Baheth

على الناس هو ميثاق العبودية قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:00:00ضَ

وقد بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا فقال لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده. واستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. ثم خاطبهم فقال الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:00:31ضَ

اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. والواقع انه لا يذكر احد منا هذا الميثاق لذلك لم يعلق الله عز وجل التعذيب ولا المؤاخذة بهذا الميثاق. انما ارسل الرسل وانزل الكتب - 00:00:56ضَ

ليذكر بهذا الميثاق وعلق المؤاخذة على بلوغ كلامه على صلوات الله وسلامه عليهم ومعنى العبودية ان لك سيدا امرا وانه لا يجوز لاحد مطلقا ان يقول انا حر لان قول القائل انا حر معناه انا منفلت - 00:01:20ضَ

وهذا ليس من شيمة العبد ان الله عز وجل ضرب العبودية ضرب ذل العبودية على الناس فهو ان لم يزل اختيارا اذله اضطرارا كما قال تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:01:53ضَ

هذه هي عبودية الاضطرار. يعني هو عبد رغم انفه لا يستطيع ان يمضي شيئا الا اذا قدره الله عز وجل له او عليه فطريق العبودية اذا طريق طويل وفي طريق العبودية منازل يتقلب المرء فيها حتى يصل الى ربه - 00:02:18ضَ

فكل صفة مع ضدها منزلتان مطلوب من كل من العبد في كل منزلة عبودية فمثلا الفرح هذه منزلة ينزل فيها العبد لها ضوابط ضدها الحزن للحزن عبودية ايضا الرأفة والرحمة يلزمها عبودية - 00:02:48ضَ

وقد استشكل بعض الناس صنيع الفضيل بن عياض يوم مات ولده علي وقد ذكر العلماء في ترجمة علي بن الفضيل انه كان اخوف من والده وكان ارق قلبا من والده. مع ما نعلمه عن الفضيل بن عياض من الاخبات والزهد والخشوع. والله - 00:03:18ضَ

سيبه لما مات علي جعل الفضيل يضحك في جنازته فسأل بعض الناس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقالوا له كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ولده ابراهيم بينما يضحك الفضيل بن عياض لما مات ولده علي - 00:03:46ضَ

الفضيل بن عياض كان ارضى للقضاء ارضى بالقضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب شيخ الاسلام اجابة مسددة. رحمه الله فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادى العبودية على وجهها - 00:04:16ضَ

فادى عبودية الرأفة والرحمة فبكى على ولده وادى عبودية الرضا. فقال ولا نقول ما يغضب الرب اما الفضيل بن عياض لما تزاحمت العبوديتان في قلبه لم يتحملهما فقدم الرضا على عبودية الرأفة والرحمة فهدي نبينا صلى الله عليه وسلم اكمل - 00:04:42ضَ

اذا وانت في طريقك الى الله تبارك وتعالى تحقق العبودية حتى الى المنزل هناك منازل للسائر الى الله ينزل فيها وهذه المنازل كلها انما تخص القلب بالاصالة انما تخص القلب بالاصالة - 00:05:13ضَ

ولذلك وضع في طريق العبد مشاكل وضع على الرصد شيطان رجيم لا يقبل فدية منك ابدا انما يريد اهلاكك يعني شيطان الانس قد يقبل منك فدية تعطيه رشوة لا تخدمه - 00:05:39ضَ

يتركك انما شيطان الجن لا ينفع معه فدية. ليه؟ لانه لا يبغي الا اهلاك. فكل سهم يسدده اليك انما يقصد به قلبك وهناك سورة نحن نقرأها لكن قل من يقف عند معناها - 00:06:01ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هلا تلاحظ قوله تعالى يوسوس في صدور الناس وليس في قلوب الناس - 00:06:24ضَ

لهذا سر فان القلب كمثل القصر وكل قصر له فناء فتصور مثلا ان عاصفة رملية هبت ما الذي يحدث فناء القصر يردم بالرمل او بالتراب ولا يدخل من التراب او الرمل الى القصر الا بقدر النوافذ المفتوحة - 00:06:52ضَ

تمام اذا كان صاحب القصر رجلا نظيفا بيستدعي الكناسين يكنس القصر فباقل قدر من الجهد يرجع نظيفا لكن تصور ان صاحب القصر مهمل هبت عاصفة رملية فتركها وهبت اخرى فتركها وهبت ثالثة فتركها - 00:07:29ضَ

يصبح حينئذ ازالة هذه الاتربة من العناء المعنى كذلك القلب فهذا الصدر هو فناء القلب فاذا ارسل الشيطان سهما الى القلب فانما يسقط في الفناء ولا يدخل القلب اذا كان صاحب القلب مهتما به اغلق نوافذه وابوابه - 00:07:51ضَ

فلا يدخل شيء من كيد الشيطان فيه. انما يستقر هذا كله في فناء القلب فمن السهل دفعه طالما انه لم يستقر في القلب. فكل الوساوس انما تسقط في الفناء ولا تصل الى القلب. طيب متى تصل الى القلب - 00:08:20ضَ

