Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب الذكر والحذر وقلنا العلماء عادة يتكلمون على دواعي اه ذكر او حذف المسند اليه او تقديمه او تأخيره او - 00:00:00ضَ

تعريفي او تنكيره ثم يذكرون دواعي ذكر او حذف المسند وتقديم المسند والتأخير المسند تعريف المسند وهكذا ثم يتكلمون نفس الاحكام على متعلقات الفعل لك ان تقول متعلقات الفعل او متعلقات الفعل مثل مفعول به. اخذنا المسند اليه - 00:00:20ضَ

مثل مبتدأ الفاعل نائب الفاعل. والمسند كالفعل ومتعلقات الفعل التي هي كالمفعول به مثلا حال التمييز في المرة الماضية اخذنا الدواعي ذكر المسند او المسند اليه او المتعلقات الفعل. المصنف هنا ماذا فعل؟ لم يفعل - 00:00:44ضَ

على هكذا جمعها كلها في مكان واحد. من يذكر لنا ما هي الدواعي التي نذكرها يعني التي تقتضي الذكر زيادة زيادة التقرير والايضاح. زيادة التقرير والايضاح. وقلنا هذه اهم فائدة اننا نعيد ذكر المسند اليه او ذكر الكلام - 00:01:05ضَ

لنقرره في النفس. ماذا اخذنا له من الامثلة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم احسنت اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ماذا اعاد القرآن اعاد اولئك لماذا اعاد اولئك؟ مع انه يمكن ان يقال اولئك على هدى من ربهم وهم مفلحون - 00:01:26ضَ

ليبين ان المفلحون نفس الذين على هدى من ربهم؟ بالضبط ان الذين حازوا الهدى هم انفسهم الذين حازوا الفلاح يعني ان هؤلاء الذين ثبت لهم الهدى هم انفسهم الذين ثبت لهم الفلاح - 00:01:48ضَ

بكل واحدة من هاتين الخصيصتين. جميل. هل احد يذكر ايات اخرى اخذناها؟ للتقرير ايضا كما ايات اخرى غير يوسف يذكر لنا قل هو الله احد الله الصمد. احسنت. قل هو الله احد. الله الصمد. اعاد لفظ الجلالة. ماذا ايضا مثلنا من سورة الرعد من - 00:02:09ضَ

فكر اولئك الذين كفروا من يكمل الاية الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار. جيد. اخذنا اذا زيادة التقرير. ماذا ايضا اخذنا من يذكر قلة الثقة بالقرينة. قلة الثقة بالقرينة. لو طلبنا من يحيى مثلا ان يشرح لنا قلة الثقة بالقرينة. لضعفها او ضعف - 00:02:32ضَ

الفهم السامع اشرح لنا متى نعيد الكلام او او نذكر المسند اليه لقلة الثقة بالقرينة كيف هذا؟ يعني اذا كنت تتكلم عن واحد ثم تكلمت عن اخر. احسنت وعدت الكلام عن الاول آآ اذا تكلمت عن شخص - 00:03:05ضَ

ثم ذكرت معه اخرين او تكلمت عن شخص اخر ثم عدت للاول. هنا يخفى الكلام عن من تتكلم. نرجع يحصل التباس عند السامع فنعيده نعيد ذكره او سبب اخر ان يطول الكلام عنه - 00:03:27ضَ

ان يطول الكلام عنه ويطول العهد السامع باسمه. انا اتكلم يوسف كذا ويوسف كذا يعني تكلمت انا يوسف فعل كذا وكذا وكذا. طال كلام فاعيد ذكره كاني انبه السامع. او اذا كان الذي امامي ضعيفا الفهم فيحتاج الى - 00:03:45ضَ

حتى لا يلتبس عليه الكلام. احسنتم. ماذا ايضا عندنا من دواعي الذكر التهريض بغباوة السنة. التعريض بغباوة السامع اعطنا مثالا له ما مثاله؟ واحد قال لك ماذا قال عمرو ماذا قال عمرو؟ مع ان عمرا قد شرح هذا شرحا كبيرا فماذا تقول له - 00:04:05ضَ

تقول له عمرو قال هذا. عمرو قال هذا. اعطني مثالا اعطوني مثالا اخر غير هذا المثال. نعم. مثلا استاذ شرح الدرس ممكن اكثر من مرة او قال يوجد امتحان يوم الاربعاء واعادها ثلاثة مرات ثم سأل طالب - 00:04:31ضَ

اه متى الامتحان؟ فتقول له الاستاذ قال ان الامتحان يوم الاربعاء. ممتاز. مثال واضح وجميل. احسنت يوسف احسنت ماذا ايضا عندنا من دواعي الذكر دواعي الذكر تفضل التسجيلات. التسجيل على السامع مثلا نحن كنا في المحكمة - 00:04:52ضَ

فماذا قيل في المحكمة؟ يعني اعطنا اشرح المثال او اعطنا مثالا لهذا قام يعني اذا كنت في الحاكم عند الحاكم او القاضي زيد فعل شيء يعني فعل شيء واو مثلا استدان بشيء فقال القاضي للشاهد يوجد شاهد شهد على هذه الواقعة هل اقر زيد - 00:05:13ضَ

هذا بكذا فماذا يقول الشاهد يقول نعم نعم زيد هذا اقره بان عليه احسنت بان عليه الف دينار احسنت يعني نعم زيد هذا اقر بالف دينار حتى لو قال نعم اقر بالف دينار ممكن زيد يقول لا هو ما تكلم عني تكلم عن شخص اخر - 00:05:40ضَ

فدائما في العقود قلنا لابد ان يصرح بالاسماء وان تذكر التفاصيل حتى لا يعني حتى نسجل عليه ولا يستطيع انكار ممتاز تفضلنا اعجب التعجب احسنت اشرحي لنا التعجب. مثلا نصرح به - 00:06:05ضَ

