Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور - 00:00:00ضَ

الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس - 00:00:33ضَ

وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز الحمد لله تعالى انه لا تكون المصيبة في الارض ولا في الانفس الا الا وهي في كتاب الا وان في كتاب - 00:01:08ضَ

السابق وهو كتاب القدر سماه الله ام الكتاب واللوح المحفوظ وكل ما يجري في هذا الوجود فانه قد سبق به علم الله وكتابه ومن ذلك المصائب مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. يعني هي مكتوبة قبل وجودها - 00:01:42ضَ

من قبل ان الله ان ذلك على الله يسير كتابة الاقدار يسير على الله لكمال علمه وكمال قدرته سبحانه وتعالى كمال علمه وكمال قدرته ثم بين شيئا من الحكمة في اعلام العباد في ذلك - 00:02:18ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اذا علم العبد ان كل ما يصيبه هو كل ما يقع في الارض من الحوادث انه قد سبق به كتاب - 00:02:57ضَ

لم يحزن على ما فاته لانه يعلم انه قد سبق ولا يفرح بما حصل له لانه يعلم ان هذا قد سبق به علم الله فيؤمن بان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه - 00:03:16ضَ

وهذا من ثمرات ومقتضيات الايمان بالقدر لا يكون العبد مؤمن بالقدر حتى يؤمن لان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما اصابه قد سبق علم الله وكتابه بانه يصيبه - 00:03:39ضَ

وما اخطأوا فقد سبق في علم الله وكتابه انه يخطئه ولا يصيب وحينئذ لا يحزن على فائد ولا يفرح بحاضر والمقصود الا ييأس اليأس الذي فيه القنوط والتحسر ولا يفرح الفرح الذي فيه الاشهر والبطل - 00:04:07ضَ

والا فالانسان مجهول على الاسف على ما يفوت وعلى الفرح بما يحصل له من محبوب لكن المقصود والتحذير من الافراط في اليأس او الافراط في الفرح والله لا يحب كل مختال - 00:04:35ضَ

فخور في ذم اه الاغتيال وهو من الصور ومن مظاهر الكبر ان الله لا يحب كل مختال. وكذلك الفخر والتعاون على الناس بما يؤتاه الانسان بيروت حظا عظيما فليشكر الله ولا يفخر على عباد الله - 00:05:02ضَ

وليتواضع لله ولعباد الله ثم قال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالحكم ومن يتولى فان الله هو راجعون يبخلون بما اوجب الله عليهم ويأمرون الناس بالبخل لم يكتفوا ببخلهم بل بل صاروا دعاة - 00:05:31ضَ

دعاة للبخل البخل بما اوجب الله من مال او عمل ومن يتولى يعني يعرض عن طاعة الله فان الله غني عنه. ومن يتولى فان الله الغني الحميد لن يضر الله لن يضر الله شيئا - 00:05:53ضَ

انما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله لم يضر الا نفسه ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد ثم قال تعالى لقد ارسلنا رسولنا بالبينات تعالى عن - 00:06:20ضَ

على العباد بارسال الرسل وانزال الكتب من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم اوصى لهم بالايات الدالة على ربوبية والهيته واسمائه وصفاته وبالادلة الدالة على صدق رسله - 00:06:42ضَ

وانزلنا معهم الكتاب والميزان والميزان هو العدل الذي تضمنه قرآن ليقوم الناس بالقسط انزل الله الكتاب والميزان من اجل ان يقوم الناس بالعدل ويجتنبوا الجوف الاقوال والاعمال ثم قال تعالى - 00:07:02ضَ

وانزلنا الحديد فيه بأس شديد قال العلماء ان ان الحديد كثير ما من الجبال من رؤوس الجبال الله ينزله وييسر اسباب انزاله والحديث كما وصله الله في بأس شديد ولهذا هو الة الحرب - 00:07:35ضَ

حالة الحروب من من الحديد ومنافع للناس منابع عامة تشمل كل المنافع التي يستعمل فيها الحديد من الات الحرث ومن الات البناء والات القتال والات والات كثير من الادوات والالات من العديد - 00:08:03ضَ

وقد اكثر واكثر في ظهور يعني هذه الحضارة وتطور الصناعة صاروا الان الحديد يستعمل في اشياء لم يكن مستعملا فيها انظروا الابواب الان الابواب كلها من الحديد سواء كانت يعني على دور المهمة - 00:08:41ضَ

لم يقتصر فيها على الخزائن والمستودعات لا جميع ابواب الناس الحديد هذه الكميات يستخرج من الارض سبحان الله ومنافع كلمة واسعة ومنافع هذه الكلمة للناس لا يخرج جميع المنابع التي - 00:09:09ضَ

داخلة في هذا العموم ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوم عليم والوسيلة القتال ندب العباد الى نصرة الله ورسله بالجهاد في سبيل الله ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز - 00:09:37ضَ

الله قوي غالب لا يغلبه شيء وليس بحاجة الى العباد ولينصرن الله من ينصره تكون بنصح دينه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:07ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قول الله تعالى ما صاب من مصيبة في الارض. الايات يقول تعالى مخبرا عن هموم قضائه وقدره ما اصب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم - 00:10:51ضَ

وهذا سامي لعموم المصائب التي تصيب الخلق من خير وشر وكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ وغيرها وكبيرها وهذا امر عظيم. لا تحيط به العقول فلتذهل عنه افئدته للالباب ولكنه على الله يسير - 00:11:14ضَ

واخبر الله عباده بذلك يجري ان نتقرر هذه القاعدة عندهم واخبر الله عباده بذلك لاجل ان نتقرر لاجل ان هذه القاعدة عندهم ويدنو عليها ما اصابهم من الخير والشر فلا يئسوا ويحزنوا على ما فاتهم - 00:11:40ضَ

