Baheth

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا الشيخ يتكلم على نواصب الفعل المضارع بعد ان ذكر ان نواصبه اربعة وهي ان ولن وكي واذا ذكر رحمه الله ان اذا تعمل النفط - 00:00:00ضَ

وفي المبادع ظاهرة ومضمرة. المحذوفة اما اعمالها ظاهرة فواضح واما واما اعمالها مضمرة فذكر رحمه الله انها تضمر بعد اربعة احرف جر وثلاثة احرف عط. نقول ذكر رحمه الله تعالى ان ان تضمر بعده تعالى ان ان تضمر - 00:00:25ضَ

بعد اربعة احرف جر. وقد قرأنا ذلك. وبعد ثلاثة احرف في عرف وهذا ما قرأناه فنريد ان نقرأه الان ان شاء الله تعالى تفضل يا اخي نحن لاقتلن الكافر او يسلم. نعم - 00:01:04ضَ

حرف العطف الاول الذي تقدر بعده ان هو او. نحو لاقتلن الكافر او مسلما او تأتي في العربية على معان من معانيها ان تأتي بمعنى الا هاء ان تأتي بمعنى الا وانت - 00:01:34ضَ

اتي بمعنى الى وهذان المعنيان هما المقصودان هنا لاو. اذا كانت او بمعنى الا او كانت بمعنى الى فان المضارع بعدها ينتصب. ينتصب لان مضمرة فاو في هذا المثال المذكور لاقتلن الكافر او يسلم بمعنى الا - 00:02:04ضَ

ليقتلن الكافر الا ان يسلما. فيسلم فعلا مضارع منصوب بان مضمرة بعد او التي بمعنى الا او التي بمعنى الى كأن تقول مثلا لالزمنك او تحضر لتصلن بك او تحضر - 00:02:33ضَ

ما معنى او هنا؟ ليس المعنى المشهور وهو التخيير كل تفاحة او برتقالة هذا معناه التأخير هنا هذا المعنى المشهور ليس المراد بها هنا التخفيض لاتصلن بك او يعني لاتصلن بك الى ان تحضر - 00:03:10ضَ

فتحظر هنا فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد او التي بمعنى الى طيب لالزمنك او تقضيني حقي ليست اول استخير وما يخيره هو يقول الى ان تقضي لي حقي. فاو هنا بمعنى الى فلهذا ينتصب الفعل المضارع بعدها - 00:03:36ضَ

الشاعر يقول لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر فاستسهلن الصعب او ادرك المنى. وما يخيب. يقول ساختار هذا او اختر هذا. ليس الكلام على التخيير بل او هنا بمعنى الى او الا. الى فاستبشرن الصعب الى ان - 00:04:10ضَ

المنى ادرك فعل مضارع منصوب بان مضمرة. انظر للمعنى الذي تريد نعم تقول لاجتهدن او انجح لا اذا تنصب المضارع بعدها فيجتهدن او انجح. فاذا اجتهدن الى ان انجح المعنى المعنى التخيير التخييرية عاطفة تجعل ما بعدها كقبلها في الاعراب - 00:04:40ضَ

اذا كان في معنى الا او بمعنى الى هذه ينتصر المضارع بعدها بان مضمرة ارفع صوتك لا لاتصلن بك. او تحظر. ولن يتصل بك ما يخيرك حدث الامر يقول سابقى على هذا الامر الى ان تحذر هذا المعنى الذي يقصده الناس. لاتصلن بك في الناس - 00:05:20ضَ

اتصلن بك او تحضر. يعني ساستمع حتى تحضر فاذا حضرت انقطع يعني مهوب تخيير الامران سيحدث الامر الاول حتى يحدث الامر الثاني ثم ينقطع الاول ما فيها سخيف والامران واقعا لكن الاول - 00:06:00ضَ

غايته الثاني. فاو هنا بمعنى الى يعني رائية. سافعل الاول الى ان يحدث الثاني طيب فاو التي ينتصب بعدها المضارع ليست كل او في كل معانيها لا بل او التي بمعنى الا او بمعنى الى - 00:06:20ضَ

تفضل يا اخي سببية وواو المعية في الاجوبة الثمانية. يقول وتضمر ام ايضا بعد حرفي عطف وهما وتضمر ان ايضا بعد حرفي عطف وهما فاء السببية وواو المعية. فاء السببية - 00:06:45ضَ

فالسببية هي الفاء التي تدل على ان ما قبلها سبب لحدوث ما بعدها واو المعية واو تدل على ان ما بعدها وصاحب في الحدوث لما قبلها. واو المعية. وكلاهما من حروف العطف - 00:07:07ضَ

طيب السببية واو المعية من حروف العطف لكن المضارع ينتصب بعدهما دائما مطلقا؟ لا ولن ترصد بعدهما دائما مطلقا. لا بد ان تكون الفاء هي الفاء السببية. تكون هي فاء السببية - 00:07:37ضَ

يعني ما قبلها سبب لما بعدها واو المعية يعني من ما قبلها حدث وما بعدها في زمن واحد طيب لابد ان تكون هي فئة الشبابية والمعية في الاجوبة الثمانية ثم سيقول بعد الاجوبة الثمانية - 00:08:00ضَ

بعد النفي المحض يعني ان المضارع ما ينتصب بعدها السببية واو المعية الا اذا كان قبله هما نفي او طلب لابد ان يكون قبل الفئة السببية وقبل واو المعية اما نفي واما طلب - 00:08:20ضَ