يعني ذكر الشخص يعني ممكن يفعل شيء اه مش مستحيل بالصعب. صعب احسنت اذا فعل شيئا يعني غريبا يندر وقوعه فنصرح بالمسند اليه حتى انه هو الذي فعل. مثل ماذا؟ صبي ماذا فعل هذا الصبي مثلا؟ اه يقاتل اسدا. يقاتل اسدا او صبي - 00:06:25ضَ

قال خمسين كيلو جرام مثلا اجراما. فهمتوا؟ مثل هذه الافعال زيد صارع البطلة. فاذا كان الحكم غريبا. احسنت التعظيم والاهانة عظيم او الاهانة. اعطنا مثالا واشرحيه لنا اظهارها لتعظيمه او تحقيره. متى نستعمل هذا اذا كان اسمه اذا كان اسمه او وصفه ماذا يفيد - 00:06:51ضَ

اه الاهانة اذا كان اسمه او وصفه يدل على التعظيم في مقام التعظيم. او كان اسمه او وصفه يدل على التحقير. مثلا لو قال لك شخص هل رجع زيد ماذا تجيبين؟ اذا اردت تعظيمه - 00:07:21ضَ

ما في داعي نذكر زيد رجع التاجر مثلا العالم البطل مثلا. مثال اخر ام يعني اذا سألوا عن القائد فقلت رجع المهزوم احسنت في التحقير؟ هل رجع زيد القائد؟ تقول رجع المهزوم - 00:07:39ضَ

تمام؟ او مثلا في التعظيم ماذا نقول ايضا؟ امير المؤمنين قادم. عالم المسلمين قادم تفتي الدولة قادم عرفتم يعني لا تقول زيد جاء تقول مفتي الدولة عالم الدولة القهار فالقاهر لعدوه قادم مثل هذا عرفنا؟ هذا في التعظيم وعكسها في التحقير مثال اخر للتحقير لو اعطيتنا - 00:08:08ضَ

هل رجع هذا اه مثلا المقاتل تقول رجع الجبان الرعديد مثلا عرفتم احسنتم. نريد اسبابا اخرى لدواعي الذكر. التلذذ بذكر المحبوب او الرثاء. ممتاز. يعني التلذذ بذكر المحبوب او التبرك به. التلذذ بذكره او التبرك به. خلنا نبدأ بالتبرك. هل من التبرك ما الفرق بين التلذذ والتبرك؟ متى نستعمل التلذذ - 00:08:40ضَ

ومتى نستعمل التبرك الكلمة التبرك نستعملها متى التبارك يعني ممكن لله سبحانه وتعالى؟ في ذكر الله او في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر الصالحين فماذا نقول مثلا؟ كان الكلام عن الله ان الله فعل كذا كذا ثم تقول ماذا نقول؟ الله اعطنا مثالا للتبرع بشيء الله - 00:09:08ضَ

خالق كل شيء الله رازق العباد الله فاعل كذا فهذا يعني الثاني والثالث يدخل في التقرير والتبرك ولكن الاول يعني عندما كنا نتكلم عن الاصل ان تقول مثلا انا اتكلم عن الله انه سبحانه وتعالى الذي خلق كل شيء وفعل كل شيء وفعل كذا. ثم تقول اصلا تقول وهو او ان تقول خلق او خالق - 00:09:31ضَ

او رازق لكن تقول الله رازق لتتبرك بذكره. اه او واحد مثلا كنت تتكلم عن سيدنا محمد ثم تعيد ذكره مرة اخرى محمد خاتم النبيين. يعني تعيد ذكره مع انك يمكن ان تحذف ذكره لانه قد ذكر - 00:09:56ضَ

لكن تعيده تبركا وتيمنا. طيب اذا اخذنا محمد عيسى اعطنا مثالا للتلذذ التلاتة ده يكون للمحبوب لشيء شخص تحبه انسان تحبه تتلذذ بذكره اه كاخ مثلا هذا ايضا في الرثاء - 00:10:17ضَ

اه في الرثاء مثلا اذا كنت تحب انسانا قد مات استعمل هذا ايضا اعطنا مثالا محمد عيسى للمدح ومثالا للرثاء للتلذذ. محمد عيسى لا هي بالله يا ظبيات القاع من يكمل البيت بالله يا ظبيات القاع؟ ليلا يمنكن ام ليلى من البشر؟ اين موضع الشاهد مريم - 00:10:36ضَ

تكرار ليلى لا كان يمكن ان يقول بالله يا غبي القاعي قلنا لنا لا اله منهن ام هي من البشر؟ لكن قال ليلاي منكن ام ليلى كانه يتلذذ بذكرها؟ مثال اخر غير مريم رقية - 00:11:02ضَ

مثال اخر اخذناه مثال اخر بيت اخر من الشعر اماني من ليلى حسان من يكمل بيت اه امانية ليلى حسان كانما سقتك بها ليلى على ظمأ ظمئن نعم اماني من ليلى حسان - 00:11:23ضَ

اماني من ليلى حسان كانما سقتك بها ليلى على ظمأ بردا ومثال اخر ممكن ان تكتبوه ولا ادري اعطيتكم اياه او لا. الا ليت لبنى لم تكن لي خلة ولم تلقني لبنى ولم - 00:11:46ضَ

ادري ما هي فلاحظوا اعاد لبنى مرة ومرة هذا. مثال اخر في الرثاء من يعطيني مثالا في الرثاء وان صخرا لك فينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتوا لنحار امه الهداة به كأنه علم علم جبل كأنه رأسه نار - 00:12:03ضَ