اذا اهمله صاحبه فاذا سدد الشيطان سهما ثم سهما ثم سهما ولم يعمل صاحب القلب شيئا انتقل الشيطان فسكن في فناء القلب الصدر حتى يصل به الحال ان يلتقم القلب كله. والعياذ بالله - 00:08:40ضَ

عشان كده القلب انفس اه مضغة في الانسان. انما يوزن المرء به يوم القيامة عشان كده كان العلماء القدامى يهتمون بقلوبهم غاية الاهتمام يعني في تاريخ الرقة لابي سعيد القشيري ذكر حكاية - 00:09:05ضَ

طريفة قال ان ميمون ابن مهران وكان ميمون ابن مهران راويا ثقة وكان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وكان له ولد يقال له عمرو. وكان عمرو ايضا ثقة في الحديث - 00:09:29ضَ

فقال عمرو بن ميمون فقال ميمون ابن مهران لولده عمرو يا بني خذ بيدي الى الحسن. حسن اللي هو الحسن البصري وكان في بصر ميمونة شيء قال عمرو فانطلقت بالشيخ اقوده حتى وصلت الى قناة ماء - 00:09:53ضَ

ولم يستطع الشيخ ان يعبرها قال فعبر على ظهري ثم اخذت بيده فذهبنا الى بيت الحسن فطرقنا الباب فخرجت الجارية قالت من قلت ميمون ابن مهران قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء فبكى ميمون حتى على نحيبه - 00:10:16ضَ

فخرج الحسن فلما رآه اعتنقه ودخل فقال ميمون يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي قل لي شيئا يلينه افاصوم له يا ابا سعيد فقال الحسن رحمه الله - 00:10:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فبكى ميمون حتى اغشي عليه وجعل الحسن يتفقد رجله مثلما تتفقد رجل الشاة المذبوحة - 00:11:10ضَ

فافاق ميمون ابن مهران فقالت الجارية اخرجا فقد ازعجتما الشيخ سائر اليوم فلما خرج عمرو بابيه قال عمرو لابيه يا ابتي اهذا هو الحسن قال اجل يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك - 00:11:39ضَ

هو تصور ان الحسن البصري سيلقي خطبة عصماء. او سيقول كلاما من كلامه الجميل الذي يقول فيه بعض العلماء كان يشبه كلامه كلام الانبياء حسن البصري له كلام جميل. يعني يقول مثلا في العصاة - 00:12:03ضَ

يقول هانوا عليه فعصوه. ولو عزوا عليه لعصمهم وكان يقول ايضا انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البرازين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم. ابى الله الا ان يذل من عصاه. له كلام جميل حسن - 00:12:22ضَ

وعمرو ابن ميمون تصور ان الحسن سيقول كلاما من هذا الجنس يعني لكن ما الذي قاله الحسن؟ تلا ثلاث ايات من اخر سورة الشعراء افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون - 00:12:48ضَ

ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون افرأيت من متعناهم سنين يعني انا عايز اعمل الان دراسة جدوى لحياة انسان وربما يندهش الكثيرون من هذه الدراسة قال صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين - 00:13:09ضَ

واقلهم من يتجاوز ذلك فهناخد شريحة من العمر من الناس رجل يموت على رأس ستين سنة عن كم سنة يحاسب يا ترى آآ لا يحاسب الا اذا بلغ والبلوغ ممكن يستمر من اتناشر لخمستاشر سنة - 00:13:31ضَ

هنقول اتناشر سنة اتناشر سنة لا يحاسب عنها كما قال صلى الله عليه وسلم وضع القلم عن ثلاث منها الصغير حتى يحتلم ثم هو ينام عشرين سنة عشرين سنة نوم - 00:14:01ضَ

لما تحسب بقى تمن ساعات في ستين يطلع عشرين سنة ادي عشرين وادي اتناشر بقى اتنين وتلاتين سنة لا يحاسب عنها لقوله صلى الله عليه وسلم وضع القلم عن ثلاث فقال منها فذكر منها والنائم - 00:14:22ضَ

حتى يستيقظ يبقى انا عندي اتنين وتلاتين سنة لا يؤاخذ المرء عنها بين يدي ربه. كم بقي له من عمره بقي سبع وعشرون عاما تأبيدة يعني يعني بعد خمسة وعشرين سنة يطلع براءة. ولا يقضي مدة السجن ويطلع. سجن الدنيا - 00:14:40ضَ

سبعة وعشرين سنة سبع وعشرون عاما ايها التجار الذين يعرفون دراسة الجدوى ولو دخل احدهم السوق فخسر مالا لكان حزينا عليه سبع وعشرون عاما هذه لو كان المرء فيها ملكا متوجا - 00:15:02ضَ

ما ذاق الهم ولا الغم ولا المرض واذا اشار بيديه وقف الناس جميعا لو انه كان سيدا مطاعا وظل سبعة وعشرين سنة في هذه السيادة اهذا يساوي ما يستقبله من موت لا يدري متى يبعث - 00:15:24ضَ

