Baheth

لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في مباحث الانشاء وقلنا الانشاء قسمان عن انشاء طلبي وانشاء غير طلبي. ماذا يدخل في الانشاء الطلبي؟ الانشاء الطلبي الذي يراد به طلب. ست اشاعات. اولا الامر - 00:00:00ضَ

والنهي والاستفهام ماذا ايضا؟ النداء التمني بتحضيض العرض. ماذا يدخل في الانشاء غير الطلبي. اه بالضبط بس ماذا يدخل في لو ذكرناها الترجي يدخل في الانشاء غير الطلبي. الترجي يدخل في الانشاء غير الطلبية. القسم جملة القسم. ان شاء هل هي خبر - 00:00:20ضَ

انت بتقول والله هل تخبر عن شيء؟ انت تنشئ لكن هل هو طلب؟ لا. اذا القسم التعجب. ما احسن عندما تقول ما احسن السماء هل تخبر؟ لا. او تنشأ تعجبا؟ انشئ تعجبا. هل فيه طلب؟ انت تقول السماء يعني اعطني - 00:00:50ضَ

لا اذا ماذا يدخل فيه؟ قلنا جملة القسم لا جواب القسم. جواب القسم ماذا نعتبرها؟ والله انا يحيى لنشيط جواب القسم ماذا نعتبرها؟ ان يحيى لنشيط. اقسم بالله يعني والله هذا انشاء غير طلبية. ان يحيى - 00:01:10ضَ

نشيط ما هي؟ لا انشاء طلبي او غير طلبي؟ لا خبر يا هاي جملة خبرية انا اخبر اخبر تحتمل الصدق والكذب. نحن الم نقسم الجملة الى خبرية وانشائية صح؟ والخبرية قلنا التي تحتمل الصدق. والكذب والانشاء - 00:01:30ضَ

هي تنقسم الى قسمين انشاء طلبي الامر من ناحية تمني الاستفهام العرض والتحضير والانشاء غير الطلبي القسم التعدي المدح نعم الرجل يوسف. مدح والذم كذلك. تمام؟ الرجاء انت تترجى تتوقع ايضا. ما - 00:01:50ضَ

في مباحث الانشاء الطلبي ماذا درسنا منها؟ ماذا درسنا منها؟ درسنا الامر صحيح النهي ماذا اخذنا ايضا؟ الاستفهام وسنأخذ اليوم التمني. التمني اقرسي واما ثمانين فهو طلب شيئا فهو طلب شيء محبوب لا لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا او بعيد الوقاية او بعيد الوقاية كقوله اذا انه - 00:02:10ضَ

فطلب الشيء المحبوب. اذا المتمني عادة شيء محبوب لانك لا تتمنى الشر لنفسك. صحيح؟ فالتمني هو الشيء المحبوب. لكن لا يرجى حصوله لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلة. طبعا مستحيل ايش انواع المستحيل عندنا؟ درستم العقائد - 00:02:40ضَ

ايش انواع المستحيل؟ في مستحيل عقلا وفي مستحيل عادة صح؟ المستحيل عقلا مثل ماذا؟ من يعطيني مستحيل عقلا يا رب الشباب يا رب يا رب. اه هذا عادة. يعني ممكن ان تخرق تصير معجزة. الشباب يرجع صح - 00:03:01ضَ

معجزة فعقلا غير ممتنع. عقلا اسأل ما هو المستحيل عقلا؟ ان تكون في وقت واحد هنا وفي امريكا هذا مستحيل عقله. الحركة والسكون يعني شيء متحرك وساكن في وقت واحد. هذا مستحيل عقلا - 00:03:21ضَ

المستحيل عقلا العقل لا يمكن ان يتصوره يعني ان تكون متحركا ساكنا في وقت واحد ان تكون في مكانين في وقت واحد هذا عقلا. اما المستحيل عادة العصا تصير حية. هذا مستحيل عادة. لذلك اه معظم الملحدين لا يفرقون - 00:03:41ضَ

بين المستحيل عادة ومستحيل عقلا. يقول هذه معجزات الانبياء مستحيلة. نقولها مستحيل عقلا او عادة. هم لا يفرقون. لو بين المستحيل عقل ومستحيل عادة لعرفوا ان شباههم باطلة. يعني ان الحية يعني نحن تعودنا ان ان العصا لا تصير حية لكن لو - 00:04:01ضَ

