسلمين هذا الصلح والمتضمن لوقف القتال بينهم وبين المشركين - 00:03:09ضَ

ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك يعني قبل ذلك قبل دخولهم مكة وقد دخلوها بعد ذلك في السنة السابعة جاءوا معتمرين فاتموا امرتهم حسب الاتفاق الذي تم في السنة السادسة - 00:03:38ضَ

العام الماضي صدق هذه الرؤيا رزقها هو ما تضمنه قوله لتدخلن المسجد الحرام. ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين وجعلنا من دون الله فتحا طيبا ثم قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق - 00:04:00ضَ

يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وهذا خير من الله لعباده باعظم نعمة على البشرية وهي ارسالها للرسول الخاتم خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:04:29ضَ

وهو العلم النافع واعظم ذلك معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته وكذلك معرفة ما كان من بدء الخلق ومن ومن امور اليوم الاخر كل هذا من العلم ودين الحق فسر بالعمل الصالح - 00:04:57ضَ

الله اكبر بالاعتقادات بالعقائد الصحيحة وبالاعمال الصالحة النافعة مرحبا بالله شهيدا الله شهد بذلك والله اعظم مشاهد هذا بالله شهيدا ثم قال تعالى محمد رسول الله وفي هذا رد على المشركين - 00:05:21ضَ

الذين قالوا لا تكتب رسول الله لو علمنا انك رسول الله الله اكبر بهذا يؤكد ان محمد رسول الله حقا هو رسول الله حقا صلى الله عليه وسلم والذين معه من الله - 00:05:50ضَ

من المؤمنين اشداء على الكفار. يعني اهل شدة وغلة على الكفار. واهل تراحم فيما بينهم وهكذا ينبغي للمسلمين ان يكونوا كذلك. ان يكونوا فيما بينهم متراحمين. وان يكونوا اعزة الكافرين كما قال تعالى - 00:06:16ضَ

انهم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين يعني متواضعين رحماء بالمؤمنين اعزة على الكافرين. يعني اهل عزة وقوة وشدة على الكافرين - 00:06:38ضَ

تراهم ركعا سجدا. هذا دأبهم. التعبد لله بالصلاة محاضرين على الصلوات الخمس متنفلين الصلوات التطوع في وجوههم من اثر السجود المحافظة على الصلاة واكثار العبادة يظهر اثرها على وجه العبء - 00:07:00ضَ

بهاء وحسنا واستنارة وليس المراد اثر في السجود الذي يكون على الجبهة في وجوههم من اذى للسجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل هذه الصفة هذه صفة في التوراة - 00:07:35ضَ

انهم اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخره مصيبة في الانجيل كزرع اخرج شطأه فاجره فاستغرب واستوى على شكره يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الصحابة اول جيل هو اول جيل - 00:08:02ضَ

الدين وحمله وبلغه ثم عنهم من التابعين تفرغ عنهم التابعون كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين نتبعهم باحسان اخرج شطأه فاجره فاستغرب استوى على سوقه يعجب الزرا - 00:08:36ضَ

الذي نبت واسمى وتوى وانتج فروعا استقام على سوقه يعجب الجراء من حسنه وقوته ليغيظ بهم الكفار واستدل بعض اهل العلم بهذه الاية على كفر الرافضة الذين يبغضون الصحابة يبغضون الصحابة ويتغيظون منه - 00:09:12ضَ

ووعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:58ضَ

قال قال قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الايات هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المدينة رؤيا اخبر بها اصحابه - 00:10:31ضَ

انهم سيدخلون مكة ويطوفون بالبيت فلما جرى يوم الحديبية ما جرى ورجعوا من غير دخول لمكة. كثر في ذلك الكلام منهم حتى انهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قالها بعضهم - 00:11:02ضَ

كان بعضهم للنبي ليس قد قلت لنا كذا وكذا وان الله المسجد الحرام وطائفون بالبيت فرد عليهم بانهم في هذا العام نعم حتى انهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الم تخبرنا ان انا سنأتي البيت - 00:11:26ضَ

اطوف به انه العام قالوا لا. قال فانكم ستأتونه وتطوفون به الله تعالى هنا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق اي لابد من وقوعها وصدقها. ولا يقدح في ذلك تأخر تأويلها - 00:12:01ضَ

لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محذقين رؤوسكم ومقصرين في هذه الحالة المقتضية لتعظيم هذا البيت الحرام وتكميله بالحق والتقصير وعدم الخوف من المصلحة والمنافع. ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك الدخول بتلك الصفة - 00:12:26ضَ

فتحا قريبا. ولما كانت هذه الواقعة مما تشوشت بها قلوب بعض المؤمنين. وخفي عليهم حكمتها فبينتها لا حكمتها ومنفعتها وهكذا سائر احكامه الشرعية فانها كلها هدى ورحمة. اخبر بحكم عام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى. اخبر ايش - 00:12:57ضَ

اخبر بحكم عام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى الذي هو العلم التاسع الذي يهدي من الضلالة ويبين طرق الخير والشر ودي ودين الحق ايدين الموصوف بالحق وهو العدل والاحسان والرحمة. وهو كل عمل صالح مزك للقلوب. مطهر للنفوس - 00:13:27ضَ

الاخلاق معلن للاقدار ليظهره بما بعثه الله به على الدين كله بالحجة والبرهان ويكون داعيا بالسيف والسلال قال الله تعالى محمد رسول الله. الايات يخبر التالة عن نبيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

والذين معه اصحابه المهاجرين والانصار انهم باكمل الصفات واجل الاحوال. وانهما الشداوة على الكفار اي جادون. ومجتهد هنا في عداواتهم بغاية جهدهم. فلم يروا منهم الا الغلظة والشدة. فلذلك لا داعهم لهم وانكسروا وقهرهم المسلمون رحماء بينهم اي متحابون - 00:14:29ضَ

المتراحمون متعاطفون. كالجسد الواحد يحب احدهم لاخيه. ما يحب لنفسه هذه معاملة معاملتهم مع الخلق واما معاملتهم مع الخالق فانك تراهم ركاعا سجدا اي وصفهم كثرة الصلاة التي اجل اركانها الركوع والسجود. يبتغون بتلك العبادة. فضلا من الله ورضوانه - 00:15:07ضَ

اي هذا مقصودهم قلوب رضا ربهم والوصول الى ثوابه في وجوههم من اثر السجود. اي قد اثرت العبادة من كثرتها وحسنها في وجوههم حتى استنارت لما استنارت بالصلاة استنارت بالجلال ظواهرهم - 00:15:42ضَ

ذلك المذكور مثلهم في التوراة. اي هذا وصفهم الذي وصفهم الله به. مذكور بالتوراة هكذا واما مثلهم في الانجيل بوصف اخر وانهم في كمالهم وتعاونهم كزرع اخرج فازره اي اخرج - 00:16:17ضَ

اي اخرج فراخه فوازرته فراخه في الشباب والاستواء. فاستغرب ذلك الزرع قوي فاستوى على سوقه جمع ساق يعجب الزراع من كماله واستوائه وحسنه واعتداله كذلك الصحابة رضي الله عنهم هم كالزرع في نفعهم للخلق واحتياج الناس اليهم فقوة - 00:16:40ضَ