طلب كأن تقول آآ تعالى الي هم اطلب منه تعال الي اكرمك الفاء هذه سببية وقع بعدها المضارع لان الاتيان سبب الاكرام اذا فاز نبيه طيب الفات نبيه وقع قبلها طلب او نفي وقع قبلها طلب لان الامر طلب - 00:08:48ضَ

اذا تقول تعالى ها فاكرمك فاكرمك فاكرمك. يقول تعالى اكرمك استذكر فانجح تنجح تنجح. استذكر فتنجحا نعم احرص على نعم احرص على احرص على العلم تستفي ذا فسببية وقبلها طلب فالمضارع بعدها ينتفض - 00:09:32ضَ

انظر للفلسفة بهذه لو سقطت لو لم تذكرها تعال الي اكرم احرص على العلم كثب هم؟ ماذا حدث في المضارع؟ في الجزم. انجزم لانه وقع في جواب الطلب هذا ما في شرط - 00:10:13ضَ

تعال اكرمك ما في شرط. هذا طلب. طلب طلب طلب. اين جواب الطلب؟ تعال. اين الجواب؟ ماذا يحدث؟ تعال يكرمك؟ الجواب اكرمك جواب الطلب مسجون. تعال فاكرمك. تعال واكرمك. تعال - 00:10:43ضَ

قال اكرمك طيب هذا امر نهي النهي طلب اوليس بطلب؟ ها؟ ترك لا تهمل الجواب ماذا يحدث ما نتيجة عدم الاهمال؟ لا تهمل فانجح جواب الطلب تنجح انه ليس به جوابا فينجزم لا تهمل تنجح يا محمد - 00:11:03ضَ

كتجمع السببية لانعدم الاهمال سبب النجاح فقل لا تهمل فاء فانجح يا محمد او او المعية لا تهمل فتنجح يا محمد طيب هذا مشهد يدل على الطلب استفهام الاستفهام عندما نقول لك هل استذكرت؟ هذا طلب - 00:11:41ضَ

صافي اطلب منك ان تجيب. ان تخبرني الاستفهام فيما يقول الاستفهام طلب الفهم. اطلب منه ان تفهمني بجيب اذا هو طلب فلهذا جوابه يأخذ هذا الحكم اقول مثلا هل لمحمد صديق - 00:12:09ضَ

فاقول مثلا هل لمحمد صديق طب واذا كان له صديق؟ ما الجواب؟ ها؟ قلت هل لمحمد صديق يركن اليه هل لمحمد صديق؟ يركن اليه؟ فسببية؟ هل لمحمد صديق؟ فيركن اليه؟ هل لمحمد صديق ويركن اليه - 00:12:34ضَ

هل تسافر الى مكة فاستفد علما بلد علم وفيها علماء العلم فتقول هل تسافر الى مكة؟ ما جواب ذلك ها هل تسأل تسافر الى مكة تستفد علما؟ طب هل تستفد علما؟ طب هل تسافر - 00:13:08ضَ

الى مكة فتستفيد علما او هل تسافر الى مكة وتستفيد علما؟ كل ذلك طلب قالت عندما نقول طلب في اللغة ماذا يشمل؟ كلمة طلب هذه تأتي في مباحث كثيرة لا في النحو ولا في الصرخ ولا في البلاغة طلب - 00:13:36ضَ

اشمل الطلب الطلب ويسمونه الانشاء الطلبي طلب في النحو او في البلاغة ثمانية اشياء وبعضهم وانت تذاكر البيت لكن الطلب في اللغة في النحو ثمانية اشياء امر ونهي وتمن وترج وعرض وتحظيظ واستفهام ودعاء - 00:13:57ضَ

اذا قيل طلب فيقصد بها هذه الثمانية امر ونهج. الامر منه ان يترك طلب فمن وترج التمني ليتني مجتهد هذا اخبار ليس بخبر هذا ليتني مجتهد هذا فيه طلب طلب التمني - 00:14:24ضَ

تطلب ان يحدث هذا المتمني انت ما تتمنى شيء الا لانك تطلب حدوثه الا ان حدوثه مستبعد او عسير هذا التمني وتطلب حدوثه الا ان حدوثه اما مستحيل او او صعب - 00:14:57ضَ

ايضا لعل محمدا مجتهد. الترجي ايضا طلب الا انه طلب المتوقع او المحبوب وعرض وتحضيض العرض العرض العرض هو الطلب برفق والتحظيط الطلب يحس او كما يقولون بحث وازعاج العارظ يكون بالى الا تجتهد فاجتهد المضارع مضارع - 00:15:17ضَ

ما في دلال على طلب لكن عندما جاءت انا الا تجتهد؟ ما معنى الا تجتهد اجتهد وفيها طلب. فلا تجتهد هذا يسمى عرض لالا. فاذا قلت هل لا تجتهد هذا نسميه تحريضة - 00:15:50ضَ

طيب هناك الاستفهام كما شرحنا وكذلك الدعاء الدعاء الدعاء هو الامر لكنه يكون من الاسفل الى الاعلى او من الادنى الى الاعلى اذا كان يسمونه دعاء واذا كان اذا كان الطلب من الاعلى الى الاسفل - 00:16:12ضَ