في رأسه نار كأنه علم في رأسه نار. اه من هذا قصيدة ما لك بن الريب يدخل في تقرير مع التلذذ بالذكر يعني يدخل في التقرير مع التلذذ بالذكر قصيدة مالك ابن الريب يرثي نفسه هل تعرفون هذه القصيدة - 00:12:29ضَ

هل احد سمعها؟ الا ليت شعري هل ابيتن ليلة هذه قصيدة لابد ان تحفظوها. قصيدة رائعة جدا لنأخذها استطرادا الان. يعني مع انها يعني هذه قصيدة جميلة جدا هو ذهب في جيش سيدنا عثمان ليقاتل - 00:12:49ضَ

بمكان بعيد يعني بعد العراق كانه بعد ايران وكذا. ثم مات قبل ان يموت عرفة يعني وانه سيموت ذكر قصيدة يرثي نفسه فمالك بن الريب يرثي نفسه قصيدة جميلة عدم في هذه القصيدة - 00:13:07ضَ

اعاد في هذه القصيدة ذكر آآ يعني الغضا مرات كثيرة جدا مرات كثيرة جدا ماذا قال؟ الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا اسجل قلاص النواجي الغضب هو الشجر في ديار اهله فلاحظوا ماذا قال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضى ازجي القلاص النواجي - 00:13:26ضَ

فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضى ماشى الركاب ليالي. لقد كان في اهل الغضا اودن الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا لاحظوا هذي القصيدة موجود انشادها بطريقة جميلة يعني اكثر من منشد انشدها بطريقة جميلة - 00:13:53ضَ

ممكن نرجو من يحيى يعني الاخوة الشباب ان يسجلوها لنا وان يرسلوها لنا. تمام؟ لاحظوا كيف اعاد الغضب؟ فيه تقرير معنى في النفس في اظهار التحزن والتحسر على فراق اهله - 00:14:17ضَ

فيه ايضا تلذذ بذكره. لاحظوا الا ليت شعري الا ليت شعري. طبعا هذا معنى الا ليت شعري يا ليت شعوري حاصل ليت شعري هل ذهب زيد هذا الاسلوب دائما يحذف فيه خبر اه خبر ليت - 00:14:31ضَ

في هذا الاسلوب الا ليت شعري يعني ليت شعري حاصل والمفعول به للشعر بمعنى شعوري هو جملة الاستفهام. الا ليت شعري هل زيد ذهب؟ هل زيد ذهب هذه مفعول لشعري - 00:14:47ضَ

وخبر ليت حاصلا دائما ليت شعري هل رجع زيد من السفر؟ ليت شعري هل ذهب زيد الى السوق؟ يعني ليت شعوري حاصل جملة الاستفهام هي مفعول به لشعري. وليت خبرها محذوذ. فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة - 00:15:03ضَ

بجنب الغضى ازج قلاص النواجي. يعني يتمنى ان يكون في تلك الديار في ديار اهله بجنب الغضا وهي الاشجار التي في ديار اهله الا ليت شعري هل ابيتن ليلة اني ابقى هناك ابيت ليلة في هذا المكان - 00:15:27ضَ

اسجي القلاص القلاص يعني الابل النواجي يعني السوق الابل السريعة ثم قال فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ماشي الركاب ليالي. يعني يتمنى ان الغضا وهي اشجار اهله انه ما تجاوزتها الركب وفارق دياره وليت الغضب ما شاء يعني مشى معنا - 00:15:47ضَ

عندما يسرنا يعني يتمنى اما انه لم يقطع هذا المكان او انه مشى مع هذه ان المكان مشى معهم ثم قال بعد لذلك لقد كان في اهل الغضا لو دن الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا. ان يقول لو الغضب قريب لو - 00:16:16ضَ

الغضب قريبا لزرته ولكن الغضا ليس بقريب. قصيدة جميلة جدا اني ان شاء الله ممكن نشرحها ممكن لو اخذناها يوم الخميس اين موضع الشاهد فيها هنا؟ اين موضع الشاهد تكرار الغضا - 00:16:36ضَ

قضى لانه يتلهف عليه ويتحسر عليه في تقرير معنى فيه التحسر فيه التلذذ بذكر هذا المكان. هذا معنى اخذنا معنى التلذذ واخذنا معنى التبرك. ماذا اخذنا ايضا من اسباب الذكر - 00:16:52ضَ

بسطوا الكلام وسط الكلام احسنت بسط الكلام ما مثال بسط الكلام قلنا عندما قال الله لسيدنا موسى ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي - 00:17:10ضَ

كل هذا صرح به ومن المسند اليه هي كان يمكنه ان يقول عصاي دون ان يذكر هي ودون ان يشرح الباقي لكنه تلذذا يعني لانه اراد ان يبسط الكلام مع المحبوب مع الله سبحانه وتعالى اطال اه الكلام. مثلا صديقك - 00:17:28ضَ

يقول اه ماذا بيدك فانت هذا الصديق تحب ان تتحدث معه تقول بيدي كتاب اقرأه ليل نهار وهو يتحدث عن كذا وكذا وفي قصة كذا فتشرح نصف بقرة يعني. مع انك يمكن ان تقول فقط كتاب. لكنك يعني لان المقام يقتضي البسط لان السامعة تحبه وتحب ان - 00:17:47ضَ

كلم معه وقلنا ايضا ان دواعي ذكر المسند اليه التهويل. امير المؤمنين قادم الله الجبار سينتقم من هؤلاء فهمنا؟ طيب نحن بهذا نكون قد اخذنا ماذا؟ دواعي الذكر. هناك دواء - 00:18:14ضَ

للحذف يعني دواعي تقتضي ان تحذف المسند اليه او ان تحذف المسنى او ان تحذف متعلقات الفعل. المصنف هنا خلطها مع بعض ذكر الكل طب يوسف رامي تفضل اقرأ قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. يا رب - 00:18:32ضَ