ايمانهم واعمالهم بمنزلة قوة عروق الزرع وسوقه وكون الصغير والمتأخر قد لحق الكبير السابق ووازره وعاونه على ما هو عليه من اقامة دين الله والدعوة اليه. كالذي اخرج شطأه فازره فاستغرب. ولهذا قال ليغيظ بهم - 00:17:11ضَ

الكفار حين يرون اجتماعهم وشدتهم على دينهم وحين يتصادمون معهم فيما تارك النزال ومعامل القتال. وهدى الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيم الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح - 00:17:41ضَ

قد جمع الله لهم بين المغفرة التي التي من لوازمها وقاية شرور الدنيا والاخرة والاجر العظيم في الدنيا ولنسق قصة الحديبية بطولها كما ساقها الامام شمس الدين ابن القيم في الهدي النبوي - 00:18:09ضَ

فان فيها اعانة على فهم هذه السورة. وقد تكلم على معانيها واسرارها. قال رحمه الله سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:37ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد. مسألة اختلف العلماء في الدم الذي تراه الحامل هل هو حيض او دم فساد - 00:19:18ضَ

فذهب مالك والشافعي باصح قوليه الى انه حي. وبه نعم احسن الله اليك وبه قال قتادة والليث وروي عن الزهري واسحاق وهو الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى انه دم فساد وعلة - 00:19:37ضَ

وان الحامل لا تحيد وبه قال جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجائر بن زيد وعكرمة ومحمد المنكدر والشعبي ومكحول والثوري والاوزاعي وابن المنذر وابو عبيد وابو ثور - 00:20:02ضَ

واحتج من قال ان الدم الذي تراه الحامل حيض بانه دم بصفات الحيض في زمن امكانه وبانه متردد بين كونه فسادا لعلة او حيضا والاصل السلامة من العلة فيجب استصحاب الاصل - 00:20:21ضَ

واحتج من قال بانه دم فساد بادلة منها ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه امرأته في الحيض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر - 00:20:42ضَ

رضي الله عنه مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وهذه الرواية اخرجها احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قالوا قد جعل صلى الله عليه وسلم الحمل علامة على عدم الحيض - 00:20:58ضَ

كما جعل الطهر علامة لذلك ومنها حديث لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة رواه احمد وابو داوود والحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وصححه الحاكم وله شواهد - 00:21:17ضَ

قالوا فجعل صلى الله عليه وسلم الحيض علامة على براءة الرحم. فدل ذلك على انه لا يجتمع مع الحمل ومنها انه دم انه دم في زمن لا يعتاد فيه الحيض - 00:21:37ضَ

غالبا فكان غير حيض قياسا على ما تراه الياء اليائس بجامع غلبة عدم دم الحيض في كل منهما وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم - 00:21:54ضَ

ومنها انه لو كان دم حيض ما انتفت عنه لوازم الحيض. فلما انتفت عنه دل ذلك على انه غير حيض لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم فمن فمن لازم الحيض حرمة الطلاق - 00:22:13ضَ

ودم الحامل لا يمنع طلاقها للحديث المذكور انفا الدال على اباحة طلاق الحامل والطاهر ومن لازم الحيض ايضا انقضاء العدة به. ودم الحامل لا اثر له في انقطاع عدتها. لانها تعتد بوضع حملها لقوله - 00:22:32ضَ

تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. احسن لك. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي هذه الادلة مناقشات ذكر بعضها النووي في شرح مهذب واعلم ان مذهب مالك رحمه الله تعالى التفصيل في اكثر حيض الحامل - 00:22:53ضَ

فان رأته في شهرها الثالث الى انتهاء الخامس تركت الصلاة نصف شهر ونحوه وفسروا نحوه بزيادة خمسة ايام. فتجلس عشرين يوما فان حاضت في شهرها السادس فما بعده تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها - 00:23:18ضَ

وفسروا نحوها بزيادة خمسة ايام فتجلس خمسا وعشرين وفسره بعضهم بزيادة عشرا تجلس شهرا فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث فقيل حكمه حكم الحيض فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث - 00:23:38ضَ

الثالث نعم احسن الله اليك. مم وقيل حكمه حكم الحيض في الثالث وقد تقدم وقيل حكمه حكم حيض غير غير الحامل. فتجلس قدر عادتها وثلاثة ايام استظهارا ولها والى هذه المسألة اشار خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله ولحامل بعد ثلاثة اشهر نصفه - 00:24:00ضَ

ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما بقي وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتاد قولان هذا حاصل كلام العلماء في اقل الحيض واكثره. واقل الطهر واكثره وادلتهم في ذلك. ومسائل الحيض كثيرة وقد بسط - 00:24:27ضَ

علماء الكلام عليها في كتب الفروع مسألة اختلف العلماء في اقل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي رحمهم الله جميعا الى انه اكثره ستون يوما. وبه قال عطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد - 00:24:50ضَ

عبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاد وابو ثوي وداوود وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه قال ادركت النساء ادركت الناس ادركت الناس يقول ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما - 00:25:10ضَ

وذهب الامام ابي حنيفة واحمد رحمهم الله جميعا الى ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو سعيد قال ابو عيسى الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم على ان النفساء - 00:25:30ضَ

تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي انتهى قال الخطابي وقال ابو عبيد وعلى هذا وعلى هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وانس وعثمان ابن ابي عاص - 00:25:49ضَ

وعائد ابن عمرو وام سلمة وابن المبارك واسحاق وابو عبيد انتهى وحكى الترمذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن الليث انه قال في بعض الناس انه سبعون يوما - 00:26:12ضَ

وذكر ابن المدن عن الاوزعي ان بعض الناس. نعم قال بعض الناس انه سبعون يوما وذاك ابن المدين عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما. ومن الجارية اربعون - 00:26:29ضَ

يعني اذا ولد سبحان الله عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما سبحان الله ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما قاله النووي واما اقل النفاس فهو عند مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله جميعا. في اصح الروايات عنه لا حد له. وهو قول - 00:26:48ضَ

جمهور العلماء وعن ابي حنيفة رحمه الله جميعا اقله احد عشر يوما. وعنه ايضا خمسون خمسة وعشرون وحكى الماوردي عن الثوري اقله ثلاثة ايام وقال المزني اقله اربعة ايام واما ادلة العلماء في اكثر النفاس واقله فان حجة كل من فان حجة كل من حدده اكثره بغير - 00:27:24ضَ

الاربعين هي الاعتماد على المشاهد من في الخارج واكثر ما شاهدوه في الخارج ستون يوما وكذلك وكذلك حججهم في اقله فهي ايضا الاعتماد على المشاهد في الخارج وقد يشاهد الولد يخرج ولا دم معه. ولذلك كان جمهور العلماء على ان اقله لا حد له - 00:27:53ضَ

واما حجة من حدده باربعين فهي ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والدار قطني والحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس اربعين يوما. الحديث روي عنه - 00:28:21ضَ

روي هذا الحديث من طريق علي ابن عبد علي ابن عبد الاعلى عن ابن سهل واسمه كثير ابن زياد ان مست الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها وعلي بن عبدالاعلى ثقة - 00:28:42ضَ