يسمونه امرا وبعضهم ايضا يفصل اكثر من ذلك ويقول اذا كان من الاعلى لادنى فامر واذا كان من الادنى على دعاء واذا كان من المساوي للمساوي التماس. لكن كل ذلك في الاصطلاح النحوي المشهور يسمى - 00:16:38ضَ

امرا نعم قول الاب لابيه اذهب او قول الابن لابيه اعطني ريالا هذا ما يسمى امر ويسمى امر في يعني في الحقيقة في في العرف لكن في الاصطلاح النحوي يسمى امر يعرف فعل امر مبني على السكون ولا محل اعراض - 00:16:58ضَ

لكن كثير من النحويين خاصة المتأخرين المتقدمون يقول فعل امر ينتهي الامر. يعرب فعل امر مبني على الاعراب لكن كثرنا النحويين المتأخرين المتقدمون يقول فعل امر ينتهي الامر. لكن بعظ الكثير من المتأخرين صاروا يفرقون بين الامر - 00:17:26ضَ

دعاء وبخاصة اذا كان الامر يرتبط بالله سبحانه وتعالى او باوامر الشرع عن النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك. فيسمون هذا امرا ويسمون الكلام الصادم مثلا من العبد لربه او من الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك يسمونه دعاء. الدعاء ليس هو الدعاء - 00:17:47ضَ

الشرعي الخالص لله عز وجل الذي لا الدعاء عند النحويين الدعاء هو الامر او الطلب من الاسفل للاعلى حتى من الابن لابيه او من الخادم لسيده او من المأمور بامره - 00:18:09ضَ

او نحو ذلك كل ما يسمونه دعاء ينتصب بعد السببية او واو المعية بان مضمرة اذا كان قبلهما سبب او لا في الطلب قلنا يقصد بها ثمان اشياء الامر والنهي والتمني والترجي والعرض والتحضير - 00:18:29ضَ

والاستفهام والدعاء. نستمع الى امثلة ذلك. تفضل وفاء السببية ووراء المعنية السماوية. جواب جواب الامر نحو اليمين تعالى واعطيك ريالا او تعالى واعطيك ريالا او اجتهد فتنجحا نعم نعم لا تخاصم زيدا فيغضب - 00:18:58ضَ

لا تضرب اخاك فاعطيك ريالين. لا تهمل فتنجح نعم. تزوج تزوج وله ليتني ما ينفع احج منه او احج منه. نعم اراجع الشيخ فيفهمني او يفهمني. وجواب العرض نحو انا سيد عندنا تمكينك اول كلمة - 00:19:36ضَ

وجراء التحريم نحو من لا احسنت الى دين فيشكرك او يشكرك. وجواك الاستثمار له هل ويرجعون اليه او يرجع اليه. وثواب الدعاء لهم رب واغفر لي فاعمل صالحا او اعمل صالحا - 00:20:10ضَ

نعم هذا الدعاء ربي وفقني فافهم هذه المسألة. او الصحراء ربي ارشد فدني الى الطريق فلا اهلك في الصحراء ونحو ذلك. طيب ثم قال وبعد النفي المحظي نحو لا يقضى على دينه فيموت او يموت. قال وبعض - 00:20:30ضَ

بعد النفي النهضة والمعية اما ان تسبق بطلب هذه الثمانية او بنفي لا زيد لا يهمل زيد لا يهمل دروسه. لا هنا نافية او ناهية نافية ايضا ينتصر المضارع في الجواب في جوابها. زيد لا يهمل الجواب - 00:21:02ضَ

تجد لا يهمل ينجح يفرح زيد لا يهمل ينجح ما يأتي اذا ما يأتي. لان الجواب لا يأتي الا للشرط او او طلب الجواب ما يأتي الا للشرط او الطلب هذا نفي. ما يأتي. نعم لا يقضى عليهم فيموتوا - 00:21:29ضَ

لا يقضى عليهم فسلبية يموتوا. نعم. هذا ما يتعلق يا اخوان بنصب الفعل المضارع. نريد ان ندخل في نجم مضارع نعم النفي النهض يريد ان يخرج ما يدل على النفي بمعناه لا لفظه. ربما يفهم النفي من مجمل الكلام لم - 00:21:53ضَ

يعني لا هذي نافية. او ماء النافية. لا بلفظه. ربما ما يفهم النفي من مجمل الكلام لا من لفظه يعني لا هذه نافية. او ماء النافية او نحو ذلك. قد - 00:22:24ضَ

بان نفي مفهوما فهما من الجملة لا بسبب وجود حرف نهي حينئذ يقول لا لا يدخل في هذه المسألة هو في خلاف بين اهل الاملاء. هذا ليس بين النحويين. خلاف بين اهل الاملاء كيف تكتب اذا - 00:22:44ضَ

هل تكتب بالتنوين؟ اذا او تكتب بالنون. اذا والخلاف يقع حتى في المصحف. كيف تكتب اذا وفي خلاف بعضهم يقول اذا بالتميم مطلقا وبعضهم يقول بالنون مطلقا وبعضهم يغفل والمشهور الان بالتفصيل - 00:23:11ضَ

فيقولون اذا عملت النصر في الفجر مضارع فتكتب بالنون. اذا واذا لم تعمل النصف المضارع فتكتب بالف وتنوين اذا كان الافضل ان اكتبها بالنون نعم حتى عنده مثل هذه الطبعة كذلك كتبها مرة بالنون ومرة بالتنوين. مع ان في الشرح هذا الشرح - 00:23:31ضَ