ومن دواعي الحث اخفاء الامن عن غير المخاطب نحو اه اقبل تريد علينا اه لا لا انا اسف انا اسف اتريد علي مثلا مثلا يعني واحد يعني اه كان هناك مجموعة جالسون مثلا انت دعوت اناسا مثلا وقلت - 00:18:54ضَ

لابنك اذهب ووصي مثلا على سدر منسف مثلا او على حلويات يعني او اشياء اه تريد ان تخبر اباك انه اتى ولكن لا تريد ان يعرف القادمون فتقول اقبل او جاء تقول لابيك جاء او اقبل - 00:19:17ضَ

يعني هو ما الذي جاء؟ جاء المطعم او جاء الذي صاحب الذي يوصل اه من المطعم او نحو ذلك لا تريدوا من السامعين ان يعرفوا من الذي جاء عرفتم؟ او تريد ان تعمل مفاجأة - 00:19:37ضَ

لاناس مثلا غابوا عن علي واحد اسمه علي يعني سنتين اصدقاء لعلي ولكن انت لا تريد من السامعين ان يعرفوا بحضوره حتى تعمل له مفاجأة. واحد فقط يعرف فتقول له جاء تريد الا تصرح حتى باسمه حتى لا يعرف السامعون لسبب من الاسباب. اثنين - 00:19:52ضَ

وتأتي الانكار عند الحاجة نحو لئيم خسيس بعد ذكر شخص معين جميل لئيم خسيس يعني احيانا كما قلنا تذكرون القصة التي ذكرناها عن القطعثرة القصة التي ذكرها وعندما امسك العنب وقال لاقطعن رأسه سود الله وجهه لاقطعن رأسه ولاشربن من دمه - 00:20:15ضَ

ايه قال هذا الان لو صرح باسم الخليفة باسم الحجاج ماذا كان هل يستطيع ان يتهرب هل يستطيع ان يتهرب؟ لا يستطيع. عندما سأله الحجاج لن يستطيع ان يقول انا قصدت العنب. لكن عندما لم يصرح باسمه - 00:20:41ضَ

استطاع ان يستطيع ان ينكر. وهذا نفس الشيء تأتي الانكار. مثلا وانت مثلا يعني جاء رجل من بعيد. طبعا نحن نتكلم والعلماء يتكلمون ايش الناس العرب يتكلمون بشكل عام؟ يعني دواعي الحذف - 00:21:00ضَ

بغض النظر انك تفصل يعني هل هذا ينبغي ان يقول ذلك او لا ينبغي بغض النظر عن هذا؟ هم يتكلمون من حيث اللغة متى نحدث؟ عرفتم فلا تستغرب يعني بعض الامثلة - 00:21:17ضَ

يعني واحد جاء من بعيد وهو انسان سيء او يعتدي على الاسلام او نحو ذلك فانت قلت لئيم خسيس. وهناك اناس جالسون معك ممكن هؤلاء الناس واحد منهم ينقل خبر يعني وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتات او نمام النمام لا يدخل - 00:21:30ضَ

الذي ينم الاخبار وينقلها لانه يفسد المجتمعات يفسد بين الصديق وصديقه يفسد بين الحبيب وحبيبه من المؤمنين يعني يفسد بين الاخوة بين الاقارب النمام اخطر شيء النميمة. لذلك يعني اياكم ان تتعودوا نقل الاخبار. يعني كفى بالمرء شرا - 00:21:50ضَ

ان يحدث بكل ما سمع. الان فواحد قال لئيم خسيس. الان لماذا ما قال زيد هذا القادم لئيم خسيس لانه بعض السامعين ممكن ينقل له ويقول انت قلت عني هذا فيقول لا انا ما قصدتك فتأتي الانكار يعني اذا لم يصرح به - 00:22:10ضَ

يستطيعوا ويتأتى له ان ينكر بخلاف ما اذا صرح باسمه. جيد. فهمتم هذا الثاني؟ اعد النقطة مرة اخرى وتأتي الانكار عند الحاجة نحو ذلك. لانه تأتي مصدر فيضاف ما بعده. مثل لولا دفع الله الناس تأتي الانكار. نعم. بتأتي الانكار عند الحاجة نحو لئيم خسيس بعد - 00:22:30ضَ

ذكر شخص معين. نعم. الثالث تفضل والتنبيه على تعيين المحذوف ولو ادعاء نحو تعين التنبيه على تعين المحذوف؟ نعم ولو ادعاء نحو خالق كل شيء ووهاب الالوف. اعطيكم مثالا بس يقرب الفكرة وان كان ليس فيها حذف - 00:22:57ضَ

وان كان ليس فيها حذف لكن تقرب الفكرة. لاحظوا في سورة النازعات بسرت النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها. الضمير يعود الى من الله تعالى ان الله تعالى. اعطوني اين ذكر اسم الجلالة هنا - 00:23:20ضَ

الضمير الى ماذا يعود؟ هل ذكر قبل ذلك بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشاه فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى - 00:23:40ضَ

فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لما يخشى. انتم ما ذكر اسم الله. صحيح لكن القرآن ماذا قال؟ بناها رفع سمكا فسواها واغطش ليلها فما ذكر من يعود له الضمير لماذا؟ كانه ماذا يقول لنا - 00:23:54ضَ

كانه لماذا يقول لنا لا يمكن نعم تفضلي يعني انتم ستعرفون او من هو ليس في حدث. احسنتم لان لا يوجد احد العالم يستطيع ان يفعل هذا فهو عندما قال بناها كان الله يقول لنا لا احتاج ان اذكر من الذي بنى لان الامر واضح جدا - 00:24:14ضَ