وابو سهل وثقه البخاري وضعفه ابن حبان وقال ابن حجر لم يصب في تظعيفه وقال في التقريب في وقال في التغريف في ابي سهل المذكور ثقة وقال في التقرير في مسة مذكورة مقبولة - 00:28:55ضَ

وقال انه في شرح المهدد في حديث ام سلمة رضي الله عنها هذا حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثنى البخاري على هذا الحديث ويعتضد هذا الحديث باحاديث بمعناها من رواية ابن ابي الدرداء وانس ومعاذ وعثمان ابن ابي العاص وابي - 00:29:10ضَ

هريرة رضي الله عنهم جميعا وقال نوى ايضا بعد هذا بعد هذا الكلام واعتمد اكثر اصحابنا جوابا اخر وهو تظعيف الحديث وهذا الجواب مردود بل الحديث جيد كما سبق واجاب القائلون بان اكثر النفاس ستون عن هذا الحديث. الدالة على انه اربعون باجوبة - 00:29:30ضَ

اوجهها عندي ان الحديث انما يدل على انها تجلس اربعين ولا دلالة في على ان الدم ان تمادى بها لم تجلس اكثر من الاربعين. فمن الممكن ان تكون النساء المذكورة في الحديث لم يعتاد الحيض بها الا اربعين - 00:29:56ضَ

فنص الحديث لم يتمادى الحيض بها الا اربعين. فنص الحديث على انها تجلس الاربعين. ولا ينافي انا الدم لو تمادى عليها اكثر من الاربعين لجلست اكثر من الاربعين ويؤيده ان الاوزاعي رحمه الله تعالى قال عندنا امرأة ترى النفاس شهرين - 00:30:14ضَ

وذلك مشاهد كثير في النساء والعلم عند الله تعالى قوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. يا اخي الله المستعان لا اله الا - 00:30:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب - 00:30:57ضَ

صحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال ثم وجدت منهم صنفا يعرفون باليعقوبية يقولون ان المسيح طبيعة واحدة من طبيعتين احداهما طبيعة الناسوت والاخرى طبيعة اللاهوت وان هاتين الطبيعتين تركبتا كما تركبت النفس مع البدن - 00:31:56ضَ

وصارتا انسانا واحدا وجوهرا واحدا وشخصا واحدا وان هذه الطبيعة الواحدة والشخص الواحد وهو اله كله وانسان كله. وهو شخص واحد معنى الاتحاد هذا هو معنى قول من قال بالاتحاد - 00:32:28ضَ

ابتعد اللاهوت الناسوت يعني ترى شيئا واحدا اللاهوت والناسوتة والناسوت باللاهوت صار شيئا واحدا نعم وهو اله كله وانسان كله وهو شخص واحد. وطبيعة واحدة من طبيعتين وقالوا ان مريم ولدت الله - 00:32:52ضَ

تعالى الله عما يقولون. وان الله مات وتألم وصلب متجسدا. ودفن وقام من بين الاموات. وصعد الى السماء فجاءوا من القول بما لو عرض على السماء لانفطرت او على الارض لانشقت او على الجبال لانهدت - 00:33:27ضَ

الم يكن لمحاجة هؤلاء وجه اذ كان كفرهم بما صرحوا به اوضح من ان يقع فيه الشك فلم يكن لمحاجة هؤلاء وجه اذ كان كفرهم بما صرحوا به اوضح من ان يقع فيه الشك - 00:33:47ضَ

وكان غيرهم من النصارى كالملكانية والنسطورية يشهدون بذلك عليهم قال ثم نظرت في قول الملكانية وهم الروم وهم اكثر النصارى فوجدتهم قالوا ان الابن الازلي الذي هو الله الكلمة تجسد من مريم تجسدا كاملا كسائر اجساد الناس - 00:34:10ضَ

مركبة في ذلك الجسد نفسا كاملة بالعقل والمعرفة والعلم كسائر انفس الناس وانه صار انسانا بالنفس والجسد اللذين اللذين هما من جوهر الناس والى هم جوهر اللاهوت كمثل ابيه لم يزل وهو انسان بجوهر الناسوت مثل ابراهيم وداود وهو شخص واحد لم يزد عدده - 00:34:37ضَ

وثبت له وهو جوهر وهو شخص هو شخص واحد لم يزد عدده لم يزد لم يزد عدد حسنا. لم يزد. لم يزد. لم يزد عددا. نعم احترمت الالفاظ والمعنى واحد - 00:35:06ضَ

فلنقل الدستورية قول كل هذه يرجع الى دعوة القول بالاتحاد. نعم احسن الله اليكم وهو شخص واحد لم يزد عدده وثبت له جوهر اللاهوت كما لم يزل يصح له جوهر الناسوت الذي لبسه من مريم - 00:35:28ضَ

وهو شخص واحد لم يزد عدده وطبيعتان ولكل واحدة من الطبيعتين مشيئة كاملة من الطبيعتين ولكل واحدة من الطبيعتين مشيئة كاملة. مشيئة. نعم احسن الله اليكم فله فله بلا هوتي مشية مثل الاب والروح - 00:36:03ضَ

وله بنا سوتي مشيئة مثل مشيئة ابراهيم وداوود وقالوا ان مريم ولدت الها وان المسيح وهو اسم يجمع اللاهوت والناسوت. مات وقالوا ان الله لم يمت والذي ولدت مريم قد مات بجوهر ناسوته - 00:36:48ضَ

فهو اله تام بجوهر لاهوته. وانسان تام بجوهرنا سوته وله مشيئة اللاهوت. ومشيئة الناسوت وهو شخص واحد. لا نقول عندي احسن ليك لا نقول شخصان صحيح يا شيخ لا لا نقول شخصان - 00:37:13ضَ

يعني اقول انه طبيعتان الشيئتان لا نقول عنهما انهما شخصان لا نقول شخصان لئلا يلزم لان يلزمنا القول باربعة اقاليم قال فهؤلاء اتوا من ذلك بمثل ما اتت به لعقوبية. في ولادة مريم الله تعالى الله عما يقول الظالمون - 00:37:40ضَ

وقالوا ان المسيح وهو اسم لا تشك جماعة النصارى انه واقع عن اللاهوت والناسوت مات وان الله لم يمت فكيف يكون ميتا لم يمت وقائما قاعدا في حال واحدة؟ وهل بين المقالة - 00:38:26ضَ

فرق الا ما اختلفوا فيه من الطبائع. قال ثم نظرت في قول اسطورية فوجدتهم قالوا ان المسيح شخصان وطبيعته اللي اسلم ورد على النصارى اسمه الحسن بن ايوب. ابن ايوب نعم - 00:38:46ضَ

قال ثم نظرت في قول اسطورية فوجدتهم قالوا ان المسيح شخصان وطبيعتان لهما مشية واحدة وان طبيعة اللاهودي التي للمسيح غير طبيعة ناسوته. وان طبيعة اللاهوت لما توحدت بشخصها الكلمة التي صارت الطبيعتان بجهة واحدة وارادة واحدة. ولاهوت - 00:39:10ضَ

