Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى - 00:00:20ضَ

وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء - 00:00:42ضَ

بعنوان تعدد الزوجات جنة من البغاء وقوة للامة واتناول فيه موضوعا بالغ الاهمية يتعلق بصلاح المجتمع لو فساده الا وهو مسألة تعدد الزوجات. فذلك لانه نجم في هذا العصر وعلى وجه التحديد من نحو خمس سنوات - 00:01:01ضَ

اتجاه يميل الى سن قانون بمنع تعدد الزوجات. وقد بدأت بوادر هذا القانون في قسيمة الزواج الجديدة وقد رأيت هذه القسيمة عقد الزواج الرسمي الجديد. وقد الحقت به شروط آآ كتبت - 00:01:39ضَ

على سبيل الاختيار فمن هذه الشروط والشروط في عقد الزواج ستكون معتبرة بلا شك ويعمل بها اه بقوة القانون الجديد في عقد الزواج او الورقة الجديدة هذه الاسئلة. هل توافقين - 00:02:07ضَ

من يتزوج زوجك عليك؟ هل توافق ان تعمل زوجتك هل توافق ان تكون العصمة بيد زوجتك هذه اسئلة واذا اجاب الرجل عليها سيكون جوابه في محل الشرط لا يستطيع ان يتخلص منه مستقبلا - 00:02:33ضَ

فقولوا لي بالله عليكم رجل يريد ان يتزوج لاول مرة. وآآ وجد ولي المرأة او المرأة هذا السؤال هل توافقين ان يتزوج زوجك عليك؟ الجواب ايه لا طيب الرجل يريد ان يتزوج - 00:03:02ضَ

خلاص يقول لك خلاص زي ما بيتساءلوا في كتابة القائمة بييجي تلات اوض بعشر تلاف يكتب في في القائمة تلات اوض بميت الف يقول لك يا اخي مش مهم. انا هطلق - 00:03:29ضَ

انا عايز اعيش ثم لا يلبس ان تزد الخلافات بين الرجل والمرأة واذا المرأة تشتكي الرجل بالمئة الف بالرغم ان الواقع ان القائمة ليس فيها الا عشرة الاف ده اللي حادث - 00:03:44ضَ

يتساهل انه عايز يتزوج بداية المسألة ان هو لا يقول ممنوع تعدد الزوجات. لا يستطيع انه يسن قانون بهذا الفجور. المعلن لكن يبدأ بمثل هذا سؤال اختياري. انا باسألكم انا بسأل المرأة توافقين ان يتزوج زوجك عليك والله ازا قالت نعم احنا لا نعاقب. وهو يعلم سلفا ان المرأة ستعارض - 00:04:01ضَ

ان ولي المرأة سوف يعارض يبقى اذا هذا سبيل للمنع لكن بطريقة ملتوية وهذا هو الكلام الذي اشار اليه في مؤتمر السكان سنة خمسة وتسعين ان في اتجاه الى منع تعدد الزوجات - 00:04:35ضَ

وبكل اسف يأتون ببعض من يتزين بزي اهل العلم ويستنكروها كما حدث للقانون الذي سنة في اواخر السبعينيات وتسبب في خراب البيوت قانون الاحوال الشخصية الجديد الذي كان يطلق عليه الدعاة يومئذ قانون الاهوال الشخصية - 00:04:55ضَ

ليه لما تسبب من الفساد العريض الذي صدع الاسرة ان الشقة تكون من حق الزوجة الى اخر قانون المشبوه المعروف. استنفروا له جماعة وتكلموا عن مسائل تعدد الزوجات وابتدعوا البدعة الجديدة التي ما زال معمولا بها حتى الان - 00:05:26ضَ

وهي ان الرجل اذا اراد ان يتزوج بزوجة ثانية يعلم الزوجة الاولى ويبقى فيه خطاب موجه للزوجة الاولى ولابد من موافقة الزوجة الاولى. طبعا احنا المصريين هم حيوية وعز مهمة بنخلص - 00:05:48ضَ

اه اكتب الايه؟ اكتب العنوان بتاعك في جزر القمر واخد بالك؟ يوصل الجواب لجزر القمر ويرجع للبريد. واخد بالك؟ ابعت الجواب بالاتفاق مع المأزون للعنوان الحقيقي بس في ورقة فاضية من جوة. ورقة بيضا. يوصل الجواب ورقة بيضا. واخد بالك؟ اتفتح ما فيش حاجة. واخد بالك؟ لكن سنة - 00:06:04ضَ

قانونا فاستنفروا له كما قلت لكم من يتزيون بزي اهل العلم فبدأوا يعرضون الشبه على قانون تعدد الزوجات وكان من افحشها وافجرها انهم استغلوا حديثا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما - 00:06:28ضَ

ان علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل جاءت فاطمة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا يقولون انك لا تغار لبناتك فقام النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الناس - 00:06:55ضَ

وقال ان بني فلانا استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم عليا فاني لا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما - 00:07:23ضَ

لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد اني اخاف ان يفتنوا ابنتي ان فاطمة بضعة مني يريبني ما ارادها ويؤذيني ما اذاها. هو ده لفظ الحديث مجموعة من كل طرقه - 00:07:51ضَ

فقالوا ها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على علي ابن ابي طالب ان يتزوج على ابنته طيب لماذا كتمتم قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الحديث في الطريق الاخر اما اني لا احرم حلالا - 00:08:15ضَ

ولا احل حراما. ايه معنى هذا الكلام في هذا السياق يريد ان يقول صلى الله عليه وسلم انا لا احرم على الامة ما احل الله لها وقد قال الله عز وجل فانكحوا ما اصاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - 00:08:39ضَ

فهذا شيء اباحه الله فانا لا احرم ما اباح الله فدل ذلك على ان المسألة مخصوصة ببنت النبي صلى الله عليه وسلم وليست عامة لكل المسلمين وهذا ما جنح اليه جماعة من المحققين - 00:09:02ضَ

قالوا ان هذا خاص ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها لا تجتمع مع بنت عدو الله يبقى نضيف الى المحرمات من النساء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع مع بنت عدو الله - 00:09:26ضَ

يبقى يضاف للمحرمات الموجودة في سورة النساء النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والنهي عن الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لعدو الله خلاص؟ يبقى دي كانها ملحقة كما يقول - 00:09:45ضَ

ابن المنيل السكندري ملحقة بجملة المحرمات وهذه مسألة واضحة ذات الوضوح وقد بين عليه الصلاة والسلام لماذا انكر ذلك قال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي ولو كان علي ابن ابي طالب متزوجا بغير بنت النبي عليه الصلاة والسلام لما انكر عليه - 00:10:04ضَ

فهذا الحديث في غاية الوضوح ولم يقصر علماؤنا المحققون في بيان كل ما يتعلق بالاحاديث حتى من الاقوال الضعيفة فكيف ساغ لهم ان ينكروا هذا القول القوي الذي جنح اليه عامة المحققين - 00:10:29ضَ

ورأوه قولا وجيها يجمع ما بين الاحاديث الاذنة والايات الاذنة النكاح لاكسر من امرأة وبين هذا الحديث. كيف ترك هذا القول الرجيح وجنحوا الى الاقوال الضعيفة ولمصلحة من يمنع تعدد الزوجات. وقد اباحه الله تبارك وتعالى - 00:10:51ضَ

والنساء عادة مستعدات للزواج كلهن لا يعوق المرأة عائق ان تتزوج. انما الرجل هو الذي يصير عنده العائق اما عدم القدرة على تكاليف الزواج او القيام بمؤنة الزواج لكن المرأة ما الذي يعوقها؟ اذا القابل للزواج - 00:11:13ضَ

المستعد للزواج كل النساء اما الرجال فكثير منهم لا يستطيع الزواج هتكون النتيجة الحسابية ايه ان كثيرا من النساء بلا زوج لقلة المستعد للزواج فلو جاز ان يقتصر كل مستعد للزواج على امرأة اذا هذا العدد الكثير. الى اين يذهب - 00:11:39ضَ

فلو ان الرجل المستعد للزواج تزوج بامرأة وباثنتا وثلاثة واربع اذا لحل الاشكال لا سيما وكل الاحصائيات الرسمية في جنبات العالم تؤكد ان عدد النساء اكثر من عدد الرجال. نظرا للحروب الطاحنة التي تحصد الرجال - 00:12:07ضَ

والمصايب وآآ حوادث الطرق وحوادث الطيران والكلام ده اغلبه اللي بيروح فيها الرجال فعدد النساء حتى في مصر الوصية الرسمية اللي طلعتها جريدة الاهرام. بتقول ان عدد نساء اكثر من عدد الرجال - 00:12:27ضَ