اين القبور من عهد عاد؟ الوف السنوات مرت على موتى خفف الوطء ما اظن اديم هذه الارض الا من هذه الاجساد المكان الذي نحن نقعد عليه الان مقبرة لقرون خلت قبلنا - 00:15:49ضَ

وهكذا اديموا الارض جميعا من هذه الاجساد بعد ما الانسان يموت ولا يدري كم يبعث بعد كم يبعث وبعدين ينفخ في الصور وبعدين يقف خمسين الف سنة يرى الصحف تتطاير ده رايح الجنة وده رايح النار - 00:16:11ضَ

هواء ليس في صدره قلب من الرعب ولا يدري ايساق به الى جنة ام الى نار؟ ده بعد خمسين الف سنة وبعدين بعد خمسين الف سنة ياخذ كتابه بشماله وادي ندخل النار - 00:16:31ضَ

كل ده عشان سبعة وعشرين عاما فقط ادي السنين افرأيت ان متعناهم سنين عش ما شئت فانك ميت واحبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك مجزي به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم - 00:16:49ضَ

يؤتى بانعم اهل الدنيا الذي ما ذاق مرضا قط ولا ذاق هوانا قط. انعم الناس فيغمس في النار غمسة واحدة ثم يقال له هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط - 00:17:15ضَ

ويؤتى بابئس اهل الدنيا وافقرهم فيغمس في الجنة غمسة واحدة. فيقال له هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا وعزتك ما مر بي في بؤس قط افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ادي اللي الحسن البصري ذكره - 00:17:39ضَ

عمرو ابن ميمون يقول لابيه فهذا هو الحسن كنت اظنه اكبر من ذلك قال عمرو فضرب ابي بيده في صدري وقال يا بني لقد قرأ عليك ايات لو تدبرتها بقلبك لالفيت لها كلوما فيه. الكلوم اللي هي الجراح - 00:18:08ضَ

ايات لا تغادر سمعك الا وتجرح قلبك كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت. ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت؟ كنت مطبوعا - 00:18:33ضَ

على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت؟ اين املاك لهم؟ في بكل افق زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت. عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت - 00:19:00ضَ

لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت. انما الدنيا خيال باطل. سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت فالقلب انفس ما فيك ويوزن العبد به ومن علامات عجز المرء الكامل - 00:19:30ضَ

ان هذا القلب الذي هو قوام حياته لا يملكه انسان احيانا يغلب على حب انسان اخر حتى يكاد يتلف ويشقى به شقاء بعيدا فيقال له انزع يقول له لا استطيع - 00:19:58ضَ

لو كان قلبك بيدك ما كفرت طرفة عين لكن ليس بيدك انه ملك الرب تبارك وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حلفه يشير الى هذه الاية الباهرة فيقول لا ومقلب - 00:20:25ضَ

قلوب هذا القلب النفيس هو بغية الشياطين جميعا وانت لا تستطيع ان تواصل سيرك الى الله بجد الا اذا حافظت على هذا القلب فانا بالله اسألك انت قد تكون صاحب مؤسسة تجارية كبيرة - 00:20:45ضَ

لك مستشار قانوني ولك محاسب فهل لك مفتي يعني التجارة البيوع الاصل فيها الحل على عكس العبادة. العبادة الاصل فيها الحرمة حتى يرد لك دليل بالاذن يعني ما ينفعش مسلا بعد ما اخلص صلاة الفرض اسجد لله سجدة - 00:21:10ضَ

ليه؟ فلماذا تتحرى السجود بعد كل فرض؟ جبتها منين دي لو كان خيرا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم او لارشدك اليه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:21:39ضَ

فانا احب ان اكون قريبا من ربي وهو ساجد. فنقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث ما كان يتحرى السجود اذا اراد ان يدعو. انما كان يدعو في سجوده. لا انه اذا اراد ان يدعو وسجد - 00:21:59ضَ

فحينئذ نقول له هذه بدعة لا تعبد الله على مزاجك. فانك لا تدري ما الذي يحبه الله ويرضاه. يبقى لا تتقرب الى الله الا بما اذن لك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. البيوع على العكس - 00:22:19ضَ

الاصل فيها الحلم. حتى يرد دليل بالحرمة. طيب النهاردة الامة المسلمة امة تعاني ضعفا وهوانا لا يخفى على ناظر وتخلفت كثيرا عن ركب الحضارة وصار اعداؤنا هم المنتجون ونحن المستهلكين - 00:22:40ضَ

طيب الرجل المنتج كافر مسألة حلال حرام دي مسألة لا تعنيه في شيء. هو الذي يعنيه المكسب فيقوم يضع من القوانين ما يضمن له المكسب طب انت رجل تاجر مسلم - 00:23:03ضَ