لانه يعني خلاص اذا اذا ذكر يعرف من هو اعطيكم مثالا اخر انا انزلناه في ليلة القدر. ما هو ما هو الذي انزل في ليلة القدر القرآن. القرآن هل عاد له الضمير؟ يوسف - 00:24:39ضَ

هل ذكر مرجع للضمير؟ ما ذكر كان القرآن يقول لنا هو من الشهرة بمكان لا احتاج ان اذكر مرجع الضمير ان القرآن حاضر في كل ذهن مشهور معروف هذا بس لتقريب الفكرة. هنا معنى للتعين المسند اليه - 00:24:56ضَ

تمام؟ اذا كان متعينا لماذا لاي شيء يتعين؟ اما انه يعني ما هي اسباب التعين اما انه لا يصلح له لا يصلح الا هو لذلك المثال الذي ذكره خالق كل شيء - 00:25:15ضَ

لا تحتاج ان تذكر الله خالق كل شيء تقول عالم الغيب والشهادة لا تحتاج ان تذكر الله عالم الغيب والشهادة لانه لا يوجد احد يعلم هذا ولا يخلق الا الله - 00:25:32ضَ

فالتعين له اسباب ممكن ان تكتبوها يعني متى يتعين؟ اما انه لا يصلح الا للمسند اليه. لا يصلح هذا الفعل الا للمسند اليه. هذا السبب الاول مثل خالق كل شيء. مثل عالم الغيب والشهادة - 00:25:46ضَ

او لان المسند اليه كامل فيه او لان المسند اليه كامل فيه مثلا تقول فاروق في حكمه او عادل في حكمه نتكلم عن الصحابة تقول عاد اذا كنا نتكلم عن الصحابة وقلت لكم عادل في حكمه. من تعرفون انه عادل في حكمه من الصحابة مشهور بالعدل - 00:26:04ضَ

سيدنا عمر رضي الله عنه لو قلت لكم بطل لم يغلب خالد ابن الوليدة احسنت. فاذا يعني اذا تعين اما انه لا يصلح له الا هو او انه يصلح غيره لكن هو الكامل هو المثال - 00:26:33ضَ

دال الكامل في الموضوع او سبب اخر اذا كان معهودا بينك وبين المخاطب. نحن نعرف ان مثلا الذي يلعب هو يحيى مثلا فنحن اقول لكم بطل لم يغلب في هذه اللعبة فانتم تعرفون انه يحيى لانه معهود بيننا معروف بيننا. فاذا اسباب التعين اما انه لا يصلح له غيره - 00:26:51ضَ

او انه الكامل فيه او انه معهود قالوا ولو ادعاء لاحظ المصنف ماذا قال ولو ادعاءا. كيف يعني؟ ولو ادعاء لو قلت لكم وهاب الالوف وهاب الالوف يعني واحد يقول هذا ممكن زيد ممكن عمر ممكن اي غني - 00:27:20ضَ

يكون يهب الالوف يعني يعطيها هدية او صدقة. لكن اذا انا ادعي ان هذا الحاكم او هذا الملك هو الكامل كان غيره ليس متصفا بهذه الصفة. فادعي انه متعين فعندما احذف واحاوي الالوف ولا اقول الحاكم او الملك - 00:27:40ضَ

يعني كان قديم الشعراء يمدحون الخلفاء والحكام وهكذا فيقول وهاب الالوف معطاء الالاف او المئات او هكذا يوجد غيره لكن كانه يدعي اذا انه اذا اطلق فهو هو هو لا ينصرف الى غيره. مع انه يمكن ان يهب غيره كذلك. لكن كانه يدعي انه الكامن في هذا - 00:28:01ضَ

الوصف فهمنا ايش معنى التنبيه على تعين المحذوف؟ ولو ادعاء فحذف لفظ الجلالة من خالق كل شيء حتى تنبه السامع انه لا احتاج ان اذكر من هو تمام؟ كما في انا انزلناه في ليلة القدر لا احتاج ان اذكر انه القرآن آآ رفع سمكها فسواها لا احتاج ان اذكر من الذي رفض - 00:28:29ضَ

الطاعة وان كان مثالين اه كان المثال ان الاخر الاخير ان ليس من ما نحن فيه لكن يقربان الصورة. ولو ادعاءا بان تدعي ان اذا ذكرت هذا فاذا ذكرت هذا الوصف قطعا هو ينصرف لهذا الشخص. نعم. اذا اخذنا اخفاء الامر - 00:28:55ضَ

طبعا غير مخاطب تأتي الانكار عند الحاجة التنبيه على تعين المحذوف ولو ادعاء. نعم. تفضل يوسف واختبار او مقدار تنبيهه نحوه. تنبهه او مقداره تنبهه اه او مقدار تنبهه نحو اه نوره مستفاد من نور الشمس وواسط عقد الكواكب. الثقة عقد - 00:29:15ضَ

كواكب واسطة عقد الكواكب اعد القراءة واختباره آآ واختبار تنبه آآ واختبار تنبه السمع او مقدار تنبهه نحو نوره مستفاد من نور الشمس وواسطة وواسطة عقد الكواكب. ممتاز. يعني الان بعض المقامات - 00:29:47ضَ

انت تريد ان تختبر الذي امامك. مثلا استاذ يختبر تنبه الطالب او يعرف انه متنبه لكن يريد ان يعرف مقدار تنبهه. هل ان انتبه لجميع الفكرة او لبعضها في قصة توضح لنا هذا المثال. فعندنا اذا - 00:30:11ضَ

احيانا تختبر انه متنبه او لا واحيانا تختبر انه تعرف انها متنبه لكن تريد ان تعرف مقدار تنبهه نحكي هذه القصة حتى يعني تتوضح هذه الفكرة بكي قالوا عن بعض خلفاء بني العباس تعرفون هناك بنو من العباسيين وهناك من الامويين هذا كان خليفة من خلفاء بني - 00:30:29ضَ