مما طمحت له انفسهم وتشوفوا اليه لعلمهم ان ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ لابد من نفوذه ووقوعه فلا سبيل الى دفعه. ولا يفرح بما اتاهم الله بطل واشهر لعلمهم انهم ما ادركوه بحولهم وقوتهم وانما ادركوه - 00:12:20ضَ

بفضل الله بفضل الله ومنه. فيشتغل بشكر من بشكر من اولى النعم ودفع النقم. ولهذا قال الله لا يحب كل مختار فخور لا يموت متكبر فظ غليظ معجب بنفسه فخورين بنعم الله ينسبها الى نفسه وتطغيه وتلهيه. كما قال تعالى - 00:12:50ضَ

كما قال تعالى اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي يجمعون بين الامرين الذميمين الذين كل منهما كاتب البخل وهو منع الحقوق الواجبة. ويأمر الناس بالبخل. فلم يكفهم بخلهم - 00:13:23ضَ

بذلك وحثوهم على هذا الخلق الذميم. بقولهم وفعلهم وهذا من اعراضهم عن طاعة ربهم بهم وتوليهم عنها ومن يتولى عن طاعة الله. فلا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيئا. فان - 00:13:54ضَ

الله هو الغني الحميد. الذي غناه من لوازم ذاته. الذي لهم ملك السماوات والارض. وهو الذي اغنى عباده واقناهم الحميد الذي له كل الذي الذي له كل اسم حسن ووصف كامل وفعل جميل. يستحق ان يحمد عليه - 00:14:14ضَ

ويعظم انتهى لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسولنا بالبينات الايات يقول تعالى لقد ارسلنا رسلنا ببينات وهي الادلة والشواهد والعلامات الدالة على صدق ما جاءوا به واحقيته انزلنا معهم الكتاب وهو اسم جنس يشمل سائر الكتب التي انزلها الله لهداية الخلق وارشادهم ما - 00:14:40ضَ

ينفعهم في دينهم ودنياهم والميزان وهو العدل في الاقوال والافعال والدين الذي جاءت به الرسل كله عدل وقسط في الاوامر والنواهي. وفي معاملات الخلق وفي الجنايات والقصاص والمواريث وغير ذلك وذلك ليقوم الناس بالقسط - 00:15:18ضَ

ايام بدين الله وتحصيلا لمصالحهم التي لا يمكن حصرها وعدها وهذا دليل على ان الرسل متفق في قاعدة الشرع وهو القيام بالقسط وان اختلفت صور العدل بحسب الازمنة والاحوال. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد من الات الحرب - 00:15:45ضَ

السلاح والدروع وغير ذلك. ومنافع للناس وهو ما يشاهد من نفعه في انواع الصناعات والحرف والاواني من الات الحرب التي تصنع من الحديد الدروع وهي نسجن باشياء من الحديد حلق - 00:16:12ضَ

يربط بعضها ببعض وقد نوه الله بذلك وان ذلك من صناعة داوود عليه السلام والنا له الحديد ان اعمل سابغات يعني دور سابقة الفرسان واعلنا له الحديد ان اعمل صبغات فقدر في السرد واعمل صالحا - 00:16:38ضَ

وعلمناهم صنعة لبواسل لكم لتحسنكم من بأسكم هل انتم شاكرون فهذا من مما ينتفع به انتبهوا فيه بالحديث نعم قال الشيخ قال رحمه الله ومنافع للناس وهو ما يشاهد من نفعه - 00:17:00ضَ

والحرف والاواني والات الحرف حتى انه قل ان يوجد شيء الا وهو يحتاج الى الحديد وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليقيمت على فوق الامتحان بما انزله من الكتاب والحديد - 00:17:24ضَ

فيتبين من ينصره وينصر رسله في حالة الغيب التي ينفع فيها الايمان قبل الشهادة التي لا فائدة بوجود الايمان فيها لانه حينئذ يكون ضروري ان الله قوي عزيز اي لا يعجزه شيء ولا يفوته هارب - 00:17:50ضَ

قوته وعزته. انا انزل الحديد الذي منه الالات القوية. ومن قوته وعزته بانه قادر على الانتصار من اعدائه. ولكنه يبتلي اولياءه باعدائه. ليعلم من بالغيب وقرن تعالى بهذا الموضع بين الكتاب والحديد لان لان بهذين - 00:18:17ضَ

الامرين ينصر الله دينه ويعلي كلمته بالكتاب الذي فيه الحجة والبرهان. والسيف الناصر باذن الله وكلاهما قيامه بالعدل والقسط الذي نعم. الذي يستدل به على حكمة الباري وكماله وكمال شريعته - 00:18:47ضَ

التي شرعها على السنة رسله. ولما ذكر نبوة الانبياء عموما ذكر من خواصهم النبيين النبيين الكريمين نوح وابراهيم. لا احسن الله اليك نعم الجواب نسيت الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:13ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر - 00:20:27ضَ

قوله تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه جعل في السماء بروجا وذكر هذا ايضا في مواضع اخر كقوله تبارك الذي جعل في السماء برجا الاية - 00:20:46ضَ

وقوله وقوله تعالى والسماء ذات البروج الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة فقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا القول مجاهد وقتادة. وعن ابي صالح انها الكواكب العظام - 00:21:04ضَ

وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس. وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر. قاله ابن عباس الله عنهما واسماء هذه البروج الحن والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدير - 00:21:29ضَ

والدلو والحرث والحوت الان في التقويم يقرأون اسماء التقويم الحمل او الجودة والسرطان مكتوبة معروفة وهي نجوم مشاهدة يعرفها اهل اهل الاختصاص اقول لك هذا هو الحبل هذا هو هذا الثوب - 00:21:50ضَ

هذه الجوزاء انظر اليها فهي نجوم المشاهدة يعرفها المتخصصون نعم قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالى في سورة النساء البروج على القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:22:30ضَ