لا يقبل زيادة ولا نقصان. ولا يمتزج بشيء والناسوت يقبل الزيادة والنقصان. فكان المسيح وبتلك الها وانسانا. فهو اله بجوهر اللاهوت الذي لا يزيد ولا ينقص. وهو انسان بجوهر الناسوت - 00:39:40ضَ

قابل للزيادة والنقصان. وقالوا ان مريم ولدت المسيح ولدت الجمع بين النقيضين اله وانسان معنى خالق ومخلوق هو خالق وهو مخلوق هذا جمع بين النقيضين والجمع بين الناقرين ممتنع في بدائه العقول نعم - 00:40:00ضَ

وقالوا ان مريم ولدت المسيح بناسوته. وان اللاهوت لم يفارقه قط منذ توحدت بناسوته وقال فوجدنا اليعقوبية قد صرحوا بان مريم ولدت الله تعالى عما يصفه المبطلون ويقوله العادلون وانه تألم وصلب ومات وقام بعد ثلاثة ايام من بين الموتى - 00:40:29ضَ

هذا الكفر الذي تشهد به عليهم سائر ملل النصارى وغيرهم ووجدنا الملكانية قد حادوا عن هذا التصريح الى ما هو دونه في الظاهر. فقالوا ان المسيح شخص واحد وطبيعته فلكل واحدة من الطبيعتين مشيئة فله بلا هوتي مشيئة مثل الاب والروح. وله بناسوت مشيئة - 00:41:00ضَ

بمشيئة ابراهيم وداوود واوهم الواقف على قولهم انهم بما اخترعوه من هذا الاختيار قد فرقوا بين اليهود والناسوت. ثم عادوا الى قول اليعقوبية فقالوا ان مريم ولدت الها. وان المسيح وهو - 00:41:28ضَ

يجمع اللاهوت والناسوت عند جماعتهم لا يشكون في ذلك مات بالجسد وان الله لم يمت الذي قد ولدته مريم قد مات بجوهر ناسوته. فكيف يكون ميت لم يمت؟ وهل بين المقالتين الا - 00:41:48ضَ

اختلفوا فيه من الطبائع فرق واذا كانوا قد اعترفوا بان مريم ولدت الله وان وان الذي ولدته مريم وهو المسيح الاسم الجامع للجوهرة اللاهوت والناسوت قد مات. فهل وقعت الولادة والموت وسائر الافعال التي تحكي النصارى انها - 00:42:08ضَ

انا عليهما فكيف يصح لذي عقل عبادة مولود من امرأة بشرية قد ما ونالته العلل والافات. قلت ومما يوضح تناقضهم انهم يقولون ان المسيح وهو اللاهوت والناسوت. شخص واحد واقنوم واحد مع قولهم انهما جوهران بطبيعتين - 00:42:33ضَ

ومشيئتين فيثبتون فانا قلت ما عندي شي يحترم لكم المؤلف عندك تعليق يعني توجيه حسن نعم السلام عليكم قلت ومما يوضح تناقضهم انهم يقولون ان المسيح وهو الله تونسوت. شخص واحد واقنوم واحد مع قولهم - 00:43:03ضَ

انهما جوهران بطبيعتين ومشيئتين. فيثبتون للجوهرين اقنوما واحدا. ويقولون هو شخص واحد. ثم يقولون ان رب العالمين اله واحد واقلوم واحد وجوهر واحد. وهو ثلاثة اقاليم فيثبتون للجوهرة الواحد ثلاثة اقانيم. وللجوهرين المتحدين اقنوما واحدا. مع ان مشيئة الاقاليم الثلاثة عندهم - 00:43:56ضَ

واحدة والناس تولاهوت يثبتون لهما مشيئتين وطبيعتين. ومع هذا هما عندهما ومع هذا هما عندهم شخص واحد اقنوم واحد وهذا يقتضي غاية التناقض سواء فسروا بالصفة او الشخص او الذات مع الصفة او اي شيء قالوه. وهو يبين ان الذين تكلموا بهذا - 00:44:26ضَ

ما تصوروا ما قالوا بل كانوا ضلالا ما تصوروا. احسن الله. وهذا ما تصوروا ما قالوه نعم بل كانوا ضلالا جهالا بخلاف ما يقوله الانبياء فانه حق. فلهذا لا يوجد عن المسيح ولا غيره - 00:44:56ضَ

من الانبياء ما يوافق قولهم في التثبيت والاقاليم والاتحاد. ونحو ذلك مما ابتدعوه بغير سمع وعقل. بل القوا واقوالا مخالفة للشرع والعقل ثم قال الحسن ابن ايوب ثم وجدنا النصارى المعروفين بالنسطورية قد خالفوا اليعقوبية والملكانية في قولهم بشخصين بشخصين لهم - 00:45:18ضَ

مشيئة واحدة وان الطبيعتين اتحدتا فصارت بجهة فصارتا بجهة واحدة. ثم عادوا الى شبيه قوله في ان مريم ولدت ثم عادوا الى شبيه قولهم في ان مريم ولدت المسيح اذا كانت ولدت المسيح فقد لزمهم ووجب عليه الاقرار بانهم بانها ولدت هذا اللاهوت - 00:45:47ضَ

الناسوت المتحدين وقد رجع المعنى الى قول اليعقوبية الا انهم اختاروا لذلك الفاظا زوقوها وقدروا هالتمويه على السامع ولم يصرحوا بالقول كتصريح اليعقوبية لان المتحد بالشيء هو الممازج والمجتمع معه حتى صار مازجه وهو شيئا واحدا. ثم اكدوا القول باقرارهم ان - 00:46:17ضَ

الناسوتا منذ اتحد باللاهوت لم يفارقه. فما لم يفارق الشيء هل هو الا يجري مجراه في سائر من ضر ونفع وخير وشر وحاجة وغنى. قال واما قولهم ان مريم ولدت المس - 00:46:52ضَ

فهذه اغلوطة والا فكيف يولد ولد متحد بشيء اخر مجامع له دون ذلك الشيء وكيف يكون ذاك وهم ذاك وكيف يكون ذاك وهم يقولون انه لم يفارقهم قط. وهل يصح هذا عند اهل النظر؟ اوليس الحكم عند - 00:47:12ضَ

لكل ناظر ومن كل ذي عقل يوجب ان تكون الولادة واقعة على اللاهوت والناسوت معا. بمعنى الاتحاد بمعنى الاسم الجامع للاهوت والناسوت وهو وهو المسيح. وكذلك الحمل بهما جميعا. وان يكون البطن قد - 00:47:38ضَ

حواهما قال فان قال فان لجوا في الباطن ودافعوا عن قبيح هذه المقالة. وماله الى تحسينها بالتمويهات المشككة لمن قصرت معرفته فنحن نقيم عليهم شاهدا من انفسهم لا يمكنهم دفعه وذلك ان شريعة - 00:47:58ضَ

ايمانهم التي الفها لهم رؤساؤهم من البطاركة والمطارنة والاساقفة والاحبال في دينهم. وذوي العلم منه هم بحضرة الملك عند اجتماعهم من افاق الارض بمدينة قسطنطينية وكانوا ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا - 00:48:24ضَ