العادة جارية على هذا يعني العقل يتصور عسى تصير حية صحيح؟ يتصور ان يفلى البحر. العقل لا يحيل هذا. فمعجزات الانبياء هي مستحيل اصالة عادة لكن الله خلق هذا هذه العادة. العادة من اين تأتي؟ من كثرة ما تتعود انت - 00:04:21ضَ

انه الشمس تأتي كل يوم من المشرق صح؟ هذا مجيء الشمس من المغرب ليس جاريا على العادة لكن لو نحن تعودنا ان تأتي المغرب ما في اشكال والعقل يتصورها ان ان تأتي من المغرب كما في يوم القيامة. فعلينا ان نفرق بين المستحيل عادة ومستحيل عقلا. العقل يعني العقل لا - 00:04:41ضَ

تصور شيئين في مكان واحد ولا يتصور ان يكون الشيء متحركا ساكنا في شيء واحد كما يقول واحد لك هل الله يستطيع ان يخلق شيئا اكبر منه. نقول السؤال غلط اصلا. هنا مستحيل ايش نسمي هذا؟ مستحيل عقله. لانه يوجد شيء اكبر من الله واعظم من الله - 00:05:01ضَ

السؤال نفسه خطأ عرفت كيف؟ فعليكم ان تفرقوا بين المستحيل عادة وعقلا. هنا المستحيل يشمل الامرين. التمني يستعمل للمستحيل عادة والمستحيل مستحيل عقلا كأن تقول ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. هل يمكن هذا؟ لا يمكن لكن وهذا مستحيل - 00:05:21ضَ

عادة يا ليتني متحرك وساكن يا ليتني هنا وفي مكة في وقت واحد. هذا مستحيل عقلك. فاذا لاي شيء نستعمل التمني المستحيل او الصعب الحصول. الصعب الحصول كقول احد السوق ايش السوقة قلنا - 00:05:41ضَ

عوام الناس الذين هم يعني اهل السوق والرعية. ليسوا الامراء والسادة. كقول واحد يعني في الشارع يا ليتني وزيرا يا ليتني وزيرا ممكن او غير ممكن. ممكن لكنه صعب. فهمنا التمنية لاي شيء استعمل؟ اذا هو طلب شيء - 00:06:01ضَ

المحبوب لكن لا يرجى حصوله محمد عيسى اما لكونه مستحيلة عادة او عقلا ثم لا تدخلوا في عادة او عقلا خلاص مستحيل او صعب الحصول. طيب لاحظوا هاتوا اي اية في القرآن فيها ليت ستجدونه مستحيل او صعب. يا ريتني كنت دكتور يا ليتني كنت خلص - 00:06:21ضَ

كان في الدنيا كيف يا ليته اتمنى احق ان يكون احقر شيء في الدنيا حتى احقر من التراب ليس لانه رأى الحيوانات تصل ترابا. لا بل هذا فيه خلاف بين العلماء فيها. بعض العلماء قالوا يدخلون الجنة. على كل حال يعني هو لانه تمنى ان يكون احقر شيء في الارض حتى اقل شيء يعني. ايضا - 00:06:41ضَ

ايات اخرى يا ليتني قدمت لحياتي مستحيل لانه خلاص انتهت الحياة وصار في الاخرة نعم ايضا يا ليت يا ليتها كانت القاضية يعني الموت القاضي التي لا رجعة بعدها هذا مستحيل. يا ليت لنا مثل ما - 00:07:01ضَ

قارون هذا مش مستحيل لكنه صعب. صعب جدا. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. هذا مستحيل لانه خلص يعني صعب الحصول لانه قد صارت كبيرة وحملت وانتهى الموضوع. فنستعمل ليت مستحيل او - 00:07:21ضَ

او الصعب. هذا الشاعر اراد ان يمدح ملكا فقال ليت الكواكب ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمة. شف ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمة. ايش المعنى - 00:07:41ضَ

ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمة ايش معنى ويتمنى ماذا؟ ان ان يقترب ان تأتي الكواكب ماذا يفعل بهذه الكواكب؟ يعملها على شكل عقود وهاي العقود تكون عبارة عن عن مدح له لماذا يتمنى هذا؟ لان كلماته لان كلماته ليست - 00:08:01ضَ