فالمسألة لابد فيها من وقفة عاقلة وارجو الا يتصور بعض النساء اننا ضد مصلحتهن وانا مرة تكلمت عن تعدد زوجات في محافظة من المحافظات. النساء اخدوا الشنط وروحوا بحيس كان اللي بيستمع للمسألة دي الرجال فقط - 00:12:47ضَ

وهنالك لم يتحملن ودين الله تبارك وتعالى ما جاء ليرضي اهواء الرجال ولا اهواء النساء انما جاء لتحقيق المصلحة فنحن نقرر ما قرره الدين بالادلة الصحيحة وبالاراء الرجيحة وما علينا ان يرضى هذا او تسخط تلك - 00:13:10ضَ

اما الادلة على تعدد الزوجات قد ورد في قوله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفتم الا تعدلوا - 00:13:34ضَ

فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. وفي صحيح البخاري من حديث ابن من حديث سعيد ابن جبير قال لي قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا - 00:13:54ضَ

قال تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء من خير هذه الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم مش خير الامة اللي اتجوز اكتر لان ممكن تجد اشر خلق الله متزوج باربعة - 00:14:15ضَ

هذا طبعا ليس خير الامة بطبيعة الحال انما قصد ابن عباس خير الامة اكثرها نسانا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول - 00:14:33ضَ

اسوة حسنة وايضا التعدد سنة الانبياء فقد تزوج ابراهيم عليه السلام بامرأتين وتزوج داوود كما يذكر في التوراة بالف امرأة وفي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:46ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه السلام لاطوفن اليومة اليوم على مائة امرأة كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فنسي - 00:15:12ضَ

ان يقولها فلم تلد واحدة منهن غير امرأة فانها ولدت نصف انسان ولد الجنين غير كامل النمو فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله - 00:15:35ضَ

لكان دركا لحاجته اي لو قال ان شاء الله لحملت كل امرأة منهن بفارس او بولد يقاتل في سبيل الله فها هو سليمان عليه السلام يقول لاعطوفن على مائة امرأة - 00:15:57ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم تزوج بتسع ومات عنهن ثم ان الله عز وجل اذن للرجال ان ينكحوا ما طاب لهم والعجيب في المسألة ان الجماعة اللي تكلموا في تعدد الزوجات قالوا يجوز لولي الامر - 00:16:17ضَ

ان يحجر على المباح يجوز لولي الامر انه يحجر على المباح اذا رأى فسادا فان التعدد الزوجات مباح وهذه مغالطة لان المباح ما استوى طرفاه وتعدد الزوجات لا يقع تحت المباح بهذا المعنى - 00:16:39ضَ

انما تعدد الزوجات مثل سائر الاحكام يدخل تحت الاحكام التكليفية الخمسة فقد يكون التعدد واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون حراما وقد يكون مكروها مثل الزواج تماما - 00:17:04ضَ

انسان ممكن يتزوج يبقى حرام عليه انه يتزوج مع ان الاصل الحظ على الزواج لانه ممكن يحرم عليه اذا اخذ المرأة فعلقها واضر بها وتزوجها ليعنتها هذا كله حرام فتعدد الزوجات ليس هو مباح بالمعنى الذي يقول الاصوليون ان هو ما اذا استوى طرفاه بل قد يكون واجبا وقد يكون - 00:17:29ضَ

مستحبة فقالوا ان ولي الامر يجوز له ان ايه؟ ان يحجم المباح. يصدر قانونا بتحريب التحجير على المباح وهذا الكلام كلام غير حقيقي ليه احنا بننفخ في القربة دي التعدد بقى لنا تسع سنين - 00:17:59ضَ

تعتقد الذين عددوا كم في المية من الجماهير اجزم انه لا يساوي النص في الالف مصر في القلب طيب من اين لهم ان في مضرة حصلت للنصف في الالف حتى يقال - 00:18:24ضَ

الامام يتدخل في تحجيم المباح الكلام ده لما يكون شيء مباح وصار ظاهرة وصار الضرر عاما وفاشيا يقوم يقول لأ المصلحة مصلحة المجموع تقتضي ان انا اتدخل في تحجيم هزا المباح. لكن نصف في الالف ماذا يشكل اصلا - 00:18:53ضَ

حتى يقللوا هز المجتمع هزا ده نوع من المغالطة انما يتوسلون بها لمنع تعدد الزوجات ثم وقوع المضرة على المرأة. احنا بنقول ان لو رحنا المحاكم ونظرنا الى القضايا المرفوعة - 00:19:12ضَ

من الرجل على المرأة والمرأة على الرجل لوجدنا تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف اللي رافع قضايا على بعضهم المرأة الواحدة وزوجها الواحد برضو يبقى بهذا الاسلوب ينبغي ان يتدخل ولي الامر لمنع الزواج - 00:19:34ضَ

كل المشاكل الواقعة في البيوت مش بسبب التعدد هو رجل وله امرأة واحدة يشتموا بعض ليل نهار ويكيد لبعض ليل نهار يبقى نمنع الزواج ولا لأ اذا كانت المسألة مسألة مشاكل - 00:19:58ضَ

نمنع الزواج ولا لأ لا يكاد يوجد واحد في الالف من قضايا التعدد في المحاكم وانا لا اقول هذا تخمينا انما اقول هذا عن احصائيات اتابعها باهتمام بالغ ان هذا يا اخوانا - 00:20:15ضَ

آآ يعني يتصل اتصالا وثيقا بالبنية الاجتماعية كما سنعرض بعد ذلك لهذه المسائل الشبهات التي يثيرونها حول منع التعدد يقول لك الغيرة بين النساء والغيرة بتفسد العلاقات بين النساء فبالتالي المرأة تورث ابناءها هذه العداوات يطلع الاولاد اعداء لبعض - 00:20:34ضَ

فنقول اذا كانت المسألة كذلك فنفس هذه العداوات بين الاخوة الاشقاء وبين الرجل وامه. وبين الرجل وابيه. وكما قلت لكم التعدد نصف في الالف ولا يكاد اي انسان ياتي باحصائيات حقيقية لسلبيات التعدد - 00:21:03ضَ

انما ممكن نأتي باحصائيات حقيقية وكثيرة ما بين الرجل وزوجته الوحيدة مسألة الغيرة وان كانت سلبية صحيح لكن لا ينبغي ان نعصب بها الامر ونهدر المصالح الراجحة لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يغرن - 00:21:26ضَ

ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا وانا لا اعلم صحابيا مات عن زوجة واحدة ابدا اذا كان له زوجة حرة فلا يخلو من ايماء وسراري - 00:21:54ضَ

كان يتسرى بهن اذا قلنا بالعشرات قد يكون لامرأة واحدة وله سراري كثيرة ولكن الاصل عند هؤلاء الصحابة كان تعدد الزوجات. فكانت الغيرة موجودة. ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا - 00:22:12ضَ

هذه سلبية من سلبيات التعدد ولكن امامها مصالح راجحة من اعفاف النساء اللواتي لا زوج لهن ومن تكفير نسل المسلمين وتكفير النفس ضرورة نحن نحتاج اليها في مواجهة اعدائنا الذين يعطون معونات - 00:22:31ضَ

بدءا من الطفل الثالث من النصارى او من اليهود بدءا من الطفل الثالث الكنيسة بتعول الاطفال ما بعد الثالث وكذلك اليهود معروف ان اليهود يكفرون ما استطاعوا في حين يحجمون نسل المسلمين بدعوى عدم وجود موارد. وهذا الكلام غير حقيقي ومغالطة اجمع عليها كل من تكلم في علم الاجتماع - 00:22:56ضَ

فيما يتصل بهذه الجزئية احنا في مصر نعيش على اربعة بالمائة فقط من مساحة مصر الستين مليون يعيشون على اربعة بالمائة وهو الشريط اللي هو حوالين وادي النيل حوالين النيل - 00:23:24ضَ

وعندنا الصحراء الغربية والصحراء الشرقية وصحراء سيناء كل هذه ليس فيها مخلوق وبعدين الاربعة بالمية كل يوم بتتقلص. الاراضي الزراعية بتتحول لمباني وبتتاكل فاذا القضية مش قضية كثرة نسل القضية قضية سوء ادارة - 00:23:40ضَ

وقضية بلطجة وقضية ان احنا في الاحصائيات اللي لعلكم قرأتوها كلها انما يعمل في البلد سبعة بالمية فقط سبعة بالمائة فقط وتلاتة وتسعين بالمائة لا يعملون في الاحصائيات اللي كانت خرجت - 00:24:01ضَ