كتبها بالنون في الموضعين. طيب يا اخوان في الجوازم الان نريد ان نفهم الجوازم لكي يبقى الدرس القادم خاص لبقية الازهرية. نعم. لا ما نقول هذا فيه مذاهب ثلاث مذاهب لكن الذي عليه الامل هم هؤلاء كتبوها كما وجدوها في الطباع القديمة - 00:24:03ضَ

هنا نعم هنا ما التزم بغى يلتزم بالمذهب وكما قلنا الذي عليه هذا العصر ان تكتب بالنون لانها حينئذ عاملة طيب جوازم الفعل المضارع يا اخوان قلنا قبل الصلاة ان الجوازم الفعل المضارع نوعان لا يجزم فعلا واحدا وما يجزم فعلين - 00:24:33ضَ

والكلام فيه جوازم الفعل مضارع سهل. ان ما في ذلك التفصيل او فيه اغمار للجازم كما في النوافل ما فيه الجازم لابد ان يظهر. واذا ظهر فان عمله ايضا يظهر في الفعل المضارع. لكن الذي يهمنا في الجوازم الان - 00:24:59ضَ

ان نعرف هذه الجوازل وان نأخذ شيئا من الامثلة والشواهد عليها. تفضل يا اخي فعلا ولكني والدعاء. نعم. ذكر كم اداة ذكر لم ولما ولام الامر ولام الدعاء ولا في - 00:25:19ضَ

اهي ولا في الدعاء. اجمالا اربعة. وتفصيلا ستة لا في النفي ولا في الدعاء لا في النهي ولا في الدعاء. هي اربعة لم ولما ولام الامر ولا الناهية تجدون انه في لام الامر جعلها قسمين لام الامر ولام الدعاء لما من الطلب اذا كان من الاعلى الى الاسفل فيسمونه امرا - 00:25:58ضَ

واذا كان الطلب من الاسفل الى الاعلى فيسمونه دعاء من باب يعني تعظيم الله سبحانه وتعالى. وكذلك لا الناهية في الناهية لكنهم يفصلون فان كان النهي من الاعلى الى الاسفل فيسمونه نهيا واذا كان النهي من الاسفل الاعلى يسمونه - 00:26:31ضَ

دعاء فهي اربعة في الحقيقة وبعضهم يزيد في العدد فيزيد في هذه الجوازم الم ويزيد الما ثم فعل صاحب الاجر الرومية وهي في الحقيقة هي لم دخلت عليها الاستفهام ولما دخلت عليها من الاستفهام - 00:26:54ضَ

الخلافة والتحقيق ان جوازم المضارع التي تقدم فعلا واحدا اربعة. لم ولم ولام الامر واحدا اربعة. لم ولما ولام الامر وان شئت ان تخرج من هذا الاشكال تقول لا ما الطلب - 00:27:18ضَ

ولا الناهية وجدت ان تخرج من الخلاف تقول لا الطلب او لا الطلبية. نعم فنم لنفسي ولما نعم بين في هذه العبارة رحمه الله انا لم ولم ولم كانه استشعر استشكالا عند بعض الطلاب ما الفرق بين اللام والماء؟ فقال ان العرب تفرق بينهما - 00:27:36ضَ

اما لام فهو للنفي المطلق في الماضي لم يذهب يعني لم يفعل الذهاب في الماضي. فباظي القريب او الماظي البعيد ما في دلالة لم او الماضي البعيد ما في دلالة لم لنفسي الفعل في الماضي مطلقا. سواء كان في الماضي القريب - 00:28:13ضَ

او في الماضي البعيد. اما لما فهي لنفي الفعل في الماضي القريب لان الفعل ما حدث في الماضي القريب. لكن توقع حدوثه كبير تقول محمد ما ذهب طب هل سيذهب - 00:28:37ضَ

ما تدري ما في دلالة كلامك فقط انه ما ذهب. فاذا قلت محمد لما يذهب الى المدرسة يعني لانه ما ذهب الى الان الى الحال ذهب زمن زمن تكلم الحال. هو ما ذهب الى الان - 00:28:59ضَ

ولكن ذهابه متوقع فاذا فالفرق ان لم للنفي المطلق من وصل الى الرياظ ولما يدخلها يعني انه قريب من الرياض ودخوله متوقع محمد لم يدخل الرياض. فالناس قريب ولا بعيد ثم دخلوا فقط. نعم - 00:29:17ضَ

انه لما يذوق عذاب المعنى والله اعلم لما يذوق عذاب ان ذوقهم للعذاب قريب ومتوقع. نعم. وقد تلحق ولما همزة الاستفهام نحو على المشرح. نعم. واذا دخلت الهمزة همزة فم على لم ولم ولم - 00:29:41ضَ

كان معنى الاستفهام حينئذ الاستفهام التقريري. الاستفهام التقريري. يعني ليس مطلق ليس تفهم الحقيقي ليس السؤال اجاء محمد؟ جاء او ما جاء اذا قلت مثال الم اكرمك الم اشرح لك - 00:30:06ضَ

ما انتظر منك ان تجيء تقول له انشرحت لي او ما شرحت لي. لا الم اشرح لك؟ هذا يعني اقرر انني شرحت لك. فهذا يكون سهاما تقريريا. الم نشرح لك صدرك؟ كانه قال سبحانه وتعالى وقد شرحنا لك صدرك. نعم - 00:30:34ضَ