اهلا لمدحه ايش هذا المدح؟ يعني كلماتي لا تصلح ان تمدحكم فاتمنى ان تأتي الكواكب فينضمها طبعا بتدمر الارض يعني بس يعني من حسب المنظر السهل يعني. فيأتي بهذه الكواكب وينظمها عقود مدح. هل هذا ممكن - 00:08:31ضَ

طيب ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كليمين. تفضل سيد. هل يا ليت الشباب يعود يوما فاخبره ساخبره بماذا قلنا فاخبره؟ هذا فاء السببية بعدها؟ التمني. نعم - 00:08:51ضَ

اه وقول المحسن ليت لي الف دينار. واحد معسر يعني ما عنده اي شيء فقير جدا. فيقول ليت لي الف دينار. في ايامنا ليتني احج يعني في الاردن هذا صعب كثير ها؟ اذا واحد يعني ليس كبيرا. نعم. تفضل. واذا كان الامر متوقع الحصول - 00:09:11ضَ

ان ترقبه يسمى ترجيا. هذا الفرق بين التمني والترجي. ايش نلاحظ الفروق؟ ما الفرق بين التمني والترجي؟ اه هذا ممكن احسن انتم ترجي ممكن والتمني غير ممكن مستحيل او صعب. هذا الفرق الاول. من يذكر الفرق الاخر؟ اه التمنية عبر عنه بدايته - 00:09:31ضَ

جيد التمني يعبر عنه بليتا وبالادوات التي سنأخذها والترجي بلا علا التمني عبارة عن طلب من الانشاء الطلبي لذلك نعرفه طلب الشيء المحبوب. لكن الترجي انت لا تطلب انت ماذا؟ تتوقع - 00:09:51ضَ

توقع هو انشاء غير طلبي. الترجي انشاء غير طلبي. اذا تمني طلب الشيء المستحيل او الصعب. الترجي لا ممكن التمني نستعمله ليت وبقية الادوات. الترجي يستعمل له لعل التمني انا اطلب اريد ليت ليت يعني ليت الشباب - 00:10:11ضَ

كأن نفسي تتوجه لهذا وتريده. اما الترجي انا اتوقع ان يحصل. مثلا اقول لمحمد عيسى اتق الله لعلك تفلح. ايش معنى لعلك؟ اطلب ان تفلح؟ اتوقع. اتوقعني. اتق الله ليكون حالك حال من - 00:10:31ضَ

يرجى ان يفلح. ففيه رجاء. يعني ممكن هذا وممكن هذا على حسب عملك. اذا انت عملت ممكن حتى ان تفلح. الله ما قال لكي افلحوا لاحظوا في القرآن لماذا ما قال؟ اتقوا الله لكي تفلحوا. يا الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير. ومع كل - 00:10:51ضَ

هذا لعلكم تفلحون. ليش ما قال لكي تفلحوا؟ رجاء. فيه رجاء. ليش؟ رجاء طب هم يعني الذين امنوا اركعوا جودو واعبدوا ربكم وافعلوا الخير افعلوا الخير للناس. احسان صلة ارحام هذه الاشياء. لعلكم مع كل هذا لعلكم تفلحون - 00:11:11ضَ

لاننا لا نفلح من عملنا. احسنت يعني حتى لو عملت اعظم الاعمال ليس لك ان تقول يا ربي ادخلني الجنة يجب ان تدخل الجنة. تبقى راجيا ان يدخلك الجنة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان - 00:11:31ضَ

غمض عين الله وبرحمته. فيعني حتى وانت تعمل الاعمال الصالحة تبقى خائفا. هذا حال المؤمن. لذلك انت بعد الصلاة ايش تفعل تستغفر طب هل انت كنت في معصية؟ يعني كانك يعني بعد الصلاة تستغفر على التقصير. والذين يقومون الليل طوال الليل يقومون الليل وتعب - 00:11:51ضَ

وسهروا وتركوا نومهم ايش يفعلون اخر شيء؟ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اسحارهم يستغفرون يعني كأنهم قضوا ليلهم في المعصية يستغفر يعني هذا كله شدة العبودية. النبي صلى الله عليه وسلم بعد شغل ثلاثة وعشرين سنة فقد اولاده فقد زوجته - 00:12:11ضَ