ومرجع الاقوال كلها الى شيء واحد. لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنها تبرج المرأة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقشور ظاهرة ومنازل القمر والشمس كالقصور في جامع ان الكل محل ينزل فيه والعلم عند الله تعالى - 00:22:54ضَ

قوله تعالى وزيناها للناظرين صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه زين السماء للناظرين وبين في مواضع اخر انه زينها بالنجوم وان سماء الدنيا وانها السماء الدنيا كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح - 00:23:17ضَ

وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب قوله تعالى وحفظت وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه حفظ السماء من كل شيطان رجيم. وبين هذا المعنى في مواضع اكر كقوله - 00:23:40ضَ

حفظا من كل شيطان مارد. وقوله وجعلناها رجوما للشياطين وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقوله انهم عن السمع لمعزولون. وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين. الى - 00:24:06ضَ

غير ذلك من الايات والاستثناء في هذه الاية الكريمة في قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. قال بعض العلماء هو استثناء منقطع وجزم به الفخر الرازي اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالى - 00:24:28ضَ

ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب. الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقيل الاستثناء متصل. اي حفظنا السماء من حفظنا السماء من الشياطين. ان تسمع شيئا من الوحي وغيره - 00:24:53ضَ

من اشترق السمع فانا لم نحفظها من ان تسمع من ان تسمع لخبر من اخبار السماء سوى الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيئا لقوله تعالى انهم عن السمع لمعزولون - 00:25:13ضَ

قاله القرطبي ونظيره الا من خطف الاية فانه استثناء من الواو في قوله تعالى لا يسمعون الى الملأ اية. لا يستمعون الى الملأ الاية احسن الله اليك تنبيه يؤخذ من هذه الايات التي ذكرنا ان كل من يتشدق به اصحاب الاقمار الصناعية. من انهم من انهم سيصلون الى - 00:25:30ضَ

السماء ويبنون على القمر كله كذب وشقشقة لا طائل تحتها ومن اليقين ومن اليقين الذي لا شك فيه انهم سيقفون عند حدهم ويرجعون خائس ويرجعون قائد قاسئين اذلاء عاجزين. وهذا هو الذي يشهد به الواقع - 00:25:57ضَ

ما حصل في القرن السابق من الادعاء الامريكان انهم اطلقوا مركبة وانهم وصلوا الى القمر ونزلوا فيه افتحوا على الناس يستدلون بانهم فعلا وصلوا وصار الناس منهم من اتباع ليس لهم تفكير - 00:26:21ضَ

ولا تدبر لنصوص ولا نظر فما هم الا اتباع. فكل ما يقوله الكفار يصدقونه هذا صنف وهم كثيرون من المثقفين وغير المثقفين صنف قابلوا هذا بالتكذيب وقالوا ان من او صدق بان بانه وفر للقمر فانه مكذب بايات الله - 00:27:02ضَ

التي فيها حفظ السماء من الشياطين سيكون كافرا فهذان على طرف وقال اخرون وهم المتوسطون يعني ان ثبت بالدليل الصحيح اجابة انهم وصلوا للقمر ذلك بان القمر ليس وفي داخل السماء - 00:27:29ضَ

كما هو المشهور القمر والنجوم هي هي زينة للسماء لكن ليست معناها ان في داخل السماء بل هي دون السماء وحينئذ لا يمتنع اصولهم الى القمر فمن ثبت عنده يعني - 00:28:05ضَ

بدليل بالدليل والبرهان انهم وصلوا فلا عليه ولا يضره ان ان يصدقهم ومن لم يثبت عنده ذلك فلا ينبغي ان يكون لهم يصدقهم بدعواهم دون تعويل على الدليل صارت فتنة - 00:28:32ضَ

صار المفتونون المعجبون بالكفار يعيرون بعضهم وجهلتهم يعيرون طلبة العلم اذا شعروا بمسائل الدين ومسائل يقولون هذه المقولة الناس وصلوا للقمر وانتم كيت وكيت وانتم تدرسون هذه المسائل وهذا من - 00:29:00ضَ

من فرط جهلهم وغفلتهم وتبعيتهم العمياء الشيخ سيتكلم على بشيء من هذا في شيء من هذا الموضوع نعم ثم ارجع ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسين - 00:29:24ضَ

ووجه دلالة الايات المذكورة على ذلك ان اللسان العربي الذي نزل به القرآن يطلق اسم الشيطان على كل عات متمرد من الجن والانس والدواب ومنه قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم الاية. وقوله - 00:29:50ضَ

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور زخرف القول غرورا ومنه قول صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان وقول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا. ولا شك ان اصحاب - 00:30:13ضَ

الاقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولا اوليا لعتوهم وتمردهم واذا علمت واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالى سرها صرح بحفظ السماء من كل شيطان كائنا من كائن في عدة ايات في كتابه كقوله هنا. وحفظناها من كل شيطان رجيم. وقوله - 00:30:39ضَ

وحفظا وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم الى غير ذلك من الايات وصرح بانه من اراد استراق السمع اتبع شهاب راصد له في مواضع اخر كقوله فمن يستمع الان يجد له شهاب - 00:31:04ضَ

وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقال انهم عن السمع لمعزولون وقال ام لهم ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين - 00:31:22ضَ

وهو وهو تعجيز دال على عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقال ان لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب وقوله في هذه اية الكلمة فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في اسباب السماوات التي التي - 00:31:43ضَ

توصل اليها. توصل نعم. التي توصل اليها وصيغة الامر في قوله فليرتقوا للتعجيز وايرادها للتعجيز دليل على عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقوله جل وعلا جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب - 00:32:09ضَ