ولا ملة ودعاء البلد القومي. نعم بين المعنى ومعناه ما واضح. تفضل. والذي يتم فعليه حرف وكل حرف وسم ويجمع بينهما انهما او انه من ادوات الشرط. الذي يجد فعلا ادوات الشرط - 00:30:54ضَ

وادوات الشرط اما حروف واما اسماءنا سيفصل الكلام في هذه الادوات يقسم منها وما هو فعل ما سيبين معانيها التفصيلية. تفضل. واما على الاصح وهنا موضحان موضوعان يقول ان واذ ما على الاصح بين نوعهما ان واجمع حرفان ام اسمان - 00:31:17ضَ

يقول حرفا اما انت باتفاق النحوين واما اذ ما فعل خلاف. فسيبويه قال انها حرف وبعض النحوين قال انها اثم شيخنا خالد اختار من المذهبين نذهب في بويه ان اذ ما حرف. طيب - 00:31:54ضَ

هذا نوعهما حرف طيب استعمالهما معناهما دلالتهما يقول موضوعان لمجرد الدلالة على تعليق الشرط على الجواب. يعني ان الجواب متعلق بالشرط دون الدلالة على معنى اخر غير الشرط لان ادوات الشرط القادمة تدل على الشرط وعلى معنى اخر - 00:32:18ضَ

هل تدل على الشرط وعلى الزمان؟ تدل على الشرط وعلى المكان. تدل على الشرط وعلى ان صاحبها عاقل. على الشرط وان صاحبها فغير عاقل اما ان وعدنا ما تدل الا على الشرط فقط. ما معنى الشرط؟ ان الجواب متعلق الفعل فعل الشرط - 00:32:50ضَ

انت اجتهد تنجح يعني ان النجاح متعلق ومترتب على الاجتهاد نعم. نعم والاسم ظرف وغير ظرف. الاسم ظرف وغير ظرف. الظرف الساحل نحو فما بين اكثر من مرة. الظرف وما دل على زمان او - 00:33:13ضَ

مكان وغير الظرف الاسماء التي لا تدل على زمان او مكان. نعم هذه خمسة اسماء ليس فيها دلالة على زمان او مكان. نعم في زمنهم متى وايانا؟ والمكاني اين وأن وحيثما؟ نعم. الظرف خمسة. اثنان يدلان - 00:33:39ضَ

على الزمان متى وايانا؟ متى تأتي اكرمك؟ هذا شرط متى تأتي اكرمك شرط وزمن شرط وزمن متى تدل على الشرطية؟ يعني ان الاكرام تعلق مترتب على الاتيان وايضا فيها الدلالة على الزمان فلهذا تعرض ظرف في اعراضها نقول ظرف زمان كما سيأتي في الاعراب ظرف زمان وثلاثة منها - 00:34:12ضَ

تدل على المكان وهي اين وانه حيثما تقول اين تسكن اسكن هذا شرط وايضا في دلالة على المكان فلهذا يقال في اعرابي اين؟ ظرف مكان. نعم. وهي تنقسم ستة اقسام - 00:34:47ضَ

ما وضع للدلالة على مجرد التقسيم هذا طبعا متضح مما قاله من قبل. لكن انا اريد ان يفصلها. وان اتضح ان بعضها تدل على زمان ومكان وبعضها ما تدل على ذلك - 00:35:07ضَ

طب الذي ما يدري على زمان ومكان ما يدل على وضع لدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط وهي ان واذما. شرحنا ذلك وذكرهم من قبل وما وضع للدلالة على مجرد من يعقل. ثم ضمن معنى الشرط وهو من؟ من؟ نعم. من؟ ما تستعمل - 00:35:22ضَ

الا مع العاقل واستعمالها مع العاقل اضافة الى دلالته على الشرط فاذا قلت من يجتهد يفلح ما تقصد الا العاقل لا نقصد بذلك حيوانا او جمادا انما يستعمل ذلك مع العقلاء. فمن فيها دلالة على الشرطية لان الفلاح - 00:35:42ضَ

تعلق مترتب على اجتهاد وفيها دلالة على ان صاحبها عاقل لانها لا تستعمل الا مع العاقل. نعم وما وضع للدلالة على ما لا يعقل ثم على ما لا يعقل ثم ضم معنى الشرط. وهو ما ومهما. نعم. لو اردت الشرط - 00:36:11ضَ

ولكنها غير عاقل تأتي بماء تقول ما يزرع يحصد لان الزرع غير عاقل لكن ما تقول مثلا من يزرع يحصد يصح لو لو اردت الزارع نفسه الزارع عاقل اذا تأتي بمن؟ تقول من يزرع يحصد - 00:36:31ضَ

فاذا اردت المزروع غير العاقل تقول لا طب هذا شيء واضح لنا نحن العرب. لكن لابد ان تقرر وتضبط الان. نعم. وما منع من زيادة نعم. هذا المهم الان في معرفة الاعراب. يقول متى وايانا - 00:36:59ضَ

هذه دالة على الزمان ثم ضمنت معنى تعربها على انها اسم يدل على ثمان يعني ظرف ثمان نعم. نعم ان نعرف ما يدل على المكان لنعلبه فيما بعد ظرف مكان. وما يدل على الزمان في عرض ظرف زمان. طيب - 00:37:19ضَ