وطلعت في الجرايد الرسمية عن دول العالم البطالة فيها كم في المية والعمال كم في المية. طلع عندنا في مصر اللي بيعمل سبعة في المية والباقي بيجر كرسي ويقعد يتشمس - 00:24:20ضَ

البطالة المقنعة المعروفة فلا يوجد الا سوء الادارة الجوايز يوميا بتخرج لنا قصص وحكايات لا انسى حكاية ان بعد ما آآ قالوا الثورة الخضراء واي واحد يروح الصحراء بياخد الف فدان ياخد الفين فدان عشر تلاف فدان المهم يخدر - 00:24:36ضَ

الصحرا دي فحصل طفرة وجاء تلات اخوة كانوا عايشين في استراليا في رؤوس اموال ضخمة واخدوا الف فدان قال لك انا لي من هنا لحد منتهى بصري وكان مسموح انه ياخد الف فدان - 00:25:01ضَ

وفعلا بدأوا يضخوا الاموال بتاعتهم في هذه الارض واستطاعوا ان هم يخضروا اكثر من نصف المساحة حوالي خمسميت فدان زرعوها وانفقوا ملايين الدولارات في هذه الارض ثم فجأة طلع لهم من تحت الارض عفريت - 00:25:21ضَ

قال ان هذه الارض هي ارض القوات المسلحة. وانتم ازاي تخدروا في ارض القوات المسلحة وصادروا هذه الارض وخلعوا بقى الشجر والكلام ده واحالوها الى صفرة مرة اخرى طب دول ما كانوش بيشتغلوا ولابسين طاقية الاخفا - 00:25:43ضَ

دول غابوا يشتغلوا اكتر من اربع سنوات وانفقوا هذه الملايين فكانت النتيجة ان مثل هذا التصرف الطائش الاحمق جعل كل رجل يفكر في ان هو ينفق مليما في الارض يتردد الف مرة - 00:26:05ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا مواتا فهي له اي ارض ميتة اذا احييتها فهي لك بحكم الله ورسوله فالمسألة مش مسألة اه الضعف في الموارد المسألة مسألة سوء ادارة - 00:26:24ضَ

فلما نعيش على ستة بالمية من المساحة وستة واربعة وتسعين بالمية اربعة بالمية وستة وتسعين بالمية سحرة يبقى لا تتكلموا في مسألة تحديد النسل لان العلماء الذين تكلموا في الحضارات وكيف آآ - 00:26:46ضَ

تبزغ الحضارات وتنتعش ذكروا ان اهم عنصر في هذه الحضارات هو الانسان وقد اثبتت الاحصائيات الرسمية ان اوروبا كل مية خمسة وعشرين واحد يعيشون في آآ كيلو متر مربع كل مية خمسة وعشرين واحد يعيشون في كيلو متر مربع - 00:27:01ضَ

وفي الوطن العربي كل تمانية وسبعين يعيشون في كيلو متر مربع فهذا الزواج وهذا التعدد من المصالح ان هو يكفر النسل فانا لما انظر الى اعفاف المسلمات والنفقة عليهن وتكثير النسل - 00:27:28ضَ

انام غيرة النساء فمن الذي يقول تهجر كل هذه المصالح لمجرد غيرة امرأة ومعروف ان المسألة بتتعلق بمسألة المصالح والمفاسد تتعلق بالنظر الى وجه المصلحة ووجه المفسدة يعني فداء الاسرى مثلا - 00:27:51ضَ

لو احنا في اسرى لنا عند العدو فاشترطوا علينا ان ندفع فدية لكل اسير طيب ما هو انا لما ادفع فدية وهي عبارة عن اموال طب ما العدو سيأخذ هذه الاموال ويشتري بها اسلحة ويحاربني - 00:28:11ضَ

قال لك هذه وان كانت سلبية لكنها تقل وتتضاءل امام فداء هذا المسلم من ارض العدو كذلك العنب العنب اللي هو بيصنع منه الخمر الناس بتاكله عنب وبتنشفه وبتعمل له زبيبة - 00:28:30ضَ

واخد بالك لم يحرم الله تبارك وتعالى زراعة العنب مع انه يصنع منها الخمر لمصلحة العباد في اكله وفي صنعه زبيب كذلك اجتماع الرجال والنساء في البلد الواحد فقد يكون مظنة الزنا - 00:28:52ضَ

ولا نعلم عالما من العلماء قال تسكن النساء في مدينة لوحدها ويسكن الرجال في مدينة اخرى بحيث يحال بين الرجال والنساء لان حركة الدنيا لا تتم الا بوجود الرجال والنساء معا في مكان واحد - 00:29:08ضَ

فهذه مصلحة راجحة. ومظنة وجود المال الرجل مع المرأة. مظنة الزنا تهدر هذه المظنة لخفتها امام المصلحة وهكذا في مسألة تعدد الزوجات. فالقول بان مسألة الغيرة تمنع هذه مسألة النص يمنعها وفعل النبي صلى الله عليه - 00:29:28ضَ

وفعل الصحابة يمنعها. كانت عائشة رضي الله عنها اكثر نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيره. فقد سبت عنها انها قالت ما غرت على امرأة قط غيرتي من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها - 00:29:48ضَ

وفي الصحيحين من حديثها ايضا قالت اقرع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة كان عائشة لها جمل اهلا كثير الشعر كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يسامر عائشة - 00:30:08ضَ

فكان على طول يذهب ايه الى الجمل الاغلب وهو راكب البعير بتاعه فينظر اين الجمل اللي هو له شعر كتير ويروح على طول ناحية الجمل وهو عارف ان عائشة رضي الله عنها - 00:30:33ضَ

تركبه فيقعد ايه؟ يسامره يا حفصة رضي الله عنها اقترحت عليها ان هم يبدلوا الجمال فده يعني لو ركبت جملي وركبت جملك عائشة رضي الله عنها يعني لم تقف عند الامر كثيرا وبدلوا الايه؟ الجمال - 00:30:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كعادته قام رايح لايه؟ للجمل. الاهلى اللي له شعر. وجعل يسامر مين واخد بالك وعائشة رضي الله عنها تنظر وقد تركها قالت فوضعت رجلي في الاضخم - 00:31:03ضَ

اذخر اللي هو الحشيش اللي بيكون فيه مزنة العقارب والحيات والافاعي حطت رجلها في الحشيش اللي هو مزنة الافاعي والحيات والكلام ده وقالت اللهم ارسل علي حية تلدغني دي من الغيرة اللي انت عايزها - 00:31:25ضَ

اللهم اغسل علي حية رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا واخد بالك؟ وكذلك في آآ مسند ابي اعلى بسند لا بأس به ان عائشة رضي الله عنها اظن حفصة او واحدة من امهات المؤمنين - 00:31:50ضَ

كان في يعني طعام كده زي العصيدة واخد بالك؟ المهم ان ايه عائشة رضي الله عنها قالت لها كلي كان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ بينهن. عائشة قاعدة هنا وحفصة او ام سلمة المهم زينب - 00:32:16ضَ

حفصة انا كاني اذكر ما حفصة. المهم فكلي من العاصي لا قالت والله ان لم توكل لالطخن وجهك بها وكذلك لم تأكل قامة شاي لو ايه ومغطية وشها بالايه؟ بالعصيدة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك. واخد بالك - 00:32:35ضَ

فلما جاء عمر ونادى فقال لهن قوما فاغسلا وجوهكن. قال عائشة فلا ازال اهاب عمر منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واخد بالك؟ وفي سنن الامام النسائي من حديث ام سلمة انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم اداما - 00:32:54ضَ

فلما رأت عائشة هذا الادام في بورما يعني زي طاجن كده فقامت عليه وفلقته نصفين فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه غارت امكم ثم جمع هذا الاناء واعطى ام سلمة اناء عائشة رضي الله عنها - 00:33:20ضَ

الى اخر هذه الاحاديث المعروفة. وهذه غير موجودة بين النساء ومع ذلك لم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعددوا. ليه؟ لوجوه للوجوه وجوه المصلحة التي ذكرت بعضها انفا - 00:33:40ضَ

العجيب ان بعض النساء يتمسك بالمسألة ويقول لك السيدة عائشة كانت بتغار لما هي تغار غيرة حمقاء وعايزة الراجل يطلق المرة التانية او ان هو لا يذهب للمرأة الاخرى الا مرتين في الاسبوع. او مرة في الشهر وتقول انا بغير والسيدة عائشة كانت بتغار - 00:33:58ضَ