عباس ركب انه ركب مع احد ندمائه. ندمائه الذين يسهروا اه معهم فسأله الخليفة اي اي طعام اشهى عندك هم ركبوا في السفينة ذهبوا في السفينة. فالخليفة سأل هذا الشخص وهو كان من العلماء - 00:30:55ضَ

قال اي طعام او من الندماء على الاقل للخليفة؟ اي طعام اشهى عندك فقال مح البيض المسلوق ايش المح محوا البيض المسلوق ما هو المح اللي هو الصفار تعرفون صفار البيضة في داخلها اصفر صح - 00:31:15ضَ

البيضة فيه بياض وفيه صفار فالصفار هو المح. فقال مح البيض المسلوق الان انتهت القصة وذهبوا بعد عام او عامين خرجا في نفس المكان اتفقا انهما صعدا على السفينة في نفس المكان. فقال له الخليفة مع اي شيء - 00:31:35ضَ

فقال نديمه مع الملح فتعجب الخليفة من قوة استحضاره وكمال تنبه عرفتم يعني كيف مقدار تنبهه في السنة الاولى قال اي اش طعم اشهى لك؟ فقال مح البيض المسلوق في السماء بعد السنة او سنتين قال مع اي شيء دون ان يذكر له القصة - 00:31:57ضَ

فقال له مع الملح حتى يتنبه يعني كأن الخليفة يمزح معه ويريد هل هو مستحضر لتلك القصة؟ عرفتم كيف فلاحظوا هنا يعني حذف من الكلام يعني مع اي شيء قال له لم يقل له تحبها مع اي شيء. حذف هذا حتى يختبر تنبهه - 00:32:21ضَ

وان يمزح معنى دينه وهذا يعني له اسباب كثيرة اما الاستاذ يختبره الطالب او صديق يختبر صديقه فالان عند اختبار تنبه السامع تحذف هذا. العلماء ذكروا مثالا يعني فيه شيء المثال يعني ليس بذاك الجمال في - 00:32:45ضَ

اختراع لانه مخترع قالوا مثاله ان يحضر اليك رجلا تربطك باحدهما صداقة. يعني جاء رجلان من بعيد يعني نحن الان انا اجلس مع مثلا محمد عيسى وجاء رجلان واحد منهما صديقي واعرفه - 00:33:05ضَ

والاخر لم ليس بصديقي فاقول له غادر او صادق فالان لا اقول له هو عمرو او خالد لا اقول له زيد او خالد. واحد اسمهم زيد القادم يعني عندنا ثلاثة اشخاص - 00:33:25ضَ

محمد عيسى جالس بقربه وزيد صديقي وعمرو لا اعرفه فجاء هذان الرجلان واحد صديق لي محمد عيسى يعرفه وهو زايد واحد ليس صديقا لا نعرفه هو جاء مع زيد. فانا اقول له - 00:33:45ضَ

اتكلم اقول غادر او اقول صادق هذا له اسباب الحذف لم اذكر انه زيد اذا قلت غادر ممكن اني لا اريد حتى يتأتى الانكار ممكن هذا السبب او سبب اخر - 00:34:04ضَ

اريد ان احيل على ذكاء محمد عيسى انه سيعرف ان الغادر من هل هو زيد الصديق او الشخص الاخر ماذا تظنون او خائن اذا قلت خائن او غادر. هل تظنون انه الصديق - 00:34:22ضَ

الذي كان صديقا او الشخص الذي لا اعرفه ايهما سيكون الذي كان صديقا. الذي كان صديقا. احسنت يوسف. لماذا لانه صحب شخص لا تعرفه. الان انا صاحبته فممكن يغدرني وممكن لا يغدرني ممكن يصدق معي. لكن الشخص الاخر انا لا اعرفه - 00:34:42ضَ

فعندما اقول غادرا او اقول خائن له اسباب اما حتى يتأتى الانكار اذا اتهمت او لاني اريد ان يعني اشير له اشارة خفية لصديقي واحيل على ذكائه واختبر معي يعني كاني احيل على ذكائه او اختبر تنبهه فاقول ماذا؟ خائن. يعني هذا المثال ليس بجميل - 00:35:02ضَ

الذي ذكرناه في السفينة هذا يسمونه اختبار التنبه. عند قيام القرينة. اختبار مقدار التنبه اذا كانت القرينة خفية اذا كانت قرينة واضحة هنا صديقه ليس بصديق. القرينة واضحة هنا اختبر تنبهه - 00:35:30ضَ

اذا كانت القرينة خفية كالقصة التي ذكرناها قبل قليل هذه خفية جدا صحيح قال مع اي شيء هنا مقدار تنبهه فالفرق بين اختبار التنبه واختبار مقدار التنبه ان اختبار التنبه القرينة واضحة - 00:35:50ضَ

احد صديق صاحبته وواحد لا اعرفه. فاذا قلت غادر اكيد هذا الذي صاحبته. اما مقدار اختبار مقدار التنبه اذا كانت القرينة خفية. كيف مثلا خفية؟ ان جاء صديقان الان هذا الصديق وهذا الصديق. لكن الصديق واحد منهما صحبته قديمة - 00:36:07ضَ

صحبته قديمة. فماذا اقول؟ جدير بالاحسان او والله هذا حقيق بالاحسان هذا الذي احبه اكثر يعني جاء صديقان لكن واحد صحبته اقدم وهو حبي له اشد فاقول جدير بالاحسان او احبه كثيرا - 00:36:29ضَ