يفهم منه انه لو لو تنطع جند من الاحزاب الارتقاء في اسباب السماء. انه انه يرجع مهزوما طاغرا داخرا ذليلا ومما يدل على ان الاية الكريمة يشار فيها الى شيء ما كان يظنه الناس وقت نزولها ابهامه - 00:32:31ضَ

جل وعلا لذلك الجند بلفظهما في قوله جند ما واشارته الى مكان ذلك الجند او مكان انهزامه اشارة البعيد في قوله هنالك ولم يتقدم في الاية ما يظهر ما يظهر رجوع الاشارة اليه الا الارتقاء في اسباب السماوات - 00:32:52ضَ

الاية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا. ومعلوم انها لم يفسرها بذلك احد من العلماء. بل عبارات المفسرين تدور على ان الجند المذكور الكفار الذين كذبوا الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم سوف يهزم - 00:33:14ضَ

وان ذلك تحق وان ذلك تحقق يوم بدر او يوم فتح مكة ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه وعجائبه متجددة الى مر الايام الى مر الليالي والايام ففي كل حين تفهم منه اشياء لم تكن مفهومة من قبل - 00:33:34ضَ

ويدل على ذلك حديث ابي جحيفة الثابت في الصحيح انه لما سأل عليا رضي الله عنه هل خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال له علي رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله - 00:33:58ضَ

وما في هذه الاية وما في هذه الصحيفة الحديث فقوله صلى فقوله رضي الله عنه الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله يدل على ان فهم كتاب الله تجد - 00:34:19ضَ

تجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس ولا مانع من حمل الاية على ما حملها عليها المفسرون وما ذكرنا ايضا انه يفهم منه لما تقرر عند العلماء من ان الاية ان كانت تحتمل معاني كلها صحيحة تعين حملها على الجميع - 00:34:35ضَ

كما حققه بادل كما حققه بادلته شيخ تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته في علوم القرآن وصرح تعالى بان القمر في السبع الطباق في قوله الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا - 00:34:56ضَ

فعلم من الايات ان القمر في السبع الطباق. وان الله حفظها من كل شيطان رجيم ولم يبق شك ولا لبس في ان الشياطين اصحاب الاقمار الصناعية. سيرجعون داخلين صاغرين عاجزين عن الوصول الى القمر - 00:35:18ضَ

والوصول الى السماء ولم يبق لبس في ان السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلقا ما عاد ما عليك وان كان لفظ السماء قد يطلق لغة على كل ما علاك. كسقف البيت ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء - 00:35:36ضَ

الاية وقد قال الشاعر وقد يسمى سماء كل مرتفع وانما وانما الفضل حيث الشمس والقمر تصريحه تعالى بان القمر في سبع طباق لان الضمير في قوله تعالى وجعل القمر فيهن راجع الى السبع الطباق - 00:35:56ضَ

واطلاق المجموع مراد بعضه كثير في القرآن وفي كلام وفي كلام العرب ومن اصلح ادلته في قراءة حمزة والكسائي فان قاتلوكم فاقتلوهم من القتل في الفعلين لان من قتل ان قتلوك - 00:36:18ضَ

فان قاتلوكم نعم. قتلوه. نعم فان قتلوكم فاقتلوهم من القتل في الفعلين. لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يؤمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقاتل فليقتلوا فليقاتلهم - 00:36:40ضَ

فليقاتلهم بعضكم الاخر. فيقاتلهم فليقتلهم هيا اقفله. نعم فليقتلهم بعضكم بعضكم الاخر. نعم. كما هو ظاهر. وقال ابو حياة في البحر المحيط في تفسير قوله تعالى وجعل امر فيهن نورا وصح كون السماوات طرفا للقمر او ظرفا للقمر - 00:37:06ضَ

لانه لا يلزم من الظرف ان يملاه المظروف. تقول زيد في المدينة وهو جزء منها واعلم ان لفظ الاية صريح في نفس القمر في السبع الطباق. لان لفظة جعل في الاية هي التي بمعنى صير. وهي - 00:37:35ضَ

سبل مبتدأة والخبر. والمعبر عنه والمعبر عنه بالمبتدأ هو المعبر عنه بالخبر بعينه لا شيء اخر. فقولك جعلت الطين خزفا والحديد خاتما فلا يخفى فيه ان الطين هو الخزف بعينه والحديد هو الخاتم - 00:37:53ضَ

وكذلك قوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا النور المجعول فيهن هو القمر بعينه فلا يفهم منا الاية بحسب الوضع اللغوي احتمال خروج نفس القمر عن السبع طباق وكون المجعول فيها مطلقا مطلق نوره لانه لو اريد ذلك لقيل وجعل نور القمر فيهن اما قوله - 00:38:14ضَ

وجعل القمر فيهن نورا فهو صريح في ان النور المجعول فيهن هو عين هو عين القمر ولا يجوز صرف القرآن عن معناه المتبادر بلا دليل يجب الرجوع اليه ويوضح ذلك انه تعالى صرح في سورة الفرقان بان القمر في خصوص السماء في خصوص السماء ذات البروج بقوله تبارك - 00:38:40ضَ

جعل في السماء بروجا وجعل في وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وصرح في سورة الحج بان ذات البروج المنصورة على ان القمر فيها هو بعينها المحفوظة من كل شيطان رجيم - 00:39:05ضَ

في قوله ولقد جعلنا السماء ولقد جعلنا في السماء بروجا. وزيناها للناظرين وما يزعمه بعض وما يزعمه بعض الناس في من انه جل وعلا اشار الى الى الاتصال بين اهل السماء والارض سمع - 00:39:22ضَ

نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن - 00:39:39ضَ

بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال ووجدناكم قد ذكرتم في شريعة الايمان ان يسوع المسيح ذكر الخلائق. فان كنتم ذهبتم في ذلك الى انه على نحو ما يسمى اول ولد رجل. وكبيرهم. فجاء - 00:40:33ضَ