يصفون انهم نطقوا بها بروح القدس وهي التي لم تختلف جماعتهم عند اختلافهم في المقالات فيها. ولا يتم لهم قربان الا بها على هذا النسق الذي نبينه نؤمن بالله الاب مالك كل شيء صانع - 00:48:44ضَ

ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح. ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها وليس بمصنوع اله حق من اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من اجلنا معشر البشر - 00:49:04ضَ

من اجل ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا وحبل به وولد من مريم ايام البتول وولد من مريم البتول وتألم وصلب ايام قيطوس ابن بيلاطوس ودفن وقام - 00:49:24ضَ

في اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه ومستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات نحيا ونؤمن بروح قدس واحد روح الحق الذي يخرج من ابيه روح ومجيء ومجيئه بمعمودية واحدة - 00:49:44ضَ

اخواني الخطايا وبجماعة واحدة قديسية سلميخية جاثنيقية وبقيامة ابداننا وبالحياة الدائمة الى قال ما يسمونه بالامانة وهي اتفاقية سبقوا في عقيدتهم على ما تضمنته هذه الامانة التي هي خيانة اعظم خيانة - 00:50:04ضَ

لانهم اجتمعتم على الكفر بالله والشرك به سبحانه وتعالى عما يقولون والمسيح ابن مريم وامه وما امروا الا ليعبدوا اذا هو لا اله الا هو سبحان قال فهذه الشريعة يجتمع على الايمان بها وبذل المهج فيها. فهذه - 00:50:35ضَ

فهذه الشريعة يجتمع على الايمان بها وبذل المهج فيها واخراج الانفس دونها جماهيرهم من الملكانية واليعقوبية والنسطورية. وقد اعترفوا فيها جميعا بان الرب المسيح الذي هذه صفته على ما اقتصناه منها الاله الحق من من الاله الحق نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار - 00:51:18ضَ

انسانا وحبل به ولد من مريم البتول. وتألم وصلب. قال فهل في هذا الاقرار شبهة او علقة يتعلق بها العنت المدافع عن الحجة شبهة او علقة يتعلق بها العنت المدافع عن الحجاج - 00:51:48ضَ

فتدبروا هذا القول يا معشر النصارى فانه لا يمكن احدا منكم ان يخرج عنه ولا ان يداعب ولا ان يدفع ما صرح به فانكم ان قلتم ان المقتول المصلوب هو الله. فمريم على فمريم على قبر - 00:52:16ضَ

سبحانه وتعالى عما يقولون. وان قلتم انه انسان فمريم انسانا وفي ذلك اجمع اجمع بطن اجمع بطلان وفي ذلك اجمع بطلان شريعة ايمانكم وفي ذلك وفي ذلك اجمع بطلان شريعة ايمانكم. فاختاروا اي القولين شئتم - 00:52:36ضَ

فان فيه نقض الدين قال وقد يجب على ذوي العقول ان تزجرهم عقولهم عن عبادة اله ولدته مريم. وهي امرأة ادمية ثم مكث على الارض ثلاثين سنة تجري عليه احكام الادميين من غذاء وتربية وصحة وسقم وخوف وامن - 00:53:14ضَ

تعلم وتعليم لا يتهيأ لكم ان تدعوا انه كان من انه كان منه في تلك المدة من اسباب اللاهوتية شيء ولا له من احوال الادميين كلها من من حاجتهم وضروراتهم. وهمومهم ومحنهم وتصرفاتهم - 00:53:41ضَ

اخراج ثم احدث بعد هذه ثم احدث بعد هذه المدة الطويلة ما كان يقول في المسيح وامه كان يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات هذا يدل على انهما ليسا الهي - 00:54:01ضَ

لان الاله لا يكون الا غنيا ويضاف الى هذا من يقول ان هذا في اشارة على انه يعصر منهما الحدث لان من يأكل الطعام يحتاج الى بقضاء الحاجة ام صديقة كانا يأكلان الطعام - 00:54:20ضَ

كان يأكل عن الطعام الهيتهما من اصل الاكل وما يقتضيه الاكل من الحدث نعم ثم احدث بعد هذه المدة الطويلة ما احدثه من اظهار امر الله تعالى والنبوات. والايات الباهرة المعجزة - 00:55:02ضَ

قوة الله تعالى. وقد كان عند غيره من الانبياء مثلها. وما هو اعلى منها فكانت مدته في ذلك اقل من ثلاث ثم انقضى امره بما يصفون انه انقضى به وينسبونه اليه من حبس وضرب وقذف وصلب وقتل - 00:55:29ضَ

فهل تقبل العقول ما يقولون من ان الهنا لعباده منه نال عباده منه مثل ما تذكرون انه نيل انت اولتم ان ذلك حل بالجسم وليس بالقياس يحتمل ذلك لما شرحناه من معنى اتحاد اللاهوت به افلا - 00:55:49ضَ

ليس قد وقع بجسم توحدت اللاهوتية به. توحدت اللاهوتية به وحلت الروح فيه. وقد انجبه الله الله تعالى على ما تزعمون وتصفون لخلاص الخلق وفوض اليه القضاء بين العباد في اليوم الذي يجتمع فيه الاولون - 00:56:11ضَ

والاخرون للحساب. وقد وجدناكم تؤثرون اخبارا في قوم عرضوا لتوابيت فيها شهداء لكم بان الايدي التي بسطت اليها جفت او هلنا لاحدا من الجزع والهلع والغم والقلق والتضرع والله بازالة ما حل به مثلما يحكى في الانجيل انه ناله ووجدنا الكتب تنبئ بانه نيل من جرجيس - 00:56:31ضَ

احد احد من كان على دين المسيح من العذاب الشديد بالقتل والحرق. والنشر بالمناشير ما لم يسمع بمثله في احد من ونال خلقا كثيرا من تلامذته ايضا عذاب شديد. وقيل اما كان الملوك المحاربون لهم يسومونهم اياهم - 00:57:01ضَ

على ديانهم الى الكفر الذي كان اولئك الملوك عليه. فصبروا على ذلك واحتسبوا انفسهم فلم يهربوا من الموت وقد كان يمكنهم الهرب من بلد الى بلد ولستارم واخفاء اشخاصهم. وما اظهروا في حال من تلك الاحوال جزعا - 00:57:21ضَ

يا هلعا وهم بعض الادميين التابعين له. لانهم خفف عنهم ما كانوا ينالون به بتأييد الله عز وجل اياهم قال ثم نقول قولا اخر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:41ضَ

قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات بتتمة حديثه على باب قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب - 00:58:59ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثني ابو بكر ابن ابن ابي النظر قال قال اخبرنا ابو النظر عن الاشجعي عن سفيان عن عبيد المكتب عن فضيل ابن عمرو عن الشعبي عن - 00:59:28ضَ

انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه - 00:59:48ضَ

يقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني قال فيقول فكفى بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي - 01:00:11ضَ

قال تنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي النظر اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ - 01:00:41ضَ

قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبان بعمران الجوني قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث - 01:01:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت تفتدي به فيقول نعم - 01:01:32ضَ

فيقول له قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن محمد ابن بشار - 01:01:53ضَ

اخبرنا ابو طير الفقيه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله العبسي قال اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:13ضَ

يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم تبعث بعث النار قال فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا ربي وما بعث النار قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين - 01:02:40ضَ

قال فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملا وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون واينا ذلك الواحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:08ضَ

تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد قال فقال الناس الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلثا للجنة. والله اني لارجو ان تكونوا - 01:03:35ضَ

نصف اهل الجنة قال فكبر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود والشعرة السوداء في الثور الابيض رواه مسلم في الصحيح - 01:04:09ضَ

عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع. واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعمش واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر اسحاق املاء قال اخبرنا ابو المثنى ومحمد بن ايوب - 01:04:33ضَ

والحديث لابي المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز قال ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى - 01:04:50ضَ

قال يدنو من قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم - 01:05:12ضَ

قال ثم يعطى كتاب حسناته او ينشر كتاب حسناته وهو قوله هاؤم اقرؤوا كتابيا واما الكافر والمنافق فينادون هؤلاء الذين كذبوا على الله ورسوله الا لعنة الله على الظالمين رواه البخاري في الصحيح - 01:05:33ضَ

عن مسدد واخرجه مسلم من وجهين اخرين عن قتادة اخبرنا ابو القاسم عبدالخالق بن علي المؤذن قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن خم البغدادي قال حدثنا يحيى بن ابي طالب - 01:06:00ضَ

قال اخبرنا زيد بن الحباب قال حدثنا حماد بن سلمة حاء واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس هو الاصم قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال اخبرنا الحسن بن موسى الاشيب - 01:06:20ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل - 01:06:38ضَ

يا ابن ادم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده قال اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده - 01:06:54ضَ

فيقول يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني فيقول اي ربي وكيف اسقيك وانت رب العالمين فيقول تبارك وتعالى اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي - 01:07:16ضَ

قال ويقول عز وجل يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. فيقول اي ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا استطاع فلم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي - 01:07:42ضَ

لفظ حديث الاشيب وفي رواية زيد بن الحباب فلو عدته لوجدت ذلك عندي وبمعناه قال في باقي الحديث اخرجه مسلم في الصحيح من حديث بهز ابن اسد عن حماد وفيه ان ذلك يقوله يوم القيامة - 01:08:05ضَ

قال الشيخ وفي استفسار هذا العبد ما اشكل عليه دليل على اباحة سؤال من لا يعلم من يعلم حتى يقف على المشكل من الالفاظ اذا امكن الوصول الى معرفته وفيه دليل على ان اللفظ قد يرد مطلقا - 01:08:26ضَ

والمراد به غير ما يدل عليه ظاهره فانه اطلق المرض والاستسقاء والاستطعام على نفسه والمراد به ولي من اولياءه وهو كما قال الله عز وجل ان الذين يحادون الله ورسوله - 01:08:50ضَ

وقوله ان الذين يؤذون الله ورسوله وقوله ان تنصروا الله ينصركم والمراد بجميع ذلك اولياؤه وقوله لوجدتني عنده اي وجدت رحمتي وثوابي عنده ومثله قوله عز وجل ووجد الله عنده فوفاه حسابه - 01:09:11ضَ

اي وجد حسابه وعقابه باب قول الله عز وجل باب قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين كل ما تقدم قال ويقول القرآن من هذا كثير - 01:09:39ضَ

عما يقوله اقول للرسل ثم يقول لي عيسى تقول كي الناس يقول المشركين اين شركاؤكم ويقول للناس ماذا اجبتم كل هذا من الكلام الذي يتكلم به الرب يوم القيامة ان الله - 01:10:21ضَ

يتكلم كيف شاء وهو لم يجعل كذا لم يزل متكلما اذا شاء بما الحديث مفسر يعني من يفهم منه ان الله يمرض وهو جاهل بدلالتك لكن الله على مرضه ومرظه وجوعه وجوعه - 01:10:52ضَ

جعل مرض العبد مرضه جوعه وجوعه ذلك لا يدل على ان يجوع او يمرض او يحتاج الى في تعظيم عيادة المريض المستسقي عباد الله خير عبدي يا عبدي عبدي وهذه العبودية هي العبودية الخاصة - 01:11:51ضَ

لا شك ان قيادة المريض من عباد الله الصالحين من اجل القربات افريقيا العبد الصالح وان كان الاطعام والاحسان مشروع لكل احد حتى الحيوان في كل كبدة الاجر لكن لا شك - 01:12:57ضَ

ان الاحسان الى اولياء الله افضل واكمل كما جاء في الحديث لا تصحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي ما يدل على ان الله يجوع ويمرض الحديث مفسر جعلنا وجاءنا مرض عبده مرظه وجعل جوعه جوعه وفسر ذلك بما ذكر - 01:13:22ضَ

لوجدتني عنده ولو اطعمته ولو وجدت ذلك عندي الى اخره نعم يا عزيز الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:13:57ضَ

فصل ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواعا من الفساد في المياه والهواء والزروع والثمار والمساكن قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون - 01:14:21ضَ

قال مجاهد اذا ولي الظالم دعا بالظلم والفساد فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد ثم قرأ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. الاية ثم قال - 01:14:40ضَ

اما والله ما هو اما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر قال عكرمة ظهر الفساد في البر والبحر. اما اني لا اقول بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء - 01:14:59ضَ

وقال قتادة اما البر فاهل العمود واما البحر فاهل القرى والريف قلت وقد سمى الله تعالى الماء العذب بحرا فقال هو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج - 01:15:17ضَ

وليس في العالم بحر حلو واقف انما هي الانهار الجارية البحر المالح والساكن تسمى القرى التي على المياه الجارية باسم تلك المياه وقال ابن زيد ظهر الفساد في البر والبحر - 01:15:35ضَ

قال الذنوب قلت اراد ان الذنوب سبب الفساد الذي ظهر من اراد ان الفساد الذي ظهر هو الذنوب نفسها ويكون قوله ليذيقهم العاقبة والتعليل وعلى الاول المراد بالفساد النقص والشر والالام التي يحدثها الله في الارض - 01:15:52ضَ

عند معاصي العباد وكلما احدثوا ذنبا احدث لهم عقوبة كما قال بعض السلف كلما احدثتم ذنبا احدث الله لكم من سلطانه عقوبة وفي نسخة من سلطانكم الظاهر والله اعلم ان الفساد المراد به الذنوب - 01:16:14ضَ

وموجباتها ويدل على قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا فهذا حالنا وانما ذاقنا الشيء اليسير من اعمالنا. فلو اذاقنا كل اعمالنا لما ترك على ظهرها من دابة من تأثير معاصي الله في الارض - 01:16:37ضَ

ما يحل بها من الخسف والزلازل ومحق بركتها. وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانت هذه هذه حوادث لها اسبابه كما يقال لها اسباب طبيعية لا يضر بقدر الله - 01:16:56ضَ

لها اسباب طبيعية ولها اسباب من قبل افعال العباد ما يحدث من من زلازل منزل لها اسباب طبيعية كما يذكرون الكونيات هذا لا يمتنع ان تكون لها اسباب من افعال العباد - 01:17:14ضَ