هنا القرينة خفية لماذا؟ لان هذا الصديق وهذا صديق ليس كالمثال الاول. فهنا اختبر مقدار تنبهه المثال قد يكون مصنوعا وتلاحظون فيه شيئا من التكلف لكن الفكرة البلاغية موجودة يعني انت احيانا تسأل او تأتي بالكلاب - 00:36:52ضَ

او تحذف شيئا من الكلام لتختبر الذي امامك. تختبر هل هو ينتبه او لا ينتبه؟ او تريد ان تختبر مقدار تنبهه وهذا كثيرا ما يفى وفي الدروس خاصة يفعله الاستاذ مع الطلاب قد يكون له يعني امثلة كثيرة جدا. المثال الاول الذي ذكرناه جميل على السفينة. لكن مثالان الان - 00:37:11ضَ

اخران يعني هذا فقط للشرح حتى نشرح الفكرة. فهمنا ايش مقدار التنبه اذا ماذا تحصل عندنا من اسباب حذف اه من اسباب حذف المسند اليه او المسند او اه المتعلقات المصنف جمعها مع بعض قلنا ما السبب الاول - 00:37:33ضَ

اخفاء الامر عن غير المخاطب. الثاني تأتي الانكار. الثالث التنبيه على تعين المحذوف. ولو ادعاء الرابع اختبار تنبه السامع او مقدار تنبهه. تفضل يوسف وضيق المقام اما لتوجع نحو قال لي كيف انت قلت عليلو؟ سهر دائم وحزن طويل. نعم. واما لخوف فوات - 00:37:55ضَ

كفرصة نحو قول الصياد وزار. ممتاز. الان يوسف رامي مريض الان والان يوسف رامي مريض اذا قلنا له كيف انت كيف انت يوسف؟ مريض. مريض فقط. ما ليس مثل سيدنا موسى عندما قال هي عصاي اتوكأ عليها. اني انت عندما - 00:38:23ضَ

تكون مسرورا يعني واحد يسألك كيف حالك؟ كيف ان تكون الحمد لله؟ والله انا بخير. حصل معي كذا وكذا وكذا. لكن اذا كنت متضايقا كنت مريض ايضا ما عندك وقت يعني وانت مشغول مثلا عندك ستبدأ المحاضرة بعد دقيقة واحد اتصل بك - 00:38:45ضَ

عهاتف كيف تكلمه؟ تطيل معه الكلام او تختصر تختصر صحيح؟ المقامات التي فيها ضيق ضيق المقام اما لتوجع او مثلا عندك انت مشغول او انت متضايق او مريض. هذه المقامات عادة الانسان يختصر عندها - 00:39:05ضَ

الا لفائدة بلاغية. قالوا قال لي كيف انت قلت عليل سهر دائم وحزن طويل. اصلها انا عليل وسهر اوحالي سهر دائم. فحذف انا وحدث حالي لسببين. اما لاجل البيت وزن البيت - 00:39:27ضَ

كلا كلا السببين يمكن ان نجمعهم يعني اولا وزن البيت لا يسمح له. وثانيا لانه متضايق ما عنده وقت يشرح يعني وانت مريض واحد يسأله كيف انت تقول الحمد لله - 00:39:47ضَ

وخلصنا يعني انحل عني يكفي هذا تمام هذا معنى ضيق المقام لتوجع لاي سبب من اسباب الاختصار يعني او لفوت الفرصة. يعني الواحد انت ذهبت مع صياد لتصيد قول الصياد اما قول الصياد غزال يعني مثلا ذهبوا ليصطادوا - 00:40:01ضَ

فانت تريد ان تنبه من معك انه هناك غزال فلو قلت هذا غزال مجرد ما تقول هذا الغزال سيهرب او تقول هذا عصفور سيهرب العصفور صحيح فتقول غزال عصفور مثال اخر واحد يعني رأيته في الشارع ستضربه السيارة ماذا تقول لهم - 00:40:23ضَ

هل نعم طيارة او سيارة او تقول سيارة يعني احذر السيارة لكن هل تقول هذه سيارة او احذر السيارة اذا قلت له احذر السيارة ايش يصير لهم؟ بس تقول احذر - 00:40:48ضَ

تكون السيارة طيارته مية متر صحيح فمثل هذه المقامات يعني يستحسن فيها الحذف اما الواحد مريض متضايق او تريد ان تحذر شخصا. واحد سيسقط عليه حجر على رأسه فلا تقول احذر الحجر او هذا حجر - 00:41:06ضَ

تقول حجر صحيح؟ دائما نستعملها. حجر او مثلا الولد مثلا يريد ان يضع يده في الكهرباء. وتريد ان تنبه امه لا تقول لها يعني انتبهي ابنك سيضع يده في الكهرباء. بكون مات الولد - 00:41:25ضَ

تقول الولد او بنحو ذلك يعني دائما نستعملها هذي للتحذيرات التي لا يسمح الوقت لان تذكر المبتدى او ان تذكر الفعل فاهم لا؟ هذا معنى ضيق المقام. ان شاء الله هذه المقامات انتم تقولون هذه عشرة اشياء كيف سنحفظها؟ كل هذا منظوم في الجوهر المكنون - 00:41:45ضَ

يعني انتم الان تأخذون الشرح عندما تحفظون الجوهر المكنون هذا سيصير سهلا عليكم ان شاء الله. اقرأها مرة ثانية يوسف وضيق المقام. وضيق المقام ما للتوجع نحو قال لي كيف انت قلت علي لو سهر دائم وحزن طويل واما لخوف فوات فرصة نحو قول الصياد غزال - 00:42:07ضَ

نعم والتعظيم والتحقير لصونه عن لسانك او صون لسانك عنه فالاول نحو نجوم سماء والثاني نحو قوم اذا اكلوا اخفوا حديثهم بس نسينا ان نشرح المثال الذي ذكره المصنف عندما ذكر نوره مستفاد من نور الشمس - 00:42:27ضَ