وما لا يدل على زمان ولا مكان ليعرف بعد ذلك اعراب الاسماء يعرف اعراب الاسماء يعني مبتدأ مفعول به ونحو ذلك. طيب نعم عندنا الاربعة وهو الاصح لا تظرب عليه اختلاف بين النسخ. لكن الصحيح هنا بين الاقسام عندنا الاربعة. وهو الاصح - 00:37:51ضَ

لا تضرب عليه لان هذه اختلاف بين النسخ لكن الصحيح هنا بين الاقسام الاربعة وما هو متردد بين الاربعة يعني الاقسام الاربعة التي قبله الخامس والرابع والثالث والثاني لان ايا التي سيذكرها اي لا تقع الا الموقع الثاني عاقل - 00:38:28ضَ

او الثالث غير عاقل او الرابع آآ زمان او الخامس مكان. لكن لا تأتي الاول وهي الدلالة على مجرد الشرط. نعم. وما هو متردد بين الاقسام الاربعة وهو اي فان - 00:38:58ضَ

بحسب ما تضاف اليه بحسب ما تضاف اليه ان اضيف اليه ان اضيفك الى عاقل فهي مستعملة مع العاقل نحو ايهم يقم اقم معه واستعمل استعمال من طيب تقول اي كتاب تقرأ؟ اقرأ؟ استعمل استعمال غير العاقل - 00:39:18ضَ

سماء طيب زمن زمان تقول اي يوم تصم اصم صار زمن مثلا اي مكان تجلس اجلس مكان اذا تستعمل مع المكان والزمان والعاقل وغير العاقل مترددة بين هذه الامة الاربعة بحسب ما تظاف اليه. الامثلة - 00:39:49ضَ

سيأتي الان بشواهد لم تكن امنت الاعراب نعم هل يتوقفن في الاعراب يا اخوان نبدأ من هنا نعم اعرب لم تكن امنت لم حرف جزم ونفي احسنت وامنت جملة فعلية ما اعرابها - 00:40:21ضَ

محمد تكن هدم انتهينا متفاعل والجملة فان تكن مفعول به او خبر كان بل خبرتنا خبر كان نعم خبر كان واسمها مستتر تقديره هي طيب لما يذوقوا اذى بعرب احسنت - 00:40:53ضَ

فلما وعلامة جزمة حذف النون احسنت واو جماعة فاعل واين المفعول المفعول اين هو لما يذوقوا لا الفاعل والجماعة اللي هم يعني اين المفعول المذاق؟ الذائقون هم. طيب والمذاق المفعول - 00:41:29ضَ

عدم مفعول به منصوب منصوب طيب لماذا ما قال لما يذوقوا عذابا ثم يقف لما يذوق عذابا؟ الست تقول اكرمت زيدا فاذا وقفت تقول اكرمت ها زيداء طب الاية يقول لما يذوق عذاب مفعول به صح مفعول به منصوب - 00:41:58ضَ

قال ابن سورة الفتحة نعم لان هناك يا متكلم محذوفة لما يذوق عذابي المتكلم الكسرة دالة عليها نعم ومثل ذلك قوله تعالى ولما يأتيكم او ولما يدخل الايمان في قلوبكم؟ نعم - 00:42:25ضَ

ينفق بن سعد. اقرأ ايضا. ومثال ذلك الدعاء له ليقضي علينا ربك. ومثال لا في النهي نحو لا تخف ولا تحزن ومثال له لا تؤاخذنا ومثال نحو ان تؤمنوا بيوتكم نعم - 00:42:50ضَ

ينفق اللام لام الامر وينفق فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون. طيب ليقضي علينا ربك امر وينفق فعل مضارع مجزوم بالله وعلامة جزمه السكون. طيب ليقضي علينا ربك هذا خطاب من الكفار لخزنة - 00:43:10ضَ

جهنم فسماه دعاء لا امرا لانه من الاسفل الى الاعلى اذا قلنا ان الدعاء عند النحويين من الاسفل للاعلى ولا يراد الدعاء المعروف في اصطلاح اهل الشرع الذي يجب ان يخلص لله سبحانه وتعالى - 00:43:34ضَ

طيب لا تخف ولا تحزن واضحة. لا تؤاخذنا واضحة. ان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم الان بدأ بادوات الشرق. ما سبق جوازم الفعل الواحد. من هنا سيبدأ بامثلة ادوات الشرط التي تجزم فعلين - 00:43:56ضَ

لابد ان نعرف ذات الشرط وان نعرف فعل الشرط المجزوم وان نعرف مجزوم. ان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اداة الشرط ان وفعل الشرط المجزوم بها تؤمن مجزوم وعلامة جزمه حذف النون - 00:44:15ضَ

والجماعة فاعل طيب وجاوب الشرط ان تؤمنوا ماذا يكون؟ يؤتكم جواب شهر مجزوم على مجزمة ها يؤتي يؤذيكم حذف الياء يؤتي حذف الياء. فتتقوا اعرابها ان تؤمنوا وتتقوا وهذا معطوفة على فعل الشرط فهو مجزوم مثله. ومثال - 00:44:35ضَ

ومثال اذ ما نحو وانك اذ ما تأتي ماء فامر به تلف من اياه تلفي تلفي من اياه مرآة تفضل اكمل. ومثال من يعمل سوءا يجزى به. ومثال ما نحو وما تفعل من خير يعلمه - 00:45:05ضَ