انا اقول لهذه المرأة احنا سنتقبل منك الغيرة بشرط ان تكوني كعائشة لماذا اخذت الغيرة فقط من عائشة ولم تأخذ كمال عقل عائشة رضي الله عنها وردحان سيرتها رضي الله عنها. ليه؟ لماذا اخذت هذا الخلق - 00:34:19ضَ

وانا هذا الكلام دفعني الى تتبع الاحاديث الصحيحة التي ذكر فيها غيرة عائشة رضي الله عنها فلم اعثر على اكثر من عشر احاديث في غيرة عائشة رضي الله عنها بما معناه ان ممكن يكون الغيرة في حياة عائشة كانت عشر مرات - 00:34:41ضَ

فاذا المسألة ليست بهذا الحجم الذي يضخمونه فالقول بان الغيرة هذا هذه تمنع من تعدد الزوجات هذا قول في الحقيقة عاري من العدل ايه السبب الثاني الذي بكل اسف هذا الكلام موجود في المذكرة بتاعة الاحوال الشخصية اللي كتبها انذاك شيخ الازهر والمفتي وزير الاوقاف. انذاك في اواخر السبعينات - 00:34:59ضَ

قالوا ان الرجل لا يستطيع العدل وذلك ان الله تبارك وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقاموا واقفين كمل اللي بعديها. قال تعالى فلا تميلوا كل الميل فاباح بعض الميت - 00:35:26ضَ

لو قال فلا تميلوا ميلا يبقى لا يجوز ان تميل لا قليلا ولا كثيرا لكن لما يقول لك فلا تميلوا كل الميت دل ذلك على جواز بعض الميت وهذا الميل عند العلماء هو الميل القلبي - 00:35:53ضَ

وهذه مسألة معفو عنها لان قلبك ليس بيدك انت قد تغلب على محبة انسان وترى ان ثناءك في هذه المحبة وان مضرتك في هذه المحبة ومع ذلك يقال لك انزع فقل لا استطيع - 00:36:13ضَ

فهي مسألة قلبية وبهذه المناسبة ننبه ان الحديث الذي المشهور اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك فهذا حديث ضعيف. والاصل فيه الارسال لكن هذه الاية انما قصد بها المحبة القلبية - 00:36:32ضَ

وما يترتب عليها من معاشرة المرأة يعني لما تكون امرأة منكدة على جوزها وبتشتمه واهدرت قوامته فتجنبها في الفراش ده شيء طبيعي لا يستطيع ان ينظر اليها ده شيء طبيعي - 00:36:53ضَ

لما امرأة تكون بتتجمل لزوجها وتحسن التبعل لزوجها. واول ما ييجي من برة تخلعه البال. تخلعه الجاكت. تخلعه الجلابية. تخلعه الشراب. تقعد تدلك له مسلا في رجليه كل ما وضبة له العصير. تكون مش عارف عاملة له ايه! الله! ما يحبش ده ليه - 00:37:11ضَ

لماذا لا يقبل على هذه المرأة فشيء طبيعي ما بين الصورتين تفاوت. ان هو قد يعاشر هذه المرأة اكثر من هذه المرأة. ده معفو عنه طالما انه في الجملة يعف المرأة الاخرى لا بأس. لكن المسألة مسألة ان هو يقسم لهذه كتلك في الفراش ونحوه هذه مسألة معفو عنها لانها فرع - 00:37:29ضَ

على المحبة القلبية فده شيء شيء يعني ما ما ينكره احد التودد والتحبب المرأة الصالحة من اذا نظرت اليها سرته. مش لازم تكون ملكة جمال لازم تكون امرأة تقاسيم وجهها جميلة - 00:37:50ضَ

في امرأة مريحة اذا اقسمت عليها ابرتك كل شهر مش اقل من عشرة خمستاشر حالة من حالات الطلاق يقسم عليها بالطلاق انك ازا ما عملت الحاجة الفلانية ما تدخلي البيت - 00:38:10ضَ

هنتخيل مسلا من ضمن الحاجات واحد بيقول لزوجته ايه؟ بيقول لها لو كلمت رجلا اجنبيا فانت طالق وهو قاعد الراجل تقوم طالبة التليفون جايبة تليفون وطالبة اخوه وتقول له ايه؟ تقول له اصله حلف علي بالطلاق لو كلمت اجنبي - 00:38:34ضَ

فانت طالق وانا عايز اوقع الطلاق واخد بالك؟ دي مش المرأة الصالحة اذا اقسمت عليها ابرتك حلقت عليها الا تفعل الشيء الفلاني او ان تفعل الشيء الفلاني لا تجعلك حانفا في يمينك ابرتك - 00:39:01ضَ

ان نظرت اليها سرتك وان اقسمت عليها ابرتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها فهي دي المرأة الصالحة لما تكون امرأة بهذا بهذه المواصفات لماذا لا يحبها الرجل لماذا لا يتمنى لقاءها؟ لماذا لا يكثر الجنس معها؟ - 00:39:24ضَ

اذا لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم بسبب تفاوت النساء في معاملة الرجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة واحدة - 00:39:47ضَ

عندها طرق اربعة اتنين اربعة وخمسة واحد ستة وعشرة خمستاشر مش عارف ايه. مرة دفاع ومرة هجوم واخد بالك ازاي المرأة لا تستقيم لك على طريقة واحدة. والمسألة مش مقصود بها التعدد. المقصود بها عموم الايه؟ النساء - 00:40:04ضَ

فالمرأة لها مذاهب كثيرة معك. فانت تتوقع المسألة دي واخد بالك مرة ترضى عليك فاذا رضت عنك خلعت عليك من صفات الجمال ونعوت الكمال ما ليس فيك لما ترضى عليك - 00:40:22ضَ

تقول فيك اللي مش فيك. واخد بالك فاذا غضبت عليك جردتك من اوسمتك الحقيقية كما قال صلى الله عليه وسلم ولو احسن الرجل اليهن الدهر ثم رأين منه يوما سوءا لقلنا ما رأينا منك خيرا قط - 00:40:39ضَ

ما شفتش معك يوم راحة عنا ان مع انك ممكن تكون لسة جايب هدية والفلوس الدم الفلوس بيخر ها ولسه دافع الفلوس ومع زلك اول ما تقدر عليك تجردك من كل - 00:41:04ضَ

هذه الاوسمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل ساكني الجنة من النساء اقل ساكني الجنة من النساء؟ وقال لهن يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار - 00:41:19ضَ

فقالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير اي الزوج وتكفرن الاحسان ولو احسن رجل اليكن الدهر الى اخر الحديث اذا قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم - 00:41:36ضَ

اي انت لا تستطيع لان المسألة فرع على البر لان النعمان ابن بشير روى قال جاء ابي بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشهده على نحل اعطانيه - 00:41:52ضَ

فاتح المرأة امرأته قال والله النعمان ده انا عايز ايه اخصه بشيء من العطية دون سائر اخوته فابت المرأة وقالت لا تفعل حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:10ضَ

فجاء بشير وبيحكي للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له الولد ده ولد بار وكويس وانا باحبه وعايز اخصه بعطية دون ساري اخوته فقال صلى الله عليه وسلم اتحب ان يكونوا لك في البر سواء - 00:42:26ضَ

يعني نفسك كده كل الولاد ينادوا لك كده بابي والكلام ده ويتوددوا اليك ولا فيه ولد يبقى جافي كده ولا يحترمك ولا يحبك؟ قال له لأ احب ان يكونوا جميعا لي في البر سواء قال فاعدل بينهم - 00:42:43ضَ

فيسوي بينهم في العطية حتى ايه كما تحب ان يسوى ان ايه؟ ان يبروك جميعا المرأة الصالحة كما قلنا الانسان يعطيها وانسان يبشر في وجهها والمرأة عبوس والمرأة اللي هي بتسعى الى تكبير خاطر زوجها شيء طبيعي ان هو يكرهها. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا. بين النساء ولو حرصتم الاختلاف - 00:42:56ضَ

في مسألة الطاعة والاقبال والكلام ده طيب بحيس بقى ان احنا لا نستطيع ان نعدل. نعمل ايه يا رب؟ نطلق قال لا اذا ملت لا تمل كل الميت ادي لها بعض شيء. ولكن ادي الحد الادنى للمرأة الايه؟ الاخرى. فلا تميلوا كل - 00:43:24ضَ

بل ذهب بعض اهل العلم من الحنابلة الى جواز الا يعدل الرجل في النفقة هل لا يعدل للرجل في النفقة وهذه المسألة فيها تفصيل والذي اعتقد في هذه المسألة ان العدل يختص بحاجة المرأة - 00:43:45ضَ