من الكفر والمعاصي وهذا يعني ما يحدث في الارض من فساد الاحوال وفساد الطبائع وان كان من من الناس وان كان للناس فيه تسبب الان الحب الاسلحة الكيماوية انها تحدث - 01:17:41ضَ

في جو بيوت الهواء وفي الارض السادة وتغيير لطبيعيها بفساد البيئة وتغير البيئة وقدر الله افعال العباد اعظم تأثير في حدوث هذه الشرور نعم وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديار ثمود - 01:18:28ضَ

ومنعهم من دخول ديارهم ومن شرب مياههم ومن ومن الاستقاء من ابارهم حتى امر ان يعلف العجين الذي عجن بمائهم للنواظح لتأثير شؤم المعصية في الماء ان عندي في نسخة الا يعلف وذكر تعليق عليه قال خطأ. خطأ ظاهر - 01:18:56ضَ

وكذلك شؤم تأثير الذنوب في نقص الثمار وما ترمى به من الافات وقد ذكر الامام احمد في مسنده في ضمن حديث قال وجدت في خزائن بني امية حنطة الحبة بقدر نواة التمر - 01:19:40ضَ

وهي في صرة مكتوب عليها هذا كان ينبت في زمن العدل وكثير من هذه الافات احدثها الله سبحانه بما احدث العباد من الذنوب واخبرني جماعة من شيوخ الصحراء انهم كانوا يعهدون الثمار اكبر مما هي الان - 01:19:59ضَ

وكثير من هذه الافات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وانما حدثت من قرب واما تأثير الذنوب في الصور والخلق فقد روى الترمذي في جامعه وقد روى الترمذي في جامعه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق - 01:20:18ضَ

ينقص حتى الان ولما ولما يطهر الله سبحانه وتعالى الارض من الظلمة والفجرة والخونة. ويخرج عبدا من عباده من اهل بيته نبيه صلى الله عليه وسلم فيملأ الارض قسطا كما ملئت جورا. ويقتل المسيح ويقتل المسيح اليهود والنصارى. ويقيموا الدين الذي بعث الله به رسوله - 01:20:42ضَ

تخرج الارض بركتها وتعود كما كانت حتى ان العصابة من الناس فيأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقرب بعير وان اللقحة الواحدة لتكفي الفئام من الناس وهذا لان الارض لما طهرت من المعاصي - 01:21:09ضَ

ظهرت فيها اثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر ولا ريب ان العقوبات التي انزلها الله في الارض بقيت اثارها سارية في الارض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي - 01:21:30ضَ

هي اثار تلك الجرائم التي عذبت بها الامم. فهذه الاثار في الارض من اثار تلك العقوبات. كما ان هذه المعاصي من اثار تلك الجرائم فتناسبت حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا وكان - 01:21:46ضَ

في نسخة اخرى كلمة الله وذكر انها تحريف بمناسبة حكمة حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا صحيح ورحمة الله وحكمة وحكمه في نسخة مذكورة كلمة الله وذكر انها تحريف. حكمة الله وحكمه القول نعم - 01:22:09ضَ

تناسبت حكمة الله وحكمه الكوني اولا واخرا. وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية. والاخف للاخف وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار الجزاء. وتأمل مقارنتك وتأمل مقارنة الشيطان - 01:22:45ضَ

محله وداره فانه لما قارن العبد واستولى عليه نزعت البركة من عمره وعمله وقوله ورزقه اثرت طاعته في الارض. ما اثرت نزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته وكذلك مسكنه لما كان الجحيم لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة - 01:23:04ضَ

فصل ومن عقوبات الذنوب انها تطفئ من القلب نار الغيرة التي هي لحياته وصلاحه كالحرارة الغريزية لحياة جميع البدن فالغيرة حرارته وناره التي تخرج ما فيه من الخبث والصفات المذمومة كما يخرج الكير خبث الذهب - 01:23:31ضَ

الفضة والحديث واشرف الناس واعلاهم همة اشدهم غيرة على نفسه وخاصته وعموم الناس. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الخلق على الامة. والله سبحانه اشد غيرة اشد غيرة منه. غيرة. اشد غيرة منه كما ثبت في الصحيح - 01:23:52ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال اتعجبون من غيرة سعد؟ لا انا اغير منه والله اغير مني وفي الصحيح ايضا عنه انه قال في في خطبة الكسوف يا يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني - 01:24:14ضَ

عبده او تزني امته عبده امته. نعم. ان يزني عبده او تزني امته وفي الصحيح ايضا عنه انه قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 01:24:32ضَ

ولا احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه وجمع في هذا الحديث بين الغيرة التي اصلها كراهة القبائح. وبغضها ومحبة العذر الذي يوجب كمال العدل - 01:24:50ضَ

والرحمة والاحسان وانه سبحانه مع شدة غيرته يحب ان يعتذر اليه عبده ويقبل ويقبل عذر من اعتذر اليه وانه لا يؤاخذ عبيده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى يعذر اليهم - 01:25:14ضَ

ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه كتبه اعذارا وانذارا وهذا غاية المجد والاحسان ونهاية الكمال فان كثيرا ممن يشتد غيرته من المخلوقين تحمله شدة الغيرة على سرعة الايقاع والعقوبة من غير اعذار منه - 01:25:34ضَ

ومن غير قبول لعذر من اعتذر اليه بل يكون له في نفس العمر في نفس الامر عذرا ولا تدعه شدة الغيرة ان عذره ممن يقبل المعاذير يحمله على قبورها قلة الغيرة حتى يتوسع في طرق المعاذير. ويرى عذرا ما ليس بعذر - 01:25:57ضَ

حتى يعذر حتى يعذر كثير منهم بالقدر وكل منهما غير ممدوح على الاطلاق. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما - 01:26:19ضَ

الله فالتي يبغضها الغيرة في غير ريبة وذكر الحديث وانما الممدوح اقتران الغيرة بالعذر فيغار في محل الغيرة ويعذر في موضع العذر ومن كان هكذا فهو الممدوح حقا فلما جمع سبحانه صفات الكمال كلها كان احق بالمدح من كل احد. ولا يبلغ احد ان يمدحه كما ينبغي له - 01:26:35ضَ

بل هو كما مدح نفسه واثنى على نفسه الغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته. ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه امامه وادخلته على ربه وادنته منه وقربته من رحمته. اللهم انك عفو تحب العفو - 01:27:03ضَ

انت عفو تحب العفو رحيم يحب الرحماء انما يرحم الله من عباده الرحماء الله يحب من عباده ان يتخلقوا بما هو من صفات ومعلوم ان هذا مجرد اشتراك في اللفظ واصل المعنى - 01:27:27ضَ

وان كالعبد لا يشارك الله في شيء من صفاته لله من الرحمة ما يختص به وللعبد من الله مما يختص به وله من العفو ما يختص به وهكذا الغيرة ولله الغيرة غيرة مختصة بها والعبد - 01:27:51ضَ

الغيور له غيرة تختص بي فهذا كله لا لا يستلزم التشبيه خلافا لمن ظل ذلك نعم باقي صبح الغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته. ومن وافق الله في صفة من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمامه. وادخلته - 01:28:14ضَ