وهو محقق لقوم وهو محقق لقولنا في عبوديته. وان كنتم اردتم بذكر البكر انه اول قبر قديم فلسنا نعرف للبكر معنى في لغة من اللغات ان للاكبر من الاخوة والاول من الولد. وبكر الخلاء - 00:40:59ضَ

لا يكون الا من الخلائق. كما ان ذكر الرجل والمرأة لا يكون الا من جنسهما. وباكورة الثمار لا تكون الا لا ثمرة ولان من المحال ان يقول قائل ذكر ولد ادم ملك من الملائكة - 00:41:19ضَ

ذلك من المحال ان يكون بكر المصنوعات ليس بمصنوع. وبكر المخلوقات ليس بمخلوق. قد قال الله تعالى في التوراة يبني بكري اي اسرائيل وقد قال الله تعالى في التوراة يبني بكري اي اسرائيل. ها - 00:41:39ضَ

وقال في موضع اخر انه نظر انه انه نظر بنو الله انه نظر بنو الله الى بنات الناس. فشغفوا بهن. فهل يوجب لال اسرائيل الهية بهذا القول. قال وقلتم ان المسيح ان المسيح ولد من ابيه - 00:42:07ضَ

قبل العوالم وليس بمصنوع فليس يخلو الاب من ان يكون اولد شيئا موجودا او غير موجود فان كان لم يزل موجودا فان الاب لم يرد شيئا. وان كان غير موجود وانما هو - 00:42:37ضَ

حادث لم يكن فهو مخلوق كما قلنا قال ومما يبين ومما يبين ومما يبين ومما يبين قولنا في خلق المسيح ان هذا الاسم انما وقع له. لانه مسح للنبوة والخير. وماسحه الله تبارك وتعالى - 00:42:57ضَ

وقد قال في داوود في وقد قال داوود في زبوره قولا يشهد على ذلك بعينه. من اجل هذا البر من اجل هذا البر مسحك الله الهك. اكثر مما مسح به نظراءك - 00:43:30ضَ

فابانا داود بهذه الاية معنى المسح بانجيله. وان ما وان ماسحه الله الهه وانه مصطفى مكرم بزيادة على نظرائه. وقال داوود ايضا في مزمور احدى وثلاثين يخاطب الله من اجل داود عبدك لا لا يغلب وجه مسيحك. عهد الرب لداوود بالحق. ولا - 00:43:50ضَ

ارجعوا عنه يعني بمسيحه نفسه لان الله مسحه للنبوة والملك. وقد قال مثل هذا في غير موضع من زبوره. فسمى نفسه مسيح الله قال واذا نظر في الانجيل وكتب بولس بولس - 00:44:21ضَ

وغيرهم ممن يحتج به النصارى وجد نحوا من عشرين الف اية مما فيه اسم المسيح وكلها تنطق بعبودية المسيح وانه مبعوث مربوب. وان الله اختصه بالكرامات ما خلا ايات يسيرة - 00:44:44ضَ

قد تأولها كل فريق من اولئك الذين وضعوا الشريعة باختيارهم. الذين وضعوا الشريعة باختيارهم على هواهم فاخذوا بذلك التأويل الفاسد. وتركوا المعظم الذي ينطق بعبوديته فلو كانوا قصدوا الحق لردوا تلك المشكلات الشاذة اليسيرة التي يوجد لها من التأويل خلاف ما يتأولونه - 00:45:04ضَ

على الواضحات الكثيرة التي قد بانت بغير تأويل. لانه انما يجب ان يقاس الجزء على الكل. ويستدل ويستدل على ما غاب بما حضر. وعلى ما اشكل بما ظهر. فمن تلك الايات المشكلات ما ذكرناه في كتاب - 00:45:34ضَ

هذا وبينا معناه والحجة فيه وانه ليس كمات اولوه ومنها ما يحكون عن المسيح انه قال انا بابي وقد فسر المسيح عليه السلام ذلك وكشفه. قال يوحنا في انجيله ان المسيح تضرع الى الله في تلاميذه - 00:45:54ضَ

وقال يا ايها الرب القدوس احفظهم باسمك الذي اعطيتني ليكونوا هم ايضا شيئا واحدا كما ان شيء واحد. وكما انك ارسلتني للعالم وكذلك ارسلهم انا ايضا ثم قال بعد هذا ايضا - 00:46:17ضَ

اني قد منحتهم من المجد الذي ومنحتني يكون ايضا شيئا واحدا كما انا شيء واحد فانا بهم وانتبي قال هو معنى ذلك انه قال انت معي وانت لي كما انا مع تلاميذي ولهم قلت - 00:46:38ضَ

او اراد ان تأبيه بي هديت الخلق وعلمتهم وانا اهديهم واعلمهم السببية فان الله تعالى برسله هدى عباده وعلمهم. والرسل علموا الغائبين عنهم حاضرين الذين بلغوا عنهم وقوله يكونوا شيئا واحدا اراد به اتفاق صدقهم وامرهم ومرادهم. وهذا مفسر وقد قال - 00:47:02ضَ

يكونوا هم شيئا واحدا كما انا شيء واحد. فقد طلب لهم كما ان شيء واحد فقد طلب لهم مثل ما حصل له ولربه وهذا يبين ان قوله كما انا كما ان شيء واحد اي انا موافقك في امرك ونهيك - 00:47:37ضَ

محبتك ورضاك لم يرد بذلك اتحاد ذاته به. كما لم يرد ان تتحد ذوات بعظهم ببعظ. فانه طلب لهم مثل ما حصل له ومن الموافقة لامر الله ونهيه ومحبته ورضاه. قال او يكون ذهب فيه لا معنى دقيق لا يعرف - 00:48:00ضَ