وحاجات النساء تختلف يعني مسلا انت متجوز واحدة من بلاد واقي الواقع لو جبت لها فستان بعشرة جنيه تقعد طول النهار والليل تقلب فيه من حلاوته وتزوجت واحدة تانية من بلاد آآ هاي الهاي - 00:44:09ضَ

واخد بالك؟ ازا جبت لها فستان بالف جنيه تبوسه عايزة بالفين واخد بالك؟ فازا جبت لها بالفين تتبسط يبقى انت رضيت الاولانية بعشرة جنيه ورضيت التانية بالفين جنيه. طالما هم الاتنين راضيين - 00:44:30ضَ

خلاص المهم انك انت تكفي كل امرأة بحاجتها مش شرط بقى العزم تجيب لي دي جزمة تجيب لي التانية جزمة لأ مش لازم انت ممكن تجيب لي دي مسل الحزاء - 00:44:47ضَ

وتجيب لي التانية غسالة الفرق ما بين الحزاء والغسالة كتير ولكن هي دي عايزة الحزاء ودي عايزة الغسالة خلاص فمش بقى تروح تدفع فرق الغسالة تحطه جوة الجزمة وتديه لها. مسلا وتلاقي ده الفرق عشان يبقى عدل لأ. العدل ان تكفي كل امرأة - 00:45:02ضَ

حاجتها زي الخدمة بالضبط زي الخدمة. خدمة القروية ليست كخدمة البدوي ليست كخدمة الحضرية يعني النساء مسلا في الارياف جمال شغل ست تحمل عليها تشيل واخد بالك كانت بتبقى خلفت عشر ولاد وتقعد على الطشت - 00:45:22ضَ

طول النهار تغسل للولاد بقى كل واحد يعني غيارين وتلاتة واربعة وبعدين تغسل فم واتنين وتلاتة واربعة بحيس تطلع الغزير بيشف ويلف زي ما بيقولوا. واخد بالك وبعدين بعد كده تقوم رايحة اعزكم الله على الزريبة تكنس الزريبة تحت البهايم وبعدين تحلب البهايم ها كل ده بعد ما تصلي الفجر - 00:45:44ضَ

بحيس ان الساعة سبعة تكون مخلصة شغلها وموضبة الفطار لكن ولاد الزوات تقول ايه فعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح وارقد فاتصدح واخد بالك؟ تتصبح يعني ما تصحاش الا في الضحى العالي. ليه؟ اصل عندها خدامة - 00:46:07ضَ

اتعودت كده طول عمرها عندها خدامة. حتى لو ما عندهاش خدامة والرجل اجبرها الناس تخدم وتعمل تبقى مشغلة الغسالة الاوتوماتيك ويدخل الراجل عملت الاكل تقول له انا طول النهار باغسل. واخد بالك؟ - 00:46:30ضَ

وهي قاعدة جنب الايه؟ جنب الغسالة ما بتعملش حاجة. ما تقدرش تعمل الا كده فالرجل ممكن يجيب لواحدة زي دي شغالة لكن ما يجيبش للمرأة الاولى شغالة خدمة القروية ليست كخدمة البدوية ليست كخدمة الحضرية - 00:46:45ضَ

فكما ان فيه تفاوت في مسألة الخدمة كذلك فيه تفاوت في مسألة النفقة. واستدلوا لهذا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة ليه؟ لان حبيب وحبيبي حبيب - 00:47:05ضَ

واخد بالك؟ فهما كلهم الصحابة عارفين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة؟ وكان يعني يعني حبه لها ظاهر غير مخفي ظاهر غير مخفي. حتى قيل لام سلمة. ان عائشة - 00:47:29ضَ

تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم طبعا عائشة بتقول هزا الكلام عشان تثبت حكما شرعيا ها جماعة الغجر بقى الطابور الخامس يقول لك بقى ده حديث - 00:47:48ضَ

يعني ينفع اجي اقول كان بيبوسني وكل ما يدخل يقبلني ومش عارف ايه والكلام ده. عيب الكلام ده. السيدة عائشة ما تقولش الكلام ده ابدا واخد بالك؟ فانكروا كل المسألة دي - 00:48:06ضَ

على اعتبار ان ده قلة حياء. والله يعلم ان هم لا يعرفون الحياء. بدليل ان هم اللي بيكتبوا كتب الجنس وهما اللي بيكتبوه في مجلات الجنس وهم اللي بيعملوا كل حاجة - 00:48:17ضَ

لكن بيتخزوا دي زريعة على ايه؟ لانكار السنة. ويبقى اسمه ضرب على السورين بحجر. اللي بيسموه الورع البارد. اللي ما لوش طعم واخد بالك انما قالت عائشة ذلك تثبيتا لهذا الحكم الشرعي - 00:48:28ضَ

لو ان رجلا قض امرأته وهو صائم. ايه حكم الصيام؟ ماشي واخد بالك؟ طب ايه حكم الوضوء؟ ماشي برضو الوضوء ما يتفكش الوضوء لا ينتقض لا بتقبيل المرأة ولا بلمسها - 00:48:41ضَ

الا اذا كان هناك شيء زائد اذا قبلها امزى فحينئذ يقول يكون يكون الوضوء للمذي لا للمس واخد بالك فلما قيل لها ان عائشة رضي الله عنها تقول انه كان يقبلها وهو صائم - 00:48:58ضَ

فقالت ام سلمة لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا فمسألة آآ ان عائشة كانت مفضلة وكل الدنيا عارفة انها مفضلة دي مسألة كانت معروفة بالتواتر بين المؤمنين والمؤمنات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:16ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها كان النساء يتحرون بهداياهم ليلة عائشة حتى اجتمع لديها هدايا كثيرة نفسنا عليها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا فاردنا ان يشركنها فيه فارسلنا فاطمة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:39ضَ

قالت عائشة فدخلت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافه فلما رآها قال اهلا بابنتي فاجلسها على طرف السرير قال ما جاء بك قالت ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحا - 00:50:23ضَ

هي في عائشة فقال اي بنيتي اتحبينني قال الاجل قال فاحبي هذه خلص اخذت الجواب ثم رجعت اليهن وهن مؤتمرات في بيت احداهن فدخلت قالت والله لا اراجعه فيها ابدا - 00:50:50ضَ

فارسلنا زينب رضي الله عنها فجاءت ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة في رحافها قالت عائشة فتكلمت واضجعت. اضجعت يعني اتكلمت في كلام قوي قالت عائشة فنظرت الى الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكره ان انتصر - 00:51:18ضَ

فلما علمت انه لا يكره ان انتصر قمت لها فافحمتها فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال انها ابنة ابي بكر. محل الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم - 00:51:44ضَ

يأذن بانتقال هذه الهدايا الى امهات المؤمنين والعلماء قالوا انه لا يجوز ان ينبه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الى انه اذا اراد الواحد منهم ان يعطي هدية ان يعطيها في اي بيت - 00:52:00ضَ

لما في هذا من التعريض بطلب الهدية وهذا لا يجوز على النبي عليه الصلاة والسلام يعني انا ما اجيش اقابلك مسلا اقول لك ايه والله ازا كنت هتجيب لي هدية - 00:52:25ضَ

ها ابعتها لي في المكان الفلاني ليه؟ لان ده معناه التعريض بطلب الهدية وهذا شيء مخل بالمروءة. يعني لا يجوز ان يتعرض لمثله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ارى ان الاحتجاج بهذا الدليل - 00:52:37ضَ

كافي غير كافي. ليه لان البحث في وجوب النفقة التسوية بين الزوجات في النفقة انما الهدية ليست ملكا للزوج الهدية انما هي ملك المهدي فاذا ملكها اي انسان كان صارت في ملكه - 00:52:53ضَ

يعني اذا الهدية دي واحد اعطاها لي النبي عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة فهي ليست من حر ما له حتى يقول اعدل بين النساء. انما يقال له اعدل اذا كان ذلك من حري ما له. لذلك انا ارى ان هذا الدليل - 00:53:15ضَ

يعني ليس فيه اه يعني اه اه متكأ للمحتجين بجواز التفريق ما بين الزوجات في النفقة. لأ النفقة يجب على الرجل ان يسوي بين النساء في النفقة لكن كل ايه - 00:53:31ضَ

كل بحسبه كل بحسبه. وعلى هذا يكون العدل بين الزوجات مسألة سهلة وليست مسألة صعبة ايضا احتجوا بان كثرة التزوج آآ يكون من ورائها كثرة النسخ وكثرة النسل مظنة الفاقة والحاجة - 00:53:49ضَ