تريد ان تشتري بضاعة من منتج كافر خلاص الا يكون لك مفتي؟ تعرض عليه الشروط تقول له والله انا عرضت علي الصفقة الفلانية آآ اقرأ الصفقة دي لو اي آآ شرط من هذه الشروط حرام انا اتركه - 00:23:19ضَ

فيقول لك مسلا ده حرام الصفقة لا تحل به. او ده ممكن يكون البديل كزا. او ده مكروه تكون انت على بصيرة من امرك وانت بتجمع المال لمن النبي عليه الصلاة والسلام بين وظيفة المال كما في صحيح مسلم. قال يقول ابن ادم مالي مالي. كل ما تكلمه يقول لك فلوسي - 00:23:39ضَ

معك درهم تبقى تساوي درهم معك جنيه تساوي جنيه مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت ادي وظيفة المال - 00:24:02ضَ

فانت لما تترك بقى الملايين وراك لمن عايزين دراسة جدوى نقف لمجرد لوجه الله كده نقف ونسأل انفسنا. نجمع هذا المال من الحرام او من الشبهات لمن هيروح للوريث حلال زلال لا اشكال فيه - 00:24:22ضَ

وانت تسأل عن كل مليم فيه يعني الواحد يعيش في الدنيا عايش الفقراء ويسأل يوم القيامة سؤال الاغنياء فالنهارده انت يجب عليك وجوبا ان يكون لك مفتي. لا سيما المفتي لا يتقاضى مالا - 00:24:41ضَ

محاسب المحاسب ياخد فلوس والمستشار القانوني بياخد فلوس والمفتي لا يأخذ اجرا ممكن تاخد معه ساعة على التليفون عمال تستشيره وتقول له السلام عليكم وتحط سماعة التليفون وخلصنا على كده - 00:25:00ضَ

ممكن تاخده معك في رحلة ولا بتاع عشان يشوف البتاع ده مجانا ومجانا ومع ذلك هين على الناس. ليه الامام البخاري والده كان تاجرا وكان تلميذا للامام مالك وتلميذا لحماد بن زيد واسماعيل بن علي - 00:25:15ضَ

يقول الامام البخاري ان والده لما مرض دعا ولده محمدا ابن محمد ابن اسماعيل البخاري وقال له يا بني اسمع بقى كلام الناس التجار الذين يعرفون لماذا يجمعون المال او كيف يجمعون المال - 00:25:39ضَ

قال يا بني تركت لك الف الف درهم مليون درهم يعني ما اعلم درهما فيه شبهة مش ما اعلم درهما حراما؟ لأ ما اعلم درهما فيه شبهة طب جات له ازاي دي ؟ الله! تلميز مالك - 00:25:59ضَ

كلما اراد ان يعقد صفقة سأل مالكا. سأل حماد بن زيد. سأل اسماعيل بن علي. فنجا يبقى اذا عدم الاكتراث بالنظر الى العالم هذه مشكلة كبيرة تهدد قلب الانسان انسان بيمرض - 00:26:20ضَ

اي مرض عضوي يذهب الى اخر مكان في الدنيا طلبا للعلاج وممكن ينفق ما جمع في حياته حتى يفلس دفعا لهذه العلة فاذا ما قسى قلبه لا يكلف خاطره ان يرحل الى عالم ليجلو قلبه. او ان يستفتي عالما ليجلو قلبه - 00:26:40ضَ

هذا القلب انفس ما فيك وزي ما باقول الشياطين كلها بتتصارع لاحراز هذا القلب. فان نجوت به فقد نجوت فعلا ضمن المنازل او من اهم المنازل التي ينزل العبد فيها - 00:27:04ضَ

منزلة الرجاء وهذه المنزلة هي التي اريد ان القي عليها ضوءا يسيرا في هذه المحاضرة منزلة الرجاء اللي هي منزلة الطمع الطمع كما قال ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:27:19ضَ

منزلة الطمع دي او منزلة الرجاء هي تمني الحصول على الثواب بغير استحقاق ما هو طماع يعني ايه طمعان فيما ليس له فيه طيب فلنقرر اولا انه لن يدخل احد منا الجنة بعمله - 00:27:43ضَ

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فقال اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:28:05ضَ

خلاص اغسل ايديك. ان عملك يوصلك حتى لو كنت اجد الخلق فلن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بين لنا ان عمله لا يدخله الجنة يبقى ما بقي الا الطمع - 00:28:22ضَ

الرجاء في ثواب الله تبارك وتعالى والناس راجيان طائع وعاصم فالطائع يرجو ان يقبل عمله والعاصي يرجو ان يغفر له وقد اتفق العلماء جميعا على ان الرجاء لا يقبل الا بعمل - 00:28:39ضَ

فان خلى الرجاء من العمل فهو الغرور والكسل خلاص يبقى الانسان الذي يتمنى على الله الاماني ولا يعمل ده ده مش موضوعنا الان موضوعنا في رجلين طائع وعاصم طائع يرجو ان يقبل عمله - 00:29:08ضَ