فقد عمه وفقد احبابه قتل اصحابه وتعب تعبا شديدا في جهاد قريش وغيرها. ايش الله طلب منه ان يفعل قبل موته سبح بحمد ربك واستغفر. يعني ايش هذا؟ هذا ديننا يعني دين عظيم. يعني غاية في - 00:12:31ضَ

رقة القلب والصفاء يعني تصفية القلوب بعد كل التعب يقول انا لا استحق وارجو ان ان الله ان يسامحني وان يغفر تقصيري لعل لعل يعني معناها يرجى يمكن نعم يمكن لا. وهو توقع ليس طلبا. فعرفتم؟ التمني انت تطلب - 00:12:51ضَ

ليت لنا مثل ما اوتي القرءان نريد مثل مال قارون. لكن ترجي اتت يعني لو عملت الصالحات تتوقع ان تفلح نجي مرة ثانية واذا كان الامر متوقع للحصول فان ترقبه يسمى ترجيا. شفت ترقبه. التمني ايش عبر؟ طلبوا - 00:13:11ضَ

في الاول انشاء طلبي هذا انشاء غير طلبي. نعم. ويعبر عنه بعسى او لعل نحوه؟ عسى او لعل. ايه في فرق كبير بين عسى ولا لعنا اول شيء اكتبوا هذه الفرق بين عسى ولعل يا سلام يعني انا ايش قال؟ انا البحر في احشائه الدر كامل - 00:13:31ضَ

فهل ساء الغواصة عن صدفاته؟ لابد ان تتعلم ان تكون غواصا. هذا بدكم تضحكوا مرة جربت اغوص في العقل رأيت الناس يغوصون فقلت مجربا وعثمان. فحملونا هاي الاشياء الثقيلة والبس ساعتين وكذا. اول ما نزلت - 00:13:51ضَ

فتحت حسيت حالي اختنق يعني. مش عارف هو مش حاطين لي الاكسجين صح ولا انا غلط. فنزلت ممكن مترين. قلت له خلص طلعني. قال بيروح عليك صار حكيت له ما بدي مصاري خلص سبعين دينار. يعني شيء يعني صعب ولا مش سهل. محل احد منكم غاز؟ نعم - 00:14:11ضَ

بتعرف؟ ما شاء الله. ممكن هو مش حاطين له اكسجين صح؟ لا ادري او الخمس دقايق يعني زي كانك اه نعم. فنحن نريد الغوص لكن في غوص في المعاني. في معاني اللغة. قال انا البحر في احشائه الدر كاملا. فهل ساء - 00:14:31ضَ

الغواصة عن صدفاتي. هنا يعني الجمال ايش الفرق بين عسى ولعل؟ لعل اول شيء لا بد ان يأتي قبلها شيء او واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم يعني لا تأتي لعل هكذا ابتداء لعلي اذ نحاول لعل زيدا يأتي - 00:14:51ضَ

لكن هذا ليس لاستعمال القرآن استعمال القرآن لازم قبلها شيء. اتحداكم ان تأتوا لعل بدون امر قبلها او شيء قبلها. يعني يا ايها الناس اعبدوا ربكم لعلكم تتقون. افعلوا الخير لعلكم تفلحون. اذهبا الى فرعون لعله فهمتم - 00:15:11ضَ

من يعطيني اشياء اخرى؟ هاتوا امثلة اخرى لعل لعل الله لعل الله هنا ايه؟ الله يقول لا تخرجوهن من ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة من حكمة الله ان المرأة اذا تخاصمت مع زوجها او طلقت حتى طلقة واحدة - 00:15:31ضَ

ان لا تخرج من البيت. لماذا؟ لان المرأة اذا بقيت في البيت يصير بينهم يعني كلام كذا ترجع. اما اذا ذهبت الى اهلها اخطر شيء المرأة تذهب الى اهلها اذا تدخل الان خلاص انتهت الحياة. لذلك لابد يعني بعد زواجكم ان شاء الله ان لا تنقلوا اخبار - 00:15:51ضَ