واستدلوا بقول بتفسير الشافعي رحمه الله ذلك ادنى الا تعولوا اي الا تكثر عيالكم وقد انكر العلماء جميعا على الشافعي هذا التفسير وقال كل علماء اللغة ذلك ادنى الا تعولوا اي الا تجوروا. وهذا متعلق - 00:54:10ضَ

بقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة خلاص لذلك ادنى الا تعولوا اي تجوروا. اي اذا كنت غير مستطيع انك انت تعدل ما بين الزوجات فاقتصر على واحدة حتى لا تجوب - 00:54:35ضَ

ادي معنى الاية عند كل العلماء باستثناء الشافعي رحمه الله. فالعجيب ان هم يأتوا على قول الشافعي وقد اطلعوا في الكتب ان العلماء انكروا على الشافعي هذا التفسير. ومع ذلك تجاهلوا كل العلماء لانهم يحتاجون الى هذه المسألة علشان خاطر يرسخوا ايه؟ يرسخوا - 00:54:53ضَ

ومسألة منع تعدد الزوجات اعجب بقى ما في المسألة ان يأتي واحد من هؤلاء ليستدل بقول شاعر من الشعراء على تحريم تعدد الزوجات واخد بالك على تحريم تعدد الزوجات. واستدلوا بقول قائل تزوجت اثنتين لفرط جهل - 00:55:13ضَ

بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين فجاء الامر عكس الحال دوما عذابا دائما ببليتين. رضا هادي يحرك سخط هادي. فما اخلو من احدى السخطتين - 00:55:39ضَ

واخد بالك وهذا من اعجب الاستدلال. واحد شقي بامرأتين وسجل هذا الشقاء في بيتين شعر ولا تلات ابيات شعر ولا اربع ابيات شعر فيجعل هذا دليلا شرعيا يتكأ عليه في منع ما احله الله تبارك وتعالى في القرآن - 00:56:02ضَ

وما احله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنص بالقول وبالفعل هذا والله من اعجب انواع الاستدلال تعدد الزوجات لا تعدد العشيقات وانا احكي لكم ايها الاخوة مفارقات في غاية العجب - 00:56:21ضَ

انا شهدتها امرأة منتقب وزوجها لا يصلي ويسب الدين وسب الدين كفر مخرج من الملة. بلا تفصيل اذا سب الدين كفر على طول ما فيش حاجة اسمها عذر بجهل ولا ما كنتش اقصد ولا كنت بهدد ولا الكلام ده - 00:56:41ضَ

سب الدين كفر على طول يبقى بيسب الدين ولا يصلي وتأتي المرأة الى ابيها واخيه وعمها وخالها تطلب الصلاة يقول لها عيشي علشان ولادك فاذا جاء رجل صالح فاضل حليم - 00:57:11ضَ

فاراد ان يتزوج على امرأته ساعدوها على الطلاق منه وهذه مش مسألة ولا اتنين ولا تلاتة. اكثر من ذلك يساعدونها على الطلاق وتوافقهم المرأة انها تطلق لان ده من باب اهدار كرامتها. هكذا يقولون - 00:57:35ضَ

واختك العانس او الارنب او المطلق التي تعيش بلا هدف وتعيش بلا سعادة كيف صاغ لك ان تحتكر الزوج كله لنفسك ولم تر ان هذه الانانية مضرة ولا مخجلة ولا مخلة بالعدالة ولا مخلة بالمروءة. كيف لم تر كل هذا وست اختك تبكين - 00:58:00ضَ

عليها نعم ولكن تأبين كل الاباء انها تشترك معاشف الزوج فكرنا الواقعة اللي حافز ابراهيم نظم فيها شعرا لما كان مصطفى كامل بيدعو الى بناء الجامعة الاهلية اللي هي جامعة القاهرة - 00:58:26ضَ

فخاطب خطبة الناس وبتاع ورغبهم في الكلام ده فالناس كلهم ايه؟ تحمسوا وبكوا واول ما قال له هات قرشين قال له ايه معلش بقى ما عييش. هو يعني لخص القصة دي - 00:58:42ضَ

في قصيدة شعر بقصة رمزية واخد بالك ان كان فيه رجل معه كلب واخد بالك عاش على الاخلاص واصطحب ففي يوم من الايام مرة جماعة بهذا الرجل والكلب يتلوى والرجل ايه؟ يبكي عليه - 00:58:55ضَ

قالوا وقد ابصروا الرغفان زاهية. الراجل معه من شمة عيش والكلب بيتمرن في التراب بيموت بخالدة طلع في الروح قالوا وبعدين لقوا ايه الراجل بيعيط عليه قالوا وقد ابصروا الرغفان زاهية هذا الدواء فهل عالجته؟ فابى - 00:59:16ضَ

قال لهذا الحد لم تبلغ مودة يكفي بان يراني عليه اليوم منتحرا واخد بالك؟ اعيط عليه صحيح لكن يعني المودة بيني وبينه ما وصلتش لدرجة انها دي له ليه؟ ادي له الرغيف. اه هي تقعد تعيط على اختها صحيح. وتفضل - 00:59:36ضَ

طول الليل مكتئبة ليه كانت اختها عندها وبتشتكي لها بقى ؟ بتشكي لها الفاقة والحاجة واحنا كنا مش قادرة تربي الاولاد لوحدها وانها اول ما تسمع بس الريح بتحف كده في الشباك تقوم من النوم مفزوع - 00:59:54ضَ

واخد بالك تقعد بقى ايه تعيط عليها لو زوجها قال لها طيب ما ايه رأيك بقى ان احنا نضم المرأة دي للكتيبة مثلا او ان احنا يعني برضه الكلام ده تبص تلاقي تنام مرض له - 01:00:08ضَ

ازاي ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اين الاخوات المجاهدات في هذا الباب وهذا باب من ابواب الجهاد. لابد ان نطرقه - 01:00:21ضَ

منع تعدد الزوجات مؤذن بكارثة اجتماعية بل لا بد ان ييسر السبيل الى هذا الباب. ولا ننظر الى الممارسات الخاطئة التي يفعلها بعض الناس ونقول ان انظروا الى فلان وفلان وفلان - 01:00:34ضَ

فهذه كلها من مساوئ التطبيق وليس من مساوئ النظام. تعدد الزوجات فالحمد لله لا مساوئ له لانه من تشريع العزيز الحكيم لكن الحالات الفردية اللي هم بيستطيروا بها طيران هي التي يجعلونها عائقا ويجعلونها دليلا على فشل نظام تعدد الزوجات - 01:00:55ضَ

يا اخوانا مسألة تحتاج الى عقل ولن يفهم من هذا ان انا بقول لكل تزوج او ان الكل خلاص يطلع من المسجد يبحس عن زوجة. ويتزوج لابد انك انت تقدر المسألة حق قدرها - 01:01:13ضَ

تعرف ان هذا بيت ونادي امرأة ولها مسؤولية ولها تكاليف فلابد ان تكون على قدر هذه المسئولية. والا فلا يقول انسان تزوج المرأة ويعيش مع شهر وطلقها لا لكن ليس معنا - 01:01:28ضَ

الكلام الذي اقوله ليس ليس معناه ان احنا بقى نقف ضد تعدد الزوجات. بل نحن ندعو اليه بكل وسيلة وانا لما كنت خطبت زمان خطبة في تفسير سورة يوسف آآ فكنت قرأت مقالا لبعض الذين يتكلمون عن آآ آآ مساوئ تعدد الزوجات - 01:01:45ضَ

فقال هذا الكاتب ان يعقوب عليه السلام برغم انه النبي الا ان شوفوا ولاده عمل ايه في يوسف علشان هم ولاد اب عشان هم ولاد طب قال لك دي من مساوئ التعدد - 01:02:09ضَ

وهذا نبي فكيف بنا ولسه الجمعة الماضية لما كنت بختم الجمعة هنا واحد اداني ورقة من مجلة بعنوان في مقال كده صغير بعنوان احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر واخد بالك؟ اسم كده مسير - 01:02:25ضَ

زي ما قرأت يوم من الايام قال مايوه الحشمة هقول ايه لمليون الحشمة ده ده ما فيهوش حاجة اما اقرا بقى اشوف ايه الماية الحشمة. قريت الماية والحشمة طلع لونه اسود. واخد بالك - 01:02:48ضَ

فانا عارف ان هم بيعملوا فرقعة بالايه؟ بالعناوين. قلت ايه منع التعدد للزواج الثاني بعد المعاش المبكر ده؟ قريت فاذا قال ان الاحصائيات الرسمية تقول ان الراجل اذا طلع معاش مبكر وخد له قرشين - 01:03:04ضَ