وعاص يرجو ان يغفر ذنبه طيب اذا كان الامر كذلك الراجي لا يترك عملا مهما كان دقيقا الا ويعمله لعل نجاته فيه يعني انتم تعرفون ان شاء الله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو هريرة - 00:29:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بينما امرأة بغي تشرب من بئر اذ وجدت كلبا يلهث السرى من العطش فنازعت موقها ونزلت فملأته ماء فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها - 00:30:00ضَ

انا بقى عايز افهم يعني لو واحد منا القيت عليه هذه المسألة امرأة تتاجر بعرضها محترفة الزنا سقت كلاب الدنيا ده يساوي زانية وما سقيا كلب. ده اسمه كلب هذه امرأة - 00:30:26ضَ

فعلت هذا الشيء شكر الله لها فغفر لها. والحديس التاني حديث ابي هريرة بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك فنحاه جانبا فشكر الله له فغفر له احنا بنمشي في الشارع بنلاقي مسلا الزجاج المكسور والكلام دوت. انت ممكن وانت ماشي كده الزجاجة مكسورة تاخدها ترميها على جنب - 00:30:52ضَ

يكون فيها نجاتك وانت لا تدري لان الذي يثيب هو الذي لا يسأل عما يفعل ولا يقال له لما ولا كيف؟ لاجل هذا الراجي لا يترك عملا مهما كان صغيرا - 00:31:17ضَ

وتأمل هذه الحكاية وهي حكاية صحيحة الاسناد رواها ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو بيحتضر وكان اولاده حوله فقال لهم يا بني اذكروا صاحب الرغيف - 00:31:38ضَ

فقالوا له يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟ قال كان رجل راهب في بني اسرائيل عبد الله سبعين سنة وكان ينزل للبلد يوما واحدا في كل سنة او في كل شهر كان ينزل يوم واحد - 00:32:01ضَ

وانت عارف الرهبان اصحاب الصوامع زي جريج العابد كده جريج العابد لما عمل لنفسه صومعة واعتزل الناس الصومعة دي كتفوق وما كان لهاش سلم ابو مالك كان بيطلع لها ازاي ؟ كان رابط فيها حبل من فوق - 00:32:23ضَ

ينزل على الحبل ولما يحب يطلع يطلع على الحبل يقوم واخد الحبل فوق عشان ما فيش حد يطلع له او سلم هتلاقي واحد كل شوية طالع له يخبط عليه يقول له عايزين والله يزكرنا بالله ولا بتاع يقعد يضيع له وقت - 00:32:41ضَ

هو رجل عابد بقى شغلته بقى يعبد ربنا وكده فكان بينزل يوم سبعين سنة عبادة ففي يوم من الايام نزل فرأى امرأة جميلة سرقت قلبه وخلبت لبه فكان معها سبعة ايام - 00:32:56ضَ

ضاجعها في الحرام سبعة ايام ثم افاق الغشاوة اللي على عينه دي افاق منها انت عارف الانسان اذا رأى المرأة كما قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا رأى احد - 00:33:17ضَ

احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معه ممكن المرأة تكون في غاية القبح تشوفها تقطع الخلف من منزرها ومع ذلك اول ما تشوفها تهق والشبك وقوة الشبق تحس انها ايه زي ما يكون لها واحد لبس نضارة كده ها رآها على - 00:33:41ضَ

حقيقتها ده اللي حصل لهذا العادة اغشي علي رأى امرأة جميلة بعد ما قضى وتره افاق وندم اشد الندم فجعل لا يخطو خطوة الا سجد سجدة شف بقى هربان كل خطوة يمشي يقوم ساجد سجدة يقوم. يمشي خطوة يسجد سجدة وهكذا - 00:34:05ضَ

فضل ماشي ماشي ماشي لحد ما وصل لمجموعة من المساكين كانوا اتناشر مسكين كان تعب جدا اول ما وصل لهم رمى نفسه في وسطهم اتناشر مسكين دول كان فيه راهب - 00:34:31ضَ

بيتصدق على الاتناشر مسكين باثني عشر رغيفا في اليوم كل واحد من المساكين دول له رغيف طيب لما الراهب الجديد ده جه ورمى نفسه في وسطهم مش بقوا تلتاشر زادوا واحد - 00:34:50ضَ

فجاء الراجل معه الجراية بقى للخبز ده ولا ايه وقعد ايه يرمي الواحد كل واحد رغيف رغيف رغيف فالمهم الراهب الجديد ده الضيف الجديد ده خد رغيف اخر واحد اللي هو بقى رقم تلاتاشر بعد حلول الضيف الجديد ما لوش رغيف - 00:35:04ضَ

فبيسأل الراجل بيقول له اين رغيفي؟ قال ما كتمتك شيئا وسأل بقى الجماعة حد خد رغيفين لأ ما فيش حد غير فين فقال له لأ انا عايز رغيف قال والله لا اعطيك رغيفا سائر اليوم - 00:35:22ضَ