الله وانك مهما وانك وانك مهما تأمري القلب افعلي ومثال اي نحو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم. مثال اذ ما نحو وانك اذ ما تأتي ما انت الان - 00:45:27ضَ

به ثلث من اياه تأمر اتيا. يقول الامر الذي تأمر به اذا رآك الناس فاعمل به فانهم سيعملون به هذا المعنى اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اسيا اداة الشرط يا اخوان - 00:45:47ضَ

معناها ادب الشرط اجمع وفعل الشرط تأتي مجزومة على مجزمة حذف لي؟ الجواب اذا اتيته تلفي جواب الشرط يجزى به. نعم يا اخي الكريم هذا الشرط من يعمل سوءا المد به - 00:46:07ضَ

نعم اداب الشرط من فعل الشرط يعمل جزاء الشرط او جواب الشرط يجزى فعل مضارع يوم الجمعة لما جزمه يجزى حذف حرف العلة احسنت ومثال ما نحو وما تفعل من خير يعلمه الله نعم يا اخي هذا في الشرط - 00:46:28ضَ

نعم وفعل الشرط تفعلون مرجوم على مجزمة حيث انه يجاوب الشرط يعلمه علامة الجزم السكون. ومثال مهما قوله وانك مهما تأمري القلب افعلي. هذا لامرئ القيس معلقته المشهورة التي اولها قف النبي من - 00:46:55ضَ

وحبيبنا ومنزله بسرق اللواء بين الدخول فحوملي يقول وانك مهما لي وبين الدخول فهوملي يقول وانك مهما تأمري القلب مهما تأمن القلب افعلي هم هذا مثال ممتاز لك مهما اذى الشر - 00:47:15ضَ

مهما مهما وفعل الشرط تأمري فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمة هم في هاض الانثى تأمرين ملزوم وعلامة جزمة حرف النون فانه من الافعال الخمسة. نعم لاتصاله بالمخاطبة. وجواب الشرط افعلي مجزوم وعلامة جزمة - 00:47:40ضَ

لا ما في ما يفعل يفعل ها ما هي السكون وكسر للقافية. ان يفعل ثم كسر للقافية يفعل. طيب وسنؤيد نحو ما تدعو فله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى. اداة الشرط اين؟ وهي اداة الشرط الوحيدة المعربة - 00:48:17ضَ

كل اسماء الشرط مبنية الا اي فانها معربة لملازمة هذه الاضافة. ايا معربة ما اعرابها؟ مفعول به مقدم لتدعو نعم اين فهذا شيء اخر نعم وهذا في الاسم الموصول طيب ايا مفعول به منصوب مقدم وعلى من يصل الفتحة. ايا مفعول به منصوب مقدم والم النص - 00:48:45ضَ

فتحة طيب مفعول به اين ناصب وفعله تدعو هو الذي نصبه وهو فعل الشرط له فعل شرط وفعل الشرط مجزوم. مجزوم بماذا؟ مجزوم لا ما الذي جزمه؟ مجزوم لاي ما الذي جزم تدعو - 00:49:24ضَ

طيب اي مفعول به منصوب؟ فالذي نصبه تدعو. كل دخل حقه من الاخر. هذا جذب ونصب طيب هما في اي ما تدعو ها صلة صلة يعني زائد ايا تدعو فله الاسماء الحسنى الفاء واقعة في الجواب - 00:49:49ضَ

وجواب الشرط هنا له الاسماء الحسنى جملة اسمية. لان جواب الشرح الاسماء الحسنى جملة اسمية. لان جواب الشرط قد يكون فعلا مضارعا وقد يكون فعلا ماضيا وقد يكون جملة اسمية هنا جملة اسمية له الاسماء الحسنى ومثال - 00:50:14ضَ

كيفما نحن كيفما تتوجه تصادف خيرا اداة الشرط اسمه اسم الشرط كيفما ونتوجه وتصادف جواب الشرط مجزوم. طيب كيفما قال من قبل اي ظرف ولا غير ظرف هم كيفما ليست من الظروف اذا كيف ستعرف حينئذ كيفما تتوجه خيرا - 00:50:34ضَ

اسم ما يعرف هذا الاسم ما ادخله هذا منبره انت لاحظت ذلك؟ غير. عندما ذكر الاقسام الستة ما ادخل فيها كيفما ولهذا قال الشارح هذا مما يتأمل لماذا ما ادخلها - 00:51:11ضَ

لان فيه فيه فيه خلاف في معناها. فبعضهم يخصها بمعنى الحال. وبعضهم يجعلها من الظروف وبعضهم يخرجها من ذلك كله ويجعل اسما كما فعل في البداية هو في البداية قال كيف ما اسما غير ظرف السلام كان ينبغي - 00:51:34ضَ

يدخلها حينئذ لكن ما فعل طيب فمن جعلها دالة على الحال قال هنا انها حال قال هنا انها حال مقدمة وجوبا طيب تفضل اكمل يا اخي ومثال حتى نعم مثال - 00:51:53ضَ

قول سهيل ابن مسيل الرياحي متى اضع العمامة تعرفوني وهذه من المقطوعات الجميلة ابيات قليلة لكنها مقطوعة جميلة ومن جمالها اختارها ابو تمام في اه مجموعته المشهورة المعروفة باسم الحماسة - 00:52:25ضَ