فبينفق القرشين دول في تلات حاجات. اما يجوز ولاده واما يتزوج هو واما يدخل في مشروعات تجارية الله طب اشمعنى اخترت العنوان؟ احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر ليه ما قالش احذر التجارة الضيقة بعد المعاش المبكر - 01:03:19ضَ

مش مش العدل كان يعمل كده ها اشمعنى اختار يعني اهل الزواج الساني؟ لان معظم الناس يقرأون العناوين ولا يقرؤون المضامين يبقى يحط عنوان والناس بتحفظ العناوين زي الراجل اللي كتب تحليل الاصحاب بتحريم النقاب - 01:03:46ضَ

خلص هو عايز يحفظ الايه؟ الجماهير تحريم النقاب بس والناس كما قلت لكم تقرأ العناوين فقط يقوم يثبت في اذهان بعض الناس احذر الزواج الثاني بعد المعاش المبكر فلما قرأت هذا المقال تكلمت - 01:04:07ضَ

وخطبت في تعدد في الزوجات وبدأت اتنبه لهذه المسألة وكنت عنها غافلا قبل ذلك فبعد ما بدأت اتكلم بدأ بعض اخوانا يفكروا في الزواج ولكن كانت النساء يقفن سدا منيعا دون تحقيق هذه الرغبة - 01:04:23ضَ

فكان اغلب النساء يقلن طيب آآ هذا الشيخ هو الذي يتكلم في تحدي الزوجات لماذا لا يتزوج طبعا لا يقدر على اللي ما يتزوج وامرأته برضو هتقف في وشه. اذا حاول ان هو يتزوج - 01:04:44ضَ

فبدأ بعض اخواننا يقول لي هذا الكلام فقلت والله عندهن حق فعلا انا لما اكون ادعو الى شيء الصواب ان اكون متلبسا به عشان يبقى ايه؟ يبقى الدعوة اليه صادقة. وصحيحة - 01:05:02ضَ

ماذا تؤثر في المسألة فاتحت امرأتي في هذه المسألة فصلت صلاة استخارة ثم قالت انا اوافق قلت على اي حال انا لا مطلب لي على الاطلاق لا عايز جمال ولا عايز مال ولا عايز اي شيء يذكر في المرأة - 01:05:22ضَ

انت تختاري من تشائين بشرط الدين تكون امرأة دينة وامرأة خيرة فاختارت امرأة دينة خيرا مثلها بفضل الله تبارك وتعالى تاني يوم البناء بدأت بقى وفود النساء يأتين الى البيت - 01:05:42ضَ

عايزين بقى يشوفوا ايه كل واحدة ماسكة للتاني عصاية الغلية واخد بالك او انها تبص لها كده او تقول لها حاجة ولا بتاع عشان يطلعوا ايه يعزفوا على واخد بالك - 01:06:00ضَ

فقلنا بحمد الله فطنات الى مثل هذا فبالغنا في المعاملة بالمعروف والكلام دهوت والله والله لازم اعمل انا الشاي لأ اقعدي انت مستريحة الكلام ده. واخد بالك؟ ليه يا اخواننا؟ لانه - 01:06:11ضَ

ياسين او يزيد الرأس يشين او يزيد ولا شك ان تفضل الله تبارك وتعالى على اخواننا الدعاة الذين ولدوا هذا الباب واستقرار بيوتهم كان من اكبر عوامل آآ فشو هذه الظاهرة في المسلمين - 01:06:26ضَ

آآ الظاهرة فشت اكثر في الكلام يعني مسلا كان رجل لا يستطيع ان يفتح هذا الموضوع مع امرأته ما يقدرش يفتح الموضوع ده ابدا. دلوقتي بيهزروا به ويتكلموا به ما هو اول الغيب - 01:06:47ضَ

فترة وكسر الحاجز النفسي اهم من الزواج نفسه كسر الحاجز النفسي بين الرجال والنساء. اهم من زواج نفسه بعض يا اخوانا فتح امرأته في انه يريد ان يتزوج. قالت له طيب يعني احنا اما نجوز الشباب - 01:07:07ضَ

الاول واخد بالك وخلع الدهابة وقالت وانا اول واحدة متبرعة بزواج الشباب. طبعا عشان تهرب من المطب اللي ممكن تقع فيه. بس استفزنا استفادنا. عملوا صندوق صغير كده وبقوا يجمعوا الدهب من بعضهم وكل شوية يشوفوا اخت فقيرة تتزوج يدوا لها الايه؟ يدوا لها المبلغ. كويس - 01:07:25ضَ

ما فيش مانع فكسر الحاجز النفسي. يعني انت النهاردة تقدر تروح تتكلم مع مراتك في موضوع المحافز واخد بالك كان في محاضرة النهاردة وقال كزا وكزا وكزا واخد بالك ازاي؟ ولا تبدي موافقتك على كل ما قيل - 01:07:46ضَ

ها برضو ايه؟ خليك حكيم. ها؟ كل واحد جاي ما هو بيقول لك هم قاعدين وسامعين فانا كشفت الملعوب يعني. واخد بالك؟ فلا تبدي الموافقة على كل ما قيل لكن هنفتح طرف بالموضوع - 01:08:02ضَ

ونتكلم عن الاخوات اللي هم يحتاجن الى ازواج. ولا تقل انا ساتزوج. انما افتح السيرة. مرة واتنين وتلاتة واربعة خلاص طالما فتحت السيرة واصبح فيه كلام خلاص يبقى كسرنا الحاجز النفسي - 01:08:15ضَ

والله يا اخوانا انا ارى ان هذا باب من اهم ابواب الجهاد يعني النساء اللي هم عووا نسائنا وهم السبب في فساد النساء وفي رفع النقاب من على وجه المرأة. هدى شعراوي وصفية زغلول والعالم الغجر دول كلهم. اللي هم مخلدين اسمائهم - 01:08:30ضَ

واخد بالك؟ كل دول رجعوا من باريس علشان خاطر ايه يخططوا للمخطط الاثيم وهو كشف ايه ؟ ان تكشف المرأة وجهها ومن ثم المرأة بقى تمردت على الزوج الى اخر القصة التي تعرفونها - 01:08:51ضَ

فاين النساء المحتسبات اللواتي يقفن موقف البطولة في زمان الغربة الثانية علشان يثبتوا للدنيا كلها ان فيه نساء مسلمات مجاهدات في هذه المسألة تقبل ان يتزوج عليها زوجها ديانة لله تبارك وتعالى. الزواج الثاني قد يكسر خاطر المرأة الاولى. لكنه سيحيي خاطر - 01:09:07ضَ

امرأة مكسورة ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته كلب دخلت الجنة في كلب فكيف اذا فقالوا يا رسول الله اولنا في هذه الانعام اجرا؟ قال لك في كل كبد رطبة اجر - 01:09:34ضَ

فاذا كان هناك اخوات يعانين من الوحدة ويعانين من الفقر وانا عندي حكايات قلتها في مرات كثيرة لكن من اقوى هذه الحكايات التي اثرت في ولا استطيع ان انساها ابدا. تلك الاخت - 01:10:02ضَ

الارمل اللي هي كانت مريضة بالقلب وهذه المرأة لم يكن لها احد ينفق عليها فكانت تطوف ببعض البضاعة زي اوم وصاغ وصابون والكلام ده تطوف بقى على شقق العمارات تطرق الباب وكانت امرأة - 01:10:18ضَ

لها كرامة وهي زوجة الان بتريق بقى ماء وجهها عشان ولادها ياكلوا عايزة تربي ولادها فتحمل بقى ايه شنطة وشنطتين وتلاتة وهي المريضة بالقلب وتطرق الابواب. ده يقفل الباب في وشها وده يقفل الباب في وشها وده يبتدي يساومها والكلام ده - 01:10:40ضَ

حتى جاء يوم وعملها بيبتدي من الساعة تسعة الساعة حداشر من تسعة لحداشر ساعتين بتطلع العمارات وتنزل وما بين كل درجة ودرجة بتقعد لها خمس دقايق تشم نفسها الساعة حداشر - 01:10:59ضَ

دقت على باب احدى الشقق خرجت امرأة اول ما شافتها بشنطتين قفلت الباب في وشها فالمرأة ما تمالكت نفسها وبكت بصوت عال لما بقت بصوت عالي ونهنأت كده قامت المرأة فتحت الباب. ما لك يا ست؟ انا عملت فيك حاجة. مش عايزة منك بضاعة - 01:11:15ضَ