الا انه قد بطل على كل حال بهذا القول تأويلكم. بطل على كل حال بهذا القول تأويلكم ممازجته عز وجل في اللاهوت بقوله في تلاميذه. انه بهم كما ان كما ان اباه به - 00:48:22ضَ

لانه ان تأول متأول في هذا المعنى انه ذهب في وصفه انه بابيه وان اباه به الى مشاركتي في اللاهوت. فقد قال في تلامذتي مثل هذا القول. فيجب ان يكونوا على هذا القياس شركاء في - 00:48:42ضَ

وهذا ما لا يكون ولا يجترئ على القول به احد قال ومن اعجب العجب ان تكون امة كتابها ودعوتها ومعبودها واحدا يتمسكون بامر المسيح صلى الله عليه وسلم. وتلامذته وانجيله وسنته وشرائعه. وهم مع ذلك مختلفون فيه اشد - 00:49:04ضَ

الاختلاف فمنهم من يقول انه عبد. ومنهم من يقول انه اله. ومنهم من يقول انه ولد. ومنهم من يقول انه اقنوم وطبيعة. ومنهم من يقول انه اقنومان وطبيعتان. وكل منهم يكفر صاحبه - 00:49:30ضَ

ويقول ان الحق في يده كلهم لا يأتي من الكتاب بحجة واضحة. يثبت بها دعواه. ولا من قياسه لنفسه وتأوله بما يصح له عند المناظرة. وانما يرجع في دينه واعتقاده الى ما تأوله له المتأول - 00:49:52ضَ

بما يخالف انجيلهم وكتبهم بالهوى والعناد من بعضهم لبعض. فهم يشركون بالله تعالى على التأويل. ولا شريك له. ويدعون له ولدا من فيما احدثوا لانفسهم سبحانه انى يكون له ولد - 00:50:12ضَ

قال الحسن ابن ايوب وقد بينا الحجج في بطلان كل قول لكم مما عقدتم به شريعة ايمانكم ووجدنا قوما منكم اذا نظروا في ذلك قالوا قد وجدنا اكثر الاديان يختلف عن وافيها ويتفرقون على مقالات شتاهم عليها وكل منهم يدعي ان - 00:50:34ضَ

صواب في يده وهذا ايضا من سوء الاختيار وذهاب القلوب عن رشدها وانصرافها على سبيل حقها فلم يختلف اهل دين من الاديان في عقد معبودهم ولا شك فيه. ولا تفرقوا القول فيما اختاروه الا اهل ملل النصرانية فقط. وسائر من سواهم انما اختلفوا - 00:50:56ضَ

في فروع من فروع الدين وشرائعه مثل اختلاف اليهود في اعيادهم وسنن لهم ومثل اختلاف المسلمين في القدر فمنهم من قال به ومنهم من وفي تفضيل قوم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على نظرائهم. بعد اتفاق جماعتهم على الههم ومعبودهم وخالقهم - 00:51:16ضَ

ان الله تعالى اله الخلق كلهم واحد لا شريك له ولا ولد. ثم اتفاقهم بعد ذلك على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. لا يشكون فيه وعلى القرآن وانه كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المرسل. لا يختلفون فيه - 00:51:36ضَ

فاذا صح اتفاقم على هذه الاصول كان ما سواها خللا لا يقع معه كفر. ولا يبطل به دين. والبلاء العظيم الاختلاف في المعبود ان قوم لم يعرفوا لهم الها ولا دينا. ثم عرض عليهم دين نصرانية فوجب ان يتوقف عنه. اذ كان اهله لم يتفقوا على شيء فيه. ودل - 00:51:56ضَ

في مقالاتهم ومباينتها ما في كتبهم على باطله. فاما قولنا في باب التوحيد واعترافنا بوحدانية الله تعالى ونفينا عنه الشركاء والانداد والامثال والاولاد فهو قول لا يشكون في صحته ولا يشك فيه احد من هالكتب وسائر الملل ولا غيره من اهل القول - 00:52:16ضَ

الدهر وسائر عبدة الاصنام والاوثان. وكل منهم يقر به ويرجع اليه. الا ان منهم من يتابعنا على تحديد التوحيد. ومنهم من يدخل العلل فيه بان يقول ثلاثة ترجع الى واحد وصنما نعبده اجلالا لله يقربنا الى ربنا وربه ومدبر للامور قديم - 00:52:36ضَ

لابد ان نعترف به خالقها وباريها. وكل منهم مقر بقولنا وذاهب الى مذهبنا على الاعتراف بالله على الجهة التي يذهب اليها وانه واحد لا شريك له. فقد صح عقدنا بلا شك منكم. ولا من احد من الامم فيه. ولا في شيء منه. بل تقودكم الضرورة الى - 00:52:56ضَ

والاجتماع معنا عليه. والحمد لله رب العالمين على توفيقه. واياه نسأل ان يتم علينا فظله ويديم لنا تسديده بقدرته. وان ويميتنا على الاسلام غير مشركين ولا جاحدين ولا مبدلين انه على كل شيء قدير. وكل مستصعب عليه يسير وهو بمن - 00:53:16ضَ

واتقى وطلب ما عنده ولم يلحد في دينه رؤوف رحيم. انتهى كلامه الحمد لله تعقيبات نعم قلت بعدها بعدها قلت السلام عليكم الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:36ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين في ان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:54:30ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو معمر الهدلي - 00:54:55ضَ

عن سريج ابن النعمان ابن النعمان قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابي عن عروة ابن الزبير عن عن نيار ابن مكرم قال ان ابا بكر رضي الله عنه طاول قوما من اهل مكة على ان الروما تغلب الفرس فارس - 00:55:19ضَ

فغلبت الروم فارس فقرأ عليهم فقرأها عليهم فقالوا كلامك هذا ام كلام صاحبك؟ قال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل تابعه محمد ابن يحيى الذهلي عن سريج ابن النعمان الا انه قال فقال رؤساء مشركي مكة - 00:55:49ضَ

يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك قال لا ولكنه كلام الله وقوله وهذا اسناد صحيح ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبدالله ابن يعقوب قال حدثنا - 00:56:20ضَ

احمد بن سلمة ومحمد بن النضر الجارودي. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن مسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة ابن وقاس. وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن حديث عائشة رضي الله - 00:56:46ضَ

عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله عز وجل وكلمهم وكلهم حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض وقد وعيت عن كل منهم - 00:57:16ضَ

الحديث الذي حدثني وبعضهم حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عائشة رضي الله عنها قالت فذكر حديث الافك بطوله وفيه قالت انا والله حينئذ اعلم واني بريئة وان الله مبرئي وان الله مبرئي ببراءتي. ولكن والله - 00:57:41ضَ

ما كنت اظن ان ينزل في شأني وحي يتلى. ولا شأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله بامر يتلى. ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم - 00:58:11ضَ

رؤيا يبرئني الله تعالى بها. قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل الدار احد حتى انزل الله عز وجل على نبيه. فاخذه ما كان يأخذه من - 00:58:31ضَ

البرحاء عند الوحي حتى ان نعم نعم بضم الباء فتح الراء البرحاء عند الوحي حتى انه لا ينحدر منه مثل الجمال من العرق في اليوم الشاة من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه - 00:58:52ضَ

وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها انه قال ابشري يا عائشة اما والله لقد برأك الله قالت لي امي قومي اليه. قلت والله لا اقوم ولا احمد الله الذي انزل براءتي قالت فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك - 00:59:29ضَ

منكم رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع واخرجاه من اوجه عن الزهري. قال والله اخبرنا ابو علي الروبذاري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود - 00:59:59ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن مجالد عن عامر يعني الشعبي عن عامر ابن شهر قال كنت عند النجاشي. فقرأ ابن له اية من الانجيل - 01:00:21ضَ

فضحكت فقال اتضحك من كلام الله عز وجل قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال اخبرنا الاسفاطي يعني العباس ابن الفضل. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال - 01:00:41ضَ

عن فروة ابن نوفل قال اخذ خباب بيدي فقال تقرب الى الله استطعت واعلم انك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه اخبرنا ابو بكر احمد احسن الله اليك - 01:01:08ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:01:32ضَ

فصل ومن عقوباتها انها تمحق بركة العمر. اعوذ بالله من معاصي الله ومن عقوباتها انها تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا - 01:01:56ضَ

ولا تجد اقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 01:02:22ضَ

وقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهما ان غدقا ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث ان روح القدس ان رح القدس نفث في نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها - 01:02:39ضَ

واتقوا الله واجملوا في الطلب انه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. وان الله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط وقد تقدم الاثر الذي ذكره احمد في كتاب الزهد - 01:03:00ضَ

الله اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى فاذا غضبت لعنت ولعنتي تدرك السابع من الولد وليست ساعة الرزق والعمل بكثرته ولا طول العمر بكثرة الشهور والاعوام ولكن سعة الرزق والعمر البركة فيه - 01:03:20ضَ

وقد تقدم ان عمر العبد هو مدة حياته ولا حياة لمن اعرض عن الله واشتغل بغيره. فالحياة البهائم خير من حياته فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه ولا حياة لقلبه الا بمعرفة فاطره ومحبته وعبادته وحده - 01:03:41ضَ

والانابة اليه والطمأنينة بذكره. والانس بقربه ومن فقد هذه الحياة فقد فقد الخير كله ولو تعوض عنها بما تعوض فما في الدنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هذه الحياة. فمن - 01:04:01ضَ

فمن كل شيء يفوت فمن كل شيء يفوت العبد عوض. واذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات. والعاجز بالذات عن القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا يموت - 01:04:21ضَ

والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له ولا شيء له في ذاته البتة عن من غناه وحياته وكماله. ووجوده ورحمته من لوازم ذاته وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عن من له ملك السماوات والارض - 01:04:41ضَ

وانما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها. فسلطانه عليهم وحوالته على هذا وعلى هذا الديوان واهله اصحابه وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة - 01:05:00ضَ

ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الاكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة اسم الله من البركة. وذكر اسم وذكر اسمه يطرد الشيطان. فتحصل ولا معارض لها وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي تبارك وحده والبركة كلها منه. وكل ما نسب اليه - 01:05:23ضَ

مبارك فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك وكنانته من ارضه وهي الشام. ارض البركة وصفها بالبركة في ست ايات من كتابه. فلا تبارك الا هو وحده ولا مباركا الا ما نسب اليه - 01:05:51ضَ

ولا مبارك الا ما نسب اليه اعني الى محبته والوهيته ورضاه. والا فالكون كله منسوب الى ربوبيته وخلقه وكل ما وكل ما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه - 01:06:17ضَ

وكل ما كان قريبا منه من ذلك ففيه من البركة على حسب قربه منه تضد البركة اللعنة فارض لعنها الله او شخص لعنه او عمل لعنه ابعد شيء من الخير والبركة. وكل - 01:06:36ضَ

كل ما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل. فلا بركة فيه البتة. وقد لعن عدوه ابليس وجعله ابعد خلق منه وكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله به - 01:06:53ضَ

ومنها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق. والعلم والعمل. وكل وقت عصيت الله فيه او مال عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل فهو على صاحبه ليس له. وليس عمره - 01:07:11ضَ

وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما اطاع الله به ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة او نحوها ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين او نحوها - 01:07:31ضَ

كما ان منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ الف درهم او نحوها وهكذا الجاه والعلم وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم - 01:07:48ضَ

الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل وما والاه وعالم او متعلم وفي اثر اخر الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ما كان لله. فهذا هو الذي فيه البركة خاصة. والله - 01:08:06ضَ

المستعان فصل ومن عقوباتها نعم عقوبات المعاصي تكون عقوبات في الدين القلب وهذه اخطرها ازال الله قلوبهم ان تكون في امر الدنيا مصيبة في في البدن فهذه ايسر اذا صبر عليها الامن تكون كفارة - 01:08:24ضَ

ده اخطر عقوبات المعاصي ما يتصل بامر دين العبد يعاقب بعدد التوفيق ويعاقب الرأي فساد العقد نعم الله. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ولد رضع من جدته ام امه - 01:09:22ضَ

هل يعتبر اخا لاخواله وخالاته؟ نعم يكون اخا يا اخواني وخالاتي واخا لامه اذا وضع الوضع المحرم امس روعات فانه يكون ابنا لجدته ولد ابنها واقول لاخواني نعم ويقول وهل يجوز له الدخول - 01:10:11ضَ

على عيالي خالي على عيالي اخوانه وخالاته. نعم يكون عمن لاولاد اخوانه ابو خالد يا اولادي خاناتي لانه عم وخال لاولادي اخوانه وخال لاولاد خالاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:45ضَ

ما حكم الصلاة؟ في مسجد وجد اثناء توسعته بقايا قبور مع العلم ان المسجد تحيط به مقبرة من امامه وعن يمينه والى الان يدفن فيها الموتى ولا يوجد اي نوع من الشركيات. وكما انه لا يوجد قبر ظاهر في المسجد - 01:11:28ضَ

الظاهر انه لا مانع من الصلاة في هذا المسجد ما دام انه لم يبنى على قبول معينة على طريقة المشركين هذي هذا مسجد بني في المقبرة وهذا من وهذا غلط - 01:12:06ضَ

الناس لكن بها المسجد بهذه الصفة وكان المفروض هذه القبور التي وجدت تخرج احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول كنت اعمل في شركة وكانت تعطينا سيارات للعمل واذا اصيبت السيارة بعطل يخصم لنا - 01:12:33ضَ

ولما قدمت استقالتي وقع المسؤول لاني لم ارتكب مخالفات وليس علي اي ملاحظات مع العلم انه يوجد ملاحظات ولها قيمة مالية فقررت ان اراجعهم واقر بان علي ملاحظات بمبلغ معين - 01:13:18ضَ

فوجدت ان الشركاء وملاك الشركة قد تغيروا ومنهم من توفي ومنهم من عاد الى بلده واصبح الوصول اليهم صعبا فهل اكون شريكا لهذا المسؤول في الاثم وهل يجزئ التصدق عنهم بنية سداد؟ نعم يجزي - 01:13:45ضَ

اليه متأجل لما ذكرت اقرب طريق ان تتصدق به انت تتصدق بهذا المال عن من هو له احسن الله اليكم. يقول السائل هل معية الله سبحانه من الالفاظ المتواطئة او من الالفاظ المشتركة - 01:14:11ضَ

المائية من الالفاظ المتواطئة والمتواضع نوع من المشترك المتواطئ المشترك المعنوي احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة لم يتيسر لي الزواج فذهبت في احد الاشخاص اه لفك السحر عن طريق الجن - 01:14:44ضَ

وطلب مني مالا فهل يجوز هذا؟ علما اه علما انه لا يضر واحدة بهذا العمل هذه مسألة مختلف فيها بعض اهل العلم يبيح هذا للظرورة الا اذا كان هذا هذا الساحر - 01:15:25ضَ

يعني يتقرب الى الجن الذهاب اليه واذا كان له طريقة في حل السحر سوى هذا جعل الامر يعني الامر يسير يقول الذهاب للساحل لحل السحر منهم من يقول يجوز للضرورة - 01:15:49ضَ

اسأل الله لنا العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك محظور شرعي في اثبات بنوة المسيح لله ونقول هي بنوة اصطفاء لا بنو لا بنوة توالد استدلالا بقوله تعالى لو اراد الله - 01:16:26ضَ

ان يتخذ ولدا لاصطفى الاية لا يجوز الاطلاق ان المسيح ابن الله هم الذين في بعض كتب الاطلاق على الاطلاق اما في شريعتنا وفي ديننا ليس فيه اطلاق الابن على شيء - 01:16:56ضَ

ولم ولم نعلم ان الله اصطفاه ابنا للاصطفاء نبي رسول الا رسول قد خرج من قبله الرسل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اعراض اين ظرف مكان - 01:17:31ضَ

في حديث الجارية اين الله؟ نعم اين هي ظرفك اين الله؟ قالت في السماء اجابت في السماء الله في السماء اين كل مكان الله تعالى في مكان في كل مكان كما يقول الحرورية او لا في شيء - 01:18:11ضَ

كان في مكان كما يقوله يقول انه ليس داخل العالم ولا خارج العالم الى داخل العالم ولا خارج العالم هذا معناه انه عدم ليس بموجود نعم ويقول احسن الله اليك. وهل يصح اعراب اللفظ الشريف - 01:18:51ضَ

الله بانه بدل اشتمال او بدل بعظ في قوله تعالى قل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله - 01:19:17ضَ

واذا كيد بدل فالكلام كله في رابعة في احكام الوصية هذه احكام لفظية كما تقول ادعو الله ادعو الله هذي القوى والمصطلحات الله مفعول المراد حكم اللفظ في في الترتيب - 01:19:47ضَ

حكم اللفظ والتركيب حزب المصطلح انه مفعول اذا اقتضى التركيب ان ان تقول الله بدل ان هذا ليس ليس حكما على ذات الرب تعالى انما هو احكام لفظية تحوية لغوية فقط. نعم - 01:20:16ضَ