لاهلكم. رأينا حالات كثيرة طلاق من سبب هذه المرأة. او الرجل يا رجل طبعا حماتها يعني الام اذا ابنها عن زوجته هذا تريده. ان الحماة اكتبوا هذا البيت يلا. ان الحماة اولعت بالكنة. يعني خليني اعرفكم على الحياة قبل ما تخوضوها - 00:16:11ضَ

عشان تكونوا مستعدين ان الحماة اولعت بالكمة وابت الكنة الا ضنا. ما رأيكم نتفق؟ يعني هذا درس علاقات اجتماعية وتفسير ولغة بلاغة شو رأيكم؟ نقسمهم قسمين يعني. انه الحماة اولعت بالكنة. ان الحماة اولعت بالكنة وابت - 00:16:31ضَ

الكنة الا ضمة. ان الحماة اولعت بالكمة. وابت الكمة الا مين الكلمة؟ يعني يحيى عندما يتزوج من الكنة بالنسبة لامه؟ زوجة يحيى الام تسمى حماة زوجة يحيى تسمى كنملة. اذا لماذا ما معنى لعل هل ابتدأ به القرآن لعل - 00:16:51ضَ

لا لا تخرجوهن ولا يخرجن. لماذا؟ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. بان يلقي محبتها في قلبه او الرغبة فيها او هو كان يريد ان يطلقها يترك طلاقها وهكذا. اما اذا خرجت خلاص انتهى الموضوع. هذا معناه فلاحظوا لعل - 00:17:21ضَ

ترتبط بشيء. تفضل. ويعبر عنه بعسى بعسى اه اذا هذه الفرق. ما الفرق بين عسى والعلاء؟ الفرق الاول ان لعلها ترتبط بشيء عسى يبتدأ بها في اول الجملة من يعطيني اية فيها عسل في اول جملة؟ مثلا عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى الله ان - 00:17:41ضَ

يأتي بالفتح او امر من عنده هذا الفرق الاول. الفرق الثاني عسى فيها رجاء قريب جدا من الحصول حتى قال بعض المفسرين كل عسى في القرآن محقق. هو ليس محققا بس يعني هو قريب جدا من الحصول. يعني - 00:18:01ضَ

الله ان يأتي بالفتح مش مثل لعل الله يأتي بالفتح. ان يأتي بالفتح. عسى الله يعني رجاء قريب جدا جدا ان يأتي بالفتح حتى في في الواقع فلم اتى به. فعسى يعني عسى قريب جدا من الحصول. ثم فرق ثالث انه عسى احيانا ليس فيها - 00:18:21ضَ

انما توقع فقط عسى في بعض السياقات مثل هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض هل عصيتم ان كتب عليكم القتال؟ هل ليس فيه رجاء؟ والنبي لا يرجو انما يتوقع. طيب هذا هو. اذا هذه الفروق بين عسى ولعل. ثالث - 00:18:41ضَ

انه عسى احيانا فيها رجاء مثل عسى الله ان يأتي بالفتح. واحيانا هي مجرد توقع يعني النبي عندما قالوا يعني هم كانوا في فلسطين فاليهود عصوا الله عندما عصوا الله طردوهم الفلسطينيون الاصليون شوف العجيب اهل فلسطين والاردن كانوا مشركين - 00:19:01ضَ

واليهود كانوا مؤمنين. الان اليهود كفار والاردنيين وفلسطين مشركهم. فالفلسطين عندما كانوا مشركين جالوت يعني طردوا اليهود لانهم عصوا الله الله سلط المشركين عليهم فطردوهم من بلادهم. فقالوا لنبي ابعت لنا ملكا نقاتل في - 00:19:21ضَ

في سبيل الله. فهو يعرفهم انهم ليسوا اصحاب مواقف. فقال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ ليس معناها ارجو بمعنى المتوقع منكم ان كتب عليكم اقتال الا تقاتلوا. والله يقول هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ هذا شرح ويحتاج الى - 00:19:41ضَ

ترجع له ان شاء الله. يعني بس يعني المتوقع منكم انكم اذا تركتم الجهاد وتركتم طاعة النبي ان تفسدوا في الارض وتقطعوا وارحمكم. طيب اما العلا هي للترجي احيانا تسمى للاشفاق. ما الفرق بين الاشفاق والترجي؟ ما الفرق بين الاشفاق - 00:20:01ضَ