ربه وادنته منه وقربته من رحمته وصيرته محبوبا له. فانه سبحانه رحيم يحب الرحماء. كريم يحب عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن القوي. ومن احب اليه من المؤمن وهو احب اليه من المؤمن الضعيف - 01:28:46ضَ

حيي يحب اهل الحياء. جميل يحب يحب الجمال. وتر يحب الوتر. ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي الا انها توجب لصاحبها ضد هذه الصفات وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بها عقوبة فان الخطرة - 01:29:06ضَ

تنقلب وسوسة والوسوسة تصير ارادة والارادة تقوى فتصير عزيمة ثم تصير فعلا ثم تصير صفة لازمة وهيئة ثابتة راسخة. وحينئذ يتعذر الخروج منها كما يتعذر عليه الخروج من صفاته القائمة به - 01:29:26ضَ

والمقصود انه كلما اشتدت ملابسته الذنوب. اخرجت من القلب الغيرة على نفسه واهله وعموم الناس. وقد تضعف في القلب جدا حتى لا يستقبح بعد ذلك القبيح. لا من نفسه ولا من غيره. واذا وصل الى هذا الحد فقد دخل في باب - 01:29:46ضَ

هناك وكثير من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح بل يحسن الفواحش والظلم لغيره ويزينه له ويدعوه اليه ويحثه عليه ويسعى له في تحصيله. ولهذا كانت الديوث اخبث خلق الله. والجنة حرام عليه. وكذلك محلل - 01:30:06ضَ

والبغي لغيره ومزينه له. فانظر ما الذي حملت عليه قلة الغيرة. وهذا يدلك على ان اصل الدين ومن لا غيرة له لا دين له. فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح - 01:30:26ضَ

فتحمى له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدم الغيرة يميت القلب. فتموت الجوارح فلا يبقى عندها دفع ومثل الغيرة في القلب كمثل القوة التي تدفع المرض وتقاومه. فاذا ذهبت القوة وجدت داء المحل - 01:30:44ضَ

ولم يجد دافعا فتمكن فكان الهلاك. ومثلها مثل صياص الجاموس التي يدفع بها عن نفسه وولده فاذا كسر طمع فيه عدوه ابو هريرة يفسرها الغضب لله ابو هريرة السوي المستقيم - 01:31:05ضَ

على نفسه يسمح لنفسي باقتحام القبائح على حرماته وعلى اله وخاصته ان يتدنسوا شيء من القبائح يكون فادحا لا يكره احدا ولهذا الديوث هو ميت الغيرة. وهو الذي يقر الخنى في اهله. ميت الغيرة - 01:32:17ضَ

يقول الشيخ في هذا الفصل ان ان من اشكال المعاصي من اثار المعاصي موت الغيرة. فيعاقب الانسان بسبب ارتكابه لبعض الذنوب ان يفقد الغير ولا يكون عنده اقباح من القبائح - 01:32:56ضَ

ولا صراحة لها من نفسي ولا من غيره وهذا من اقبح الاحوال الغيرة من اقبح الصفات الغيرة شرف وفضيلة وضدها الرضا والتهاون والاستسهال الاستسهال للذنوب والاستسهال للقبائح نعوذ بالله من - 01:33:15ضَ

في بعض الاسئلة الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه او عن احد الصحابة ان من صلى بعد العشاء اربع ركعات متصلة كانت كقيام ليلة القدر - 01:33:51ضَ

كان يصلي اربعا قبل ان ينام لكن حالة هذا التقدير ما ما علمت ما ادري يعني الله اعلم. نعم التقدير بانه يعدل ليلة القدر هذا يحتاج الى تشبك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي فهم اية البقرة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص - 01:34:20ضَ

القتلى الحر بالحر الاية اه فما المقصود اه نعم يقول كيف العمل لو كان القاتل ذكرا والانثى هي المقتولة وغير ذلك من الحالات المختلفة غير ما ذكر في الاية هذه مسألة - 01:34:52ضَ

يعني الصحيح والحكم الثابت ان الرجل يقتل بالمرأة هذا هو الصحيح اذا فلا مفهوم لقوله والانثى بالانثى الانثى تقتل بالانثى وليس ما وليس هذا المفهوم مفهومها ان الانثى لا تقتل - 01:35:17ضَ

بها الرجل والصواب انه يقتل بها الرجل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي في الجارية التي قتلها على اوظاع كانت معها رأسه كما فعل الصنيع القاتل بمثل ما فعل بالمقفول - 01:35:45ضَ

نعم احسن الله اليكم ما الفرق آآ بين الهدى وبين الرشد الرشد يقابل بالغيب والهدى يقابل بالضلال وان يروا سبيل الرشد وغيروا سبيل الري والاستقامة للعمل والهدى هو الاستقامة في العلم - 01:36:19ضَ

واذا اجتمعا واذا ذكر الهدى فانه يشمل الرشد واذا كان الرشد وحده دخل فيه مع مفهوم الهدى يتضمن الهدى والهدى يتضمن الرشد ولكن اذا ذكر معا الهدى والرشد فرقنا بينه وبين الهدى - 01:37:10ضَ

كان في العلم استقامة العلم واصابة في العلم في العمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام هل الذي اسلم بعد ان كان نصرانيا ان هناك فرقا اسمها الاريشية - 01:37:36ضَ

نعم نعم احسن الله اليك عقيدتهم قريبة من عقيدة المسلمين. فما هي مخالفة هذه الطائفة للمسلمين التي جعلتهم هم يكفرون بدين الاسلام ولم ينقادوا له يا صبية التعصب وان كانوا - 01:38:03ضَ

خير طوائف النصارى وهم لم ينفكوا عن ما اشبه عليه من تكريم محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام اما انهم لم يصدقوه او صدقوه ولم يتبعوه - 01:38:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح للمرأة مسح الرأس المغطى بالحناء نعم اذا لبدته على رأسها وهي على طهارة تمسح عليه لكن ينبغي ان ان تشد عليه الخمار هذا - 01:39:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ما زال كل ما قاله شيخ الاسلام في كتاب الجواب الصحيح عن اباطيل النصارى موجودا في كتبهم الحالية ام انها تتغير بتغير الزمان - 01:39:37ضَ

موجودة ولابد ان يطرأ عليها تطوير تتطور اجتماعاتهم واتفاقياتهم وقد يكون كثير منهم موجود وقد يكون يعني تغير بتغير عقلياتهم وتغير احوالهم من طبيعة الناس ان تتغير احوالهم المؤثرة في علومهم وفي سلوكياتهم - 01:40:01ضَ

خير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا قام الانسان متأخرا لصلاة الفجر ولم يتبقى الا دقيقتين على الشروق. فهل يبدأ بصلاة الفجر ويؤجل سنة الفجر فهل هل يبدأ بصلاة الفجر ويؤجل سنة الفجر - 01:40:43ضَ

يبادر ويصلي فما كان يصلي من قبل فان وقته حين استيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ناموا في بعض اشكالهم وقام كما كان يصلي يعني ذهب الناس ويتوضؤون وصلوا كما كانوا يصلون من قبلي - 01:41:19ضَ

فليصلي يصلي السنة كما كان يصليها من قبل لان وقته خصوصا يعني انه معذور منا عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نعم والله اعلم - 01:41:42ضَ