ما لكش عندي رغيف. الراجل بقى الضيف الرايب ده سامع بقى المحاورة دي قام الرغيف اللي معه قام راميه لمين على مال الراجل صاحب الرغيف الاصلي اللي بياخده كل يوم - 00:35:37ضَ

ثم مات من ليلته فوزنت السبعون عاما عبادة بسبع ليال فرجحت السبع ليال ووزنت السبع ليال بالرغيف فرجح الرغيف يا فقال لهم يا بني اذكروا صاحب الرغيف ايه رغيف؟ انك ما تدري - 00:35:49ضَ

وكان بعض السلف وهو في مرض الموت كان يقول يا ليته كان جديدا يا ليته كان كله فلما افاق سأله اولاده قالوا يا ابانا سمعناك تقول يا ليته كان جديدا يا ليته كان كله. قال نعم - 00:36:19ضَ

تصدقت بثوب قديم فعرض علي ثواب الجديد فقلت يا ليته كان جديدا ومر بي مسكين ومعي رغيف فاعطيته بعض الرغيف فلما عرض علي ثواب الرغيف قلت يا ليته كان كله - 00:36:41ضَ

يبقى الراجي طامع الراجي طامع والراجي لا يترك شيئا من العمل. ولو ان تفرغ في دلو من دلوك في في دلو اخيك لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ من دلوك في دلو اخيك - 00:37:04ضَ

العلماء لهم شفوف نظر سألوا سؤال قال لك ايهما افضل الراجي المطيع قام الراجل عاصي رجل له طاعات فهو يرجو ان تقبل. ورجل مذنب يرجو العفو. مين اقرب فبعض العلماء قالوا الراجي الطائع - 00:37:28ضَ

اولى ليه؟ لان اسباب الرجاء معه مطيع يقول يا رب امرتني ان اصلي فصليت امرتني ان ازكي فزكيت امرتني ان اصوم فصمت ان احج فحججت. نهيتني الا افعل كذا ففعلت - 00:37:59ضَ

تمام؟ فاغفر لي يا رب يبقى هذا الرجل الطائع معه اسباب النجاة قال لك فده اقرب في باب الرجاء اخرون قالوا لأ ده المزنب خائف واذا انضم الخوف الى الرجاء احدث كسرة في القلب - 00:38:17ضَ

فلا يزال العبد خائفا من ذنبه حتى ينجيه هذا الذنب وذكروا له كلام يحيى ابن معاذ رب معصية اورثت ذلا وانكسارا. ورب معصية اورثت عزا واستكبارا قالوا ولان الطائع قد يخشى عليه العجب - 00:38:43ضَ

ها اللي هو رؤية العمل ومرة واحد من الناس ذهب لبعض العلماء فقال ادعو الله لي دعا له دعوة عجيبة اوي قال اسأل الله الا يذيقك طعم نفسك الا يذيقك - 00:39:11ضَ

طعم نفسك طعم النفس اللي هو حظ النفس دا من الافات ومن علل العمل. تعرض للانسان الطائع. انا راجل بقى كل حاجة بعملها الحمد لله ما هدخل الجنة ان شاء الله. كده - 00:39:31ضَ

فلا يزال يرى حظ نفسه حتى يهلك وسبحان الله المحب لا يرى كلفة في عمله والمحب من فعل لمن يحب حتى لو كان امر حبيبه على كره منه الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلتم - 00:39:47ضَ

الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما. ولا هديناهم صراطا مستقيما. اه ده كلام رب العالمين قل يعني لو قلت له اقتل نفسك - 00:40:20ضَ

او اخرج من دارك لا يستجيب الا قليل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اذا المحب لا يرى كلفة في اي امر يأتيه من حبيبه ليه؟ لانه منفعل لمراضيه - 00:40:39ضَ

وهذا القانون يا اخواننا قانون كل بر وفاجر. القانون ده مش قانون الناس الملتزمين ولا قانون للناس المتعبدين. ده قانون العشاق حتى العشاق هذا هو قانونهم يعني شف المتنبي بيقول ايه - 00:41:00ضَ

وطبعا المتنبي ما كانش يعني منطلق يعني من قاعدة شرعية ولا كان منطلقا من نص آآ ديني. لأ المتنبي راجل شاعر كان يقول يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا - 00:41:20ضَ

اي وجدنا يعني وضع المصدر مكان الفعل وجداننا كل شيء بعدكم عدم. ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا الم طالما انت مبسوط وكويس وبتاع والكلام ده ما فيش اي مشاكل - 00:41:36ضَ

تمام وقال القائل الاخر يخط الشوق شخصك في ضميري على بعد التزاور خط زور ويوهمنيك طول الفكر حتى كانك عند تفكيري سمير فلا تبعد فانك نور عيني. اذا ما غبت لم تظفر بنوري اذا ما كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري. اه ده محب - 00:41:57ضَ

قل له انت انت هاجرتني صحيح وهاجرك ده قاطع قلبي. بس طالما انك انت مسرور انا خلاص مسرور. انا منفعل لك حتى وان كان الذي فعلته يقسم ظهري فانا منفعل لك - 00:42:27ضَ