من يعرف؟ احسنت يعني الترجي الشيء المحبوب والاشفاق للشيء المكروه. مثل لعل العدو قادم. هل انت تترجى؟ انما تشفق تشفق. طيب لكن هنا في هذا الباب عندما نقول ترجي يعني يشمل الاشفاق. تفضل يا سيدي. ويعبر عنه بعساءه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - 00:20:21ضَ

ان هاد الآية ايش هو الذي يحدثه ان يقلب قلبه من بغضها لمحبتها من عدم الرغبة فيها للرغبة فيها من نية الى عدم نية طلاقها. لذلك عليها الا تخرج من البيت. نعم. وللتمانية اربعة اذا قبل ما ندخل الان. التمانية ماذا - 00:20:51ضَ

يستعمل له ليت والترجي ماذا يستعمل له؟ عسى ولعل اتفقنا؟ طيب الان وللتمانية وللتمانية اربع ادوات واحدة وهي ليلة اذا اربع ادوات للتمني الاصلية ليت هذا الوضع الطبيعي في التمني. طبعا اذا قلنا يا ليت - 00:21:11ضَ

فيه نوع يعني تلهف. تلهف للشيء وكأنه المتمنى بعيد وهو يناديه. يا يا ليتني مش مثل ليتني ليتني الوضع الطبيعي يعني بتحقد ليتني فعلت هذا الشيء. بس اذا اردت ان تتندم وتتحسر وتقول يعني - 00:21:31ضَ

بقوة يا ليتني كنت ترابا. نعم. وللتمانية اربع ادوات واحدة اصلية وهي ليت وثلاثة وغيرها اصلية وهي هل نحوه؟ فهل لنا من شفاعات يشفع لنا؟ اه ولو نحوه فلو اننا نكرة فنكون من المؤمنين ولعل - 00:21:51ضَ

نحو قوله آآ من يعيد جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. لا هويت مصيبة يموت اذا هوى يموت هويت اكتبوها عليه هوي يهوى احبه هوى يهوي سقطه. فهمت؟ اذا واحد سقط من مكان مرتفع نقول هوى الهاوية نسميها - 00:22:11ضَ

الهاوية تعرفون قصة الملح هاي الملح قال اذهب الى الهاوية صح؟ اخوه قال اذهب الى الهاوية فذهب للهاوية فاعطوه الشيء الذي يخرج الملح. تمام؟ هاي هاوية مكان عميق. فهوى يهوي سقط - 00:22:41ضَ

هوي يهوى احبه. فعندما نسنده للضمير ماذا نقول في الحب؟ في الحب ماذا نقول؟ هويت ولا هويت؟ هويت هويت لانه هوية مش هوية هويته. يعني احببته. اما اذا سقط ايش اقول؟ هويت. اعد البيت اذا ما تسقط - 00:23:01ضَ

اياك ان تسقط يلا السرب القطع. السرب القطع ان من يعيد جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. ممتاز. اسر بالقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. هذا من مجموعة ابيات مطلوب منكم ان تحضروها. تجاوبنني من - 00:23:21ضَ

فوق غصن اراكة هذا من اي بحر؟ اسر بل قطاه لمن يعير جناحه لعلي الى من قد هوت واطير فجاوبنني من فوق غصن اراكة الا كلنا يا مستعير وكل قطاة لم تعرك جناحها تعيش بذل والجناح كسير. هاتوا - 00:23:41ضَ

الابيات الاربعة يعني عندكم وظيفة ان تحضروا هذي الابيات الاربعة جميلة جدا جدا يحيى ان شاء الله سنأخذ الابيات التي احضرها احضر لنا ابياتا رائعة اسمع خذها هذي الابيات جميلة هنا السر بالقطعة المنيوعة. طيب الان التمني الاصل ان يكون بليته صح؟ ايش - 00:24:11ضَ

تستعمل هل لاي شيء تستعمله؟ اصالة استفهام ولو حرف امتناع صح؟ لو زرتني يا يحيى لاكرمتك. هل زارني؟ لا. هل اكرمته؟ لا. امتنع الاكرام لامتناع؟ الزيارة فلو حرف امتناع الامتناع. لو اخذنا لعل لاي شيء لعل للترجي. الان نخرج هذه الالفاظ عن حقائق - 00:24:31ضَ