لو واحد قال نوره مستفاد من نور الشمس ما هو خمر؟ القمر فانا اريد ان اختبركم. اقول نوره مستفاد من نور شمس؟ لم اقل القمر نوره مستفاد. فاريد ان اختبر - 00:42:52ضَ

تنبهكم او اقول واسطة عقد الكواكب يعني هو نسميها واسطة العقد. تعرفون في العقد اللي هو هذا في لؤلؤة هي اجمل لؤلؤة تكون في العقد واكبر لؤلؤة. واسطة العقد وهنا تشبيه واسطة عقد الكواكب. ايش يعني - 00:43:07ضَ

اجمل كوكب من الكواكب هنا هذا يعني فيه سؤال اصعب من الاول. اول سهل هناك تنبه السامع لكن مقدار التنبه هنا كواكب كلها كذلك لكن هل هو المشتري مثلا لانه اجمل الكواكب واوضحها مثلا او زحل او نحو ذلك. فهمتوا؟ فهنا مقدار التنبه. هذا معنى مثال - 00:43:30ضَ

لاني اجمل من مثال زيد وعمرو والصديق وكذا مثال جميل من المصنف. الان التعظيم او التحقير. اذكر لكم هذا المثال الجميل بالتعظيم. يعني عندما نقول خلق الله الخنزير. ما رأيكم - 00:43:55ضَ

فيها اشكال صحيح هذه العبارة اين الاشكال في العبارة؟ خلق الله الخنزير الخنزير ايش المشكال في العبارة طيب اهلا يا عمي. الله. انا قارنت اسم الله مع الخنزير. مع الخنزير. غير جميل - 00:44:14ضَ

الاجمل ان تحذف المسند اليه ماذا تقول الخنزير. احسنت. خلق الخنزير. تقول خلق الخنزير. نفس هذا لماذا تفعل هذا؟ تريد ان تعظم ان الله فهمت؟ فالحذف هنا للتعظيم مثل خلق الانسان ضعيفا لم يقل خلق الله الانسان ضعيفا مقابل الشهوات - 00:44:32ضَ

قال خلق الانسان تعظيما لله الان في العكس قد يكون انت يعني كانك تعتبر انك اذا ذكرت اسم الشخص تنجس لسانك يوجد شاعر ذكر شيئا اكتبوا هذا البيت ولقد علمت بانهم - 00:44:58ضَ

ولقد علمت بانهم نجس ولقد علمت بانهم نجس واذا ذكرتهم غسلت فمي. ولقد علمت بانهم نجس واذا ذكرتهم وغسلت فمي. ايش معنى البيت؟ محمد عيسى انه ظلم جايبينه اه كانهم انجاس. اذا ذكرهم ماذا يفعل؟ بسوءهم - 00:45:18ضَ

لسانه. فانا مثلا لا اقول احتل اليهود فلسطين كانه يعني عند ذكر اليهود كاني انجس لساني. ماذا اقول احتلت فلسطين ابنيه المجهول صح ابنيه المجول فاحذفوا المسند اليه. فهمتوا الفكرة - 00:45:50ضَ

الحذف احيانا يكون للتعظيم مثل خلق خلق الخنزير او للتحقير وكأنك لا تريد ان تنجس لسانك بذكره. مثل ماذا؟ احتلت فلسطين. المثال الاول نأخذ امثلة اخرى لهذا يعني التعظيم مثلا تقول رافع راية التوحيد - 00:46:11ضَ

هادم دعائم الشرك تقصد النبي صلى الله عليه وسلم. تقول رافع راية التوحيد هادم دعائم مش شرك كانه يعني من عظمته لا تجرؤ ان تذكر اسمه يعني تمام؟ والتحقير اذا اردت ان تذكر منافقا مثلا تقول مخذول مطرود - 00:46:35ضَ

او منافق سيء حارب الاسلام وسبب هزيمة المسلمين. لا تذكروا لا تريدوا ان يجري على لسانك هنا نفس الشيء مثل نجوم سماء نعم التعظيم قال نجوم سماء مثل لها بنجوم سماء يعني تريد ان تقول هؤلاء القوم نجوم - 00:46:59ضَ

سماء مثلا انت تمدح اناسا لا تقول بنو مثلا بنو العباس نجوم السماء تقول نجوم سماء كانك تحذفه تعظيما لهم كانك تصونهم عنان يجروا على لسانك والثاني نحو قوم اذا اكلوا اخفوا حديثهم. قوم اذا اكلوا اخفوا حديثهم. لماذا يخفون حديثهم وهم يأكلون - 00:47:25ضَ

حتى لا يعرف احد انهم يأكلون فهنا قوم ما اعراب قوم ومعرض نجومه. خبر لمبتدأ محذوف. خبر لمبتدأ محذوف. لماذا حذفنا المبتدأ في الاول للتعظيم؟ وفي الثاني لتحقير ما ذكر اسمهم قال قوم اذا اكلوا اخفوا حديثهم - 00:47:52ضَ

تمام؟ هذا امثلة للتعظيم والتحقير والمثال اجمل خلق الخنزير واحتلت فلسطين. اجمل من هذا المثال اقرأ يوسف قاعد والتعظيم والتحقير مرة ثانية والتعظيم والتحقير لصونها لسانك او صون لسانك عنه. فالاول نحو نجوم سماء والثاني نحو قوم. قوم اذا اكلوا اخفقوا اخفوا - 00:48:14ضَ

حديثهم. نعم. هذه الدواعي نحن يكفينا اليوم ما اخذناه من هذه الدواعي. ان شاء الله غدا نكمل دواعي الحذف نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:48:40ضَ