وشف التالت كمان بيقول ايه. بيقول وهان علي اللوم في جنب حبها. وقول الاعادي انه لخليع صموا اذا ناديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع ما اسمعش الا منها بس - 00:42:43ضَ

كذلك المحب لا يصغي الا الى كلام حبيبه عشان كده تشوف السلف القدامى كان الواحد منهم يبذل حشاشة نفسه ولا يغادر امر الله ورسوله ليه؟ لانه لا يتلقى الا منهما - 00:43:04ضَ

ورب العالمين تبارك وتعالى بين لنا ان المحبة هي الاتباع انا ذكرت الاشعار دي حتى ابين لك ان هذا قانون كل ان هذا قانون قانون كل بر وفاجر ان المحب - 00:43:25ضَ

اذا صدقت محبته لا يستطيع ان يخالف حبيبه ابد ولو امره باتلاف نفسه فما بالك اذا كان هذا لله ورسوله قال الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:43:41ضَ

يبقى المحبة هي الاتباع. ومن اجود ما انت قارئ ومن اجود ما انت سامع هذا الخبر الجليل الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:44:04ضَ

قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داري. وهذا الحديث رواه مسلم ورواه غير مسلم الطبراني وغيره نزل النبي صلى الله عليه وسلم في دار ابي ايوب اول ما هاجر الى المدينة - 00:44:23ضَ

وكانت دار ابي ايوب تتألف من طابقين ارضي وعلوي الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يظل في السفلي الدور الارضي قال له ابو ايوب يا رسول الله اصعد الى فوق - 00:44:43ضَ

قال له السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي يعني اي واحد عايز النبي عليه الصلاة والسلام لو هو في الدور التاني هيكشف البيت الدور الارضي وهو طالع فالنبي عليه الصلاة والسلام لشفقته ورأفته قال له لأ السفل ارفق بنا اصحابي بييجوا ويروحوا ويخرجوا والكلام ده حتى لا يكشفوا دارك - 00:45:03ضَ

ماشي الليلة الاولانية ظل النبي صلى الله عليه وسلم في اسفل الدار وابو ايوب صعد الى فوق قال ابو ايوب فبينما انا امشي بالليل يعني اذ فزعت وقلت اانا امشي على سقيفة تحتها رسول الله - 00:45:26ضَ

ازاي ازاي تبقى رجلي فوق راسه اول ما قرع هذا الخاطر قلب ابي ايوب ما استطاع ان يمشي ركن كده فضل محبوس في الركن ده حتى الصباح في رواية الطبراني قال وانكسر لنا حب. الحب اللي هو الجرة العظيمة اللي بيخزن فيها الماء - 00:45:49ضَ

قال فجففته بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره. خشية ان ينزل قطر من الماء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت نزلت فقلت له والله يا رسول الله لا اعلو سقيفة انت تحتها - 00:46:14ضَ

اصعد الى فوق فصعد النبي صلى الله عليه وسلم الى فوق قال ابو ايوب وكنت ارسل اليه الطعام والشراب فلا اكل انا وامرأتي حتى يأكل فنتحرى مواضع اصابعه وفمه يشربوا من مكان ما شرب وياكلوا من مكان ما وضع النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه المباركة في الطعام - 00:46:35ضَ

قال فارسلت اليه ذات يوم بصلا او قال ثوما فلم يأكل قال ففزعت وصعدت اليه وقلت يا رسول الله لما لم تأكل منه؟ احرام هو؟ قال له لا ولكني اناجي من لا تناجي - 00:47:03ضَ

يأتيه جبريل عليه السلام يناجيه بالقرآن ريحته بصل يؤذي صاحبه والنبي عليه الصلاة والسلام اوفى من عرفته الدنيا وارعى انسان لحقوق الصحبة. والله ما رأيت احدا اتى بالصحبة على وجهها الا - 00:47:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر الصديق يعني شف النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال بينما انا دخلت الجنة البارحة في المنام يعني - 00:47:52ضَ

رأيت قصرا ورأيت عليه جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر ومن هذه؟ قالوا هذه امرأة عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وكان جالسا فذكرت غيرتك يا عمر فوليت مدبرا - 00:48:08ضَ

فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار اغار منك انت سبحان الله يراعي حقوق الصحبة حتى في المنام حتى في المنام يراعي حقوق الصحبة عمر يغار يراعي غيرة عمر في النظر الى حريمه - 00:48:29ضَ

فكيف يؤذي صاحبه اذا اتى جبريل عليه السلام من اجيب القرآن؟ قال ابو ايوب احرام هو؟ قال لا. ولكني اناجي من لا تناجي قال ابو ايوب المحب وهذا محل الشاهد من الحديث. قال يا رسول الله لا جرم اكره الذي تكره - 00:48:53ضَ

حتى وان كان حلال انت ما بتاكلش البصل انا لا انا اكل البصل انا كمان. انا عارف انه حلال ولن امتنع منه تحريما لكنني امتنع منه محبة وانفعالا لامتناعك اهو ده يلتقي مع الكلام اللي احنا بنقوله - 00:49:16ضَ