فلم ترد عليها وان خرجت في البكاء. فرقت لها هذه المرأة ودعتها الى الدخول فدخلت طب انت بتعيطي ليه ؟ انا عملت فيك ايه ؟ قالت ابدا انت ما عملتيش حاجة - 01:11:35ضَ

بس انا من الساعة تسعة وانا بلف على الشقق على البيوت وما بعت بمليم واحد حتى الان فكيف ارجع لاولادي يعني من اين اتي بالطعام للولاد استفسرت منها على الحكاية وجد انها امرأة ارمل عندها اربع خمس اولاد ولا احد ينفق عليها - 01:11:48ضَ

طب هذه المرأة يعني انا لو عرضت يعني قصة هذه المرأة وعندي قصص عندي حواديت في المسألة دي. لو عرفت قصة هذه المرأة على اي امرأة مسلمة تريد الله ورسوله والدار الاخرة الا - 01:12:11ضَ

ان يتزوجها زوجها انا بعتقد ان المرأة اي امرأة لو رفضت ان يتزوجها زوجها لكان ذلك قدحا في ايمانها النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 01:12:27ضَ

امرأة اتصلت بي مرة يعني آآ تستفتي في الامر ده خلاصته ايه انها من تلات اربع سنين اراد زوجها ان يتزوج عليها فابت. وطلبت الطلاق وطلقت وهي فاكرة ان بقى ايه الخطاب هيقفوا طابور - 01:12:48ضَ

زوجها طلقها وتزوج بمن يريد. معها تلات ولاد قعدت خمس سنوات اول شهرين تلاتة الكل بيواسيها ولا يهمك نجوزك ست سيده وخلاص وبعد كده كل واحد دخل بيته واغلق بابه وعايش حياته - 01:13:10ضَ

وجدت نفسها بعد خمس سنوات لا احد يهتم بها فتقدم لها بعد خمس سنوات رجل متزوج خلاص يبقى هي تكون زوجة ايه فلما ارادت ان تتزوج وقبلت على الفور لانها اتأدبت - 01:13:29ضَ

قبلت على الفور اول ما قبلت وقف اهلها ضدها طلقت اساسا علشان ما فيش حد يدخل عليك بحياتك. ليه هتدخلي على واحدة اخرى ووقفوا ضدها وابوا ان تتزوج هذا المتقدم. فهي بتقول يعني انا لو قبلت ان اكون زوجة ثانية. هل هذا ظلم للزوجة الاولى ولا لا؟ بنقول لا - 01:13:51ضَ

والمرأة الثانية ما لها اي علاقة بقصة المرأة الاولى اللي له علاقة بالمرة الاولى الزوج الظلم من عدمه انما هو للزوج. انما المرأة التانية ايه زنبها ما لها ذنب في المسألة - 01:14:14ضَ

وفيه امرأة تحلف بالله انها ما رعت لون الرز لا هي ولا اولادها من ست شهور وهذه امرأة مطلقة وعندها اولاد وفي القاهرة الكبرى اللي هي القاهرة والجيزة اخر الاحصائيات - 01:14:27ضَ

تلاتة مليون مطلق وارمل في محافظة القاهرة الكبرى تلاتة مليون مطلق وارنب النساء دول يروحوا لمين ما فيش الا انهن بقى يركبن سيرة البغايا فيقول لك الزواج التاني اهدار لكرامة المرأة. لا والله - 01:14:47ضَ

لما يكون امرأة يشاركها في زوجها امرأة اخرى بالحلال افضل ما تكون عشيقة يشاركها الوف العشيقات في الذي يضاجعها فمسألة الكرامة دي مسألة ما لها محل على الاطلاق وكان من نتائج منع بقى الزواج والتعدد والكلام ده ان ظهر انواع اخرى من الزواج - 01:15:08ضَ

الزواج العرفي وزواج المسيار وزواج الخطف ده زواج موجود في لبنان ان ده الراجل تقدم للمرأة فلم يوافق اولياؤها يخطفه ويتزوجها اسمه زواج الخطف واخد بالك؟ زهرت انواع اخرى من الزواج بسبب ايه؟ بسبب هذا المنع - 01:15:36ضَ

الاهرام نشرت ان من ثمرة الزواج العرفي في الجامعات اتناشر الف طفل ليس لهم اباء اتناشر الف طفل ليس لهم اباء من نتيجة منع التعدد في الحلال يكون ظاهر ان في نوع من الزواج الان بدأ كان هو موجود في الخليج لكن بدأ يدخل مصر - 01:16:00ضَ

السنة اللي فاتت والسنة دي بدأ يزيد تزايدا واضحا ان المرأة هي التي تشتري زوجا الزواج صحيح. سموه زواج المسيار. زواج صحيح. ليه ؟ لانه فيه ولي وفي شهود المرأة بتتنازل عن مهرها - 01:16:25ضَ

وتتنازل عن نفقتها وكمان يشترط عليها الرجل الا تنجب منه يبقى امرأة للمتعة فقط وهي اللي بتدفع تمن المسألة دي من جيبها طيب يا اخوانا لما تكون زوجة رابعة هذا اكرم لها ولا تتزوج بهذه الصورة - 01:16:47ضَ

لا والله تكون زوجة رابعة لو كانت امة ده كان افضل لها من ان تتزوج بهذه الصورة. هي اللي تدفع المهر وهي اللي تدفع للراجل للنفقة وكمان يشترط عليها الا تنجب - 01:17:11ضَ

لكن كسير من آآ هؤلاء النساء على ضيق هذه المسألة عندنا. لكن كثير منهن بيعمل ايه؟ تترك نفسها وتحمي يقول لك ما انا لازم اربطه هو بيقول كده لكن انا لما يعرف ان فيه عيل ممكن يستمر - 01:17:26ضَ

لكن بتكون النتيجة ان الرجل بيلفظ الولد ما له علاقة به فلا يعرف الولد له والده فهذا منذر الحقيقة بشؤم. تغيير البنية الاجتماعية بالكامل وكل المؤتمرات مؤتمر السكان تجريم بقى القتال والكلام اللي احنا تكلمنا فيه كثيرا كل ده القصد منه ايه؟ القصد منه تغيير - 01:17:42ضَ

البنية الاجتماعية بعدما رأوا النساء رجعن الى دين الله عز وجل. عشان كده احنا بنقول ان قاعدة البناء على نسائنا ونهيب بالنساء الا يخذلنا في هذه المعركة الفاصلة بيننا وبين اعداء هذا الدين - 01:18:04ضَ

لا تستجبن لمثل هذا الهوى واردنا الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اجرك على قدر نصبك اجرك على قدر نصبك ولعل المرأة اذا وافقت وساعدت زوجها - 01:18:25ضَ

على ان يتزوج باخت لها في الله تبارك وتعالى يكون هذا العمل من اجل اعمالها يوم القيامة وانت لا تدري اي الاعمال يدخلك الجنة قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك - 01:18:47ضَ

فنحاه جانبا فشكر الله له فغفر له برغم هذا العمل ما سبقته نية ولا عقد النية على انه يحمل ايه الشوكة دي يعني ايه انت ماشي في الشارع ليه ؟ ازازة كده مرمية - 01:19:06ضَ

اه بلا ارادي كده وانت موطي وحاططها على جنب. ممكن ده يكون ابرك من صلاتك وممكن ده اللي يدخلك الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأة بغي تشرب من بئر فلما خرجت وجدت كلبا يلهث السرى من العطش - 01:19:21ضَ

فنزعت موقها وسقت الكلب فشكر الله لها فغفر له سبحانه وتعالى غفر لها سقيا كلب امام ميت زانية مسلا ولا متين زانية ولا خمسمية زانية ولا امام ثانية واحدة؟ سقيا كلب امام زانية. ايهما اعظم - 01:19:40ضَ

هذه امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها يوم سقيا كلب يزيل كل هذا الجبل من المآثم والمغارم فسبحان سبحان الله تبارك وتعالى والذي يزن اعمال عباده. فلعل لما الاخت تنظر بميزان الرحمة والشفقة - 01:19:59ضَ

الى اختها البائسة العانس او المطلقة او الارمل. وتنظر اليها نظرة عطف لعل هذا يكون من ابرك اعمالها اذا تطايرت الصحف يوم القيامة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:20:21ضَ

كل بيت بس لأ انا مش هجاوب. انا هعمل بها محاضرة من المحاضرة الجاية. بالنسبة للاسئلة حقيقة اسئلة كثيرة جدا فبازن الله الكريم المرة القادمة في الشهر القادم ساعرض لي الجواب عن هذه الاسئلة بما يسره الله تبارك وتعالى - 01:20:45ضَ