لمعنى التمني على سبيل الاستعارة او المجاز المرسل. لفائدة بلاغية. انتم عليكم ان تبحثوا عن فوائد البلاغية. نأخذ الموضع الاول ايش قال؟ الموضع الاول؟ فهل لنا. هل لنا من شفعاء فيشفعوا؟ هل استفهام حقيقي هذا؟ لا. لماذا لا؟ لان - 00:25:01ضَ

في الاخرة ايش ؟ ليسوا الجنة. هم كفار يعرفون هم كفار. فلا هم يرون الملائكة يشفعون للناس والصالحون يشفعون للناس الشهداء يصنعون الناس ويرون ان اصنامهم لم تغني فيقولون هل لنا من شفعاء؟ اذا هذا يدل على التمني لانه لا شفعاء ولا شفاعة لهم - 00:25:21ضَ

طب لماذا ما قالوا ليتر او قالوا لو قالوا هل ماذا قال لو لان لولا يوجد فيها امل. يعني لو تستعمل للمتمني المستحيل جدا ممتنع تماما. اقوى من ليته لسا. هنا يرون الناس - 00:25:41ضَ

احسنت لكثرة ما يرون من الشفاعة والشفعاء وكثرة رغبتهم في هذا الامر اخرجوه مخرجا ممكن. كيف هذا لان هل انت عندما تسأل عن شيء هل تسأل عن شيء غير ممكن او ممكن؟ هل تعطيني هذا الكتاب؟ يعني انت لو انا اعرف ان يوسف لن يعطيني الكتاب هل اقول له هل تعطيني - 00:26:01ضَ

الكتاب؟ لا اذا هل في الاصالة تستعمل للشيء الممكن؟ فاستعرنا هل لمعنى التمني؟ لكن لما لشدة رغبة فيه اخرجوه مخرجا ممكنا. يعني لشدة العناية بهذا الحصول وشدة الرغبة فيه اخرجوه - 00:26:21ضَ

اخرجوا اخرجوا وابرزوا ما لا طمعية فيه الى ما في فيه طمعية. فاستعملنا هل واضح مجلس الاستعارة؟ يعني اعارة ان هل تستعمل للطلب ليت للطلب؟ بس هل للطلب الذي يعني فيه امل؟ فاستعاروا هذا الحرف - 00:26:41ضَ

هذا المعنى. شف دقة القرآن. لكن لو ان لنا كرة بدقة القرآن. ما قال هل لنا كرة؟ لماذا لو ان لنا كرة استعمل لو ما شاء الله مستحيل مستحيل. للاشعار بعزته وانهم ممتنع تماما. فاستعانوا له الذي هي حرف - 00:27:01ضَ

الامتناع للتمني. ما اجمل اللغة العربية. شف ما الفرق بين ليتا يا ليت لعل هل لو طب نأتي الان مثال اخر هل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ نحن فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين عبروا بلو ما قالوا ليت - 00:27:21ضَ

ونحو ذلك لاخراج مخرج ممتنع العزيز المستحيل تماما. نفس الشيء لعل شوف هذا البيت في بلاغة عالية السرب القطاها سر تعرفون معنى السر؟ يعني مجموعة من الطيور. والقطى هذا طائر جميل جدا يأتي - 00:27:41ضَ

بلادنا هنا قديما كان اكثر ممكن ترون انه في الانترنت يعني ملون وجميل صغير. هذا سر بالقطع مجموعة من القطاة هو يريد ان يذهب الى محبوبته وهي في مكان بعيد. ولا يستطيع الوصول اليه. فناداها اسر باول استخدم الهمزة لاي شيء - 00:28:01ضَ

قريب ما قال يا سربة الهمزة تستعمل القريب. فهي هذه الطيور حبيبة اليه قريبة. ثم نزلها منزلة العقلاء. كيف خاطبها واستعمل لها من؟ هي ايش الاصل استعمل لغير العاقل؟ ما - 00:28:21ضَ

قال السرب القطا هل من ما قال ما؟ فسرب القطا هل من يعير جناحه؟ لعلي الى قد هويت ما قل ليتني. والاصل يقول ليتني لانه مستحيل. اه فهنا قال ما قال ليتني الى من هو - 00:28:41ضَ