ابي تمام حماسة ابي تمام من اشهر او اشهر المجموعات الشعرية الشعر القديم ابو تمام شاعر تحت معروف جمع اشهر المقطعات ليست القصائد الطويلة ما ذكر اي قصيدة طويلة اشهر المقطعات - 00:52:45ضَ

الجميلة منذ العصر الجاهلي الى زمانه. طبعا اكثرها قديم. ذكر المنظومة المقطوعة اللي ذكرناها من قبل انيس ابن قريظ العنبر المقطوع اللي ذكرناها من قبل ونيث ابن قريظ العنبري لو كنتم من مازن لم تستبح ابلي - 00:53:05ضَ

من النقيضة من ذهل ابن شيبان هذي اول مقطوعة. وذكر مقطوعة الهند الزماني اه عفونا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان فلما صرح الشر وامسى وهو عريان الى اخره. ولك مقطوعات جميلة ومن هذه المقطوعة. يقول انا ابن جلى وطلاع الثنايا - 00:53:25ضَ

متى اضع العمامة تعرفوني ويقول فيها البيت المشهور وماذا تبتغي الشعراء مني؟ وقد جاوزت حد الاربعين الى اخره هذه المقطوعة الجميلة ينبغي للانسان اذا اراد ان يحفظ شيئا من الشعر الجميل ان يعود الى حماكة ابي تمام وبخاصة الفصل الاول - 00:53:45ضَ

الحماسة واشهر ما في الكتاب وبه سمي الكتاب كله الحماسة. المقطعات يحفظها. يعني تنمي عنده ملكته قوية والادبية قوية والادبية لذا اضع العمامة تعرفني متى ظرف في ظرف زمان او مكان زمان اذا نقول ظرف زمان منصوب او في محل نصب - 00:54:05ضَ

مبني اذا في ظرف زمان في محل نصب اضعي فعل شرط مجزوم وعلامة جزمه السكون لماذا كسر في البيت؟ اضع العمامة لالتقاء الساكنين. والعمامة مفعول به وتعرفوني جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه - 00:54:31ضَ

حرف النون واو الجماعة فعل. ومثال ايام نحو ايان نؤمنك تأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل اذا امناك صرت امنا فانهم الناس كلهم. واذا لم واذا لم نؤمنك فانت خائفا ولو امنك كل الناس. افتخر - 00:54:48ضَ

لذلك يقول ايانا ايانا اسم شرط ظرف او غير ظرف ظرف ظرف زمن او مكان منك فعل شاطئ لما جزمه السكون تأمن جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. مثال اين؟ قوله تعالى - 00:55:08ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت. نعم يا اخي. اين الا في الشرط اينما طيب اثم الحرف اسم شرط ام حرف شرط حروف الشرط ان واذ ما فقط والباقي اسماء اذا ماذا تكون - 00:55:27ضَ

اسم طيب اسم ظرف او غير ظرف ها ظرف ظرف زمان او مكان اين مكان؟ كيف نعرض نقول اين ها؟ ظرف ظرف ما كان منصوب في محل نصب في محلنا كان في محل نفض. وما في اينما - 00:55:58ضَ

صلة واين فعل الشرط يا اخي تكون مجزوم على مجزمة حذف النون لانه من الافعال الخمسة وجواب الشرط يدرككم مكتوب على ان الجزمة تفضل يا اخي اقرأ نعم. نعم. مثال ان قوله فاصبحت - 00:56:30ضَ

ما تأتيها فاستدر بها تجد حطبا تزلا ونارا تأججا. فاصبحت اصبحت انا تأتيها فاستتر بها فما الذي يحدث؟ اين الجواب؟ تجد فالجواب تجد. اما اداة فان وهي اسم شرط. اسم شرط الزمن او اي مكان ان - 00:57:09ضَ

ان ان مكان ان مكان ان مكان يعني هذا المكان الذي تجد فيه ما ذكره ان لا تأتيها تأتي هذا المكان ان ظرف مكان في محل نقد. تأتيها فعل الشرط مجزوم على مجزمة حذف - 00:57:39ضَ

آآ ما الجواب؟ ها ان تأتيها تجد فعل الجواب الشرم وعلامة جزمة السكون تجد الجزمة ونارا تأججا. تستجر ما وبالفعل تنزجر انتهاء تجد حطبا ان اعداد الشرط تأتيها فعل الشرط. تجد حطبا جواب الشرط. تستتر بها - 00:57:59ضَ

المجاورة او قل للتبعية من اي توابع؟ بدل. بدل. البدل قد يقع في الاسماء وقد يقع في الافعال المعنى ان تستجر بها تجد حطبا جزلا ونارا فهو بدل البدلة العلمية حسن بدل منه اما تأتي - 00:58:29ضَ

يا انا تستجر بها تجد حطبا تستجر بدل. والبدل يعرض باعراض البدل منه اذا فهو مجزور مثله ومثال حيثما قوله حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الايام حيثما في محل - 00:58:58ضَ

مبني على الظن وما صلة وتستقل. فعل الشرط يوم الجمعة لما جزم السكون ويقدر جواب الشرط من الجمعة لما جزناه السكوت لقي معلومة معروفة قالها الشيخ خالد اقرأ ويسمى الاول من الفعلين فعل الشر - 00:59:18ضَ

والثانية نعم هذا واضح ومشهور المجرورات وما بعدها سنجعلها ان شاء الله في في الدرس القادم وهو الدرس الاخير ان شاء الله تعالى - 00:59:35ضَ