المحب انما ينفعل لمراضي محبوبه حتى وان صعب المرتقى. ونحن نعلم مقياس الحب الحقيقي بمثل هذا الاتباع يبقى المحبة هي الرأس رأس القلب اذا كان سائرا الى الله. الخوف والرجاء جناحا الطائر - 00:49:35ضَ

لا يستقيم له طيران ولا يبلغ المنزل الا اذا سلم الرأس وسلم الجناحان واختم بحديث رواه الامام مسلم كلام طويل. نزلت الرجاء او منزلة الخوف او منزلة المحبة. الكلام فيها طويل - 00:49:58ضَ

اختم بحديث رواه الامام مسلم وهو عند البخاري لكنني فضلت سياق مسلم لان فيه الشاهد الذي اريده هو يناسب موضوع اليوم آآ رواه مسلم من حديث ابي عروة البصري الامام معمر ابن راشد الحداني - 00:50:18ضَ

قال قال لي الزهري الا احدثك بحديثين عجيبين سمعت حميد بن عبدالرحمن يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل لابنائك قال اسرف رجل على نفسه - 00:50:41ضَ

ولم يعمل حسنة قط فجمع ابناء وانا لا اذكر لفظ مسلم وحده انما اذكر الفاظ بقية الكتب زي مسند احمد وغيره قال لابنائه يا بني كيف كنت لكم وانا احيي يعني - 00:51:10ضَ

كيف كنت لكم؟ قالوا كنت خير اب قال ساوصيكم اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين - 00:51:32ضَ

الراجل ده ما جنايته؟ اللي هو بيقول لك يعني ليعذبني عذابا وعايز يهرب من ربنا سبحانه وتعالى في صحيح البخاري من حديث عقبة ابن عمرو ابي مسعود البدري ان هذا الرجل كان يعمل نباشا للقبور - 00:52:02ضَ

يدفنوا الميت يقوم داخل القبر واخد الكفن وسايب الميت عريان النهاردة ده ده زمان النهاردة بيسرقوا الجسس الجماعة طلبة الطب والكلام دوت يروحوا للحانوتي الراجل بتاع القبور يقول له عايزين جسة - 00:52:22ضَ

عايزين العضم والكلام ده عشان نتدرب عليه ونتعلم عليه. يقوم فاتح القبر ويسرق الجسة كلها مش بيسرق بقى كفن ودلوقتي بقى التجارة الرائجة الان قطع غيار ياخده البني ادم يخطفوه يبنجوه وبعدين يبتدي يفصصوه بقى. يبيعوا الكبد بتاعه يبيعوا عينيه يبيعوا رجله يبيعوا - 00:52:39ضَ

قطع غيار اه يعني ده سرق الكفن بس ها ويقول لك لان لان ادركني الله ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قالوا له خلاص مات الراجل نفزوا الوصية بتاعته جه هولعوا فيه حرقوه وقعدوا يدقوا بقى في العضم بتاعه لحد ما بقى الراجل كله على بعضه كوباية كوباية - 00:53:01ضَ

مات كده وانتزروا بقى في يوم عاصف وبتاع والكلام ده وفي بعض الروايات قال قسموا التراب بتاعي ده تلات اقسام قسم ارموه في البحر وقسم رموه في البر وقسم طيروه في الهوا - 00:53:26ضَ

كل ده ليه ؟ حتى حتى يعجز ربه بزعمه المهم عملوا المسألة ديت الله عز وجل امر الارض ان ترد ما اخذت. ثم قال له كن فاستوى بشرا قال ما حملك على ان فعلت - 00:53:41ضَ

قال خشيتك يا رب قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك ده الحديس الاولاني العجيب اللي الزهري بيقول لمعمر الا احدثك بحديثين عجيبين. ده الحديث الاولاني الحديس التاني قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:02ضَ

دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض تركتها تموت هزلا قال الزهري بعد هذا الحديث لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل يعني ايه الكلام ده ؟ يتكل على الرجاء، ييأس من الخوف - 00:54:24ضَ

ما هو لازم الرجاء والخوف يكونوا الاتنين متعادلين. اذا غلب الرجاء دخل المرء مرحلة الغرور. واذا غلب الخوف دخل المرء مرحلة اليأس فربما كفر. اذا علم انه لا ينجو عايز يقول لك ادي رجل مسلا فعل ذنبا عظيما ولمجرد ان كان في قلبه خشية ورجاء ان يغفر الله له او - 00:54:54ضَ

جاء ان يفر من الله حتى لا يقع تحت العقوبة غفر الله له. وامرأة لها عمل عملت اعمال صالحات كثيرة ومع ذلك دخل النار في هرة حبستها لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعمر قلوبنا واياكم بالايمان. وان يجعل ما - 00:55:18ضَ

ما هو ما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:55:41ضَ

- 00:55:58ضَ