في احد بقدر يطير؟ يعني قديما خاصة بدون طيارات يعني بس يركب اجنحة ويطير. هذا اول واحد حاول ان يكتشف ايش اسمه وسقط خطوة مات. عباس في الفرماس. هظول عباس ابن فرناس ولا هو اول واحد حاول يطير. يعني وسقط ومات - 00:29:01ضَ

هذا مستحيل صحيح عادة فما قال ليتني قال لعلي الى من قد هويت اطير. طيب موضع الشاهد اين؟ في لعلي ما الفائدة البلاغية في استعمال لعل؟ ايش النكتة؟ نقول مش النكتة يعني شيء بيضحك. النكتة يعني الشيء الدقيق. ما النكتة - 00:29:21ضَ

في استعمال لعل موضع ليت. تفضل. من كثر محبته اه. احسنت. ابراز المتمنى البعيد للحصول منزلة المترقب لشدة حبه لهذا الامر. يعني انت اذا تحب شيء حتى لو كان مستحيلا تتخيله دائما انه منكر صح؟ يعني انت اذا احببت شيء - 00:29:41ضَ

كثيرا جدا بتصير تحلم انك رحت عنده وسويته وعملت وصارت مع انه هيكون مستحيلا. فلابرازا للشيء الصعب المستحيل منزلة المترقب الحصول الممكن. لاحظ الفائدة البلاغية في استعمال هل لما كان شيئا محبوبا ايضا استعمل لعل - 00:30:01ضَ

فعندنا هل نستعمله في مكان ولو في مكان ولعل في مكان وكل هذا مجاز في مجاز استعماله في التمني مجاز مع سبيل استعارة او على سبيل المجاز المرسل. تفضل. نعم. ولاستعمال هذه الادوات في التمني يوصف المضارع الواقع في جبل. هذا يحتاج الى - 00:30:21ضَ

انظروا لو هل ينصب بعدها المضارع؟ لو المضارع متى ينصب بعد ماذا؟ هات بيت الشعر مروة بسيطة كمل هل منها لو؟ لا. كيف نعرف لو ان لنا كرة انها للتمني؟ عندنا طريقتان ما هما - 00:30:41ضَ

انه نصب المضارع. والمضارع ينصب بعد طلب. هل يوجد شيء من الطلب؟ لا فنقول اذا لو استعملت للطلب وهو التمني. هذا دليل هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ما هو؟ هل في الاخرة كر ورجعة للدنيا؟ هل الله يرجعها - 00:31:11ضَ

ارضى. الله لا يرضى بهذا. اذا عندنا دليلان نصب المضارع نصب المضارع بعد لو والدليل الثاني المعنى لكن فهل لنا من شفعاء فيشفع؟ هل لنا دليل ان هل استعملت للتمني من ناحية اللفظ؟ لا لماذا؟ لان المضارع ينطق - 00:31:31ضَ

بعد هل الان ركزوا في شيء اقوله لكم لعلي الى من قد هويت لو لعل جاء بعدها منصوب هل المضارع ينصب بعد نعم الودع انهى وسل واعرض لحظي وتمنى وارجو. في القرآن لعلي ابلغ الاسباب فاطلع - 00:31:51ضَ

عبس وتولى ان جاءوا الاعمال ما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه. هذا عند عند الكوفيين. البصريين لا ينصبون بعد لعل بل يقدرون شيئا اخر يقول هو منصوب بشيء اخر ليس في هذه الفئة السببية. فعند الكوفيين ليس فيها دليل لكن عند البصريين اذا نصبت بعد - 00:32:11ضَ

لعله يعرفون انها استعملت للتمني. صعب شوية. الفكرة انه من ادلة ان لو استعملت للتمني انه في لو ان لنا كرة نصب المضارع بعدها. غير الدليل من حيث المعنى ايضا. هذا معنى قوله والاستعمال هذه الادوات بالتمني - 00:32:31ضَ

المضارع في جوابها لكن هذا دليل للو فقط. ودليل بعد لعل عند من؟ بصريين لا عند الكوفيين ولا دليل بعد الاستفهام. نعم. بهذا نكون قد اخذنا اه باب التمني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك - 00:32:51ضَ

اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:11ضَ